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REFERENCIAS DE CONOS
Actividad en el foro.
Actividad grupal.
Actividad individual.
Atencin.
Audio.
Glosario.
Sugerencia.
Video.
NDICE
REFERENCIAS DE CONOS ....................................................................................................................................... 3
PRESENTACIN ......................................................................................................................................................... 8
PLANIFICACIN ........................................................................................................................................................ 10
PROGRAMA DE CTEDRA............................................................................................................................... 10
MODALIDAD NO PRESENCIAL ........................................................................................................................ 10
EQUIPO DOCENTE ........................................................................................................................................... 10
FUNDAMENTOS DE LA ASIGNATURA ............................................................................................................ 10
OBJETIVOS ........................................................................................................................................................ 11
CONTENIDOS PROPUESTOS .......................................................................................................................... 12
METODOLOGA ................................................................................................................................................. 12
EVALUACIN ..................................................................................................................................................... 12
RECURSOS DIDCTICOS ................................................................................................................................ 13
BIBLIOGRAFA ................................................................................................................................................... 13
INTRODUCCIN ........................................................................................................................................................ 14
PRLOGO ................................................................................................................................................................. 16
METODOLOGA ..................................................................................................................................................... 18
CONTENIDOS ........................................................................................................................................................ 18
CURSADO .............................................................................................................................................................. 18
Para obtener la REGULARIDAD DE LA MATERIA ........................................................................................... 19
Para APROBAR LA MATERIA ........................................................................................................................... 19
COMENZAMOS NUESTRO CAMINAR ..................................................................................................................... 20
NIVEL 1: ORIGEN DE LA ACTITUD FILOSFICA .................................................................................................. 21
UNIDAD I .................................................................................................................................................................... 21
I. PERCEPCIN DE LA REALIDAD ................................................................................................................................. 21
1. El origen de la actitud filosfica ...................................................................................................................... 21
2. La cuestin del sentido y significado de la vida clave en la necesidad del conocer ...................................... 21
UNIDAD II ................................................................................................................................................................... 24
II. CONCEPTUALIZACIN Y DESCRIPCIN DE LA REALIDAD: NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL
SABER HUMANO ........................................................................................................................................................ 24
a) Modo de Saber Vulgar .................................................................................................................................... 24
b) Modo de Saber Mtico .................................................................................................................................... 24
c) Modo de Saber Cientfico ............................................................................................................................... 24
NATURALEZA O CARACTERIZACIN ............................................................................................................................. 25
MITO Y FILOSOFA................................................................................................................................................ 25
ACTITUD MTICA ........................................................................................................................................................ 25
ACTITUD CIENTFICA .................................................................................................................................................. 27
UNIDAD III .................................................................................................................................................................. 28
ELABORACIN RAZONABLE DE LA COMPRENSIN DE LA REALIDAD CON
PRECISIN CIENTFICA ........................................................................................................................................... 28
1. MBITO FILOSFICO: POR QU Y PARA QU REFLEXIONAR FILOSFICAMENTE? ..................................................... 28
a. La Filosofa ..................................................................................................................................................... 28
b. Las cuestiones filosficas ............................................................................................................................... 28
c. Formas de la reflexin filosfica consideradas en el mundo occidental ........................................................ 29
REAS O MBITOS DE ESTUDIO DE LA FILOSOFA ......................................................................................................... 29
1- mbito del Conocimiento ............................................................................................................................................ 30
2- mbito de estudio de la naturaleza ............................................................................................................................. 30
3- mbito de la accin..................................................................................................................................................... 30
BIBLIOGRAFA ........................................................................................................................................................... 30
d. La filosofa en la vida cotidiana ...................................................................................................................... 30
2. MBITO DE LA CIENCIA. LOS VALORES Y LA VERDAD ................................................................................................ 32
1. El conocimiento terico: la ciencia .............................................................................................................................. 32
Los valores.......................................................................................................................................................... 34
Valores y modelos de conducta ......................................................................................................................... 35
El encuentro con la verdad ................................................................................................................................. 36
Ataques contra la verdad ................................................................................................................................................ 37
La corporalidad ................................................................................................................................................... 58
La Intencionalidad del Cuerpo ............................................................................................................................ 59
2.- El significado humano del cuerpo .............................................................................................................................. 61
Los significados fundamentales del cuerpo humano....................................................................................................... 61
UNIDAD V .................................................................................................................................................................. 62
LA INTEGRACIN PSICO-FSICA ........................................................................................................................... 62
CONCEPTO .............................................................................................................................................................. 62
DISTINTAS RESPUESTAS: MATERIALISMO, DUALISMO, HILEMORFISMO ........................................................................... 62
Materialismo........................................................................................................................................................ 62
La insuficiencia de la interpretacin materialista del hombre........................................................................................ 63
Dualismo ......................................................................................................................................................................... 64
Hilemorfismo ....................................................................................................................................................... 65
NIVEL 3: ANTROPOLOGA FUNDAMENTAL .......................................................................................................... 66
UNIDAD VI ................................................................................................................................................................. 66
EL HOMBRE QUE CONOCE: REFLEXIN SOBRE EL CONOCIMIENTO................................................................................. 66
Orgenes ............................................................................................................................................................. 66
ANLISIS FENOMENOLGICO DEL CONOCIMIENTO........................................................................................................ 66
PROBLEMAS EN TORNO AL CONOCIMIENTO ................................................................................................................. 67
POSIBILIDAD DE CONOCIMIENTO ................................................................................................................................. 68
Escepticismo ....................................................................................................................................................... 68
Criticismo ............................................................................................................................................................ 70
EL LENGUAJE ............................................................................................................................................................ 85
La abstraccin .................................................................................................................................................... 89
UNIDAD VII ................................................................................................................................................................ 91
EL HOMBRE SER LIBRE: LOS APETITOS HUMANOS, DIVERSIDAD ................................................................................... 91
APETITO SENSIBLE .................................................................................................................................................... 92
Las Pasiones ...................................................................................................................................................... 94
Clasificacin de las Pasiones .......................................................................................................................................... 94
Encadenamiento de las pasiones ................................................................................................................................... 95
LA LIBERTAD ............................................................................................................................................................. 99
Nocin Tipos .................................................................................................................................................... 99
Los actos humanos y la norma o regla moral..................................................................................................... 99
Cules son esas inclinaciones naturales? .................................................................................................................. 100
Los actos humanos y el ltimo fin o bien del hombre ...................................................................................... 100
Aproximacin a la tica ............................................................................................................................................... 101
PRESENTACIN
Como en el mito de ICARO;
cada hombre conciente del impulso que lleva en su CORAZN, busca alcanzar las estrellas;
una sed de infinito impulsa cada deseo, cada momento; en una bsqueda sin fin.
Un eterno peregrinar del hombre hacia el Misterio.
Como en el mito de ICARO; celebramos la grandeza del hombre, de sus objetivos, la pureza del
corazn que busca: VERDAD, BIEN, FELICIDAD, AMOR, PAZ, JUSTICIA, BELLEZA;
e imploramos una ayuda adecuada, un puente al infinito, un vnculo al Misterio que da consistencia a la
Vida.
VICERRECTORADO DE FORMACIN
FILOSOFA
10
PLANIFICACIN
AO LECTIVO
2016
PROGRAMA DE CTEDRA
MODALIDAD NO PRESENCIAL
UNIDAD ACADMICA: FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS
CARRERA: DERECHO
CTEDRA: Introduccin a la Filosofa I
AO: 1 Ao
RGIMEN: 1 Semestre
EQUIPO DOCENTE
- Jorge Lpez
- Alfonsina Girldez
- Pedro Rojas
- Fernando Gonzlez
- Gustavo Rodrguez
- Carlos Solano
- Fernando Isola
FUNDAMENTOS DE LA ASIGNATURA
En el marco de la identidad institucional como Universidad Catlica y del Estatuto propio de la
Universidad Catlica de Salta, las asignaturas de formacin integral, se constituyen como un espacio
de reflexin que pretende desarrollar un soporte cientfico filosfico-teolgico, a fin de proveer a los
alumnos de las herramientas necesarias de percepcin, conceptualizacin, reflexin, elaboracin,
desarrollo y produccin de un pensamiento con lenguaje especfico, crtico, profundo, dinmico y
creativo en su ciencia y en su profesin sustentado en actitud reflexiva filosfico-teolgica.
Teniendo en cuenta que nuestra fidelidad al Evangelio nos exige proclamar en todos los arepagos
pblicos y privados del mundo de hoy, y desde todas las instancias de la vida y misin de la Iglesia, la
verdad sobre el ser humano y la dignidad de toda persona humana
El trayecto educativo de las asignaturas de formacin integral, asume una concepcin integral de la
persona y condicin humana, como as tambin el actual acento en las dimensiones de
interdisciplinariedad, multiperspectividad, transdisciplinariedad, transversalidad del conocimiento; y las
herramientas que ofrece el abordaje desde la perspectiva del pensamiento complejo y de las
inteligencias mltiples, a lo cual se suma el aporte actual de la reflexin desde la perspectiva de la
inteligencia espiritual, esto es, desde el concepto de sentido y significado como mbito integrador,
global y holstico de la existencia humana.
Inteligencia espiritual que en nuestra particular propuesta educativa se expresa en las coordenadas
que nos ofrece el horizonte del descubrimiento, valoracin y reconocimiento de la experiencia
religiosa en general y del paradigma especfico que ofrece la fe cristiana. Todo ello permite generar
una especial sensibilidad para reconocer los horizontes de una razn ampliada y la dimensin
sapiencial de la verdad descubierta y vivida; aspirando a la configuracin de un tipo humano que
sintetice en una sabidura cultivada el aporte a la sociedad y a la cultura donde se inserta.
11
Actitud sapiencial que se nutre de una atencin despierta a la dinmica social y cultural imperante;
dnde el ncleo sabio de la conciencia humana se activa en la confrontacin con la realidad, y de
modo especial a las realidades que exigen soluciones urgentes en referencia a la dignidad humana, a
las condiciones adversas que condicionan el futuro de las personas y de las sociedades y la
imperiosa atencin que nos solicitan los dinmicos procesos humanos polticos-sociales-econmicosecolgicos en los que nos encontramos inmersos.
En nuestra identidad institucional la razn humana se concibe ampliada con la afirmacin y las
consecuencias inferidas del paradigma Jess, el Cristo como configuracin de un humanismo
cristiano no solo teorizado sino tematizado y experimentado en el camino de la tradicin de la Iglesia
Catlica especficamente.
Este espacio se encuentra articulado tanto con los fundamentos y objetivos del Plan de Estudios de
las Carreras, como integrado con sus respectivos actores, los docentes de las materias especficas
en bsqueda de un autntico dilogo fe y razn, fe y cultura, evangelio y vida.
Tambin se encuentran secuenciados los contenidos en un desarrollo progresivo con el resto de los
espacios curriculares de reflexin filosfica, teolgica, doctrina social de la Iglesia y tica;
constituyendo un bloque formativo, que se sostiene en una opcin por un eje esencialmente
epistemolgico, antropolgico y praxis integradora, con una orientacin clara a la produccin de
aportes sociales y culturales significativos.
El aspecto prctico se propone desde una antropologa filosfica-teolgica liberadora que expresa de
modo claro la ms profunda identidad humana en accin en el contexto social; y el asumir la
configuracin vital que entiende y asume la Comunidad como mbito de desarrollo integral, donde la
libertad humana se despliega en contemplacin del rostro del otro y la conciencia de su dignidad y el
destino comn que nos une a todos como Humanidad.
Con ello se pretende que la intervencin profesional del graduado de la UCASAL tenga posibilidad de
un accionar profesional entendido como intervencin en su mbito, libre de toda inclinacin a la
imposicin, cuidadosa en la orientacin y direccin, y decididamente signada por la impronta del
acompaamiento transformador de la vida humana; de modo especial inspirada en la intervencin
salvadora y liberadora de Dios en la Historia humana: la KNOSIS o encarnacin como mtodo y
lenguaje verdadero.
Las Materias de Formacin, como la que presentamos hoy a la cual denominamos: FILOSOFA,
sern un espacio de encuentro, de aprendizaje, de expresin, de reflexin, de participacin, de
proposicin de ideas, proyectos y de accin autnticamente universitarias; que partiendo del mbito
de estudio y de profesin elegido, ayudados por las herramientas que nos acerque la Filosofa
podamos crecer, madurar y ejercer un pensamiento vivo, crtico, dinmico, creativo e innovador y
audaz.
OBJETIVOS
1- proveer a los alumnos de elementos conceptuales y vivenciales relacionados con el saber filosfico
2- promover la integracin con el saber respectivo
3- generar en los alumnos la actitud filosfica, esto es, actitud crtica, reflexiva e inquisitiva de toda la
realidad
4- entrenar en la interdisciplinariedad, transversalidad que exige el mundo de hoy y que la filosofa
tanto desarrolla
5- promover la actitud de colaboracin en la construccin del conocimiento desde las herramientas
que ofrece la filosofa.
12
CONTENIDOS PROPUESTOS
PROGRAMA DE LA ASIGNATURA
Nivel 1: Origen de la actitud filosfica
Unidad I: Percepcin de la realidad. El origen de la actitud filosfica. La cuestin del sentido y
significado de la vida clave en la necesidad del conocer.
Unidad II: Conceptualizacin y descripcin de la realidad: saber vulgar, mtico, cientfico.
Unidad III: Elaboracin razonable de la comprensin de la realidad con precisin cientfica. mbito
filosfico. mbito de la ciencia. Los valores y la verdad. Conocimiento filosfico del hombre. Diversas
cosmovisiones. Objeto y mtodo de la antropologa filosfica. Hombre y valores en el mundo del
trabajo. La humanidad comunidad de hombres con camino comn y destino comn.
Nivel 2: El hombre como eje de la intervencin profesional
Unidad IV: Nocin de vida. La corporalidad.
Unidad V: La integracin psicofsica. Materialismo. Dualismo. Hilemorfismo.
Nivel 3: El hombre, conocimiento y libertad
Unidad VI: Anlisis fenomenolgico del conocimiento. Problemas en torno al conocimiento.
Posibilidades. Esencia del conocimiento. El lenguaje. Inteligencias mltiples. Pensamiento Complejo.
Unidad VII: los apetitos humanos, diversidad. Pasiones. Acto voluntario. La voluntad nocin y
naturaleza. La libertad. Aproximacin tica: persona humana y acto moral. Objeto de la tica.
Virtudes.
METODOLOGA
Para el cursado, el contenido del mdulo se ir activando segn perodos que se indicarn
oportunamente, se podr acceder a l y reflexionando desde lo propuesto entrar al Foro
especfico y avanzar con el aprendizaje y que se ir dosificando segn los tiempos e
intensidad de estudio.
El contenido estar distribuido en niveles, de tal manera que para avanzar al nivel siguiente
ser necesario superar las pruebas que aparecern, de lo contrario no se habilita el siguiente
nivel.
El contenido de lecturas complementarias o de multimedia puede aparecer como parte de
esas pruebas.
EVALUACIN
CRITERIOS:
Los criterios de evaluacin considerarn la capacidad del alumno para:
13
El alumno que quiere rendir la materia en condicin de libre: por no haber cursado la materia,
haber perdido la regularidad, o situacin parecida deber:
Realizar un pre examen el cual consiste en test de evaluacin que deber aprobar en un solo
intento; de no aprobar dicho test no podr presentarse a rendir. El test se habilitar en la
plataforma das antes del examen final.
Se deber presentar un Trabajo de elaboracin propia con la temtica ms arriba enunciadaantes de presentarse a rendir o a lo sumo ese mismo da.
Rendir examen final.
RECURSOS DIDCTICOS
BIBLIOGRAFA
14
INTRODUCCIN
En el marco de la identidad institucional como Universidad Catlica 1 y del Estatuto propio 2 de la
Universidad Catlica de Salta, las asignaturas de formacin integral 3, se constituyen como un espacio
de reflexin 4 que pretende desarrollar un soporte cientfico filosfico-teolgico 5, a fin de proveer a los
alumnos de las herramientas necesarias de percepcin, conceptualizacin, reflexin, elaboracin,
desarrollo y produccin de un pensamiento con lenguaje especfico, crtico 6, profundo, dinmico y
creativo 7 en su ciencia y en su profesin sustentado en actitud reflexiva filosfico-teolgica.
