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LA ODISEA DEL SIGLO XXI

Efectos de la globalizacin

Amelia Hayde Imbriano

Dedicatoria

A Franco, mi querido nieto de cinco aos, que con su capacidad de renovar las
preguntas sobre la vida, augura un porvenir construido por el deseo.

NDICE
Prlogo de la segunda edicin por Marta Gerez Ambertn.
Prlogo de la primer edicin por Mara Ester Jozami

Introduccin
De la esclavitud catedrtica a la investigacin creadora

1. La odisea en la civilizacin contempornea


La esclavitud del hombre tecnolgico
El mundo, inmundo, al fin del milenio. El tango
Tecnociencia y tecnocracia
La aldea global como nueva Babel
Lo aditivo adictivo ready-made-trusch
Entre el ocio y el negocio, lo virtual y el ataque de pnico
Vctimas del capitalismo
La mmesis y la fetichizacin
La produccin de una alquimia

2. Los nombres de la muerte


Palabras preliminares.
El concepto de pulsin.
La compulsin de repeticin como evidencia de la pulsin de muerte.
Apuntes para una revisin lacaniana del concepto de pulsin.
La disyuncin deseo-goce

3. De Orfeo a Dionisos
El estatuto del deseo y el goce en la civilizacin contempornea
La lira de Orfeo
El alma bella frente a las atrocidades
Los discursos
El discurso del capitalismo y sus consecuencias
Influencia sobre los ideales
Un padecimiento generalizado: la adolescencia sin salida
Una variante en la economa psquica

4. El desquite de Tnatos
Panormica poltica desde Miguel Herrera Figueroa

El delito como recurso de la globalizacin segn Pedro David


La cosa poltica en Freud
La gestin poltica
Eros privado
La lgica de la guerra, una evidencia de la pulsin de muerte
Es posible la globalizacin sin el desquite de Tnatos?

5. La oferta del psicoanlisis


Qu es el psicoanlisis?
Qu puede ofrecer el psicoanlisis?

Bigliografa

PROLOGO A LA SEDUNDA EDICION

Por Marta Gerez Ambertn


"() pisa no pisados caminos, recorre mundos que no ha divisado hombre
alguno y pretende las metas ms difciles y remotas".
El ltimo viaje de Ulises.
J. L. Borges

Es arriesgado prologar una 2da. edicin porque, si la primera se agot en poco


tiempo quiere decir que el libro ha sido ledo por muchos y, as, la intencin de la
autora del sujeto de la enunciacin se ha cumplido, el propsito se hizo deseable y
produjo la demanda: los lectores, demandados en la 1ra. edicin devinieron
demandantes de la 2da. Como afirma el mito de Lacan: la mano, que se tendi hacia
al fruto para obtenerlo, es alcanzada por una mano que, enigmticamente, brota del
fruto mismo. Metfora del amor de transferencia del lector al autor. Transmutacin y
sustitucin que resulta inexplicable como todo lo que responde al deseo.
Puedo aludir a lo inexplicable del deseo? Qu decir en un 2do. Prlogo
cuando el libro ya se convirti en deseable y demandable?: que es un buen libro?,
que ha respondiendo a la bsqueda del lector que tendi la mano hacia l? Todo eso
est dicho de alguna manera en el prlogo anterior, pero, adems, avalado por un
acto: el libro fue procurado por quienes agotaron la primera edicin.

He ah el meollo del desafo en el que se embarca este prlogo: intil


suponer lo que ya se confirm. Acaso citando a Wittgenstein decir que de lo que
no se puede hablar, es preciso callar?, pero el filsofo invitaba, tambin, a
arremeter contra los lmites del lenguaje. Hacia all nos dirigimos.

Y es que lo que surge como escollo y tope puede convertirse, a la vez, en


camino de facilitacin, en causa que provoque el empuje a producir un plus. En suma,
a hacer de la necesidad virtud, como menta el refrn.
As entonces, obtengo una ventaja de un obstculo: esgrimir los posibles
motivos por los cuales este libro de Amelia Hayde Imbriano se torn deseable y
demandable.
Por un lado su escritura se asienta en un estilo de transmisin: el Seminario.
Un Seminario desarrollado en la Universidad de Antioquia (Medelln). He aqu dos
instancias que no suelen ir juntas: Seminario psicoanaltico y Universidad. Imbriano no
elude acometer el punto. Dir: el estilo de un seminario sobre psicoanlisis precisa
plantear desde el inicio y hasta el fin la pregunta de Lacan: Lo que el psicoanlisis
nos ensea, cmo ensearlo? Qu es ese algo que el anlisis nos ensea que le
es propio?1.
La cuestin que recorrer el libro de principio a fin se centra en esta
pregunta medular que opera como causa: Cmo atravesar esa hiancia entre el
psicoanlisis, en tanto que un saber determinado por la estructura de la experiencia
analtica, y en tanto que saber expuesto? Quien arroja la pregunta es una analista
atravesada por la experiencia psicoanaltica, puede entonces advertir los escollos con
los que se topar para desplegar el saber del psicoanlisis.
Destacando el estilo de transmisin que es el Seminario, Imbriano reconoce
que slo hay transmisin cuando una experiencia puede transferirse a otros, con la
necesaria complicidad que da el hecho de compartirla, e incluso debatirla. Quizs esto
1

Lacan, J. El psicoanlisis y su enseanza. Escritos. Siglo veintiuno ediciones. Buenos Aires. 1975.

