7. Conclusiones. La esencia de la imaginacin pura como trascendencia y temporalidad.

La decadencia del Dasein est manifestada en su necesidad de un condicionamiento para

poder desplazarse por el mundo del ah. As pierde la libertad de cuestionar esencialmente,
pierde la autenticidad historial del cuestionar. La finitud del conocimiento es la necesidad de
una fijacin y permanencia de un ahora de la sucesin temporal, y esta accin es un acto
intencional que se realiza segn los diferentes modos ekstticos de regulacin sinttica, pero
que en esencia, no son sino una accin de la imaginacin sobre s misma. La sntesis
productiva de la imaginacin, como sntesis comprehensiva ontolgica, es el fundamento de
los tres modos puros sintticos, la a-prehensin, la re-prehensin y la pre-congnicin tomadas
desde el punto de vista de esos modos ekstticos. La accin de la imaginacion productiva, la
figuracin inventiva, ya est expresando un doble carcter de receptividad y espontaneidad.
Bilden , trmino que significa la accin de figurar, expresa a la vez la espontaneidad
productiva de una figura y el aspecto receptivo que esa figura debe tener. As, la imaginacin
figurativa debe dar un horizonte temporal total, donde todo objeto sea com-prehendido como
tal. Ese horizonte no es otro que el de las afinidades trascendentales donde toda experiencia
es posible, es la regin fenomenolgica objetiva que Kant denomina, junto con la tradicin
metafsica, Naturaleza .
Pero la figuracin, en tanto que fundamento de las tres sntesis ontolgicas, debe poder
expresarse tambin figurativamente en cada uno de los tres modos sin tticos, sin perder su
esencial radicacin en el tiempo. As ser respectivamente una re-figuracin (Nach-bilden) de
los ahoras del pasado, una de-figuracin (Ab-bilden) de los ahoras del presente y una prefiguracin (Vor-bilden) de los ahoras del avenir. Y cada uno de estos modos de figuracin,
respectivamente, han de constituir la esencia de las sntesis puras de la reproduccin, de la
aprehensin y de la recognicin. La imaginacin productiva no est restringida a ofrecer un
determinado momento del tiempo en un ahora tambin determinado. Las dimensiones
temporales subjetivas son un kstasis que, en nsu figurar excedente, permiten una figuracin
libre de cualquier ahora y en todo momento. El poder de la imaginacin productiva consiste
en su capacidad de pre-donarse a priori las relaciones temporales que determinan en cualquier
momento la objetividad del ente susceptible de ser experimentado.
La imaginacin trascendental no es una exhibitio derivativa, pero no solo es una
exhibitio originaria como puede serlo la pura fantasa, sino que es una exhibitio originaria
temporis. Figurando el tiempo, la imaginacin trascendental es tan creativa como un intuitus
originarius, pero en diferente sentido : la intuicin originaria es nticamente creativa, porque
dona libremente el ser mismo al ente ante-la-mano ; la imaginacin productiva del tiempo es
ontolgicamente creativa, porque figura libremente el horizonte de objetividad abarcado
excedentemente por el Dasein. La imaginacin productiva, siendo la ms original unidad de
los tres modos sintticos, contiene a priori la unidad entre la intuicin pura y el pensamiento
puro. De all que su esencia pueda ser caracterizada tanto como espontnea que como
receptiva, pero estos caracteres no son sino poderes de la subjetividad misma, es decir, que
ellos conciernen estructural y fundamentalmente al Dasein mismo. As se aclara la relacin
directa entre la libertad del cuestionamiento historial y la accin intencional de la
imaginacin trascendental. El poder de unificacin o de regulacin de una sntesis no slo
manifiesta el grado de inestabilidad autnoma del Dasein, sino tambin la libertad subjetiva
de liberar el tiempo a un cuestionar autntico, historial. Por eso dice Heidegger que en la
medida en que la imaginacin productiva libere el tiempo, se constituye la temporalidad
originaria y el poder radical del conocimiento ontolgico. La temporalidad es el fundamento
de la total estructura existencial del Dasein, por ende, sobre esa base tambin est constituda,
como un existencial, la comprehensin del ser en general. (1)

La imaginacion productiva es originaria en su funcin trascendental, y su originariedad

se pone de manifiesto como un poder ontolgico y radical del Dasein. Ella es la pura
posibilidad en cuanto poder unificante de la sntesis general que fundamenta las tres sntesis
ontolgicas. Pero este poder no es sino la posibilidad del Daseinde un abarcar excedente, es
decir, el poder salir de s sin abandonarse, de alienarse sin perderse. La imaginacin
trascendental, con su libre poder de invencin, puede darse un horizonte de op-posicin
constitudo por la unidad del tiempo puro. Solo en ese horizonte de libre invencin de
relaciones, algo que hace encuentro surgir como un ente ya determinado por esas relaciones.