Teniendo en cuenta que nuestra fidelidad al Evangelio nos exige proclamar en todos los arepagos
pblicos y privados del mundo de hoy, y desde todas las instancias de la vida y misin de la Iglesia, la
verdad sobre el ser humano y la dignidad de toda persona humana 8
El trayecto educativo de las asignaturas de formacin integral, asume una concepcin integral de la
persona y condicin humana como as tambin el actual acento en las dimensiones de
interdisciplinariedad, multiperspectividad, transdisciplinariedad, transversalidad del conocimiento; y las
herramientas que ofrece el abordaje desde la perspectiva del pensamiento complejo y de las
inteligencias mltiples, a lo cual se suma el aporte actual de la reflexin desde la perspectiva de la
inteligencia espiritual, esto es, desde el concepto de sentido y significado 9 como mbito integrador,
global y holstico de la existencia humana.
Inteligencia espiritual que en nuestra particular propuesta educativa se expresa en las coordenadas
que nos ofrece el horizonte del descubrimiento, valoracin y reconocimiento de la experiencia
religiosa en general y del paradigma especfico que ofrece la fe cristiana. Todo ello permite generar
una especial sensibilidad para reconocer los horizontes de una razn ampliada 10 y la dimensin
sapiencial 11 de la verdad descubierta y vivida; aspirando a la configuracin de un tipo humano que
sintetice en una sabidura cultivada el aporte a la sociedad y a la cultura donde se inserta.
Actitud sapiencial que se nutre de una atencin despierta a la dinmica social y cultural imperante;
dnde el ncleo sabio de la conciencia humana se activa en la confrontacin con la realidad, y de
1
Ex CordeEcclesiae: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_15081990_excorde-ecclesiae_sp.html
cfr. C.E.A., Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la Cultura Universitaria, 1996.
cfr. Zabalsa Miguel A., La enseanza universitaria, el escenario y sus protagonistas, narcea, Madrid, 2007.
2
Estatuto: http://www.ucasal.net/seccion1.php?secc=institucional&secc1=111
3
Artculo 20 del Estatuto, en el orden de la integracin del saber, no solo como ilustracin cultural o saber complementario,
sino como saber esencial y constituyente de la mente y el corazn del graduado en nuestra Universidad.
LECTURA 1: La formacin integral y sus dimensiones
4
Espacio activo, no enciclopdico. Encarnado en la ciencia especfica, partiendo de ella como realidad interpelante y
regresando a ella con reflexin enriquecida; y no concebido como extrapolacin sinttica de formacin profesionalmente
filosfica o teolgica.
5
Con precisin conceptual y terminolgica; con mtodo y actividad segn las reas mencionadas; buscando la propuesta
integradora al comienzo, durante y proyectando una sntesis posterior.
6
LECTURA 3: Pensamiento crtico
7
LECTURA 4: Pensamiento creativo: 4.1 Pensamiento creativo, 4.2 Habilidades crticas y creativas
8
D.A. 390.
Cfr. Compendio de la Doctrina Social N 16.
9
cfr. Giussani Luigi, El sentido Religioso, Edic. Encuentro, 1987.
cfr. Lpez Quints Alfonso, la cultura y el sentido de la vida, ppc, 1993.
cfr. Giussani L., El rostro del hombre, Edic. Encuentro, 1996.
cfr. Frankl Vctor E., El hombre en busca del sentido ltimo, el anlisis existencial y la conciencia espiritual del ser humano,
Paids, 8 reimpr., 2013.
10
Decreto de Reforma de los Estudios eclesisticos de Filosofa:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_20110128_dec-riffilosofia_sp.html
11
Decreto de Reforma de los Estudios eclesisticos de Filosofa:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_20110128_dec-riffilosofia_sp.html
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modo especial a las realidades que exigen soluciones urgentes en referencia a la dignidad humana, a
las condiciones adversas que condicionan el futuro de las personas y de las sociedades y la imperiosa
atencin que nos solicitan los dinmicos procesos humanos polticos-sociales-econmicos-ecolgicos
en los que nos encontramos inmersos 12.
En nuestra identidad institucional la razn humana se concibe ampliada con la afirmacin y las
consecuencias inferidas del paradigma Jess, el Cristo como configuracin de un humanismo
cristiano no solo teorizado sino tematizado y experimentado en el camino de la tradicin de la Iglesia
Catlica especficamente.
Este espacio se encuentra articulado tanto con los fundamentos y objetivos del Plan de Estudios de las
Carreras, como integrado con sus respectivos actores, los docentes de las materias especficas en
bsqueda de un autntico dilogo fe y razn, fe y cultura, evangelio y vida.
Tambin se encuentran secuenciados los contenidos en un desarrollo progresivo con el resto de los
espacios curriculares de reflexin filosfica, teolgica, doctrina social de la Iglesia y tica; constituyendo
un bloque formativo, que se sostiene en una opcin por un eje esencialmente epistemolgico,
antropolgico y praxis integradora, con una orientacin clara a la produccin de aportes sociales y
culturales significativos.
El aspecto prctico se propone desde una antropologa filosfica-teolgica liberadora 13 que expresa de
modo claro la ms profunda identidad humana en accin en el contexto social; y el asumir la
configuracin vital que entiende y asume la Comunidad como mbito de desarrollo integral, donde la
libertad humana se despliega en contemplacin del rostro del otro y la conciencia de su dignidad y el
destino comn que nos une a todos como Humanidad.
Con ello se pretende que la intervencin profesional del graduado de la UCASAL tenga posibilidad de
un accionar profesional entendido como intervencin en su mbito, libre de toda inclinacin a la
imposicin, cuidadosa en la orientacin y direccin, y decididamente signada por la impronta del
acompaamiento transformador de la vida humana; de modo especial inspirada en la intervencin
salvadora y liberadora de Dios en la Historia humana: la KNOSIS o encarnacin como mtodo y
lenguaje verdadero.
12
cfr. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en el Congreso Mundial sobre la Pastoral de los Derecho Humanos, Roma
1998.
cfr. Compendio de la Doctrina Social N 16.
cfr. Declaracin Crisis econmica, opcin por los pobres y cuidado de la creacin. Por un desarrollo humano, integral y
solidario, emitida por los miembros del departamento justicia y solidaridad del CELAM, febrero 2010
cfr. A.A.V.V., Ciencias, Filosofa y Teologa, en bsqueda de una cosmovisin, 2004.
cfr. Motto, Andrs Romn M., Creer en Dios, invencin, costumbre o conviccin?, S. Pablo, 2009.
cfr. Peacocke Arthur, Los caminos de la ciencia hacia Dios, sal terrae, 2008
13
Conocern la verdad y la verdad los har libres Evangelio de San Juan 8,32.
cfr. Ratzinger, ser cristiano en la era neopagana, Edic. Encuentro, 1994.
cfr. Ladaria Luis F., Introduccin a la Antropologa Teolgica, verbo divino, 1998.
16
PRLOGO
Estimado alumno, queremos, desde la Universidad Catlica de Salta UCASAL- y de modo especfico
desde el Vicerrectorado de Formacin en su Escuela de Formacin Fundamental en la Identidad
Institucional, darte la bienvenida a ste camino que, desde ahora, realizaremos juntos. As lo
expresamos y representamos en el logo (ver en la tapa del MDULO) de nuestra pgina web:
www.qvadis. com.ar, la que te invitamos a visitar.
Acompaados por nuestros Profesores de las Asignaturas de Formacin, aos tras aos ahondaremos
juntos el misterio de la vida humana, de la dignidad del hombre, de la complejidad de la sociedad, de la
riqueza de la cultura; tambin, el misterio de una vida til, verdadera y realmente comprometida.
Acompaados por nuestros Profesores de las Asignaturas de Formacin, aos tras aos ahondaremos
juntos el misterio de la vida humana, de la dignidad del hombre, de la complejidad de la sociedad, de la
riqueza de la cultura; tambin, el misterio de una vida til, verdadera y realmente comprometida.
Aprovechando a pleno las posibilidades que se presentarn de aqu en adelante; en primer lugar, el
hermoso tiempo de estudiantes, de la vida en la Comunidad Universitaria, del aprender a ser y vivir para
los dems y con los dems. Luego, de las oportunidades que se abrirn habiendo realizado una
formacin profesional seria, adquiriendo ciencia y conciencia; no slo para ser exitosos
profesionalmente, sino para ser protagonistas de una historia humana donde se verifique la superacin
de la desigualdades, la victoria sobre las frustraciones de la sociedad en general y sobretodo donde
podamos colaborar para el pleno desarrollo humano de todas las personas.
Las Materias de Formacin, como la que presentamos hoy a la cual denominamos: FILOSOFA, sern
un espacio de encuentro, de aprendizaje, de expresin, de reflexin, de participacin, de proposicin de
ideas, proyectos y de accin autnticamente universitarias; que partiendo del mbito de estudio y de
profesin elegido, ayudados por las herramientas que nos acerque la Filosofa podamos crecer,
madurar y ejercer un pensamiento vivo, crtico, dinmico, creativo e innovador y audaz.
La Vida universitaria se nutre de espritus inquietos, de hombres y mujeres sensibles, de personas
socialmente abiertas, de humanidad grande que superan cada da la estrechez mental, la cerrazn del
corazn, todo tipo de prejuicio y de barreras, que se van liberando poco a poco de todo aquello que
estanca, que achica la mente y el corazn. Esto es lo que representa el logo del ICARO de Matisse (ver
en la tapa del MDULO) que hemos asumido como identificacin de las energas humanas que brotan
del corazn y que conviven cada da en esta casa de estudios. 14
Nuestra Vida universitaria se nutre, tambin, del aporte de la larga experiencia de las Universidades
Catlicas en general y en particular de nuestros 50 aos como Institucin Catlica de Educacin
Superior en Salta.
La participacin en la Vida universitaria tiene un comienzo, pero no termina nunca, pues a cada paso
que el profesional graduado en nuestra Institucin da le acompaa la maduracin en el misterio de la
Vida Humana que ha realizado desde el comienzo, es decir de la Sabidura que lo constituye en lo
profundo y que sustenta la Ciencia y la Profesin que con excelencia desarrolla.
14
As se llama tambin el Saln ofrecido a los estudiantes al lado de la Confitera en el Campus de la Universidad en
Castaares, Salta.
17
18
INTRODUCCIN
Antes de abordar los contenidos en nuestro camino es necesario que hablemos algo sobre el mtodo de
cursado a distancia de las materias de formacin:
METODOLOGA
En la plataforma de las Materias de Formacin encontrars:
Referencia a all estn todos los profesores que acompaan en las materias de formacin, las carreras
que comparten el camino y un foro general donde podrs intercambiar opiniones, ideas, etc. tanto con
los profesores como con los alumnos de otras carreras.
Y el contenido de la materia y los test de evaluacin parcial, el contacto con el profesor, el foro
especfico de tu carrera y de la materia que ests cursando; adems las consignas y requisitos para el
trabajo final de la Evaluacin etc.
NOTA: es importante recordar que el foro es en educacin a distancia como el aula, para aprender es
necesario entrar all, interactuar, aportar. All te espera tu profesor y tus compaeros.
CONTENIDOS
Te proponemos unos contenidos de reflexin que se encuentran distribuidos en:
Mdulo: lo encontrars en la plataforma especfica de tu carrera y constituye el ncleo esencial del
proceso enseanza-aprendizaje, a continuacin te presentaremos una gua de los contenidos para
que puedas seguirlos fcilmente, ser nuestra hoja de ruta.
Lecturas complementarias: tambin van a estar colgados en el portal especfico; en general te las
proponemos como material ilustrativo, ampliatorio de lo que vamos conversando en el trayecto, no
por ello menos interesante, a veces, hasta ms interesantes.
Materiales multimediales: por supuesto que los lenguajes y expresiones que te proponemos no son
slo textos sino tambin pelculas, videos, presentaciones varias que se te indicaremos a medida que
avancemos. Como el punto anterior constituye material que ampla o expresa de otra forma los
temas que vamos proponiendo. Estn buensimos.
CURSADO
El contenido del mdulo se ir activando segn perodos que te indicaremos, podrs acceder a l y
reflexionando desde lo propuesto entrar al Foro especfico y avanzar con tu aprendizaje y que vos
irs dosificando segn tus tiempos e intensidad de estudio, con la gua permanente del Profesor.
El contenido estar distribuido en niveles los cuales pueden comprender ms de una unidad, y para
avanzar al nivel siguiente ser necesario superar las evaluaciones que se proponen, de lo contrario
no se habilita el siguiente nivel.
El contenido de lecturas complementarias o de multimedia puede aparecer como parte de esas
evaluaciones
19
20
21
Luc Ferry, aprender a vivir, Taurus: la contemplacin del orden csmico pg.
42-50.
GastaldiItalo, El hombre un misterio, edb, 1999, pg. 26-28.
El presente estudio tiene como objeto generar un espacio de reflexin a travs del
cual abordemos nuestra realidad y el medio en el cual se desarrolla nuestra
existencia. Esto significa plantear y buscar las respuestas a preguntas eternamente
vigentes y que hunden sus races en el origen mismo de la humanidad.
Quin soy? Qu soy? De dnde vengo? Existe un ms all? Qu es el
mundo? Cul es su origen? Dios existe? Por qu existe el mal? y muchsimos
interrogantes ms recorren la historia del pensamiento de la humanidad buscando
respuestas.
15
Cfr. Frankl Vctor, el hombre en bsqueda del sentido ltimo, edit. Paids.
22
Por ello es que las denominamos eternamente vigentes pretendiendo sealar que
son cuestiones que el hombre siempre las tuvo presentes y a las cuales busc sus
respuestas de distinta manera. Si consultramos la amplsima elaboracin que las
civilizaciones antiguas realizaron en torno a estas cuestiones veremos que a travs
de distintas maneras buscaron dar respuestas a estos interrogantes. Desde las
formas de respuestas en las cuales la racionalidad no haba ganado terreno (forma
que comnmente se la denomin mito) hasta las que hoy podemos encontrar
provenientes desde la ciencia, la religin, las mltiples formas de expresin y, por
supuesto, la misma filosofa vemos el intento humano por hallar solucin a estos
mltiples interrogantes.
En este sentido se puede apreciar que este esfuerzo por saber lo que las cosas son
recorre la historia del pensamiento, por ello es que se trata de un patrimonio comn
a la humanidad, se trata, entonces de una caracterstica estrictamente humana el
interrogarse por las cosas. Todos los hombres por naturaleza desean saber. 16
nos seala Aristteles lo cual marca esta apetencia por saber ms, por conocer las
cosas (su origen, su constitucin ntima, etc.). De la misma manera que busca
saber los orgenes asimismo se plantea por la finalidad misma de las cosas, tanto
como fin o sentido que cada ser posee como as tambin del fin como destino.
Hacia dnde vamos?, existe un ms all? revela la mirada que el hombre
posee: no le satisface con saber lo que son las cosas sino que mira ms all, existe
en el hombre una mirada que escapa al orden natural buscando otros fundamentos,
se trata del sentido trascendente. Asimismo se sabe poseedor de un sentido y un
destino trascendente.
Todas las civilizaciones muestran el intento variado que realizaron por buscar,
comprender y dar respuesta a lo que est ms all de lo meramente fsico o natural.
Con respuestas en las cuales se combinaron fuerzas mgicas, misteriosas, mticas
y religiosas hay un intento humano por comprender esta realidad. Se trat de un
esfuerzo vlido por responder estos interrogantes y que con el correr del tiempo se
fueron distinguiendo estos diversos mbitos 17. Por ello es que afirmamos que
pertenece a la esencia del hombre un sentido trascendente lo cual le permite
efectuar una mirada distinta a la del resto de los seres. El hombre busca su
realizacin no slo en esta naturaleza sino tambin posee deseos del ms all, esta
dimensin trascendente tiene como basamento su dimensin espiritual.
En este esfuerzo por comprender las cosas aflora otra manera de buscar respuesta:
se trata de ver de manera racional las cosas dejando de lado las fuerzas mgicas,
mticos, incluso religiosas. Esta nueva forma de saber las cosas de manera racional
con el tiempo se denomin filosofa 18. Esta nueva forma de dar respuestas con el
tiempo se convirti en un saber sistemtico, metdico y que permiti que el hombre
poseyera una nueva forma de ver y organizar las cosas.