sea lo que produjo que el Seminario primero, y la escritura del libro despus,
convocara a la enigmtica transferencia de trabajo de su escucha y de su lectura.
La autora, que imparte el Seminario en una Universidad, reconoce que Existe
una incompatibilidad entre la transmisin universitaria del saber y la produccin del
psicoanalista, pues sta se efecta en su propia experiencia analtica. Y, porque
transita esa experiencia insistir, a lo largo del Seminario y luego en el libro, no slo
en que el psicoanlisis no se transmite como cualquier otro saber, tambin tomar las
precauciones necesarias para delimitar lo que del psicoanlisis puede obtenerse en la
experiencia analtica misma y lo que puede ensearse en la Universidad pues, como
es sabido, la Universidad no forma analistas, el psicoanlisis en extensin que all se
desarrolla slo resea la lgica de los conceptos, su modo de formalizacin, la
metodologa de investigacin, los matemas. Por eso Imbriano es sumamente cauta
sobre lo que del psicoanlisis y su investigacin puede producirse en la Universidad.
Ni descalifica ni pontifica: toma recaudos y lanza advertencias dejando en claro que,
quien reciba las herramientas tericas del psicoanlisis en la Universidad, si quiere
ser psicoanalista deber atravesar y ser atravesado por la experiencia analtica. No
hay otra manera de advenir analista. El psicoanalista no es un acadmico, aunque la
academia pueda transmitir los conceptos psicoanalticos con los lmites que ello
impone.
Llegados aqu es preciso revertir la pregunta de Freud sobre la prctica
analtica de Theodor Reik: Pueden los legos ejercer el psicoanlisis? y preguntar,
ms bien, Pueden los acadmicos ejercer el psicoanlisis? La respuesta de Amelia
es clara y contundente: No a menos que accedan a ser atravesados por la
experiencia analtica y se impliquen en ella.
Vamos ahora a la argumentacin central del libro: interrogante e hiptesis. La
autora se pregunta: cul es el estatuto del deseo y el goce en la civilizacin
7

contempornea? A partir de all esgrime las hiptesis axiales a las que dar una
consecuente fundamentacin: La produccin de una alquimia de deseo a goce, y la
mutacin consecuente entre el sujeto deseante por el sujeto gozante representan la
odisea de la civilizacin contempornea. Esa odisea, ese pasaje del sujeto deseante
al gozante se destaca por la primaca del discurso estilo capitalista. Imbriano no
retrocede en las argumentaciones sobre tal odisea para ubicar a la misma
ntimamente vinculada a la pulsin de muerte: La imposicin de un vnculo totalizante,
homogeneizante, que impone el discurso capitalista tiene consecuencias pulsionales:
causa el efecto paradjico de privar a Eros de investidura, reproduciendo en escala la
unidad primitiva traumtica.
Este camino tomado por la autora es el que brinda la ms lograda originalidad del texto.
Para responder a su pregunta central pudo optar por una va ms fcil y cmoda: situar
primero al sujeto del inconsciente, al sujeto del deseo, para dirigirse luego hacia el
campo del goce y de la pulsin de muerte. Pero no, ella tambin, como el Odiseo de
Borges pisa no pisados caminos, (...) y pretende las metas ms difciles y remotas. La
Odisea del siglo XXI no es slo la del sujeto contemporneo, es tambin la que se
permite Amelia Imbriano desandando los caminos ms difciles del goce y de la pulsin
de muerte hacia la posible apuesta al deseo. Difcil, pero logrado derrotero.

En su recorrido no acaba entrampada como el Ulises de Homero segn Borges


riesgo siempre al acecho cuando de odiseas se trata, por el contrario, arriba a un
logrado libro donde da cuenta minuciosamente, no slo de las teoras diferenciadas
de la pulsin en Freud y Lacan, sino del entroncamiento de la pulsin de muerte con el
goce del individuo contemporneo sometido al discurso estilo capitalista.
Ms an, no vacila en poner en duda si el discurso estilo capitalista tiene estructura de
discurso. Concluye que no lo tiene y fundamenta sus razones contrastando,
meticulosamente, el discurso del amo discurso del inconsciente con el llamado
discurso estilo capitalista. Supuesto discurso, este ltimo que, al no hacer lazo social,
expulsa de s la posibilidad de remitir a una raigambre discursiva.

Al mismo tiempo que avanza con determinacin por el minado campo de la


confrontacin del discurso del inconsciente con el empuje que provoca el estilo
capitalista que reniega de la castracin, presenta las consecuencias clnicas que el

padecimiento que tal estilo produce, al incitar al sujeto a sumergirse en las mareas
del goce y de la pulsin de muerte.
A partir de all y, a la manera del bucle lacaniano, comienza a delinear las
coartadas, los alib que puede ofrecer el psicoanlisis frente a esas atroces trampas
deshumanizantes.
Los padecimientos que se constatan en la clnica contempornea son
mltiples. La autora nombra algunos detenindose luego en cada uno de ellos:
anorxicos y bulmicos, drogadictos y dealers, violentos y violados, consumidores
y un centenar de etcteras. Todos padecientes de un exceso de satisfaccin, de
ese trabajo en exceso de la pulsin que implica penar en demasa donde predomina
el objeto al alcance de la mano, el objeto que llama ready-made-trush en el que
impera lo real desnudo.
Para trabajar esos padeceres es evidente que apela sin estridencias, pero
con solidez a su experiencia clnica. Traza la imprescindible diferencia entre los
vaivenes del deseo, como realizacin destinada a fracasar en la in-satisfaccin, de los
zarandeos del goce que conllevan al encuentro de lo real en una satisfaccin que es
siempre excedente, a puras costas del infortunio del sujeto que lo padece.
Lo dice sin rodeo alguno: El Psicoanlisis en su estudio sobre las vicisitudes
de la pulsin que se encuentra, por un lado con el deseo en su estatuto de siempre
insatisfecho en la bsqueda del objeto perdido en el origen, y por otro lado con la
satisfaccin (concomitante) que es siempre satisfaccin de la pulsin. El plus de
gozar tiene su estofa en la pulsin de muerte divorciada del Eros. Los infortunios de
quienes padecen de ese plus despliegan la compulsin de repeticin, y no pueden
renunciar a ese ms de gozar sometidos a la vociferacin del Goce del Otro.
En este punto Imbriano recurre a una metfora de formidable riqueza clnica,
afirma: se puede sostener que la compulsin de repeticin est por fuera de la
asociacin significante. La maniobra de la transferencia consistir, entonces en
9