As surge el ob-jeto y objeto de la experiencia, donde no se pone en cuestin el plexo de
relaciones que se conjuganpara hacerlo surgir en ese horizonte. En la medida que la
imaginacin trascendental no es sino la accin intencional sinttica de la com-prehensin
general, ella ya tiene unidos en s los modos sintticos puros del pensamiento y la intuicin.
Ella misma se ha manifestado a la vez receptiva y espontnea, que libera el tiempo en los
modos ekstticos de las sntesis ontolgicas que en ella se fundamentan. Por eso el
develamiento temporal de la sntesis general tambin conduce a un develamiento de la
temporalidad de la imaginacin trascendental. Esta temporalidad consiste en la liberacin
intencional de los modos ekstticos, por ende, la imaginacin trascendental es la fuente
originaria de la temporalidad de las sntesis puras. Por eso se puede hablar de que la
imaginacin trascendental es la raz comn de los poderes de la subjetividad. Sobre la
temporalidad originaria, la imaginacin trascendental es la constitucin eksttica
fundamental del sujeto, y no solo un poder mediatizante entre el entendimiento y la
sensibilidad, como lo concibe Kant.
Bajo este punto de vista, el problema de las categoras, consideradas estrictamente como
conceptos puros del entendimiento encierra un equvoco. Porque ellas deben encerrar una
relacin necesaria con la intuicin y, ms precisamente, esta relacin debe ser pura y a priori.
Las categoras son las funciones de la unidad del entendimiento, pero ellas no pueden ser
solamente un . Si ellas pretenden un contenido veritativo, deben ser tambin,
esencialmente, un , es decir, que deben ser conceptos puros relativos al
tiempo. Ellas, en cuanto funciones de la unidad del entendimiento relacionadas con la
intuicin pura, deben ser entonces los fundamentos trascendentales de la sntesis de la
recognicin. La radicacin necesaria de la sntesis de la recognicin en la imaginacion
trascendental, muestra que las categoras estn esencialmente unidas a todos los modos
sintticos. Las categoras no son exteriores a la sntesis trascendental (com-prehensiva de la
imaginacin), puesto que ellas deben co-pertenecer a aquello que se op-pone como
objetividad. La objetividad, como funcion de la imaginacin productiva, no es sino la
totalidad regional de las afinidades trascendentales (por eso es que la imaginacin productiva
pura es tambin llamada pmor Kant imaginacin trascendental ). As es como las
categoras constituyen el horizonte de objetividad de las afinidades trascendentales, es decir,
que ellas son creadas por el poder inventivo de la imaginacin productiva.
A pesar de que mantiene dentro del concepto tradiconal del tiempo, Kant reconoce una
conexin necesaria entre el tiempo puro y la imaginacion productiva, logrando con ello un
avance importante desde la concepcin del tiempo como autoafeccin pura, poraue es a partir
de all que puede comprenderse la funcin trascendental de la imaginacin en el
esquematismo de los conceptos puros relativos al tiempo. La necesidad de una interpretacin
ms aguda, radica en el hecho de que el problema de la sntesis pura debe necesariamente
encontrar una solucin temporal, y eso desde qualquier ngulo que se lo mire. La
temporalidad de la unidad sinttica, en cuanto sta es una funcin trascendental del Dasein,
adquiere entonces una importancia decisiva, cuya elucidacin solo puede hacerse a travs de
un develamiento de la constitucin eksttica del Dasein, como la que hace Heidegger en Ser
y Tiempo .