Surge el saber filosfico en la antigua Grecia (promediando el siglo VI a.C.) y que a
partir de ese momento distintos pensadores y sistemas filosficos buscaron explicar
la realidad. En sus orgenes este nuevo saber contiene en s a la denominada
ciencia, la cual se independizar con el advenimiento de la revolucin cientfica
(siglo XVI y ss). Por ello es que la concepcin proveniente de la antigedad que
sostuvo que la filosofa es la madre de todas las ciencias se ve modificada en la
modernidad y a partir de all se constituyen en saberes independientes pero que
16
23
19
24
UNIDAD II
II. CONCEPTUALIZACIN Y DESCRIPCIN DE LA REALIDAD:
NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL SABER HUMANO
a) Modo de Saber Vulgar
Modo de saber precientfico. Elemental y bsico. Usa lenguaje corriente~cotidiano
Caractersticas: proviene desde los sentidos desde el exterior
Es un saber de qu
Es un saber mostrativo
Por lo tanto no existe ni exige demostracin, ni comprobacin ni justificacin
Finalidad: su utilidad para la vida diaria
Formas de Perfeccionamiento: dado que no es esttico, puede perfeccionarse
mediante:
- la acumulacin de experiencias
- la observacin: captacin emprica de las relaciones causales
- aplicacin del sentido comn
25
NATURALEZA O CARACTERIZACIN
Saber Vulgar
Actividad Sensorial
Mostrativo
Enuncia
Saber Mtico
Actividad
racional
Demostrativo
Explica
Saber Cientfico
Supra
Visin Natural
Demostrativo
Razona
Caractersticas de la Ciencia:
demostrativa o causal;
carcter sistemtico;
carcter universal;
carcter cierto. 20
MITO Y FILOSOFA 21
ACTITUD MTICA
EL RASGO PECULIAR DE ESTA ACTITUD CONSISTE EN UTILIZAR MITOS, RELATOS O
LEYENDAS PARA COMPRENDER Y DOMINAR EL MUNDO, CASI SIEMPRE APELANDO A LA
INTERVENCIN DE FUERZAS MGICAS O SOBRENATURALES.
Aunque la antropologa no ha llegado a una conclusin unnimemente aceptada en
cuanto al significado y valor de los mitos, las siguientes consideraciones parecen
bastante obvias: todas las culturas tienen mitos, lo que muestra qu estos y la
actitud vital fundamental que los genera deben descansar en cuestiones de
absoluta necesidad para el hombre; y las necesidades bsicas del hombre se
refieren a dos gneros de problemas:
20
21
26
27
estado, caen en la actitud mtica cuando su vida se torna difcil o en ella hay
imprevistos no solucionables con el ejercicio de la razn.
ACTITUD CIENTFICA
ACTITUD CONSISTENTE EN UTILIZAR LA RAZN PARA LA COMPRENSIN Y DOMINIO DEL
MUNDO NATURAL Y HUMANO.
Frente a la explicacin mtica del mundo aparece en Grecia en el siglo VI a. C. la
actitud racional, actitud en la que se debe englobar no slo la filosofa sino tambin
la ciencia pues en este momento no hay fronteras definidas entre ambas. La
categora ms importante de este nuevo estado mental es la de necesidad: las
cosas suceden cuando, donde y como deben suceder. El griego descubre que las
cosas del mundo estn ordenadas siguiendo leyes, descubren que el mundo es un
COSMOS, no un Caos.
Adems, los griegos desarrollaron otro concepto vinculado profundamente con el
anterior: el concepto de permanencia o esencia. El que las cosas se comporten
siguiendo leyes quiere decir que un cuerpo no se manifiesta primero de una manera
y luego de otra completamente distinta, sino que en su manifestacin hay cierto
orden, hay slo un mbito de posibilidades para la expresin de cada objeto, y eso
es as en virtud de lo que los griegos denominaron Esencia o Naturaleza de los
objetos.
A partir de esta actitud racional los primeros pensadores griegos desarrollaron una
serie de conceptos opuestos que han influido radicalmente en la filosofa posterior:
SENTIDOS
CONOCIMIENTO
IMPERFECTO O MERA
OPININ
APARIENCIA
RAZN
CONOCIMIENTO
PERFECTO O CIENCIA
REALIDAD
la pluralidad
la unidad
lo cambiante
lo permanente
lo particular
lo universal
IMAGINACIN
ARBITRARIEDAD
CAOS
LOGOS
RAZN
NECESIDAD
COSMOS
28
UNIDAD III
ELABORACIN RAZONABLE DE LA COMPRENSIN DE LA
REALIDAD CON PRECISIN CIENTFICA
1. MBITO FILOSFICO: POR QU Y PARA QU
REFLEXIONAR FILOSFICAMENTE? 22
a. La Filosofa
En un sentido general, puede decirse que la filosofa es una forma del conocimiento
humano, que se caracteriza por estar integrada por un conjunto de ideas y
concepciones que versan sobre cuestiones directamente referidas al hombre como
ser, como sujeto inteligente, como especie esencialmente social.
La filosofa analiza el lugar que el hombre ocupa en el universo y la naturaleza, los
instrumentos, procesos y objetos de su pensamiento, los valores a que debe
atenerse en su relacin con otros hombres y con la sociedad humana.
La palabra filosofa est compuesta de las races originarias del griego antiguo
phylos y sophia.
La definicin del concepto de filosofa como amor por la sabidura se trata de un
aprecio de profundo sentido intelectual, originado en la conciencia de que el
contenido del conocimiento que se procura alcanzar es altamente valioso. No se
trata de una sabidura caracterizada por la vastedad cuantitativa que abarque, ni
destacada por un sentido enciclopdico; sino por su rasgo cualitativo de referirse a
aquellos asuntos ms trascendentes e importantes de la vida humana.
29
qu es el hombre,
cul es su origen,
cul la razn de su existencia como gnero y como individuo.
Si tiene un alma y en tal caso en qu consiste y cules son sus relaciones con su
cuerpo; si es simple o compuesta, si es material o inmaterial, si se extingue con la
vida del cuerpo o es inmortal o por lo menos permanece luego de la muerte
corporal, cules son sus propiedades 23.
Otros interrogantes surgen en relacin al mundo en que el hombre habita:
30
3- mbito de la accin
BIBLIOGRAFA
31
25
Extracto del mdulo Filosofa I de la Tecnicatura de Gestin de Bancos y Empresas Financieras. Lic.
Dante Vzquez y Prof. Enrique Rojas.
32
a. el fin
33
Los fines son el motor de arranque de la accin, es aquello que provoca que el
hombre se ponga en marcha, de all que lo importante en la conducta es saber qu
es lo que uno quiere.
Si faltan los fines aparece el aburrimiento, el tedio, el cansancio en la vida.
b. la deliberacin y la prudencia
c. la decisin
una vez hecha la deliberacin acerca de los medios, se elige uno de ellos,
es decir, se toma una decisin. sta incluye la eleccin de los fines y de los
medios.
d. la ejecucin
La ejecucin de las decisiones tiene que ver con las virtudes morales: la valenta o
fortaleza, la constancia, etc.
e. los resultados
f. la correccin
34
g. las consecuencias
en la accin hay que prever las consecuencias. Pueden las acciones tener
efectos no previstos y hay que asumirlos como propios (pues la accin
generadora es ma). Tambin estn los efectos secundarios, que son las
consecuencias imprevistas (las cuales si son malas se llaman efectos
perversos).
Los valores
En todas las fases de la accin intervienen unos criterios previos que se tienen ya
formados antes de actuar y de los que se parte para elegir el fin, escoger unos u
otros medios, etc. A estos criterios se los denomina valores. stos son ms
importantes que los resultados.
Los valores se toman de los fines de la accin y muchas veces esos fines son los
valores que cada uno tiene.
Los valores son los distintos modos de concretar o determinar la verdad y el
bien que constituyen los fines naturales del hombre. Los valores son la verdad
y el bien tomados, no en abstracto, sino en concreto. Su caracterstica es que
valen por s mismos: lo dems vale por referencia a ellos.
Los valores son los que miden y les da el valor a las cosas.
Una misma cosa puede tener distinta significacin, en funcin de la valoracin
personal de cada uno.
Entre los principales valores por lo que actuamos se pueden mencionar los
siguientes: la utilidad, la belleza, el poder, el dinero, la familia, la patria, la tradicin,
la sabidura, los valores ecolgicos, el rendimiento fsico, Dios.
El conjunto de valores que se tiene y en funcin de los cuales se acta se toman de
tres fuentes principales:
1. lo que est vigente en la sociedad en la que se vive y que uno ve como
normal,
2. lo recibido por medio del aprendizaje y la educacin, tanto en las
instituciones educativas como en la familia,
3. lo descubierto por medio de la experiencia personal, an indirectamente, a
travs de la amistad.
El conjunto de este modo asimilado forma una tabla de valores personal y
propia, que dice qu cosas son importantes para cada uno. En esta tabla, no
todos los valores tienen la misma importancia, sino que en ellos hay una
jerarqua.
35
36
las vigencias;
la educacin,
el descubrimiento personal, realizado a travs de la experiencia
vivida.
37
Nihilismo, escepticismo,
relativismo
Verdad Prctica
38
39
convierte por obra de los sofistas en facultad crtica y elemento central del ser
humano.
Protgoras de Abdera, claro exponente de la escuela sofista, advierte en esta
funcin el poder por el que el hombre se constituye en paradigma de todas las
cosas, de las que son y de las que no son 26. Pero no porque descubra la esencia
de las cosas, sino porque slo en referencia a l cobran aquellas sentido.
Este hecho es suficiente para que el hombre que se considera parte integrante de
la naturaleza, aunque por su singularidad est dotado de capacidades peculiares
como la intuicin, que le permite inventar las artes para sobrevivir y el sentido de la
justicia, que lo capacita para formar comunidad con sus semejantes y vencer la
opresin.
Se llega as a una reflexin directa sobre el hombre que Scrates hace suya,
aunque al mismo tiempo se supera su rasgo escptico - relativista, de cara sobre
todo a los valores y normas morales.
Es Scrates el primero en descubrir la voz divina de la conciencia. El hombre,
entendido como ser racional -aunque aqu con un neto predominio del
aspecto prctico y tico-, est ligado a la verdad eterna e inmutable y siempre
vinculante, por encima de todos los cambios del mundo sensible.
Estas ideas hallan un ulterior desarrollo en la metafsica clsica. Segn Platn, el
hombre est ordenado por su espritu al mundo inteligible. Ese mundo es la
verdadera realidad frente al mundo aparente y mudable de las cosas que se
perciben por los sentidos.
Por ello, el alma del hombre es esencialmente inmortal, pertenece al mundo
inmutable de las ideas y est fundamentalmente por encima del mundo
cambiante. Platn es el primero que intenta demostrar filosficamente la
inmortalidad del alma.
El descubrimiento del espritu, de una realidad espiritual accesible slo al espritu
del hombre, es sin duda alguna el gran logro de importancia duradera que ha
conseguido el pensamiento griego.
Pero a la luz de esta consideracin, lo espiritual aparece como el nico verdadero
ser. La esencia y dignidad del hombre se sitan nicamente en lo espiritual; por el
contrario, lo material y corpreo no pueden entenderse de un modo positivo.
Aparece as en Platn un dualismo entre espritu y materia, entre el alma
espiritual y el cuerpo material del hombre; cuerpo que se presenta como la crcel y
cadena del alma. El alma debe liberarse de los lazos y trabas que la ligan al mundo
material para retornar as a su existencia especfica que es la puramente espiritual.
La perfeccin del hombre consiste por lo tanto, en la mayor
desmaterializacin y espiritualizacin posible de la vida. El espritu es razn de
tal forma que aqu el espiritualismo va ligado al intelectualismo de la imagen del
hombre.
Tambin para Aristteles el hombre est por encima de todas las dems cosas por
su razn. El pensador, intenta superar el dualismo platnico entre cuerpo y
alma as como entender la unidad esencial del hombre. De acuerdo con su
doctrina de materia y forma como principios internos y esenciales de las cosas,
26
El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no
son en cuanto no son Platn, Protgoras, 1.
40
Aristteles entiende el alma como forma del cuerpo; es decir, como el principio
esencial y constitutivo que configura internamente a la materia convirtindola en un
cuerpo humano vivo. Pero la materia es el medio potencial que, de una parte,
recibe la determinacin por la forma esencial, mientras que de otra parte, le confiere
la individuacin para constituir un ser individual y nico, determinado en el espacio
y en el tiempo.
Con ello establece ya Aristteles la doctrina bsica del hombre que, en las
afirmaciones clsicas acerca del anima forma corporis y de la uniosubstantialis
entre alma y cuerpo, influir profundamente en el pensamiento cristiano, sobre todo
a travs de la escolstica aristotlica de la edad media.
Sin embargo tampoco Aristteles ha superado por completo la visin platnica
del hombre. Tambin en l -como en todo el pensamiento griego- el ser
espiritual del hombre se define principalmente por el elemento cognoscitivo.
El espritu es razn, la facultad del conocimiento intelectual. Queda en
segundo plano la facultad de la libertad, de la decisin y responsabilidad, del
amor y comunin personales. El espritu est ordenado a lo general y necesario,
a la idea eterna de Platn, cuya esencia se mantiene tambin en la doctrina
aristotlica de la forma, aunque sta ya no es una idea trascendente sino un
principio esencial inmanente.
De ah que la dimensin de lo histrico no haya alcanzado an su valoracin plena
en su significado para el hombre. Esto slo se lograr en el marco del cristianismo
en el que al hombre se le capta en su historia, aunque entendida sta como una
historia de salvacin, como el lugar del dilogo histrico entre Dios y el hombre,
como el marco de la accin salvfica divina sobre la humanidad. Es as como la
historia alcanza, por vez primera, un significado de salvacin eterna. Aparece, pues,
aqu una oposicin entre el pensamiento griego y el pensamiento cristiano.
Para el pensamiento griego, en contraste con el pensamiento cristiano, es mucho
ms decisiva la rgida creencia en el destino segn la cual todo est regido por la
necesidad del destino predeterminante. En este sentido los acontecimientos
intramundanos e histricos carecen de verdadera importancia, al venir todo
predeterminado de un modo necesario.
El hombre se sabe bajo un destino absoluto, ciego e impersonal; y no frente a un
Dios vivo y personal que, segn el cristianismo, se revela en la historia como Dios
del amor y de la salvacin. Aqu es donde radica la oposicin ms profunda entre
las concepciones griega y cristiana relativas al hombre.
Vzquez Borau Jos Luis, las religiones del libro, san pablo.
Vzquez Borau Jos Luis, las religiones tradicionales, san pablo.
Vzquez Borau Jos Luis, las Iglesias cristianas, san pablo.
lvarez Maestro Jess, las religiones del mundo, bonum.
Rossano Pietro, Los interrogantes del hombre y las respuestas de las grandes religiones, paulinas.
Gallo Marco, El Espritu de Ass, 1986-2007, aporte de las religiones al dilogo y la paz del mundo,
Guadalupe.
Lowney Chris, Un mundo desaparecido, la convivencia de musulmanes, cristianos y judos en la
Espaa del siglo XIII, Edit. El Ateneo.
41
Edad Media as como las diversas filosofas seculares formuladas por pensadores
judos en siglos posteriores.
A pesar de que las tradiciones rabnicas y bblicas eran bsicamente producto de
las propias comunidades judas, la filosofa que de ellas emana surgi y floreci
conforme los judos fueron incorporando los diversos cuestionamientos de las
culturas circundantes. A lo largo de su historia esta filosofa se ha constituido
esencialmente en un sistema de pensamiento religioso cuya preocupacin
fundamental se centra en tratar de lograr la armona con la teologa.
Los filsofos judos sostienen no slo concepciones distintas sobre religin sino
tambin sobre orientacin filosfica. A travs de los siglos estos pensadores judos
estuvieron convencidos de que el judasmo era un sistema capaz de ofrecer
interpretaciones filosficas y que por ende deba jugar un rol importante en la vida
de una persona ilustrada. Estudiaron cmo las opiniones de los filsofos podan
relacionarse con su propia tradicin. Este inters los llev a resolver una doble
tarea: interpretar y formalizar las enseanzas del judasmo a travs de conceptos y
argumentaciones filosficas y refutar enseanzas tanto filosficas como religiosas
cuando stas entraban en conflicto con las creencias y las prcticas judas.
La filosofa se compone de tres apartados:
1. Interpretacin de aspectos exclusivos a la tradicin juda como la
concepcin mesinica y el ms all, la revelacin, el contenido y la eternidad
de la Tor o Pentateuco o el carcter especial de la profeca de Moiss.
2. Como filosofa religiosa atiende cuestiones comunes a otros sistemas como
lo son la existencia divina y sus atributos, la creacin del mundo, el
fenmeno de la profeca, el alma humana as como los principios generales
de la conducta humana.
3. Como sistema filosfico estudia temas de inters general, como lo son la
dimensin del ser, la estructura y la naturaleza del universo y los
argumentos y las categoras de la lgica.