procura de economa de goce, en el pasaje de los fondos de goce a la cuenta


significante. Interesante negociacin, importante coartada para producir el regateo de
goce tras la procura del significante en tanto su encadenamiento permite velar el goce.
Los ltimos captulos estn centrados en demostrar cmo es posible ese
pasaje de fondos, pasaje que se sostiene en la posicin del analista que, desde su
tica, habr de renunciar a los goces para sostener el deseo de analizar. Odisea del
analista: ah donde el estilo capitalista impone montajes para hacer gozar, precisa
recurrir a los rditos de la travesa fantasmtica para desmontarlos. Slo el anlisis del
analista puede producir esos rditos. Como Ulises atado al mstil de la nave para or
ms no sucumbir al canto de las sirenas.
Finalmente, cabe un reconocimiento como lectora al texto producido por Amelia
Imbriano: no nos condujo por el camino ms cmodo, tampoco endulz nuestros
odos ni mitig el saldo de funesto que la era actual impone a la mirada. Pero el
trayecto elegido, laborioso y arriesgado, permite, por ser tal, advertir los mltiples
obstculos que la clnica psicoanaltica y nuestras subjetividades enfrentan en los
tiempos actuales.
Es eso todo? No; Amelia ofrece, tambin, coartadas para evitar el asedio y
seduccin de las Erinias del goce y un estilo coloquial que permite transitar el
proceloso mar en el que nos interna el texto. Ardua y ms que meritoria tarea:
compatibilizar lo espinoso con lo accesible.Marta Gerez Ambertn
10 de enero 2010

10

PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN

...Todo lo que testimonia lo pulsional


testimonia el contrafuerte de las
instituciones y es ah, en torno a este
contrafuerte, donde la cultura toma
posicin, ante la vida, canaliza el
torrente de vida , se desenvuelve con
la inadecuacin estilizando los
sacrificios que impone...
Pieerre.Legendre

El sujeto es un efecto de las instituciones, de hecho existe a travs de la palabra que


lo nombra.
A travs... atravesado por el lenguaje, la ideologa y el inconsciente. El lazo social, siendo
un juego del lenguaje, impone una legalidad. Dando curso as, a una historia de la
subjetividad. El sujeto, interpelado, resulta instituido.
Es necesario abordar el montaje jurdico del nacimiento que es un montaje de ficcin, es
decir seguir la juiciosa proposicin de los glosadores, una elaboracin teatral, una figura de
verdad (P. Legendre).
Amelia Imbriano nos propone un trayecto cuya primera consideracin trata: de una
variacin de la posicin del sujeto frente a la muerte...el tema articulado bajo muchas
modalidades es la muerte, por cierto, no la muerte orgnica sino la muerte que domina los
aconteceres humanos, que ocupa un lugar estructural en su configuracin psquica en tanto
pulsin de muerte y su relacin con la cultura...
Odisea del Siglo XXI, invita a ser recorrido en la escritura minuciosa y accesible con que
est planteado.
Odisea de la civilizacin en la que se destaca el discurso capitalista y sus consecuencias
ampliamente desarrollado por la autora.

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Guerra...horror...complicidad...desperdicios...degradacin, trminos que se solidarizan para


decir de los efectos desgarradores del estrago.
Capitalismo, tecnologas, los Multimedia de hoy, al servicio de aquellos que deciden los
destinos del mundo.
Amo sin rostro que presentifica la tentacin del sujeto de sucumbir al sacrificio en su
vertiente aniquilante: El sacrificio de sangre.
Imbriano

revisa el concepto freudiano de pulsin de muerte situndonos ante la

panormica que evidencia los denominados sntomas contemporneos, cuyas variaciones se


encuentran en relacin a la decadencia de la funcin del padre y la prominencia del
discurso capitalista.
Con la seriedad que la caracteriza esclarece los puntos de diferencia y de convergencia en
relacin al concepto de pulsin en Freud y Lacan, abordando las consecuencias clnicas que
esto supone.
De Orfeo a Dionisos, sostiene el interrogante sobre el estatuto del deseo y el goce en la
sociedad contempornea desde sus mltiples formas de mostrarse. La lira de Orfeo y su
poder de aplacar la violencia promete orden y belleza, bajo la mscara de un Eros
purificado, la belleza trae una nueva figura de Tnatos. Ms violenta si cabe, por su
presentacin enmascarada.
El alma bella frente a las atrocidades nos impiden ser demasiado optimistas.
La fuerza de trabajo de la autora no decae al proponernos abordar las Consideraciones
sociolgicas respecto de la vida contempornea, y su relacin con la globalizacin, bajo la
figura del alma bella en el discurso capitalista.
Sita La cosa poltica en Freud animando a los prejuiciosos a enfrentarse con la
aseveracin freudiana de El Malestar en la Cultura de 1930: ... No se puede estudiar el
destino del individuo por fuera de la comunidad en la cual est inserto, uno y otro son
partes solidarias de una misma estructura...
La Oferta del Psicoanlisis planteada por la fina pluma de Amelia, lleva a retomar las
palabras de Freud: Sin embargo puedo expresar una esperanza, de que he abierto un
sendero para un avance importante de nuestro conocimiento..., y las de Lacan cuando dice:
Qu es ese algo que el anlisis nos ensea que le es propio, o lo ms propio...