El problema kantiano de la fundamentacin de las ciencias positivas deviene un

problema ontolgico que concierne directamente a la posibilidad de los juicios sintticos a
priori como determinaciones sintticas referidas al tiempo. Estas determinaciones temporales
puras, expresan las articulaciones de la objetividad constitutiva de la ob-jetividad de los objetos.
La objetividad concebida como op-posicin de los modos ekstticos de la sntesis comprehensiva pura, alude as al objeto trascendental = x de Kant. Estas determinaciones
consideradas como articulaciones de la objetividad concebida de esa manera, son los
conceptos puros del entendimiento que, como juicios sintticos a priori deben referirse al
diverso temporal, y cuya transposicin sensible es el tema del Esquematismo . Los juicios
sintticos a priori no son sino expresiones que deben abrigar en su seno las reglas apriricas
de la afinidad regional. En ellos debe expresarse la articulacin del tiempo en el sentido de
op-posicin. Pero la op-posicin no es sino la objetividad apririca que por su parte determina
a priori a todo ente que hace encuentro en una totalidad regional. Las categoras develan,
entonces, su esencia como constitutivas del tiempo puro de la op-posicin apririca. La opposicin apririca es aquella unidad del abarcamiento excedente en el cual la imaginacin
trascendental se da libremente el horizonte de la unidad del tiempo puro. Dentro de los
mismos juicios sintticos a priori debe existir, entonces, una pura relacin con el tiempo que
hace posible, a su vez, una pura relacin con el objeto trascendental, es decir, con aqul x
que hace posible que todo ente que hace en-cuentro a un conocimiento finito lo haga
precisamente como un objeto. Asi, los juicios sinttios a priori en cuanto proposiciones
temporales puras, son determinaciones temporales trascendentales.
Si estos juicio sson verdaderos, es decir, si ellos manifiestas una conformidad con los
objetos, entonces es necesario que el fundamento y criterio mismo de su uso se encuentre en
el tiempo puro. Este, en cuanto intuicin pura, hace posible un campo de confirmacin y
justificacin a priori de las proposiciones categricas puras, es decir, que encuentran una
justificacin veritativa en la verdad que expresan, ms all e independientemente de toda
experiencia, dentro del dominio ontolgico. La sntesis veritativa encuentra un findamento
totalmente a priori de sus proposiciones cuando ella anuncia o afirma algo sobre los objetos
mismos.
Sobre estos fundamentos, recin adquiere sentido el principio de todos los juicios
sintticos a priori que Kant expresa as : los juicios sintticos a priori son posibles cuando
relacionamos a un conocimiento experimental posible en general, las condicioformales de la
intuicin a priori, la sntesis de la imaginacin y su unidad necesaria en una apercepcin
trascendental, y decimos : las condiciones de la posibilidad de la experiencia en general, son
al mosmo tiempo (zugleich) las condiciones de la posibilidad de los objetos de la experiencia,
y tienen, por esta razn, un valor objetivo en un juicio cinttico a priori. (2). La
significacin de este principio expresa la necesidad que tienen las categoras de ser asignadas
a la sntesis pura temporal, puesto que si ellas son los caracteres constitutivos de la
objetividad en general, y sta est construda sobre la base de la sntesis pura temporal,
entonces ellas no pueden tener otro orgen que la pura temporalidad subjetiva. A la
importancia de este principio fundamental de los juicios sintticos a priori, Heidegger la
encuentra en la afirmacin de Kant de que las condiciones de la posibilidad de la
experiencia son al mismo tiempo las condiciones de la objetividad de la experiencia .