Destacamos algunos pensadores judos:
PhiloJudaeus de Alejandra (20 a.e.c.-50 e.c.). Su pensamiento se basa en la
afirmacin de que la Biblia, como palabra divina, contiene un significado aparente
dirigido a las masas y uno oculto que los filsofos podan descubrir utilizando
mtodos de interpretacin alegricos.
La filosofa juda medieval comenz en el siglo X como parte de un renacimiento
cultural generalizado que lleg a las tierras islmicas. Entre los principales
exponentes de la poca tenemos a:
a. Saadia Gan (882-942)
b. Salomn ibnGabirol, poeta y filsofo espaol autor de La Fuente de la
Vida, es el principal exponente del neoplatonismo en el judasmo,
importante movimiento filosfico. Como parte central de su pensamiento
aparece la doctrina de la emanacin segn la cual se compara la creacin
del mundo a la emisin de los rayos solares.
c. El mximo exponente de la filosofa juda medieval fue Moiss Maimnides
(1135-1204) conocido como el Rambam. En su obra La Gua de los
Perplejos Maimnides discute la existencia y la unidad de Dios y su
creacin. Sus propias pruebas de la existencia divina estn basadas en
principios fsicos y metafsicos aristotlicos. Su interpretacin racional del
judasmo y la formulacin de sus 13 Principios de Fe provoc grandes
controversias entre sus seguidores y oponentes.
42
Las aportaciones de muchos otros filsofos como Joseph ben Abraham al-Basir,
BayhaibnPakuda, Abraham ibnDaud, Hillel ben Samuel, HisdaiCrescas, Levi ben
Gershom, Isaac y YehudaAbrabanel y la familia ShemTov enriquecieron el
pensamiento judo medieval.
Los filsofos judos modernos compartieron con sus antecesores la preocupacin
por relacionar el pensamiento general con el judasmo, pero diferan en su
concepcin de la tradicin juda y de la ciencia as como en las soluciones que
proponan. El desarrollo de la ciencia moderna desafiaba la concepcin
tradicionalista de la religin. La filosofa juda de esta poca est representada por
los esfuerzos de pensadores individuales entre los que podemos destacar:
a. Moiss Mendelssohn (1729-1786) traductor de la Biblia al alemn, es
considerado el primer filsofo de la poca.
b. NachmannKrochmal (1785-1840) present una filosofa de la religin y la
historia en su Gua Para los Perplejos del Tiempo.
c. Franz Rosenzweig, (1886-1929) exponente de la corriente existencialista en
la primera mitad del siglo XX, present en su Estrella de la Redencin un
"nuevo pensamiento" en el cual el hombre como individuo con sus
sufrimientos y ansiedades ya no es una idea abstracta. Afirma que el
judasmo es la religin de la ley y gobierna la relacin de los judos con Dios.
d. Martin Buber (1878-1965) es mejor conocido por su filosofa del dilogo que
representa una forma de existencialismo. Para l podemos encontrar a Dios
no en los sucesos sobrenaturales sino en los eventos cotidianos. El dilogo
entre Dios y el hombre se logra al vivir en comunidad, esto es, en el
judasmo.
Hoy en da la filosofa juda se sita en el campo del existencialismo. La tradicin
filosfica juda contina con figuras como el rabino A. I. Kook (1865-1935), Mordejai
Kaplan, Ajad Haam, Abraham J. Heschel y J. B. Soleveichik entre otros.
43
LAS TRADUCCIONES
Para una mejor comprensin del surgimiento y desarrollo de la filosofa islmica, se
debe tener en cuenta el fenmeno cultural de las traducciones. stas han ejercido
una capital importancia pues por ellas las obras han sido conocidas y ejercido su
correspondiente influencia.
Se lo puede definir a este fenmeno como la asimilacin por el Islam de toda la
aportacin de las culturas que lo haban precedido, tanto en el este como en el
oeste. Es as que el Islam recibe la herencia griega y esta herencia la transmitir al
Occidente en el siglo XII; gracias al trabajo de la escuela de traductores de Toledo.
Las traducciones fueron del griego al siraco, del siraco al rabe, del rabe al latn.
Despus del cierre de la Academia platnica y correlativamente a la hgira o
expansin musulmana al mundo occidental, se asentarn estas escuelas en
Toledo, ciudad desde la cual se introducirn muchas de las obras pertenecientes a
la antigedad clsica en posesin de los rabes. Por cierto que junto a la
traduccin, vendr asociada la incorporacin de estos elementos a su acervo
cultural.
44
Al-Kind (796-873)
AbYsofibn Isaac al-Kind es el primero de este grupo de filsofos cuyas obras
han sobrevivido, al menos en parte. Naci en Kufa (hacia el 185/796), Arabia del
Sur, muriendo en Bagdad hacia el 260/873.
Estuvo vinculado en Bagdad con el movimiento cientfico, muy interesado en las
traducciones de textos griegos al rabe. Es as que, bajo su direccin se tradujeron
la Teologa atribuida a Aristteles, la Geografa de Tolomeo y una parte de la
Metafsica de Aristteles, entre otras obras.
De las obras llegadas hasta nosotros, lo muestran no slo como matemtico y
gemetra, sino como filsofo en el sentido pleno. Se interes por la metafsica tanto
como por la astronoma y la astrologa, la msica, la aritmtica y la geometra. De la
misma manera estuvo igualmente interesado en las diferentes ramas de las
ciencias naturales (por ejemplo, la farmacologa).
Al-Frb (872-950)
AbNasr Mamad ibnMamad ibnTaran ibnUzalagh al-Frb naci en Wasij (cerca
de Farab, en Transoxiana) en el 259/872, muriendo en Damasco (Siria) en el
339/950. En Bagdad estudiara lgica, gramtica, filosofa, msica, matemticas y
ciencias. Progresivamente fue adquiriendo los conocimientos que le valieron el
sobrenombre de Magister secundus (siendo Aristteles el Magister primus) y el ser
considerado como el primer gran filsofo musulmn. Segn opinin corriente en
Irn, todo indica que era shita. Profundamente religioso y mstico.
45
Avicena (980-1037)
Ab AlHosaynibn AbdillahIbnSn, naci en Afshana, cercanas de Bujara, en el
mes de safar de 370 (agosto de 980) y muri en el 428/1037, en las proximidades
de Hamadn. Cuando algunas de sus obras fueron traducidas al latn, en el siglo
XII, la pronunciacin espaola de su nombre, Aben o AvenSina condujo a la
forma Avicena con la que es conocido en el Occidente).
Su labor marc huella profunda en el Occidente medieval como en el Oriente,
cubriendo todo el campo de la filosofa y de las ciencias cultivadas en su poca.
46
Averroes (1126-1198)
Abl-WaldMohammadibn Ahmad ibnMohammadibnRoshd (AvenRoshd, convertido
en Averroespor los latinos), naci en Crdoba en el ao 520/1126, muriendo el 9 de
Safar del ao 595 o 10 de Diciembre de 1198 en Marruecos.
Recibi una formacin completa: teologa y derecho, poesa, medicina,
matemticas, astronoma y filosofa.
Escribi comentarios sobre la mayor parte de las obras de Aristteles, siendo el
objetivo de su vida de filsofo la restauracin del pensamiento aristotlico en lo que
l pensaba era su autenticidad. De algunos tratados hay incluso tres series de
comentarios: gran comentario, comentario medio y parfrasis. Por otro lado, un
buen nmero de sus obras se las debemos a los filsofos judos.
47
48
49
2. Edad Moderna
La visin teocntrica predominante en la poca medieval lograda por la influencia
de la Revelacin cristiana, es desplazada pasando gradualmente a una visin
antropocntrica. La filosofa experimenta, entonces, una orientacin hacia el sujeto.
Se impone una mentalidad de tipo subjetiva que pretende lograr y establecer un
conocimiento seguro, partiendo nicamente de la inmanencia de la subjetividad.
Esto implica, obviamente, un cambio radical en la imagen del hombre.
Se tienen que tener en cuenta en esta poca movimientos tales como el
nominalismo (movimiento filosfico gestado por Guillermo de Ockham en el siglo
XIV) que influye profundamente en los ltimos tiempos medievales, con lo cual
entra en crisis el pensamiento metafsico de la escolstica.
Adems, se debe considerar al humanismo que se vuelve hacia el hombre situado
en este mundo, cobrando vigencia lo desarrollado en la antigedad clsica (este
movimiento de estima hacia la cultura de la antigedad comienza con Petrarca en la
corte pontificia de Avin y se desarrolla brillantemente en la Italia del siglo XV y se
extiende rpidamente por Francia, Alemania, Inglaterra, los Pases Bajos y Espaa
50
3. Edad Contempornea
La filosofa crtica kantiana tendr su continuidad (con variantes) en pensadores
como Johann Fichte (1762-1814), Friedrich Schelling (1775-1854) y Georg
Hegel (1770-1831), alcanzando la antropologa con ste ltimo su plenitud (en esta
poca).
La crtica y superacin del racionalismo ser obra de dos grandes tendencias
antropolgicas sumamente variadas, que pueden caracterizarse a grandes rasgos
por las dos realidades que anuladas por el espritu moderno, reivindican ahora sus
derechos:
Entre una y otra corriente se sitan diversas formas del pensamiento actual (el
vitalismo, la fenomenologa, la axiologa, el neotomismo, etc.). Como ejes
referenciales de la antropologa contempornea debemos situar a las nuevas
ciencias biolgicas, sociales y psicolgicas; el pensamiento judeo-cristiano, catlico
y protestante; y el sentimiento trgico o irracional de la existencia: todas ellas
proclaman un retorno a la realidad concreta del hombre, en su ser natural, espiritual
o histrico.
b. Nocin de Antropologa
Partiendo de la nocin de Filosofa como "el conocimiento cierto de todas las cosas
a la luz de la razn, explicadas por sus causas ltimas o primeras" y de la nocin de
ciencia como "el conocimiento cierto por las causas", se ver su relacin.
51
La distincin entre ambas tuvo lugar ya avanzada la Edad Moderna con el filsofo
alemn Christian Wolff (siglo XVIII), quien divide en tres partes el saber humano
(Filosofa, Matemtica e Historia). De esta manera la Filosofa quedaba totalmente
separada de la existencia real de las cosas (contrariamente a la vinculacin que
exista desde la Edad Antigua y mucho ms en la Edad Media, donde las distintas
ciencias estaban abarcadas por la Filosofa y sta por la Teologa).
La distincin de Wolff se difundi rpidamente y se agrav en el siglo XIX con el
positivismo de Augusto Comte, que solo admita como conocimiento vlido de las
cosas reales las ciencias positivas y tambin, con el creciente desgajamiento de los
distintos saberes de la Filosofa (as fueron naciendo las distintas ciencias
particulares).
Lo ms adecuado ser sostener aquella lnea de pensamiento que otorga a la
Filosofa los conocimientos universales y necesarios y a la ciencia los meramente
probables. Se entender por "ciencias positivas" las que, a diferencia de la
Filosofa, explican las cosas por sus causas o razones prximas y no ltimas. Por
ejemplo, saber que el agua resulta de la sntesis de dos partes de hidrgeno y una
de oxgeno es propia de una ciencia positiva, como lo es la Qumica; en cambio,
saber que la misma es un compuesto de materia prima y forma sustancial, o es un
ente contingente es propio de la Filosofa.
La Antropologa Filosfica consiste en el estudio del hombre, pero abordado desde
el punto de vista estrictamente filosfico. Es decir, no le interesa (al menos
directamente) el desarrollo cultural, histrico, etc., sino le interesa conocer la
esencia del hombre. De all la diferencia entre las distintas antropologas:
la antropologa cultural,
la antropologa religiosa,
psicolgica,
entre otras.
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Extracto del mdulo Filosofa I de la Tecnicatura de Gestin de Bancos y Empresas Financieras, Prof. Mg. Lpez Jorge
Roger Lesgards: Presidente de la Liga de la Enseanza, Pars. Revista Le Monde Diplomatique, ao 2003.
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La
Vida
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El alma: Aristteles la defina como: "acto primero de un cuerpo que tiene vida en
potencia" y "forma del cuerpo organizado" (estas definiciones se hallan en su obra
"De Anima" o "Sobre el alma"). La primera define el alma como caso particular de la
doctrina de la potencia y del acto. En todo ser creado hay que distinguir dos
principios constitutivos. El acto es la perfeccin de un ser; la potencia, la capacidad
de adquirir esta perfeccin. El acto primero se define por oposicin al acto segundo:
es la perfeccin que constituye al ser, mientras que el acto segundo es el que sigue
al ser, que supone al ser ya constituido. As el alma es el principio que confiere su
perfeccin de vivo, su ser-vivo. Pero el cuerpo debe ser capaz de vivir, es decir,
poseer un cierto grado de organizacin. Y el alma es el acto primero, ya que ella es
la que hace que un cuerpo viva; de ah derivan sus propiedades y sus operaciones.
Respecto de la segunda definicin, se debe considerar la teora aristotlica del
hilemorfismo ("hyle" = materia; "morphe" = forma). En todo cuerpo se deben
distinguir dos principios constitutivos:
Para que un cuerpo sea vivo necesita de algo que le d esa caracterstica vital que
es el alma. Caso contrario se posee slo un cuerpo inerte, es decir, sin vida o
inanimado. Por ello se dice que lo caracterstico de un cuerpo vivo es que se mueve
y su actividad est orientada hacia su propio bien (inmanencia).
58
Principios.
La corporalidad
Un cuerpo vivo es un cuerpo vivo, y no un mero agregado de rganos,
precisamente en cuanto vivo. Lo que constituye a un conjunto heterogneo de
rganos en una unidad es su estar vivo. Desde este punto de vista cabe afirmar que
lo psquico, o la vida, es la unidad de lo fsico. Esta unidad aparece ya en los
vegetales, pero es ms fcilmente destacable en los seres dotados de sensibilidad.
Un cuerpo es una realidad que cumple determinadas propiedades geomtricas
(ocupa un volumen, tiene una determinada forma, etc.) y fsicas (tiene cierta
densidad, peso, etc.). Es una realidad material. Algunos de esos cuerpos cumplen
tambin una serie de propiedades biolgicas, y se dice de ellos que son realidades
vivas.
Un cuerpo fsico tiene diversos aspectos que son estudiados por diferentes ramas
de la fsica:
la mecnica estudia los movimientos de los cuerpos y las fuerzas que los
ocasionan;
la termodinmica estudia la temperatura, los movimientos y fuerzas que se
producen en funcin de las diferencias trmicas;
la electromagntica estudia fenmenos elctricos y magnticos, etc.
Ahora bien, estas propiedades y fenmenos o magnitudes que estudia la
fsica son insustituibles entre s: el peso no es ni el volumen ni la carga
elctrica y el color no es la temperatura.
Por otra parte, un cuerpo vivo, en cuanto que es orgnico, consta de partes
heterogneas y cada una de ellas cumple una funcin distinta de las restantes.
Desde el punto de vista de las caractersticas fsicas irreductibles entre s, puede
Cuerpo vivo,
orgnico.
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verse la organicidad del cuerpo vivo como una especializacin de las partes en
funcin de esa pluralidad de caractersticas. As, la funcin o actividad mediante la
que un cuerpo vivo capta su propio peso, o el de otro cuerpo no es la misma
mediante la cual capta su propia temperatura y la del medio, y esta diferencia est
en correlacin con la diferencia entre energa gravitatoria y termodinmica.
A su vez, si las funciones psquicas de captacin de la gravedad y la temperatura
son heterogneas, el que un cuerpo vivo capte el peso y la temperatura como
cualidades propias, implica una funcin psquica que pueda captar a la vez ambas
propiedades. Esto significa que la pluralidad de funciones psquicas se integra unas
en otras de forma que en el "vrtice" de esa pirmide de funciones se dara la
unidad del organismo, y, con la unidad de ste, la unidad viva o vivida de la
pluralidad de cualidades fsicas irreductibles entre s.
Pues bien, si los cuerpos vivos son cuerpos fsicos y vida significa reflexin, se
puede decir que para un cuerpo fsico, estar vivo significa sentir sus propiedades
fsicas empezando por las ms elementales (el peso y la temperatura). La psique,
en tanto que principio vital activo es reflexiva, pero no es la reflexin de ella sobre s
misma, sino la reflexin del cuerpo fsico.