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La autora propone renovar la pregunta: Lo que el psicoanlisis nos ensea, cmo


ensearlo?..hay alguna enseanza.... Se pregunta por el deseo del analista, por su tica y
las consecuencias de la posicin que se asume.
Un padecimiento generalizado: adolescencia sin salida es planteado hacia el final de su
libro. Momento de la vida en el que se pondr en juego, se ratificar si los emblemas
fueron donados. Y an as, qu posibilidades estructurales y/o subjetivas de negociar con
el pathos tiene este sujeto.
La Odisea del Siglo XXI, esa que da lugar a penar en demasa, subraya los riesgos de
una suspensin: la del sujeto en tanto deseante.
Con coraje construye figuras como atrapado en lo aditivo adictivo, lo ready-madetrush, o la de un sujeto imposibilitado de responsabilizarse del goce de su infortunio.
Cul es el sufrimiento actual?,se pregunta, cmo dar respuesta a l desde el
psicoanlisis?.Nos recuerda insistente: el psicoanlisis si puede decir algo es uno por uno.
Qu puede ofrecer el psicoanalista?: no retroceder de su tica.
Y apostar desde all, en el uno por uno, a algn punto de interrogacin que posibilite al
sujeto sostenerse en su dignidad.
El guante est echado. Slo queda tomarlo y recorrer el texto.

Mara Ester Jozami


20 de Junio de 2006

Nota del editor:


Mara Ester Jozami es psicoanalista y doctorada en Psicologa Social.

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INTRODUCCIN
De la esclavitud catedrtica al seminario de investigacin

El presente texto surge como una puntuacin posible sobre las modalidades del malestar
de la civilizacin en el inicio del siglo XXI. Se trata de proponer el debate de algunas
reflexiones.
Los avatares de la civilizacin actual demuestran que los conceptos freudianos de
pulsin de muerte y malestar en la cultura y las tesis consecuentes sobre la agresividad son
vigentes como estructurales de la condicin del sujeto en tanto hablante-ser. Desde nuestra
experiencia, siguiendo la orientacin de Sigmund Freud y Jacques Marie Emile Lacan, las
coordenadas de cada poca imponen variantes necesarias a ser consideradas por la praxis
psicoanaltica.
Son muchos los parmetros existentes para estudiar las variables e invariantes de una
poca, ofrecidos por la antropologa, la historia, la sociologa, el derecho, la psicologa social,
y otras disciplinas. Los especialistas disciplinares y al lector sabrn dispensarnos por no ofrecer
explcitamente una aproximacin a cada una de ellas. La intencin de esta publicacin es
transmitir algunas ideas que nos ocupan en torno a considerar algunas consecuencias del
discurso del capitalismo y de la gran produccin simblica de la ciencia en el siglo XX y los
inicios del siglo XXI.
En 1969, una lectura juvenil de los ensayos de Michele Federico Sciacca, Miguel Herrera
Figueroa y Pedro Rubn David, impulsaron al mximo nuestro inters por las lecturas
freudianas sobre temticas sociales. Las hiptesis del filsofo italiano concernan a las
consecuencias del avance tecnolgico producido por la ciencia y parecan tener como objetivo
una advertencia sobre lo nefasto del mismo. Se referan a la tecnologa como un nuevo modo
2

de produccin de esclavos . Miguel Herrera Figueroa y Pedro Rubn David, dedicados a la


filosofa jurdica y a la criminologa, a quienes tuvimos la fortuna de ser sus alumnos (1969),
3

nos orientaron con prudencia desde sus obras Psicologa y criminologa y Sociologa criminal
4

juvenil . Entre distintas disciplinas que se ocupaban de la problemtica, elegimos el


psicoanlisis como disciplina de cabecera para ubicarnos en una aproximacin al complejo
fenmeno de la esclavitud como padecimiento del ser humano. Desde esa joven apreciacin
hasta la actualidad, no hemos dejado de interrogarnos por esta esclavitud y sus diversas
modalidades. Toda respuesta posible es siempre provisoria, cuando se ha decidido dejar
2

Sciacca, Michele F. Fenomenologa del hombre contemporneo. Cuadernos de la Dante N 11. Editorial
Asociacin Dante Alighieri. Bs.As. 1969;
Sciacca, Michele F. Qu es la ideologa?. Amorrortu. Bs.As. 1969.
3
Herrera Figueroa, M. Psicologa y criminologa. Richardet. Tucumn. 1956. Nueva impresin: Ecua.
Buenos Aires. 1991.
4
David, P. Sociologa de la delincuencia juvenil. Depalma. Buenos Aires. 1968.