Este son al mismo tiempo , expresa la unidad esencial de la estructura completa de la
trascendencia . Esta consiste en el orientarse que deja surgir al bojeto, que forma como tal al
horizonte de la objetividad en general. La salida aque en el conocimiento finito es, en
principio y en todo momento, necesaria y con eso es tambin un permanente ex-ponerse a
(Ekstasis). Pero esta esencial ex-posicin a, en su posicin, forma y se propone un
horizonte. La trascendencia es en s eksttica-horizontal. Esta articulacin de la trascendencia

unificado en ella misma, es la que se encuentra expresada en este principio supremo. (3) La
dimensin de origen de las categoras, develada a travs de la interpretacin de la
subjetividad en general,,significa haber establecido la conexin esencial entre la posibilidad
de la experiencia y la objetividad de la experiencia . Es sobre la base de esa posibilidad,
que se constituye la regin natural.
Segn la Analtica de los Principios (4), un esquema trascendental es una
representacin mediadora pura (sin nada de emprico), siendo por un lado intelectual y por
el otro sensible (5) Para Kant, los esauemas de la imaginacin productiva hacen posible el
figurar representativo de la imaginacin, fundando, por un lado, su propia unidad en las
categoras y por otro lado, su modo sinttico en las condiciones formales intuitivas (el
tiempo) ; De acuerdo con esto, el esauema trascendental no se origina solamente en el tiempo,
sino tambin, y en buena parte, en las categoras pensadas como conceptus dati a priori. En
Kant y el problema de la Metafsica , Heidegger seala que es solamente en el tiempo
donde se originan los esquemas trascendentales, y sto porque l funda, en principio, toda la
subjetividad sobre la temporalidad eksttica. Esta diferencia ha sido el motivo de numerosas
crticas a Heidegger, que ciertamente tenan algn fundamento, porque en el Kantbuch no
hay una explicacin profunda y satisfactoria de la relacin entre la apercepcin
trascendental kantiana y el tiempo. Para entender el sentido de la interpretacin
heideggeriana del Esquematismo , es necesaria una clara comprensin de la
intencionalidad manifiesta por el Dasein en su ser relativo a, donde est expresala su
existencia (6) sobre el fundamento de la temporalidad eksttica ; la trascendencia debe ser
entendida como la consistencia de la total estructura exisstencial del Dasein.
Pero el yo-pienso intencional es la pura posiblidad que debe ser entendida como yotengo-el poder-de-, que se expresa y agota en el algo pensado. Y el yo-pienso kantiano,
segn Heidegger, no debe ser entendido de otra menera ; El yo no es slo un yo-pienso, sino
un yo-pienso-algo. Pero no subraya Kant una y otra vez que el yo permanece referido a sus
representaciones y sin ellas no es nada ? (7) Pero el Ich denke etwas no recibe en la Crtica
de la Razn Pura una total elucidacin temporal que la descubra como una ipseidad
eksttica constituda por la trascendencia. (8) La estructura trascendental del Dasein no
puede ser bien comprendida si no se la considera como pura posibilidad de la subjetividad
para liberar el tiempo. Pero el yo-pienso, en este sentido, tampoco es un re-envo a una
consciencia totalizante como en Max Scheler. La unidad totalizante regional est fundada
sobre la trascendencia como un sobrepasar el ente para fijarlo en una regin
fenomenolgica, en un abarcamiento excedente que es al mismo tiempo el con-formador de
esa regin. As, la conciencia totalizante debe tambin ella fundarse sobre la trascendencia.
Pero si la trascendencia es pensada como ese sobrepaso , la ipseidad constitutiva del
Daseindebe estar constreida a ser-en-el-mundo. La significacin del ser-en-el-mundo no
puede alcanzarse sino con una comprehensin de la temporalidad del Dasein, es decir, en el
tiempo como kstasis. La posibilidad del Dasein que se muestra en el yo-pienso orientado a
la experiencia del ente se constituye en una objetividad eksttica. Pero esta posibilidad es
dependiente de las condiciones existenciales del Dasein que comprometen su libert
d y su
historialidad. (9). De all la importancia filosfica de determinar estas estructuras del Dasein.