El propio cuerpo es objeto a la vez tanto de la experiencia externa como de la
experiencia interna. El cuerpo media as entre la autoconciencia y el mundo. Desde
este punto de vista, cabe afirmar que el cuerpo se encuentra en la frontera entre lo
externo y lo interno, y que el cuerpo constituye a la vez la intimacin de la
exterioridad y la exteriorizacin de la intimidad, pues el cuerpo, que nos permite
sentir el mundo asumindolo en la conciencia, es tambin la expresin de esa
intimidad. Por ello, el cuerpo no es un objeto fsico o una cosa, sino la mediacin
psicofsica o psicomundana. Es la superficie de contacto de la subjetividad con el
cosmos. Es obvio que el mundo tal como se nos aparece depende de la mediacin
del cuerpo.
El cuerpo es aquello por lo cual se da la insercin del hombre en el cosmos y en
virtud de lo cual se produce la interaccin hombre-cosmos, la accin fsica humana
sobre la realidad material. Sin el cuerpo el hombre quiz podra vivir
intelectivamente el universo, pero no lo sentira. Y lo siente precisamente mediante
las funciones cognoscitivas capaces de captar los diversos aspectos de la realidad
fsica. Esas funciones cognoscitivas son, por supuesto, funciones del organismo,
rganos, que pueden ser impresionados o estimulados por la realidad fsica dentro
de unos umbrales o lmites.
Pero, dada la condicin humana, la conciencia no puede nunca operar y expresarse
de un modo totalmente ininterrumpido en lo corporal. Hay una resistencia del
cuerpo respecto de sus funciones. El control que la autoconciencia tiene del cuerpo
no es absoluto. Por ello, el cuerpo que yo soy, no deja de ser en cierto sentido
ajeno a mi autoconciencia. Del mismo modo, el cuerpo, que en principio es
expresin de la autoconciencia, no deja de ser a veces su ocultamiento. La
autoconciencia no siempre se expresa adecuadamente de modo absoluto en la
corporalidad.
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UNIDAD V
LA INTEGRACIN PSICO-FSICA
CONCEPTO
Se trata de estudiar cul es la relacin entre lo psquico y lo fsico; entre el cuerpo y
el alma.
Aplicado este concepto al hombre el planteo correspondiente es acerca de su
composicin. Es el hombre solo materia? o solo alma? o la unin de los dos?
De acuerdo a la respuesta surgir una diferente manera de entender la realidad
humana.
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Esta visin plantea ciertas cuestiones que quedan insolubles. Si el hombre es pura
materia, no hay una instancia espiritual. Por lo tanto, cmo se explica el desarrollo
de la ciencia, de los afectos, de los sentimientos, del amor, de la poesa si negamos
la instancia espiritual?
Por eso sostenemos la insuficiencia de esta interpretacin por ser incompleta. Al
ser incompleta queremos significar una visin unilateral, una perspectiva que no
considera toda la realidad humana. Con esto no se niega que bajo otro punto de
vista, el hombre necesita de lo material para poder vivir, por ejemplo: casa, comida,
ropa y cuantas realidades materiales que le son totalmente necesarias para poder
realizar su vida.
sta no es la que debe considerar como insuficiente. La que se debe caracterizar
como insuficiente hunde sus races en lo filosfico. Ya en el siglo V a.C. la corriente
de los presocrticos denominada de los "atomistas" (con Leucipo y Demcrito)
pusieron en vigencia esta interpretacin ellos sostenan que todas las cosas en
general y el hombre en particular est compuesto por pequeas partculas
indivisibles llamadas "tomos", lo cual ya proporcionaba en esa poca una visin
materialista. Es decir, esta corriente de pensamiento no es nueva, sino ms bien,
como todas, hay que rastrear sus orgenes ya en la Antigedad clsica con el inicio
del filosofar.
Por cierto que el surgimiento de la corriente de los atomistas respondi a un
momento histrico determinado (como en realidad sucede con todas las corrientes
de pensamiento). El momento particular que estaban viviendo estos pensadores
tiene que ver con el inicio del pensar filosfico y la bsqueda de respuestas en
torno a qu y cmo est constituido el universo, tal como se plante en la unidad
anterior.
En conclusin, es necesario tener una imagen del hombre pues ella es la que
define y fundamenta las actitudes en el plano de las distintas ciencias, en lo
educativo, en lo poltico, en lo ideolgico, en lo tico, etc. Si ste fundamento es
deficitario, es reducido, por cierto que su consecuencia ser correspondiente con el
punto de partida. Si esta visin es materialista, lo que surja en consecuencia ser
idntico. Si se tiene una visin de hombre que considere todos sus mbitos, por lo
tanto, todo lo que se origine a partir de ah ser coherente con esto.
Dualismo
Quienes sostienen la postura dualista reconocen la existencia de dos elementos
constituyentes del hombre, pero enfatizando la primaca de uno de ellos: en este
caso del alma como elemento principal y secundariamente el cuerpo.
Entre los antecedentes a citar se encuentra el filsofo griego Platn quien, en virtud
de su teora de los dos mundos mediante la cual explica toda la realidad, sostiene
que el verdadero mundo es el de las Ideas (entendiendo por Ideas a seres
verdaderamente existentes) y que la existencia humana comenz en ese lugar y
por lo tanto, la condicin existencial es ser semejantes a estas Ideas, lo cual
significa decir, que el hombre es sustancialmente alma. Esta teora de los dos
mundos sostiene que el hombre (luego de su origen en el mundo de las Ideas)
ingresa a otra realidad, la realidad material o mundo material y all queda atrapado
en un cuerpo, pero ste no le pertenece, no forma parte de l. Por ello es que este
pensador sostiene que la esencia del hombre es ser alma debiendo liberarse del
cuerpo en el que est encerrado (el cuerpo adquiere una visin negativa).
65
Entonces se afirma de este pensador que es dualista porque sostiene que existen
dos elementos, aunque prioriza slo uno: el alma.
En el siglo XVI, el filsofo francs Renato Descartes postula que existen 3
sustancias a partir de las cuales se origina la realidad, la sustancia o res extensa
(que da origen a la realidad fsica, el universo), la sustancia o res pensante (el
hombre) y la sustancia o res infinita (Dios). Al sostener la primaca de la sustancia
se aleja de lo material o corpreo (por ello sostiene que el conocimiento que
proviene de los sentidos no es vlido, sosteniendo el conocimiento racional como el
medio de conocer las cosas). Este postulado no niega la existencia de lo corporal,
pero sin embargo no tiene la misma entidad que lo racional. Por ello es que este
pensador es dualista: no niega la existencia de lo material, pero el hombre es
sustancialmente una res cogitans, una cosa que piensa.
Hilemorfismo
Fue elaborada por Aristteles y sostiene que todos los seres vivos se componen de
dos elementos:
hyle: la materia
morph: forma. En este punto no se trata de una forma fsica (lo redondo,
cuadrado, etc.) sino de una forma metafsica (el alma).
33
66
HESSEN, Juan. Teora del conocimiento. Ed. Porra. Mxico 1999. Primera parte, pg. 13.
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OBJETO
IMAGEN
Aqu surge el concepto de verdad. El conocimiento es esencialmente verdadero,
pues si tengo un conocimiento falso en realidad carezco de conocimiento, estoy en
el error, en una ilusin, en la ignorancia. Se puede definir la verdad como la
adecuacin o correspondencia de lo pensado con la cosa pensada, este es el
concepto propio de la ciencia. El objeto en s mismo no se califica de verdadero ni
falso, sino que la verdad se encuentra en el pensamiento, en el juicio y en su
conveniencia o adecuacin con la realidad.
Esto constituye una primera mirada, un acercamiento al fenmeno del
conocimiento, constituye una aproximacin para plantear a partir de aqu algunas
problemticas referentes a este tema.
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POSIBILIDAD DE CONOCIMIENTO
Frente al problema de la posibilidad del conocimiento es posible analizar dos
grandes respuestas: el dogmatismo y el escepticismo, existiendo adems una
postura crtica, intermedia entre las dos propuestas anteriores.
Dogmatismo
Se entiende por dogmatismo una actitud intelectual para la cual no existe todava
el problema del conocimiento. 36 No toma conciencia aun del hecho que el
conocimiento constituye una relacin entre un sujeto y un objeto y que entre ambos
hay una distancia. Existe una total confianza en la razn en su capacidad de
conocer la realidad.
Es una actitud que puede estar presente en distintos momentos de nuestra vida y
en distintos aspectos, se puede hablar de dogmatismo tico, metafsico, religioso.
El dogmatismo es la posicin primera y ms antigua tanto psicolgica como
histricamente. 37 En este sentido, se puede observar en los nios cierto
dogmatismo, pues no pusieron an en tela de juicio la posibilidad de conocer, para
ellos no cabe duda que lo que se conoce es de la manera en que se lo percibe.
Histricamente se encuentran a los presocrticos 38 (considerados los primeros
filsofos) como autores dogmticos.
Se podr observar ms adelante que el racionalismo sostiene un dogmatismo
metafsico.
Escepticismo
El escepticismo es contrariamente al dogmatismo, una actitud intelectual que
desconfa de la posibilidad humana de llegar a conocer la verdad con certeza. El
escptico toma conciencia que el conocimiento es una relacin entre un sujeto y un
objeto y centra su atencin en las limitaciones del sujeto para llegar al
conocimiento.
Al igual que el dogmatismo, puede existir escepticismo en diversos aspectos del
saber y en diferentes momentos de la vida. En los perodos de escepticismo, es
donde se produce un mayor crecimiento histrico y personal, siempre y cuando se
entienda como una actitud de desconfianza ante lo conocido o establecido, que
moviliza la duda y estimula la bsqueda de la verdad. Cuando el sujeto se instala
en el escepticismo, convirtindose ste en radical, inmoviliza la conciencia e
imposibilita el juicio.
Desde un escepticismo radical, se afirma que es imposible llegar a conocer la
verdad con certeza, por ende hay que suspender el juicio, abstenerse de juzgar. Sin
36
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39
70
Criticismo
Sera posible por supuesto, una postura crtica intermedia, que si bien
comparte con el dogmatismo la capacidad humana de conocer, analiza
crticamente, poniendo en tela de juicio todo conocimiento determinado, con el
objetivo de alcanzar la verdad.
71
Es posible apreciar que en Platn el objeto sensible, al cual accedo a travs de mis
sentidos no constituye objeto de conocimiento sino, simplemente un estmulo que
me permite recordar mi verdadero objeto de conocimiento que es la idea. Se ve
claramente como prioriza la razn sobre la experiencia sensible.
Entonces, la fuente de conocimiento no est en Platn en la experiencia sensible,
sino que se encuentra en una realidad superior y trascendente al hombre y la
realidad sensible, en el Mundo de las Ideas.
Se puede encontrar otro representante del racionalismo en San Agustn, este autor
coloca las ideas en el pensamiento de Dios. El conocimiento se produce cuando el
espritu humano es iluminado por Dios.
Se encuentra en la Edad Moderna un racionalismo fuertemente representado por
Ren Descartes, como as tambin por Leibniz. Descartes plantea la existencia de
ideas innatas en el pensamiento, las mismas representan un patrimonio a priori de
la razn. 45
Los autores racionalistas plantean de diferente modo la existencia de un
conocimiento intuitivo, es decir directo capaz de otorgar un conocimiento cierto. En
este sentido cabe recordar la visin directa de las ideas en Platn, la iluminacin en
San Agustn y la captacin directa del yo en el acto de pensar en Descartes.
Tambin es posible encontrar cierto innatismo de ideas, es decir, un cmulo de
contenidos de conciencia originario que no proviene directamente de la experiencia
sensible.
Empirismo
Desde la perspectiva empirista no hay ningn patrimonio a priori de razn 46 Los
conocimientos provienen exclusivamente de la experiencia. En esta teora se parte
de los hechos y se niega la existencia de ideas innatas. Se considera que no hay
nada en el entendimiento que no provenga de la experiencia.
Los empiristas provienen en general del mbito de las ciencias naturales. Los
empiristas en general reconocen una doble experiencia, interna y externa. Por
ejemplo John Locke diferencia una experiencia interna (reflexin), est constituida
por las diferentes actividades de nuestra propia mente y una externa (sensacin),
de donde se origina el mayor nmero de ideas que tenemos. Existen para este
autor ideas simples y complejas. El pensamiento no agrega ningn nuevo
elemento, sino que se limita a unir unos con otros los distintos datos de la
experiencia. 47
Otro autor empirista es David Hume, el cual diferencia las impresiones e ideas. La
diferencia entre ambas es la mayor vivacidad que caracteriza a la impresin. No es
lo mismo poner la mano en el fuego y quemarse que recordar el dolor que sent
cuando puse la mano en el fuego y me quem. Las impresiones poseen un grado
mayor de fuerza y vivacidad y comprenden todas nuestras sensaciones, pasiones y
emociones: las ideas en cambio, son las dbiles imgenes que las impresiones
dejan en el pensar y razonar. 48
45
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Posturas intermedias
Frente a estos anlisis diametralmente opuestos es posible distinguir dos
posiciones intermedias, una representada principalmente por Aristteles y otra por
Kant. Las podemos llamar intelectualismo y apriorismo respectivamente. 51
Segn las posturas intelectualista y apriorista el conocimiento proviene tanto de la
experiencia como de la razn. Ahora bien, el intelectualismo considera (de la
misma manera que el racionalismo) que es posible llegar a juicios lgicamente
necesarios y universalmente vlidos sobre objetos reales, sin embargo niega la
49
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dem.
Ibdem. Pg. 34.
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provienen de la experiencia sino que son parte constitutivas del sujeto y las
sensaciones provenientes de la experiencia sensible.
Ms all de las diversas posturas dentro del realismo, todas sostienen que existe
una realidad objetiva independiente de mi conciencia y mi voluntad y que esta
realidad existe aunque yo no la conozca. Por otro lado el sujeto tiene la capacidad
de conocer la realidad, de aproximarse a ella. Para poner un ejemplo se puede
decir que desde una postura realista el valor no es una realidad que uno inventa o
construye, sino una realidad que uno se encuentra. El valor sera definido como un
bien que se presenta como deseable, una realidad que me encuentro, que
descubro.
Idealismo
Esta postura sostiene que no hay cosas reales independientes de la conciencia.
Ahora bien, suprimidas las cosas reales, solo quedan dos clases de objetos, los de
conciencia (las representaciones, los sentimientos, etc.) y los ideales (los objetos de
la lgica y la matemtica), el idealismo ha de considerar los pretendidos objetos
reales como objetos de conciencia o como objetos ideales. 56
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56
dem.
Ibdem. Pg. 43.
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EL CONOCIMIENTO SENSIBLE
El conocimiento es una accin vital dirigida hacia un objeto. Vinculado a lo
corpreo hablamos del conocimiento sensible, el cual supone la presencia los
sentidos. stos, a su vez, se apoyan en los rganos fsicos; por eso decimos que
los sentidos necesitan y estn condicionados por el cuerpo: si estamos enfermos, si
estamos afectados por alguna dolencia, si un rgano sensorial est temporal o
permanentemente afectado, la funcin del conocimiento sensible se ver limitada.
Este conocimiento que se realiza por medio de los sentidos y est dirigida
hacia objetos que son materiales (denominados sensibles) se realiza en un
momento y lugar determinados (ac surge nuevamente la condicin espaciotemporal a la que estamos sujetos). Es necesario redefinir el concepto de
materiales, dado que cuando decimos que los sentidos conocen todo lo que sea
material, esto no es slo lo que se puede ver y tocar, sino que material ser todo
aquello que pueda ser captado por cualquiera de los sentidos. Entonces un olor o
un sabor o un sonido son objetos materiales porque son percibidos por los sentidos.
Si no tuvieran esta condicin no podran ser conocidos o captados sensiblemente.
Por lo tanto, todo lo que nos rodea es factible de que lo conozcamos
sensiblemente. Toda la realidad circundante es conocida por alguno de los
sentidos, sea que intervenga un solo sentido para conocerlo (se tratara de un
objeto o sensible propio) o de que intervengan en forma simultnea dos o ms
sentidos (sensible comn). Por lo tanto, nada escapa a la sensacin externa
(excepto el caso de no prestar atencin o que estemos afectados corporalmente y
ello nos impida o limite la sensacin).
Por ejemplo, cuando tenemos en nuestras manos un libro, ste se trata de un
objeto o sensible comn pues el mismo es posible de ser conocido mediante la
accin de dos o ms sentidos, es comn a varios sentidos; en este caso intervienen
el tacto y la vista para conocerlo. Si al caminar por alguna calle de la ciudad
sentimos msica que proviene desde algn lugar (sin ver quienes la ejecutan) ese
sonido slo lo percibimos por el sentido de la audicin, entonces aquel objeto que
slo se percibe por un nico sentido se denomin objeto o sensible propio.