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abierta la pregunta para que trabaje. Las consecuencias del trabajo de interrogacin es, las
ms de las veces, lo suficientemente sorprendente como para relanzarse con renovado
entusiasmo. El devenir temporal muestra las variantes fenomnicas y la vigencia de los
invariantes transfenomnicos. Una gran sorpresa, quizs la primera, es descubrir que no
necesariamente el par conceptual esclavitud-libertad se trata de una oposicin.
Desde nuestros inicios en el estudio respecto del sufrimiento, nos preocupa el enfermo
mental como esclavo de sus fenmenos elementales, la imposicin de sus alucinaciones, la
certeza de su produccin delirante, la fijeza de sus neologismos, y no he dejado de
sorprenderme al encontrar en l un sujeto ejerciendo la libertad. Nos preocupa que para
cuidarlos y cuidar a la sociedad, la psiquiatra todava los encierre salvando excepciones- en
nosocomios con rejas en donde frecuentemente se los enchaleca -con el chaleco de fuerza
al cual hoy se agrega el chaleco qumico-, y sin embargo, nos sorprende una clnica que
muestra que un sujeto siempre responde por su relacin con la libertad. Actualmente, nos
ocupan los padecimientos que muestra la clnica contempornea en donde en nombre del uso
de la libertad, los sujetos quedan atrapados en patologas de delictivas, y ponemos en duda de
si la crcel es un modo adecuado de justicia reparadora.
La pregunta por la esclavitud puede tomar muchas versiones: por qu un hombre esclaviza a
otro?, por qu el hombre es enemigo del hombre?, por qu el hombre se esclaviza?, por
qu el hombre es esclavo?, cul es su implicancia en la propia esclavitud?, por qu el amor,
pudiendo ser corts, puede convertirse en la ms feroz de las pasiones?. Esclavo!..., de qu
o de quin? qu es la muerte cuando no se refiere al cese de la vida orgnica?, cul es la
implicancia del sujeto con la muerte?.
En aqul tiempo, estas preguntas nos llevaron a la lectura de los textos freudianos intentando
relacionar dos ideas que parecan tener alguna relacin: prjimo y muerte. Ellas trazaron la ruta
de inicio, abriendo un abanico desde el estudio del aparato psquico a los escritos sociolgicos,
descubrimos que en psicoanlisis siempre se trata de la metapsicologa.
Desde este trabajo surgieron dos nociones: el complejo del semejante o complejo del
prjimo en el Proyecto de Psicologa cientfica (1895) y el asesinato del padre o parricidio
en Ttem y tab (1914). Ellas posibilitaron el encuentro con la articulacin de dos conceptos:
cultura e inconsciente. Para el creador del psicoanlisis, esta articulacin fue una tarea
necesaria para llevar adelante su afn por descubrir la causalidad psquica, permitindole la
construccin de los conceptos fundamentales, tal como lo demuestra el Complejo de Edipo,
considerado como el complejo nuclear de las neurosis. Orientarse en el entrecruzamiento entre
cultura e inconsciente muestra la genialidad de Sigmund Freud, quien permaneciendo fiel a las
observaciones clnicas supo calcular el espacio de interseccin entre ambos, lo que da lugar a
la interpretacin de los sntomas como modos de manifestacin de un sujeto hecho de historia,
efecto de discurso.

15

Desde el ao 2000, un inters por la articulacin Psicoanlisis y Derecho empuja el lugar


de la investigacin en la universidad. La pregunta por el sujeto del inconsciente confeccion la
ingeniera metodolgica.
La introduccin al seminario de investigacin El psicoanlisis frente a la odisea de la
civilizacin contempornea fue una ocasin oportuna para tomar posicin respecto del
psicoanlisis en la universidad. La comunidad acadmica de la maestra compuesta por
profesores y maestrandos, ofreci debate a ensayos de nuestra autora sobre investigacin en
5

psicoanlisis publicados en la Revista Documenta Laboris . Luego, tres grandes captulos


compusieron sus ejes: los nombres de la muerte,
Tnatos.

de Orfeo a Dionisos y el desquite de

El primero se dedica a un estudio sobre el concepto de pulsin de muerte. El

segundo, a la produccin del alma bella moderna en relacin al discurso capitalista. El tercero,
a los efectos de la privacin de Eros.
. Nos encontramos preparando un seminario de investigacin en psicoanlisis, o sea, un
seminario en donde

sera necesario plantearse desde el inicio una pregunta: "lo que el

psicoanlisis nos ensea, cmo ensearlo? qu es ese algo que el anlisis nos ensea que
6

le es propio? . Cmo atravesar esa hiancia entre, el psicoanlisis en tanto que un saber
determinado por la estructura de la experiencia analtica, y como un saber expuesto?
No hay transmisin verdadera si se reduce a quienes comparten una misma experiencia.
Slo hay transmisin cuando una experiencia puede transferirse a otros sin la complicidad que
da el hecho de compartirla. Al respecto, una de nuestras preguntas es: qu hacer en la
Universidad?. Pregunta incmoda no sin consecuencias. Una de ellas es la generacin de un
mbito en donde ella encuentra su punto de hervor, de mxima ebullicin y revolucin. As se
gest la Maestra en Psicoanlisis en 1997 y el actual Instituto de Investigaciones en
Psicoanlisis de Universidad Kennedy, lugar destinado a la investigacin sobre los desarrollos
en Psicoanlisis y sus conceptos. Su comunidad est comprometida en la responsabilidad de
elaborar alguna especificacin sobre el estatuto del saber, en tanto que, el discurso
psicoanaltico muestra la lgica de una experiencia fundamental: el no-todo saber. Si el sujeto
est marcado por un imposible de saber que se verifica en la experiencia analizante, cmo es
posible cuando se investiga, cuando se estudia, cuando se escribe, que este punto no se
7

incluya? En este caso, cules son las consecuencias sobre ese conocimiento producido? .
Existe una incompatibilidad entre la transmisin universitaria del saber y la produccin
del psicoanalista. Por tanto, es adecuado que una pregunta no deje de plantearse: por qu el
psicoanlisis no se transmite como cualquier otro saber?

Documenta Laboris N 2 y 6. Revista de documentos. Escuela de Graduados de la Universidad Kennedy.


Buenos Aires. 2000-2002.
6
Lacan, J. El psicoanlisis y su enseanza. Escritos. Siglo veintiuno ediciones. Buenos Aires. 1975.
7

Lacan, J. Del sujeto por fin cuestionado. Escritos. Ob. cit.