Las regiones fenomenolgicas en Heidegger deben ser pensadas como campos
relacionales anlogos a las regiones de posibilidades en Husserl. (10) La fenomenologa es el
mtodo propio de la ontologa y sta es slo posible como fenomenologa. (11) La
fenomenologa abre nuevos horizontes para la filosofz donde sta podr salir definitivamente
tanto del problema del origen del mundo y de la bsqueda de una causa primera y absoluta
- problema que no es estrictamente filosfico -, como del compromiso y la pretencin de
constituirse en el fundamento de las ciencias naturales. La filosofa del futuro debe extenderse
por esos nuevos horizontes y reconquistar su propio terreno del cuestionar historial (12) e

interrogarse, por ejemplo, cmo las cosas pueden devenir para nosotros como tales y cmo las
podemos aprehender en esas regiones estructuradas segn ciertos sistemas relacionales. Por
ese motivo es importante para Heidegger la investigacin del marco en el cual debe ser
considerada la insersin del Dasein en ese fenmeno que se llama mundo , pero l
preconiza una nueva perspectiva del problema : el ser-en-el-mundo del Dasein no puede ser
comprendido como una simple adicion de un ente a un conjunto de entes constiuyendo algo
as como el mundo , porque es en la formacin del mismo concepto de mundo que el
Dasein muestra su estructura ntima somo una relacin de su ser y de su estructura existencial.
Y esta relacin es justamente lo que da un sentido a la constitucin del mundo , y donde
queda delimitada la trascendencia del Dasein como una regin de posibilidades para darse un
mundo en un acto necesario de su propia estructura subjetiva esencial.
Pero la trascendencia no es aquello que esboza el mundo del Dasein, sino la condicin
fundamental a partir de la cual es posible la pregunta por el ser ; ella es el horizonte donde el
Daseinhistorial se enajena en una respuesta ntica, en una concepcin histrica del mundo
que limita y esclerosa sus posibilidades, pero es tambin el horizonte de la autenticidad. La
libertad historial se concreta en un rango determinado y en una consecuente concepcin del
mundo por la decadencia fctica (y necesaria) del Dasein humano. Ese es el signo ms
acabado de la finitud y su expresin propia es el pensamiento. Dice Heidegger que solo la
libertad puede hacer que para el Dasein un mundo reine o se modifique. El mundo no es
jams, el mundo se mundifica (13) La temporalidad del Dasein develada ontolgicamente
en sus tres momentos ekstticos, donde el tiempo se libera constituyendo la objetividad, es a
la vez una explicacin ontolgica y formal de la constitucion del mundo mediate la estructura
fundamental del Dasein, es decir, como una condicin del mismo modo fundada sobre el
horizonte de la trascendencia, condicionada por la libertad historial. Pero todava quedan
algunas preguntas por hacer : porqu es necesario al Dasein darse una concepcin del
mundo ? (14) Hay en la decadencia fctica una respuesta suficiente y ltima ? o todava
hay una necesidad de la previa clarificacion de la libertad del Dasein ? es esta libertad una
causa o una consecuencia en su total estructura existencial ? En principio estas cuestiones ya
no admiten respuestas desde una simple perspectiva causalista, porque ellas exceden las
regiones donde la cupla conceptual causa-efecto permite concebir un estado de cosas como
una serie de acontecimientos. Pero ellas podrn ser consideradas fenomenolgicamente en
una region donde el tiempo sea concebido como pura posibilidad. Pero entonces porqu el
Dasein est compulsado a liberar ekstticamente el tiempo ? Para Heidegger, esta liberacion
del tiempo funda la Historia y conduce a una cualificacin de la palabra que en principio no
era sino una articulacin protectora de la verdad de la totalidad ntica. (15) La verdad,
entonces, no se asume historicamente como una totalidad, sino solamente como ciertas
cualificaciones historiales que deciden la posicin del hombre en la historia y disimulan el ser.
El acceso a una verdad de rango extendido , que pueda abarcar algo as como el ser del
ente no se sumple sino por el comportamiento del hombre dentro del horizonte de su
trascendencia. El hombre no se realiza autnticamente sino cuando esta trascendencia es
asumida en su esencia originaria.