A los fines de profundizar en el estudio del conocimiento a continuacin se
expondrn caractersticas del mismo. De acuerdo a la constitucin esencial del
hombre (un ser corpreo-espiritual y por lo tanto partcipe de dos dimensiones:
material y espiritual) ello permite sostener que el hombre tiene un tipo de
conocimiento que es sensible e intelectual. Todos los animales poseen el
conocimiento sensible (o tambin llamado sensibilidad) porque todos poseen los
llamados sentidos pero en el caso del hombre (animal racional), posee adems del
conocimiento sensible, el conocimiento intelectual (o inteleccin).
El siguiente es el esquema de cmo conoce el hombre y en virtud del mismo se
analizarn los distintos pasos.
Externo
Sensible
Hombre
Conocimiento
Interno
Intelectual
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78
exteriores ello impide que los alumnos puedan atender debidamente por
la presencia de estos factores provenientes desde el exterior).
d. la sensacin es una intuicin. La intuicin puede definirse como el
conocimiento inmediato de un objeto concreto presente. En el
conocimiento sensible, el objeto es concreto y que, adems est
presente a los sentidos: un auto que se ve, ste es concreto y est frente
a los sentidos. Por ltimo el conocimiento sensible es inmediato, es decir
que se produce sin razonamiento.
En cuanto a la explicacin de cmo sucede la sensacin, se tiene que reconocer
que el sentido, por ser una potencia pasiva, permanece en potencia de sentir
mientras no es excitado. Es decir, est en estado pasivo si no hay qu conocer, si
no hay algn objeto que lo estimule. Presentado un objeto cualquiera, ste estimula
la accin del sentido para que conozca. El sentido excitado reacciona segn su
naturaleza, conoce lo que cada sentido le corresponde conocer (la vista los colores
y el tamao, etc.)
De all que se define a la sensacin como el acto comn del que siente y lo
sentido. O sea, que en la sensacin se debe reconocer la intervencin simultnea
del sujeto (el que siente) y del objeto (lo sentido).
El conocimiento sensible externo puede esquematizarse de la siguiente manera:
Accin de conocimiento
Hombre
Sentidos
Cosas
Sensacin
Sensibles
El hombre est frente a todas las cosas que nos rodean (denominados
sensibles). Frente a ellas se realiza la accin del conocimiento (sensacin) por
medio de las facultades que posee (los sentidos).
Conocimiento sensible
interno
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es el sentido que recibe las distintas sensaciones (luego del sentido comn) y
les saca una copia llamada fantasma o imagen.
En este sentido se dan, adems, dos funciones que son la conservacin y la
reproduccin de las imgenes. La conservacin es lo que comnmente se llama
memoria; en ella se depositan las imgenes, se "guarda" la copia o imagen
sacada. La reproduccin (o evocacin o tambin reminiscencia) consiste en
actualizar, evocar, traer al presente la imagen ya guardada, es reconstruir las
distintas sensaciones, armar en el interior del hombre lo sucedido mediante las
sensaciones (slo como informacin, agregamos que se dan dos desviaciones
en este sentido: la ilusin y la alucinacin).
3.- La estimativa es un elemento de conocimiento implicado en el instinto. Es una
funcin de conocimiento que permite conocer la utilidad o la nocividad de las
cosas percibidas (por ejemplo, al percibir un animal irracional la cercana de un
peligro o de temor frente a otro animal ms robusto). Es decir que a cada
imagen elaborada, este sentido agrega una percepcin sobre cmo es esa
imagen (si es til o no, buena, mala, alegre, triste, etc.).
La estimativa es la funcin de conocimiento de los irracionales, mientras que la
cogitativa es la misma funcin, pero considerada en el hombre. Este sentido
ser posteriormente asumido por la razn o inteligencia.
4.- La memoria es la facultad de conservar y de reproducir imgenes. Lo que
especifica a la memoria es su relacin con el pasado. Su acto es el
reconocimiento de los recuerdos, el reconocimiento de una imagen en cuanto es
referida al pasado. Por eso la memoria supone una imagen (elaborada por la
imaginacin) y una cierta percepcin o apreciacin del tiempo.
En conclusin, primero se realiza el conocimiento sensible externo (all
intervendrn los distintos sentidos conforme sea el objeto a conocer); luego de este
primer paso toda esa informacin es recibida por el conocimiento sensible interno
(en esta fase intervienen cada uno de los sentidos descriptos): como finalizacin
de este proceso cognoscitivo sensible se elabora la denominada imagen, la cual
es una representacin o copia de la realidad (que ser ms completa mientras ms
informacin sensible se haya percibido). Esta imagen ser transferida al
conocimiento intelectual en el caso del hombre (en el caso de los animales
irracionales su conocimiento finaliza en este punto).
80
La inteligencia capta algo ms que esto. Abstrayendo lo que capt cada sentido y
que le pertenece de modo propio a cada objeto, la inteligencia puede descubrir algo
que se puede aplicar o predicar de todas las cosas. Descubre la esencia de cada
cosa, esta esencia es de caractersticas universales, vale para todo objeto.
Por eso, por los sentidos se podr a conocer al hombre que se llama Juan y tiene
tantos aos, es de tal altura, sus rasgos fsicos son tales: estos datos los
conocemos mediante los sentidos. Pero trascendiendo a los mismos la inteligencia
descubre algo que escapa a los sentidos y vale para todo hombre: no es la altura ni
las dimensiones fsicas, sino aquello por lo cual es hombre, descubre lo universal
en l, descubre la esencia. Y sta es tan universal que es aplicable a todos los
seres de la misma especie. De la misma manera procede la inteligencia con todas
las cosas que va conociendo.
Por eso el objeto de la inteligencia ser el conocer lo que va ms all de lo material.
De all que su objeto es algo espiritual porque ella misma es espiritual. Es decir
hay una adecuacin entre el objeto conocido y el medio por el cual se conoce.
Conocimiento sensible
Conocimiento intelectual
Sentido
Inteligencia
Accin de conocimiento
Sensacin
Inteleccin
Cosas
Sensible
Inteligibles
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acceso a la realidad que nos rodea: por medio de los sentidos y por medio de la
inteligencia.
El modo de conocimiento intelectual es la forma propia que los hombres tenemos
de captar la realidad, o sea, sobre la base de lo que se percibe sensiblemente se
realiza esta otra forma, por lo tanto todas las cosas del mundo fsico que nos
rodean las conocemos sensible e intelectualmente.
Inteligencia
Hombre
Por ello es que el conocimiento humano desde este punto de vista- es superior al
conocimiento animal debido a la presencia e integracin de las vas de
conocimiento (no se niega que si se considera slo el conocimiento sensible hay
especies animales que superan al hombre: animales con mejor olfato o mejor
audicin, etc.).
Conocer de esta manera es en cierta manera apropiarse de las cosas del mundo.
Esta apropiacin significa que esas cosas u objetos forman parte de m desde ese
momento. A partir de la instancia del conocimiento el objeto ha sido incorporado y
todo ese cmulo de informacin, datos, vivencias, situaciones van conformando el
amplio mundo interior experiencial que sirve de base para la formacin personal.
Ello genera en alguna medida lo que se denomina el conocimiento vulgar 60 o
natural. Es todo lo inmediato que percibimos sensiblemente y que analizado
racionalmente el hombre encuentra el porqu de las cosas, de esa manera busca
las causas de las cosas (este es otro punto diferencial con los animales
irracionales: mientras que stos no superan el nivel del conocimiento sensible, por
lo tanto no conocen por qu o la finalidad de cada una de las cosas, el hombre s lo
hace, pudiendo trascender entonces este orden y remontarse en el orden causal
hasta llegar a plantearse por la primera causa de todas las cosas) 61.
Todo lo que existe en el universo es captado por los sentidos y por la inteligencia.
Entonces de todas las cosas que estn presentes el hombre puede tener dos
apreciaciones:
En el primer caso la informacin recogida es por medio de los sentidos: el color del
objeto, su forma, su tamao, olor, etc. (estas son caractersticas particulares
propias de cada objeto). En el segundo caso, la inteligencia busca trascender lo
simplemente material para hallar algo que sea de caracterstica universal y
permanente: la esencia de cada uno de las cosas.
60
82
___
___
___
Conocimiento
intelectual
Hombre
Caractersticas universales
(esencia)
Cosas
Conocimiento
sensible
___
___
___
ENTONCES: A TODAS LAS COSAS EL HOMBRE LAS CONOCE DE ESTA FORMA: APLICANDO
TODAS SUS FACULTADES COGNOSCITIVAS (SENTIDOS E INTELIGENCIA).
La inteleccin es la accin que realiza la inteligencia con la finalidad de conocer los
denominados inteligibles. Estos tres elementos conforman el denominado
conocimiento intelectual. Si bien es una accin intelectual o espiritual, sin embargo
es necesaria la presencia de un rgano fsico sin el cual no se podra desarrollar
esta accin.
Por medio de este rgano fsico (el cerebro) es mediante el cual se realiza la
intelectualidad; sin embargo se debe aclarar que aunque decamos que es
necesaria la presencia del mismo, no obstante no es totalmente dependiente del
mismo (esto puede observarse con claridad pues muchos animales poseen cerebro
o masa enceflica pero no son inteligentes 62): por lo tanto podemos afirmar que el
cerebro es condicin para que se realice la accin del pensar, pero no es condicin
necesaria y suficiente (pues como recin se afirm, muchos animales poseen
cerebro pero no realizan la accin del pensar 63). Esto implica sostener que el
pensamiento, la vida racional tiene bases orgnicas (se realiza mediante un rgano
cerebral) pero no es todo dependiente de ella (caso contrario todos los animales
pensaran).
Por otro lado, la presencia de este tipo de manifestaciones es la que nos permite
apreciar que no todo lo que el hombre realiza es de caractersticas materiales, sino
que efecta acciones inmateriales o espirituales (lo cual es conforme a la
caracterstica esencial del hombre: un ser corpreo - espiritual). sta es su esencia:
el ser material (porque poseemos un cuerpo que est sujeto a todas las condiciones
del mismo) y espiritual (lo cual le permite participar en otro orden: ste es la base
de las realizaciones de acciones de ese tipo: espirituales).
La espiritualidad en el hombre no slo le permite realizar acciones de este tipo sino
que es la base para caractersticas que le son esenciales: la moralidad, la
religiosidad, la capacidad abstractiva. Es decir es la apertura hacia otra realidad,
realidad de la cual no participan todos los seres que habitan en el universo; lo cual
nos lleva a afirmar que la moralidad, la religiosidad, la posibilidad de hacer ciencia
es netamente humana.
Muchos pensadores (filsofos, antroplogos, bilogos) han pretendido encontrar en
ciertas actitudes de algunas especies animales rasgos de conducta inteligente lo
62
Entendemos por ser inteligente la capacidad racional de resolver todo lo que se presenta, como as tambin la capacidad de
trascender el universo fsico abordando otras cuestiones. De all y en funcin de esto es que podemos sostener la moralidad, la
religiosidad, la capacidad abstractiva para el desarrollo del lenguaje, la ciencia, el arte, la poesa, etc. No es lo mismo esta
capacidad intelectual que la capacidad instintiva propia de los animales, que es mediante la cual resuelven sus situaciones en
el universo.
63
Algunos especialistas sostienen que los mamferos son inteligentes por la realizacin de
determinadas acciones. En este sentido entenderemos la posesin de la inteligencia pero en sentido
amplio, dado que en rigor, los animales no poseen la capacidad abstractiva y espiritual mediante las
cuales realizan acciones que superan el orden material e instintivo.
83
cual les permite suponer la presencia de la inteligencia (por ello afirman que sta no
es slo una caracterstica humana sino ms bien animal).
Se debe entender que ante la presencia de acciones aisladas, espontneas, no
deliberadas no debe inferirse en consecuencia actividad inteligente o la presencia
de facultades superiores, como son la inteligencia y la voluntad.
Justamente el comportamiento inteligente humano dej huellas en la naturaleza
modificndola para adaptarla a s mismo, lo vemos en la transformacin del medio
ambiente (mientras que los animales continuaron viviendo de la misma forma que
siempre lo hicieron). El hombre transform la naturaleza imprimiendo en ella sus
fines (exploratorios, conocimiento de la misma, habitacionales, etc.) de tal manera
que el mundo no es el mismo desde la aparicin del hombre.
La sucesiva transformacin de la naturaleza muestra la mano del hombre y a
travs de ella podemos conocer sus intenciones (esto no sucede con los animales:
los mismos por ejemplo- siguen viviendo de la misma manera desde siempre, la
abeja construyendo a la perfeccin sus celdas hexagonales, el hornero, el castor,
etc.; mientras que el hombre desde aquella imagen de vivir a la intemperie o
guarecido en cuevas a los modernos rascacielos o distintas formas habitacionales
revela una actitud inteligente de permanente cambio en la naturaleza).
De la misma manera que comentamos el aspecto de la vivienda, se podra evaluar
toda la conducta, para citar solo algunos aspectos: los alimentos, la manera de
organizarse socialmente, la aparicin y desarrollo de una escritura, etc.
En conclusin: afirmamos que la inteligencia es una facultad espiritual
exclusivamente humana mediante la cual resuelve su manera de ser y actuar
en el mundo.
sta (la inteligencia) tiene como objeto conocer las cosas, pero de una manera
diferente a los sentidos, trasciende la informacin que ellos le proporcionan para
buscar algo ms, totalmente imperceptible a los sentidos. Se trata de la esencia
de las cosas, entendiendo por la misma aquello que hace que una cosa sea lo que
es y no sea otra cosa.
Por esta definicin debemos entender lo siguiente:
Todos los seres somos poseedores de una esencia.
La esencia de los seres no es la misma. Por ejemplo, la esencia del ser humano no
es la misma que la esencia de un perro, ni est la misma que la de un gato.
Compartimos el hecho de poseer una esencia pero sin embargo, sta no es la
misma en los diferentes seres que habitan en el universo.
Entre los seres existe una diferencia esencial. Es decir, lo que diferencia a todos los
seres es la esencia: no es lo mismo la esencia del hombre que la del perro o
cualquier otro ser.
Captar la esencia o darnos cuenta de sta no obedece a una percepcin sensible
sino a una accin superior, la intelectual. Este es el primer objeto que se capta y se
logra mediante la abstraccin, la cual consiste en que a partir de la imagen sensible
formada por los sentidos, se procede a despojar o dejar de lado todas aquellas
caractersticas particulares (la forma, el tamao, el color, etc.) para que quede
solamente lo universal (aquello que valga para todos los seres que sean idnticos):
es la esencia.
84
Inteleccin
(Nivel Intelectual)
Hombre
Cosas
Conocimiento Conocimiento Intelecto
Sensible
Sensible
Posible
externo
Interno
Imagen
Agente
Concepto
Abstraccin
El esquema precedente representa la accin del conocimiento humano y cmo en
l se realiza la denominada abstraccin. Se debe recordar que es una accin que
realiza la inteligencia pero partiendo de la imagen sensible y cuyo trmino (el de la
abstraccin) es formar el denominado concepto.
Tanto la imagen como el concepto son elaboraciones: el primero por la imaginacin
sensible y el segundo por el entendimiento o intelecto agente. Ambos representan
85
EL LENGUAJE
La postura que sostenemos es que el lenguaje, proveniente del pensamiento, es
una facultad exclusivamente humana y se diferencia del lenguaje animal
(haciendo uso del trmino de lenguaje en sentido amplio. Entendiendo el lenguaje
como un sistema de comunicacin y desde esa perspectiva se puede aplicar a los
animales irracionales).
De esta manera podemos decir que el lenguaje sirve a los animales irracionales
para comunicar sus necesidades. En cambio, en el caso del hombre el lenguaje no
slo comunica necesidades sino que le permite expresar su riqueza interior y todas
sus manifestaciones: culturales, cientficas, religiosas, etc.
El lenguaje animal est basado en un sistema de smbolos para transmitir la
informacin necesaria. Se trata de un lenguaje icnico. Se pueden marcar las
siguientes diferencias entre ambos tipos de lenguajes:
El lenguaje humano no resulta del instinto, sino que debe ser enseado. Y all
interviene la familia en primera instancia, luego el grupo de pares y luego, las
instituciones escolares. Entonces media el mbito de lo cultural en sentido amplio.