16

Nos preguntamos por aquello que ensea el Psicoanlisis, si se desprende alguna


enseanza de l, o, si acaso, adviene alguna de su praxis, o sea, si de la experiencia
psicoanaltica se precipita algn saber con consecuencias, y si esto puede ubicarse en el
contexto de las formalizaciones universitarias.
Nuestra brjula nos seala un punto cardinal: la obra de Sigmund Freud. Si tenemos
presente su labor buscaremos ese algo propio en su produccin. Esto implica un saber
determinado plenamente por las condiciones que hacen a su elaboracin, por la estructura de
la experiencia analtica. Estrictamente, el saber psicoanaltico slo puede ser el saber de la
transferencia, es decir, el "saber supuesto" que en el curso de la experiencia analtica se vuelve
transmisible por otras vas y por otros efectos. Consecuentemente, la Universidad no forma
analistas. No se pretende impartir en la Universidad ningn ttulo de analista, sino desarrollar
los tpicos respectivos desde los cuales el psicoanlisis puede y debe servirse. La Universidad
puede ensear la lgica de los conceptos, su modo de formalizacin, la metodologa de
investigacin, los matemas.
Cules son las consecuencias ticas que entraa la relacin con el inconsciente tal
como lo descubri Freud?. Tal relacin es transmisible?.
La tica del psicoanlisis es relativa a lo que en el deseo es irreductible a toda accin
comn. La extraterritorialidad del psicoanlisis respecto del discurso de la ciencia no es
marginacin cientfica. La dificultad para la verificacin cientfica del acto analtico no lo ubica
en la dimensin de la mstica. Hacer de la dificultad un culto es complacencia y no problema
terico o tico. No se trata de ayudar al analista con las ciencias que se proponen bajo el modo
universitario, sino que estas ciencias encuentren en su experiencia la ocasin de renovarse,
alojando la tica del psicoanlisis: introduciendo el efecto del sujeto en su incompletud respecto
al Universal. El sujeto en su particularidad. Acaso la ciencia no se ha desarrollado a partir de
la investigacin de fenmenos particulares?
La Universidad tiene que ver con el saber y es el nico lazo social que se dirige al otro
desde el saber, pues si bien hay saber en todos los discursos, es el Discurso de la Universidad
el que tiene al saber como agente. La Universidad es pues necesaria y por eso no cesa. Y el
Discurso del Saber (as podramos llamar al universitario) es el suyo propio, siendo su modo de
propagacin. Que el discurso universitario depende de la verdad que oculta, el Amo (S1),
quiere decir que es ste quien lo determina, pero no que deba ser servido por el saber como en
el discurso del Amo (S1---S2) que no es el suyo. Ha de ignorar el saber (S2/S1) para soportar
su propio discurso. Se trata de ignorar lo que lo determina, su verdad. Proponemos leer los
matemas del discurso universitario como:

S2
S1 //

a
$

el saber del psicoanlisis


conceptos

la causa freudiana
//

subjetivacin de a

17

El saber del psicoanlisis soportado por sus conceptos interpela, provoca, a la causa
freudiana, la pone en trabajo de elaboracin, en consecuencia produce la subjetivacin de a.
Es un sntoma de nuestro tiempo el que la Universidad sea menos estimada como
propagadora del saber que como dispensadora de ttulos acreditativos a un determinado
trabajo. Insignias (S1) que harn trabajar ese saber (S2) en el discurso del Amo. Si la
Universidad es pensada solamente como la dispensadora de ttulos, es all donde la
investigacin no tiene ningn sentido.
El primer paso para constituir un seminario de investigacin es que la eleccin de los
participantes se haga sobre la base de un proyecto de trabajo propio. Esto implica que el sujeto
con su pregunta tome posicin respecto a un saber y respecto a un trabajo. Es por ello que se
puede enunciar: el seminario es una herramienta de ejecucin de un trabajo.
El trabajo en el seminario es de elaboracin y articulacin de significantes. Se trata de un
descifrado del saber textual, no solamente de dar significacin a un texto dado o de
comprenderlo, sino de tomar posicin a partir de un proyecto de trabajo o de una pregunta que
formula cada uno de los participantes. Toma de posicin respecto a un saber, que en el
seminario es de entrada saber textual, que cada uno puede poner a prueba de la enunciacin,
empujando la barrera de la represin, franqueando ese no querer saber inercial y permitiendo
la enunciacin de significantes que afirman el deseo de saber. El trabajo del seminario es
despertar.
La experiencia del seminario es, respecto a la nocin del saber, una experiencia
cartesiana. El mtodo de la duda es muy til. Nos permite no creer ningn enunciado a priori
i

sino, al contrario, buscar las referencias, verificar, ir a los textos originales , leerlos palabra por
palabra.
El seminario es el lugar de la pregunta que siempre queda abierta como producto del
trabajo del deseo de un sujeto. No se trata que el participante trabaje una pregunta sino que
una pregunta trabaje al sujeto -subversin del sujeto del conocimiento-. La pregunta es del
sujeto, trabajador decidido a no ceder sobre su deseo de saber. Lo que resulta de la
experiencia del seminario es un saber nuevo para cada uno y su mayor trabajo ser encontrar
la formalizacin coherente con la lgica psicoanaltica para transmitirlo.
El trabajo del seminario implica programacin de exposicin de los estados de
investigacin entre los que participan. Esto propone el sostenimiento de la paradoja que existe
entre el vnculo y el corte. Lo que establece el vnculo es la conformidad a la adhesin y
tambin el consentimiento al corte del vnculo. Se constituye segn la modalidad de un nudo
que se hace para deshacerse. All reside la libertad del sujeto en el trabajo.
A travs del seminario el trabajo de la transferencia se convierte en transferencia de
trabajo, lo cual implica que el sujeto salga de su pereza y se produzca como trabajador
decidido, como aquel que no cede sobre su deseo de saber.