Sin embargo, es en la estructura misma del Dasein donde surge la pregunta por el ser,
encerrada por ciertos lmites histricos, pero el Dasein tiene la posibilidad de abrirse un
horizonte donde la verdad se extralimite de la tradicin que encierra su preguntar. Es ste el
humbral del misterio que solamente puede abrirse a un cuestionar por el ser desde una region
esencial donde la verdad es equivalente a la libertad, porque todo aquello que conforma la
verdad para el Dasein, est fundado en su libertad historial. La trascendencia, como estructura
fundamental de la subjetividad (y despojada de toda connotacin objetivista y
subjetivista ) (16), debe ser interpretada como la estructura del Dasein en tanto que ser
fronterizo . El Dasein, en tanto que ente que no es de la forma de ser ante-la-mano, tiene

tanto la posibilidad de preguntarse por el ser obligado por una compulsin ntica, que de
observar ms all de la frontera donde todo sentido se pierde y a lavez se recupera en
el abismo de la Nada. En la trascendencia as develada toda generalidad absoluta es
desterrada, es decir, que la verdad jams puede adquirir un carcter de criterio universal
(como bien lo haba visto Kant), sino solamente expresar, en el mejor de los casos, el
sistemarelacional de una region fenomenolgica. As puede llegar a entenderse que la esencia
de la verdad es, en principio, la verdad de la esencia. Si la filosofa piensa el ser en trminos
de esencia , su primera tarea debe consistir en levantar el velo del ser como totalidad
ntica, aun a riesgo de hacer frente al sin-sentido de la Nada, de la cual la angustia no es sino
un anuncio. Dice Heidegger que llevando la posibilidad interna de la conformidad de un
juicio a la libertad eksistente del dejar-ser como su fundamento , y del mismo modo la
previa remision al comienzo esencial de ese fundamento en la ocultacin y el error, hemos
querido sealar que la esencia de la verdad no es la generalidad vaca de una universalidad
abstracta , sino por el contrario, lo nico disimulado de la historia irrepetible del
develamiento del sentido de aquello que nosotros llamamos el ser, a lo que desde hace ya
mucho tiempo estamos acostumbrados a pensar como el ente en su totalidad . (17)
Pero todos los das maravillosamente por amor a los hombres
Dios lleva una vestidura.
Y a los conocimientos oculta su rostro
y cubre los prpados con arte
Y aire y tiempo cubren
Lo espantable, para que ni uno demasiado
lo ame con oraciones o
el alma. Pues hace mucho ya que est abierta
como hojas, para aprender, o linea y ngulos
la Naturaleza
y ms amarillos los soles y la lunas,
pero a veces
cuando quiere surgir la vieja formacin
de la tierra, esto es, en historias,
convertida, animosamente combatiendo, como a cimas lleva
Dios la tierra. Pasos desmesurados
sin embargo limita l, pero como floraciones de oro se renen
las fuerzas del alma, entonces, las afinidades del alma
para ,que mejor en la tierra
habite la belleza y algun espritu
con ms comunidad se una a los hombres.
(del poema Grecia de Hlderlin
Traduccion segn Jos Mara Valverde, de Interpretaciones sobre la poesa de
Hlderlin por M. Heidegger (Ed. Ariel, Barcelona, 1983) pg. 168 ss
1. PHI, 417/418
2. KRV, A 158, B 197
3. KRV, A 114/115
4. KRV, A 131, B 170 ss
5. KRV, A 138, B 177
6. Cf. supra, 4.6

7. SZ, 321
8. WM, Vom Wesen des Grundes, II. Die Transzendenz als Bezirt der Frage nach dem Wesen
des Grandes, 135, ss
9. Cf. supra, 5.2
10. HUSSERL, E., Meditaciones Cartesianas (Introduccion a la fenomenologa) I, II, III
11. SZ, 35/36
12. Cf. supra, 1.3
13. WM, Vom Wesen des Grundes, 162
14. Ibidem, 153, Anm. 54
15. WM, Vom Wesen des Wahrheit, 196
16. WM, Vom Wesen des Grundes, 160
17. WM, Vom Wesen des Wahrheit, 198