Todas las instituciones ayudan a la transmisin del lenguaje, no es recibido
genticamente, en el caso de los animales, s. Por ello el valor de todas estas
instituciones para la formacin y enseanza del lenguaje. Asimismo remarcamos el
hecho de que las instituciones ayudan a la transmisin del lenguaje, como as
tambin supone una base de convencionalismo: es decir, hay un acuerdo entre los
hombres de llamar de determinada manera a los objetos. Esto pasa tambin con el
lenguaje escrito.
No es cerebralmente localizable, es decir, si tanto los animales superiores como
el mismo hombre, tenemos masa enceflica; depende totalmente el habla del
cerebro? Si as fuera, todos los animales debieran poder hablar. Pero vemos que
no es as, sino que slo el hombre habla. Por ello la dificultad de sostener la
relacin directa del habla con el cerebro.
El lenguaje animal es icnico, es decir, hay una relacin directa y simple entre el
signo y el mensaje, entre lo que se hace con lo que se quiere expresar. Lo que
hace el animal con su cuerpo es para transmitir un mensaje simple, basado en sus
necesidades corporales (alimentarse, protegerse, etc.). No hay una elaboracin
mayor, dado que no hay mayores necesidades para transmitir. En el caso del
lenguaje humano, ste no slo sirve para la transmisin de sus necesidades sino
como medio expresivo de todas sus realizaciones (lo que hace culturalmente,
socialmente, etc.).
Se dice que el lenguaje es dgito: la relacin entre el signo y el mensaje es
convencional o arbitraria. Los hombres, las distintas comunidades de habla fueron
elaborando los distintos lenguajes. Es decir, debemos distinguir entre la capacidad
del habla (la disposicin intelectual y la disposicin fsica -poseer fisiolgicamente la
86
disposicin para hacerlo) y los distintos lenguajes. La capacidad del habla es una
condicin natural (salvo alguna afeccin particular por la cual no se pueda hablar)
mientras que el lenguaje es algo convencional. Las distintas comunidades de habla
fueron elaborando sus distintas maneras de expresarse sobre la base de esta
disposicin natural al habla.
Al ser algo desarrollado convencionalmente, significa que tambin puede variar
convencionalmente, esta variabilidad est sujeta a las condiciones espaciotemporales: depende el lugar donde estemos ser la lengua que se hable e,
incluso, estando en el mismo lugar podemos ver cmo la propia lengua cambia a
travs del tiempo. Esta modificacin es exclusiva del lenguaje humano, mientras
que el lenguaje animal permanece invariable a lo largo del tiempo y en forma
independiente al lugar donde se est (un perro ladrar de la misma manera en
cualquier lugar del mundo).
Esto forma parte de la riqueza del lenguaje humano, el cual puede variar,
modificarse por cuestiones convencionales. Pensemos en cmo hay toda una
variedad de sub-lenguajes propios de los distintos grupos. Sub-lenguajes en el
sentido de que distintos grupos (de jvenes, grupos unidos por afinidades
temticas, grupos sociales, grupos profesionales, etc.) elaboran toda una jerga
especfica y que muchas veces los restantes miembros de la sociedad no conocen
esos trminos. Por eso insistimos en la caracterstica espiritual del lenguaje. Al
decir que el lenguaje humano es dgito estamos diciendo que los signos o smbolos
del lenguaje humano son elegidos o producidos por el hombre de manera
deliberada.
En funcin de estas caractersticas el producto final vara en ambos lenguajes. Es
decir: el nmero de mensajes del lenguaje humano es ilimitado, no as en el
caso de los animales. Cuantas cosas se puede decir mediante la combinacin
inteligente de slo una veintena de letras del alfabeto. Cuantos mensajes se
pueden decir mediante la combinacin de las proposiciones elaboradas por el
hombre. Cuestin que no sucede en el caso de los animales, que tienen pocos
mensajes a transmitir (lneas arriba decamos que el lenguaje slo es usado para
una nica funcin que es la de transmitir necesidades).
En conclusin, no es lo mismo el lenguaje humano que el lenguaje animal. Uno
(el lenguaje animal) tiene una base fisiolgica; mientras que el lenguaje humano
tiene raz intelectual o espiritual. Decimos que son radicalmente diferentes, por
cuanto no slo la base o raz son diferentes sino tambin su contenido, su modo de
transmisin y su finalidad son esencialmente diferentes.
Tampoco se puede pensar en una diferencia de grado, o sea que el lenguaje
humano es un grado ms en la evolucin animal, sino que hablamos de una
diferencia esencial: ambos lenguajes son esencialmente diferentes por todas las
caractersticas antedichas. 64
En funcin de esto es que se puede plantear la existencia del lenguaje animal y del
lenguaje humano. Para algunos autores no hay diferencia esencial entre ambos,
sino slo de grado o, sostienen que el segundo puede ser una evolucin del
primero.
El lingista Sapir defini el lenguaje como un mtodo exclusivamente humano y no
instintivo de comunicar ideas, emociones y deseos por medio de un sistema de
64
87
Lenguaje Humano
Origen
Es instintivo e involuntario.
Modo
Transmisin Es instintivo, por lo que es el mismo en Se transmite de modo social y vara de unos
los animales aislados y en grupo, grupos humanos a otros.
transmitindose de modo biolgico.
El lenguaje no puede ser explicado desde la
biologa porque el hombre habla siempre en
una lengua concreta que es un producto
cultural y que se transmite socialmente.
Toda lengua es un producto cultural.
Mensaje a
transmitir
No es un vehculo de comunicacin.
Los sonidos que emite son respuestas
reflejas inmediatas a una sensacin.
El lenguaje es icnico.
Icnico: si la relacin entre un mensaje y
la seal es simple y directa. Cada signo
representa un solo y el mismo mensaje.
Ej.: el baile de las abejas. Estos signos
estn ligados a las sensaciones o
emociones de hambre, de sed, de
satisfaccin, etc.
65
P PSapir, Edward.T HTTIdioma: Una introduccin al estudio del hablaTHT. Nueva York (USA). 1921
88
Nivel o
mbito
intelectual
Imagen
sensible
Concepto
mental
Lenguaje
Escritura
Concepto o
trmino oral
Concepto o
trmino escrito
Abstraccin
El esquema precedente muestra que primero se realiza la accin del pensar y en
virtud de ella se realiza la accin del habla. A posteriori, se realiza la accin del
escribir (esto lo apreciamos en la realidad: no todos los hablantes saben escribir).
La inteleccin realizada por el hombre consistir en penetrar la realidad ntima de
las cosas para encontrar aquello que le caracteriza y lo especifica: el objeto ltimo
es descubrir la esencia que es formulada o expresada a travs del concepto.
Tienen la caractersticas de ser generales, es decir de valer para todos los seres
que pertenecen a la misma especie. Por ello es que necesariamente la inteligencia
debe trascender lo material, quitando o despojando a las imgenes sensibles de
sus cualidades particulares. Ello es lo que le permitir alcanzar la esencia.
En la prctica cotidiana, todos vemos cosas a nuestro alrededor, es decir objetos
individuales. Las sillas de la casa, las personas que nos rodean, los vehculos que
circulan, los colores de cada una de las infinitas cosas que vemos y estn a nuestro
alcance. Toda esa informacin la percibimos por los sentidos: vemos cosas
coloreadas, caminamos por las calles y omos sonidos, mediante el olfato
percibimos los olores, es decir, hay un ejercicio continuo de los sentidos externos.
De esa informacin que es transmitida a los sentidos internos es que se formar la
imagen, la cual representa lo que se conoci mediante los sentidos externos y de
esa imagen formada es que la inteligencia intervendr para que abstrayendo forme
el denominado concepto universal.
Entonces la inteligencia capta caractersticas inmateriales de las cosas materiales.
Por eso es que afirmamos que la inteligencia es una facultad espiritual porque
desarrolla su accin en el nivel de la inmaterialidad: ello le permite conocer
realidades que no son puramente materiales (por ejemplo, el desarrollo de la
ciencia, del lenguaje, entre otras cosas).
89
La abstraccin
La abstraccin consiste en dejar de lado, en quitar, abstraer aquello que a la
inteligencia no le sirve para poder elaborar el concepto. Deja de lado (quedan
retenidas en el plano sensible) las caractersticas particulares, accidentales de las
cosas conocidas. Se desarrolla de la siguiente manera:
66
90
C.S.
C.I.
Abstraccin
91
UNIDAD VII
EL HOMBRE SER LIBRE: LOS APETITOS HUMANOS,
DIVERSIDAD
Anteriormente se hizo mencin a la existencia de los apetitos y de las tendencias.
Si bien, usualmente son usados como si fueran sinnimos, en rigor no lo son.
Por tendencias entendemos aquella caracterstica comn a todos los seres (tanto
racionales como irracionales, animados e inanimados). Es por medio de lo cual
determinado ser alcanza algo. Por ejemplo: en las plantas la tendencia a crecer, en
una lapicera que puedo tener en mi mano y al soltarla, tender a caer, en el hombre
la tendencia a crecer, etc. Es decir, todos los seres poseemos tendencias y se trata
de una propiedad natural en todos ellos.
Pero no es lo mismo que el apetito, el cual consiste en un deseo o un querer algo.
La apetencia radica en algo que se quiere conseguir, el cual puede provenir desde
el instinto (caso de los animales irracionales) o desde el deseo consciente de los
hombres. El animal apetece o desea guarecerse porque siente fro y buscar la
manera de resolver esa situacin. El hombre ciertamente que puede sentir lo mismo
que el animal y busca igualmente solucionar eso, pero debido a su racionalidad
elabor diferentes maneras de llegar a una solucin. Adems observamos que el
hombre busca, desea alcanzar objetivos superiores a los materiales, todo ello
debido a su espiritualidad.
En funcin de estos conceptos podemos establecer la siguiente clasificacin:
Natural
Apetito
s
Irascible
Sensible
Elcito
Pasiones
Concupiscible
Intelectual
92
APETITO SENSIBLE
Lo que conocemos por medio de los sentidos o de la inteligencia genera luego un
gusto o disgusto, agrado o desagrado; es decir, hay una reaccin en nosotros, no
somos lo mismo porque hemos incorporado algo proveniente desde las facultades
de conocimiento. En funcin de esto (del gusto, del agrado, etc.) surge la apeticin.
sta es toda tendencia o deseo hacia algo. Pero ese algo debe ser conocido, se
trata de una realidad conocida. Por ello el apetito surge como consecuencia del
conocimiento (hay una prioridad del conocer sobre el apetecer), es decir, no se
puede desear o apetecer aquello que no conocemos.
Entonces tendemos o deseamos aquello que hemos conocido. Este deseo o
tendencia puede ser en dos sentidos. Tender en el sentido de bsqueda: lo
conocimos y nos agrad, por eso lo buscamos nuevamente. O no nos gust, nos
desagrad y lo evitamos, deseamos no repetirlo.
El principio del cual partimos es la afirmacin de que todos los seres tienden hacia
un fin. Pero no todos los seres saben o tienen de conciencia de esto. Tanto los
seres inanimados (que no poseen alma o nima) como los animados poseen
tendencia, es decir tienen una finalidad, un para qu. Es el sentido de finalidad o de
teleologa (telos significa fin).
As como el hombre posee un conocimiento realizado por los sentidos (el
conocimiento sensible) y un conocimiento intelectual, de manera anloga posee
una tendencia de orden sensible y una tendencia de orden intelectual o espiritual.
Esto en virtud de lo que es: un ser corpreo-espiritual.
Las tendencias corpreas o sensibles surgen por la condicin de ser seres
corpreos. En este punto compartimos esta realidad con los animales dado que al
poseer un cuerpo, ste est sujeto a las condiciones fsicas o materiales de la
naturaleza en la cual estamos. El hambre, la sed, el fro, la necesidad de descanso,
etc., son tendencias que surgen y desean ser satisfechas. La posibilidad de
satisfaccin es lo que generar la presencia de las pasiones (entendiendo a stas
como un movimiento afectivo que surge en virtud de la presencia de una
tendencia).
Si bien se usan en muchos casos de manera indistinta- las tendencias y los
apetitos, sin embargo son realidades distintas. Por ejemplo, podemos afirmar que
una planta tiende a crecer (pero no es consciente de ello), mientras que un animal
irracional tiene esa misma tendencia (al crecimiento) y simultneamente posee
apetitos: deseos de comer, de descansar. De la misma manera en el hombre:
posee tendencias y apetitos.
En conclusin: esta realidad de conocer y de apetecer sensiblemente es lo que nos
permite estar en el mundo. Pero no es bajo este aspecto solamente que estamos.
93
Dificultad
Mal
Apetit
o
Bien
Concupiscible
Mal
i- apetito irascible: es una tendencia hacia un bien difcil de conseguir o el
rechazo de algo que sea malo y cueste dejar de lado. De acuerdo al ejemplo del
prrafo anterior, la persona que est caminando en zona desrtica tiene un
apetito irascible: desea algo que es bueno pero le cuesta conseguirlo.
ii- apetito concupiscible: se trata de un deseo hacia algn objeto que entendemos
es un bien para nosotros o el rechazo de algo malo, sin que medie (en ambos
casos una dificultad para lograrlo). En el ejemplo mencionado, el primer caso se
trata de un apetito concupiscible: existe el deseo de satisfacer la sed y con slo
dirigirse a cierto lugar se logra dar cumplimiento a la misma. Para el
cumplimiento de la misma no hubo ninguna dificultad.
Ambos apetitos tienen como objeto conseguir algo bueno o rechazar algo malo, sin
embargo la diferencia presente es la dificultad en el irascible para el logro de
cualquiera de esos dos apetitos.
Conforme al ejemplo mencionado se puede experimentar la misma tendencia o
deseo, pero sin embargo, al considerar los contextos en los cuales surgen, la
reaccin posterior puede variar. Lo que sienta la persona que est en su oficina y
tiene sed no es lo mismo que la persona que est caminando desorientada y no
94
tiene cmo satisfacer la sed. Esas reacciones posteriores son conocidas con el
nombre de pasiones.
Por lo tanto siempre experimentamos estas reacciones que provienen desde el
interior de la persona, lo cual nos lleva a afirmar que es algo humano y por lo tanto,
natural. Estas reacciones podrn ser consideradas buenas o malas de acuerdo al
contexto, a la reaccin en s misma (no debe considerarse en este punto la visin
que nos presentan actualmente muchos medios de comunicacin masiva en el cual
se entiende por pasin a una reaccin vinculada a la ira por ejemplo, la violencia
en espectculos deportivos- o la pasin vinculada a aspectos sexuales, por ejemplo
en muchas novelas).
La pasin es una reaccin surgida desde el interior de la persona y que se enraza
en un conocimiento de la situacin. Por ello es que previo a cualquier reaccin
surgida desde un apetito, se realiz un acto de conocimiento, es decir, no hay una
apetencia o deseo de algo si antes no se conoce (aunque sea mnima o
bsicamente) eso que se intenta conseguir.
Las Pasiones
Ampliando sobre el particular se entender por pasin a los sentimientos en
general, o trminos modernos, los estados afectivos. En estos sentimientos estn
presentes tres elementos:
1) La llamada inmutatiocorporalis o una especie de modificacin fsica (sta
es solamente la base o la materia del sentimiento). Consiste bsicamente en
aquella especie de temblor corporal que se siente cuando algo se presenta
como bueno o como malo (por ejemplo: la presencia de un animal feroz no
slo da miedo, sino que el cuerpo lo exterioriza, el aceleramiento de los
latidos del corazn, la transpiracin en las manos, etc.)
2) El conocimiento es otro elemento, ya que l desencadena todo el proceso y
especifica el sentimiento. Por ejemplo: si un hombre tiembla frente a la
presencia de un animal peligroso; es porque lo reconoce como tal. Este
reconocimiento o el conocimiento seran inertes sin el apetito que lo
despierta.
3) El elemento principal del sentimiento es el apetito, que se despierta y
especifica por el conocimiento y que acarrea modificaciones fsicas (el
temblor, etc.).
95
EL APETITO INTELECTUAL
Se llama apetito racional o apetito intelectual a la tendencia despertada por el
conocimiento intelectual de un bien, o la tendencia hacia un bien concebido por la
inteligencia. Esta tendencia es la facultad de la voluntad.
Distincin entre "querer" y "desear": un mismo objeto puede ser a la vez querido
y deseado. La diferencia radica en que este objeto captado como un bien, lo
pueden tomar o la inteligencia o los sentidos. Entonces, el deseo tiende a un bien
sensible, percibido o imaginado (con el sentido interno de la imaginacin); mientras
que el querer tiene por objeto un bien inteligible, es decir, concebido por la
inteligencia. (Por ejemplo, se puede desear un helado, mientras que se quiere el
estudio como perfeccionamiento).