18

La funcin del coordinador del seminario representa un vaco provocador. Esto hace que
la estructura del seminario deje lugar al deseo de cada uno. La intervencin de otro
seminarista funcionaliza los movimientos de alienacin-separacin y la operacin de corte. Lo
que resulta es un saber nuevo para cada uno, vez por vez.
El funcionamiento del seminario implica una apuesta a la exposicin; por ende, pensar
en su programacin es pensar en la estructura del seminario. El programa del seminario
consiste en el trabajo de ex-posicin, lo cual conlleva el trabajo de la crtica, o sea, de la crisis.
La estructura que nos interesa en psicoanlisis es la discursiva, aquella que se produce
por la relacin fundamental de un significante con otro significante, lo cual comporta un "lazo
social". Se pueden reconocer distintos modos de estos lazos segn sea el modo de
intervencin de un significante al respecto de Otro. Se trata de una "elaboracin provocada", y
el seminario tiene su modo de provocacin, se tratar de vencer la tendencia a la inercia, a la
pereza. Podemos pensar la formula discursiva en los siguientes trminos:

provocacin
evocacin

elaboracin
//

produccin.

Como consecuencia, la elaboracin, que no podremos dejar de llamar "provocada", dar


dos tipos de resultados: 1.-

una produccin repetitiva, una iteracin sin variantes de lo

evocado, bajo el estilo religioso o catedrtico de la universidad tradicional, lo cual hace que
quede abolida la posibilidad de creacin por parte del destinador, que obviamente se trata del
alumno, que las ms de las veces resulta un "aburrido", siendo esto la mxima expresin de
violencia que este discurso impone en la relacin profesor-alumno. En este tipo de resultado la
enseanza del Psicoanlisis no tiene lugar; 2.- una produccin que resulte de un tratamiento,
elaboracin, en relacin a la subjetivacin de la causa freudiana.
Las variaciones de la elaboracin surgen a partir de distinguir el tipo de elaboracin de
saber que el agente provoca, de hacerse cargo de las consecuencias, de intentar que surja y
se posibilite un efecto de enseanza a travs de la implicacin intermitente del enseante como
aqul que desde su lugar agalmtico no detenta el saber y mucho menos el saberlo todo sino
el entusiasmo, es decir, el deseo que lo causa.
La propuesta lleva implcita la caracterizacin de una direccin de seminario desde un
agente provocador que sostenga una elaboracin en curso a travs de provocarla y mantener
su direccin. As, el enseante, "partero", ser agalmtico. Desde la causa de su deseo [su
causa de deseo es provocar el deseo de saber en el otro] har trabajar a los otros, y en ello
reside su acto. Ser el obstetra de las insignias del otro, en el sentido de que cada uno lleve

19

adelante una produccin original, vocada por un atractivo particular. El enseante es aqul que
maniobra las transferencias de trabajo. La transmisin ser el efecto de la puesta en acto de la
transferencia y su estructura ser la de una serie de eslabones intermediarios de una cadena,
pero en definitiva, la misma estructura que la del deseo. La relacin de enseanza es la
transferencia que instituye, y su acto est comprometido.
Se trata entonces de una propuesta que consiste en introducir la abolicin de la
esclavitud en la enseanza, de hacer reversible los lugares del discurso, las regiones de la
palabra. En el espacio enseante se trata de despabilar.
Jacques Lacan, en el seminario de 1962-63, pone en consideracin la cuestin del
"deseo del enseante", y entrando en los aos 70, ubica al enseante en la posicin subjetiva
de sujeto afectado por la imposibilidad de todo-saber. Es una alternativa distinta para llevar
adelante el desafo de invitacin-provocacin al trabajo.
Freud nos ha enseado que el progreso no debe esperarse de la represin de la crisis,
sino por el contrario, de su puesta a cielo abierto. Si nos ubicamos respecto del algoritmo, la
crisis no debe situarse debajo de la barra sino encima. La crisis denuncia la ruptura de la
cadena S1-S2 y la apuesta al trabajo de ese corte. Crisis quiere decir "eleccin, decisin, juicio"
y tambin "desacuerdo, separacin". La apuesta del seminarista es poner a trabajar la crisis y
el seminario regula la economa de goce puesta en juego. El investigador toma posicin al
respecto de un saber y la pone a prueba en una exposicin. Esto implica ceder algo,
desprenderse, separarse. Cambiar de posicin al respecto; ese, "su saber", quedar en
manos de otros investigadores, a quienes se los puede llamar intervinientes, cada uno de los
cuales, a su vez, opera como agente provocador. La crisis est planteada, el trabajo crtico
lanzado, y los seminaristas-investigadores despiertan.
Imposible evitar el surgimiento de la diferencia, la continua reinvencin de la misma y su
consecuencia: la provocacin de la produccin. Entonces, una exposicin implica un cambio de
posicin ( una ex posicin). El trabajo que se efecta est, de alguna manera, abocado a la
crisis; es el trabajo de crtica. El trabajo implica la re-elaboracin permanente. Es tomar
posicin, hacer una eleccin, decidir, establecer un juicio con relacin a un enigma, para
soportar la crisis y la produccin de la refundacin del enigma. Entre tanto, una crisis provoca
el corte y su operacin conlleva a la produccin. El producto comporta el corte, y cae de esta
operacin. Se ponen en juego el corte de la enunciacin y la funcin del escrito.
El trabajo del seminario implica, en su principio, una puesta a cielo abierto peridica de
las posiciones. No hay que esperar ningn progreso si no opera el espacio "cielo abierto" en su
funcin de escansin. El seminario es un rgano de produccin de ex-posicin, de
programacin de la misma, de refundacin de lo que "hace seminario", de despertar
permanente que permite la apertura de la transferencia de trabajo en psicoanlisis.
Cabe preguntar: cmo producir saber y cmo transmitirlo en referencia a la teora
psicoanaltica intramuros y a su exposicin extramuros? Si la produccin de saber en