La voluntad es un deseo a conseguir y alcanzar objetos de caractersticas
netamente espirituales. La presencia de tendencias en los seres es una
caracterstica que les pertenece, pero las tendencias o apetitos espirituales o
intelectuales son exclusivamente humanos. stas surgen a raz de un conocimiento
previo. Primero se realiza el movimiento intelectual que es lo que permite que
conozcamos las cosas; luego y sobre la base de este conocimiento surgir un
agrado o desagrado, un gusto o disgusto por lo conocido (tanto a nivel sensible
como a nivel intelectual).
Por eso la tendencia es hacia algo conocido, no se puede tender o en definitiva, no
se puede desear alcanzar algo si no se conoce lo que es. En el plano espiritual esta
tendencia intelectual genera el amor, por ello no se puede amar lo que no se
conoce. Santo Toms sostiene que el deseo en los seres inteligentes es
96
67
68
97
Voluntad
6) Sigue la ejecucin. Las facultades actan segn Si todo va bien, se obtiene el bien primitivamente
su naturaleza, pero como es bajo la influencia de la concebido, y entonces se produce el disfrute o
voluntad, esta fase se llama uso pasivo.
gozo.
Cuadro 1- Relacin Inteligencia / Voluntad
Acciones de la
Inteligencia
Acciones de la
Voluntad
Relacionados con
.
Concepcin
Complacencia
Objeto
Examen
Intencin
Bsqueda
Consentimiento
Deliberacin
Eleccin
Ordenacin
Uso activo
Ejecucin
Disfrute
Medios
Accin
98
El objeto de la voluntad
Este es el bien concebido por la inteligencia, lo cual equivale a decir que el mal
nunca es deseado por s mismo, no puede ser amado. Adems, si el objeto de la
voluntad es el bien concebido por la inteligencia, se desprende de esto que no
puede quererse lo que no se conoce. En definitiva, la voluntad ama necesariamente
el bien puro y perfecto.
La voluntad es una facultad espiritual como la inteligencia, est en su mismo nivel.
El objeto hacia el que se dirige es espiritual, porque es concebido por la
inteligencia. Por lo tanto, el acto de querer (que sea lo propio de la voluntad) es
espiritual, y la facultad que lo ejerce, es decir, la voluntad, tambin debe serlo.
Esta facultad tambin posee la capacidad de reflexin, es decir, de volver sobre s
misma. Pero, a diferencia de la inteligencia, la reflexin en la voluntad es el hecho
de volver sobre s misma para querer lo que est haciendo, para amar lo que est
haciendo.
Relacin de la voluntad con la inteligencia y las dems pasiones:
I.-
Voluntad e Inteligencia
Se plantean dos cuestiones:
1) la relacin de preeminencia: el objeto de la inteligencia es algo abstracto,
mientras que el objeto de la voluntad es algo concreto. De all que, en la
consideracin de los objetos, el de la inteligencia es superior respecto del de
la voluntad.
2) la influencia se presenta cuando la inteligencia sigue, en algunas ocasiones
a la voluntad. Se afirm que la voluntad sigue a la inteligencia, depende de
ella, puesto que la voluntad es despertada por la concepcin de un bien.
Pero, una vez despertada la voluntad por la inteligencia, existe ya
reciprocidad de accin entre las dos facultades.
La voluntad aplica la inteligencia al objeto que ama para conocerlo mejor, es
decir, es la voluntad la que ahora regula la accin de la inteligencia para
conocer mejor al objeto y amarlo mejor.
99
En definitiva, las pasiones influyen sobre la voluntad, de tal manera que sta
realice acciones no deseadas inicialmente.
LA LIBERTAD
Nocin Tipos
Al hablar de libertad se debe entender que sta no es una substancia, ni un ser, ni
una facultad, sino ms bien, un carcter de ciertos actos de voluntad.
Se debe distinguir entre la libertad de actuar y la libertad de querer.
Tipos de libertades
1.- Libertad de actuar
100
101
Accin
Fin = Bien
Clasificacin de
bienes.
Si se obra por un bien honesto o un bien deleitable, stos son considerados fines;
mientras que si se obra por un bien til, ste es considerado como medio para
conseguir los otros.
En la determinacin sobre cul debe ser el bien a conseguir por parte del hombre,
se debe buscar aquel que sea capaz de saciar totalmente su apetito (es decir, de
colmar su apetencia plena de felicidad). Para ello se deben clasificar los distintos
tipos de bienes a los que se puede tender. Integrando los distintos bienes y
distinguiendo el doble orden (natural y sobrenatural), Santo Toms (filsofo y
telogo del s. XIII) realiza una catalogacin de todos los bienes posibles. 69
Aproximacin a la tica
Dice el Profesor Jos Mara Barrio Maestre: La palabra griega ethos -con psilonsignifica exactamente lo mismo que la voz latina mos, moris, de donde procede la
nuestra mora": en ambos casos, costumbre, hbito, uso, modo estable de obrar. En
griego existe tambin la palabra ethos escrita con eta, y significa casa, habitacin,
guarida o patria, de la misma forma que del tema de genitivo de mos, moris procede
nuestra voz morada.
Meditando en esta anfibologa, Heidegger observa que hay una profunda
concomitancia entre ambos sentidos. En efecto, las costumbres firmemente
asentadas en nuestra vida le suministran un cierto arraigo y cobijo, una bveda
axiolgica que nos protege y permite que nos sintamos en nuestro sitio, que
estemos afianzados en la existencia y que nuestra conducta no est hecha de
improvisaciones y bandazos, sino que tenga cierta regularidad, pauta o criterio. En
definitiva, le dan estabilidad y coherencia. En este sentido, todo habitus es un cierto
habitaculum. 70 Por ello las virtudes son las encargadas de dar una cierta
predisposicin moral como si se configurara una segunda naturaleza.
La tica estudia por lo tanto el actuar libre del hombre. Es decir, la conducta
responsable y por lo tanto imputable de la persona.
La tica se subordina a la Antropologa Filosfica pues parte de una concepcin
determinada de hombre y se encontrar condicionada por aquella. Si vara la
concepcin de hombre, variar consecuentemente el modelo tico sostenido. La
tica estudia los actos humanos es decir aquellos que son conscientes y
voluntarios. Es decir, es aquel acto que se realiza con uso de razn, con libertad y
conciencia.
69
102
Es posible recordar las caractersticas del ente vivo y entre ellas la autorrealizacin.
Esta nota se refera a la bsqueda de la perfeccin del sujeto en la lnea del propio
ser. Es decir, naturalmente todo ente vivo busca su propia perfeccin, su plenitud.
La planta nace crece, produce frutos y muere, cumpliendo exitosamente su ciclo
vital. Los entes vivos en general subordinan sus fines a los fines de la especie. En
cambio los fines del hombre no estn supeditados a su especie. La autorrealizacin
humana implica el cumplimiento de un proyecto de vida personal. La bsqueda de
la plenitud y el perfeccionamiento en el ser humano no es otra cosa que la
bsqueda de la felicidad.
Cfr.DONADIO MAGGI DE GANDOLFI, Mara Celestina. Biodiversidad y Biotecnologa. Reflexiones en Biotica. Editorial
Universidad Catlica Argentina. Buenos Aires 2004.Pag. 16.
72
Cfr .dem.
73
MA. LUKAC DE STIER. Fundamentos Filosficos de la tica Biomdica. Instituto de tica Biomdica. Pontificia Universidad
Catlica Argentina. Santa Mara de los Buenos Aires. Pg. 1.
103
que por ser persona es nico e irrepetible, pues este concepto incluye adems de la
esencia la existencia y las caractersticas individuales que dejo de lado cuando se
habla de naturaleza. Hablar de persona es hablar de un ser humano individual, de
una sustancia individual de naturaleza racional.
La persona supone una dignidad en el orden del ser, la naturaleza, en cambio
significa una determinacin en la operacin vital ordenada a un fin. Ms, la
naturaleza no dice primariamente lmite sino, por el contrario, capacidad de
operacin vital ordenada a un fin y consecuentemente capacidad de superacin 74.
De aqu se derivan tres notas fundamentales de la persona (metafsicamente
hablando):
1) Subsistencia: es un ente que existe en s, no como el accidente que
necesita de la sustancia para existir. Esto implica que se sostiene en s
mismo en el ser, no una total independencia, de hecho el feto necesita de la
madre para nutrirse y crecer as como un nio necesita de oxgeno para
respirar.
2) Incomunicabilidad (metafsica): existe una comunicacin psicolgica, pero
existe un centro vital que constituye el ser del sujeto y el mismo permanece
incomunicable. De hecho la comunicacin de la vida trascendera el mbito
biolgico.
3) Naturaleza
racional:
inteligencia
y
voluntad
son
accidentes
fundamentalsimos. Ellos constituyen a la persona como un ser sui iuris o
sea dueo de sus actos y persona por derecho propio. Cabe recordar que
no hace falta que dichas facultades se encuentren en acto, pues hay una
prioridad ontolgica del ser respecto al obrar.
Ahora bien, la persona humana en cuanto posee una naturaleza racional es capaz
de conocer y proponerse sus propios fines, como o as tambin de deliberar sobre
los medios para alcanzarlos. Es decir, la persona humana busca voluntariamente el
bien. Es decir, proviene del mismo sujeto un movimiento de bsqueda de un bien
previamente conocido por la inteligencia. Si el movimiento no proviene del mismo
sujeto, ya no es voluntario sino violento.
Por otro lado, existe una indiferencia activa en la persona, la cual le permite elegir
libremente, no encontrndose obligado a optar por una realidad en particular. El
concepto de indiferencia activa, es de procedencia tomista, esta nocin se sustenta
en la incapacidad de dar con un bien que colme plenamente la apetencia natural de
la voluntad. Es decir que se supone la naturaleza (y sus fines connaturales propios)
como base de esta apetencia natural y de esta consiguiente indiferencia. 75
Es necesario tener en cuenta que hay diversos factores que pueden variar la
voluntariedad de un acto, modificando consecuentemente el matiz moral del mismo,
el cual estar supeditado al grado de libertad del sujeto que lo ejecuta. En este
sentido cabe mencionar por ejemplo el miedo, la violencia, la ignorancia, como as
tambin factores patolgicos, ambientales, etc.
A diferencia de los seres irracionales, la persona humana no se encuentra
necesariamente inclinada a la realizacin de sus fines propios. Por ende, la
consecucin de los mismos es producto de una libre decisin. La bsqueda de
estos fines propios significa en definitiva la bsqueda del bien. La realizacin de
actos morales buenos o malos van generando cierta predisposicin natural, es
74
75
BASSO, DOMINGO. Los Fundamentos de la Moral. Educa. Buenos Aires 1993. 2da edicin. Pg. 136.
GIRLDEZ MA. ALFONSINA. La nocin de libertad en Santo Toms de Aquino. Monografa.
104
Ahora bien, teniendo en cuenta el uso comn y cientfico de las palabras tica y
moral, las significaciones etimolgicas no parecen guardar relacin con las mismas.
b) Definicin real: significa ante todo fijar el significado del trmino segn el
concepto esencial del mismo, es decir a qu realidad se refiere. Por lo tanto es una
definicin que intenta ser ms universal y se coloca ms all de los diversos
sistemas filosficos y el conocimiento vulgar. En general, tanto la tica como la
filosofa moral indican a una ciencia que estudia aquella cualidad de los actos
humanos que consiste en estar o no orientados al bien, es decir si son buenos o
malos.
105
1.1 Aristteles
Plantea que todo acto humano persigue un fin y adems aade que el fin principal
es alcanzar la felicidad que segn l, se alcanza mediante el ejercicio de las
virtudes.
Definir las caractersticas del acto humano y su finalidad es parte de la tica. A esto
debemos agregar el estudio de la nocin de virtud, tpica del pensamiento
aristotlico y que para nosotros es clave para construir una idea completa de la
persona humana.
1.2 JaqcuesLeclerq
Seala que una condicin fundamental y bsica de toda accin propiamente
humana es que sea libre. Definir la libertad es parte de la tica.
Este autor tambin hace referencia a una de las objeciones contra el obrar libre es
decir el determinismo que implica al menos, una reduccin de la capacidad humana
de obrar libremente.
106
de ser felices pero que al mismo tiempo, todo depende del uso que hagamos de
nuestra libertad.
2. OBJETO DE LA TICA
Analizamos primeramente el objeto de la tica utilizando la divisin objeto material y
formal. El material se refiere a una totalidad que incluso puede ser estudiada por
otras ciencias. El objeto formal es, en cambio, el punto de vista particular de una
ciencia con respecto a ese objeto y es lo que propiamente distingue las ciencias
entre s.
As por ejemplo:
El objeto material (de la tica): son los actos humanos que se los distingue de los
actos del hombre. Los primeros surgen de la libertad y por lo tanto tienen una
serie de caractersticas que los hacen propios y exclusivos del ser humano. Los
segundos no proceden de la libertad, como por ejemplo, los actos realizados
automticamente o instintivamente. Tambin pueden ser considerados aquellos
actos realizados bajo la influencia del alcohol, de la droga u otras sustancias, que
provoquen la anulacin parcial o completa de la libertad y de la conciencia.
El objeto formal (de la tica): Estudia como dijimos los actos humanos pero
teniendo en cuenta la rectitud de los mismos, es decir si estn o no ordenados al
bien. Para el hombre el bien consiste en alcanzar el fin ltimo, es decir, Dios mismo.
Para alcanzar este fin el hombre puede seguir la ley natural usando la recta razn.
Nosotros estudiaremos ambas nociones.
El hombre busca siempre el bien y por lo tanto la felicidad, sin embargo, no todos
coinciden en su definicin, sobre esto reflexionar esta ciencia.
Podemos distinguir, por ahora brevemente, tres tipos de bienes:
1) bien ontolgico: es el hecho de que todas las cosas son y por lo tanto
pueden ser conocidas o queridas.
2) bondad tcnica o til: es el hecho de que algo sirva para un fin restringido
o para cumplir determinada accin tcnica o prctica.
3) bien agradable o placentero: es el agrado o placer que nos pueda producir
determinado hecho o accin. El bien est vinculado slo al plano afectivo.
El bien moral implica cumplir o no con la ley natural y la recta razn que persiguen
en ltima instancia alcanzar al Bien Supremo, es decir, Dios mismo.
107
PARTES DE LA TICA
Seguimos en este punto una de las divisiones ms simples y aceptadas de las
diversas partes de la tica:
Una es la tica general: se ocupa de la estructura moral del sujeto humano y los
principios que de all se derivan
e l fin ltimo, la le y m
virtudes, etc.
Otra es la tica aplicada o social: es la aplicacin de esos principios a la vida del
hombre en sociedad como
la fa m ilia , la a utorida d poltica
Hoy se desarrollan ticas que se aplican al estudio de las consecuencias en este
orden de ciencias como la ingeniera gentica o la ecologa. Sin lugar a dudas en
nuestra sociedad aparecen muchas realidades que exigen una reflexin tica.
108
Hbito: indica una cualidad estable es decir que no cambia fcilmente sino
que al contrario tiende a permanecer.
Operativos: porque se relacionan con alguna de las potencias del hombre
mediante las cuales opera, por ejemplo la inteligencia o la voluntad.
Bueno: quiere decir que perfeccionan a la potencia y por ello a la persona.
La llevan a su objeto propio.
Mediante las virtudes el hombre puede realizar actos buenos con naturalidad, con
rapidez y con agrado. Es en este sentido como podemos hablar de una persona
buena, aquella que perfecciona su vida mediante las virtudes.
Las virtudes son necesarias para cualquier persona, pues mediante las mismas se
puede perfeccionar y encontrar la felicidad ms completa.
2.1. Intelectuales
Son las que perfeccionan la inteligencia y todas nuestras potencias cognoscitivas.
Las ms importantes son:
2.2. Morales
Son aquellas que perfeccionan la voluntad y todas nuestras tendencias sensibles.
Las ms importantes son: la justicia, la templanza y la fortaleza.
Cmo se adquieren las virtudes:
109
Debemos decir que las virtudes se encuentran de tal modo relacionadas entre s
que mutuamente se ayudan para constituirse. La virtud que ejerce de modo
privilegiado el sentido unitario del obrar moral es la prudencia, que dispone no slo
los medios sino tambin el fin. Por eso se dice que se trata de una virtud
intermedia. Es la que dictamina la justa medida que las dems deben respetar en
su actuacin.
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Edicin 2015
UCASAL
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