20

psicoanlisis implica la prdida de la ilusin del todo-saber, cmo es posible la enseanza del
psicoanlisis en la universidad? Una respuesta se torna posible si recordamos que hay
8

emergencia del discurso analtico cada vez que se franquea el paso de un discurso a otro . Dar
su justo lugar al provocador es admitir que no ser l quin se apropie del efecto de atraccin
sino que lo referir a otra parte: a

Freud y la experiencia de la historia del movimiento

psicoanaltico.
Sin duda, la investigacin debe articularse a las condiciones de buena produccin del
saber, articulndose a la enseanza y la verificacin. Enseanza que se puede escribir,
verificacin que incluye el saber y que se produce en el destello de una construccin que se
presenta a la comunidad acadmica. Todo esto le va bien al discurso universitario. El problema
se plantea cuando incorporamos como condicin de produccin la prdida de la ilusin del
todo-saber, como condicin de produccin de lo nuevo en psicoanlisis. Si tenemos en cuenta
que en un psicoanlisis no alcanza con la desaparicin del sntoma, sino que ser necesario un
recorrido desde la des-ilusin hasta la des-identificacin, reconoceremos en ello que se
produce un saber hacer nuevo. Los detalles de la lgica del lenguaje y la necesariedad de la
lgica matemtica son otras formas de ponerle lmite a la repeticin iterativa tomada por la
pulsin y tambin, al deseo indeterminado, siempre metonmico. Deberemos, entonces, poner
en relacin a estas marcas fuertes del psicoanlisis, la formulacin lgica en la teora, la
prctica de la transmisin a travs de la formalizacin de los relatos clnicos, la enseanza de
los conceptos y la investigacin de eso que llamamos lo propio del psicoanlisis y que puede
enunciarse en los matemas.
Ser posible incluir la investigacin en esa articulacin enseanza-transmisin, como
condicin para que un saber se sostenga? Primero debemos revisar las condiciones

de

produccin y despus buscar los argumentos y las pruebas para que tenga el estatuto de
transmisin.

Quien

se

dedique

la

enseanza

del

psicoanlisis

tiene

algunas

responsabilidades especficas, entre ellas, la de desmistificar la ilusin universalizante y no por


ello, desestimar lo referencial en relacin con la metodologa de investigacin pues es la
materialidad necesariamente presente para una lgica del saber. Tal vez para investigar tiene
que haberse producido un paso que podramos llamar

des-enajenacin referencial, que

implicara que los efectos de transmisin de los cuales se fue objeto

se hubieran des-

identificado, dado que el saber identificatorio no produce nada nuevo. Todo depender de si la
Universidad soporta la cada del ideal del para todos como condicin de produccin y
validacin de una investigacin.
Desde nuestra experiencia, la Universidad que nos aloja lo demanda, que es ms que
decir que lo permite, pues desde las ideas fundacionales de Miguel Herrera Figueroa, se
sostiene que es necesario
8

sustituir el espacio magistral de antes, que, en suma, era

Lacan, J. Radiofona y Televisin. Anagrama. Barcelona. 1977.

21

un espacio religioso -la palabra en el plpito, los oyentes abajo-, por un espacio
menos euclidiano, en el que nadie, ni el profesor, ni el estudiante, estaran en
el "ltimo lugar", nunca. Lo que hay que hacer reversible no son los "papeles
sociales", -por qu disputarse la autoridad, el derecho a hablar?-, sino las
regiones de la palabra. Dnde estn: en la locucin, en la escucha? El
problema no radica en abolir la distincin de las funciones sino en proteger la
inestabilidad para defendernos de la modorra de los lugares de la palabra.
Realizando una panormica de la historia de la universidad es curioso notar
que la creacin de las mismas, en el siglo XII, se debi a rdenes reales. Es decir,
al poder del Amo, quin decidi concentrar el saber para que sirviera a sus fines
de dominacin. El Amo recupera, estandariza y regulariza el saber para que pueda
servirle. Es interesante comprobar, tambin, en esta historia, que en las
universidades se ha desarrollada una ideologa, la bsqueda del saber por el
saber, que lleva a una repeticin al modo de iteracin y se caracteriza por la
despreocupacin por las transferencias y por las consecuencias, lo que implica
que ese saber no sirve para la comunidad y que el que lo posee no se preocupa
por los efectos del mismo. Por tanto, la tradicional universidad ha surgido enlazada
a la efectuacin del poder del Amo en la produccin de la esclavitud. El autor
sostiene la hiptesis de que ste es el rasgo fundamental de la misma, lo cual
permite calificarla como "al servicio de la pulsin de muerte".
Necesitaremos

transitar

la

obra

de

Herrera

Figueroa

para

embebernos en su propuesta de Universidad Autntica. Seala el autor que


en casi todas las constituciones polticas de Amrica hay una apelacin a la
libertad de ensear y aprender, parecidas a la del Art. 14 de la Constitucin
Argentina. Pero advierte, que ste ha sido interpretado de variadas
maneras en las leyes que reglamentan su ejercicio de garanta
constitucional y "as, en nombre de la libertad de enseanza, se trasmiten y
adoctrinan las concepciones ms esclavistas concebidas por el mundo
contemporneo", "por triste que sea consignarlo, uniformemente todas
estas pautas constitucionales van siendo mal empleadas en la realidad de
la institucin universitaria. Todas ellas, lejos de vitalizar la funcin de la

22

universidad, tienden a debilitarla, a desviarla hacia una malsana politizacin


ideologizante que lleva a la quiebra del sistema universitario, o a perturbar
el avance hacia las nuevas concepciones modernizantes de la institucin"9.
La democracia garantiza aperturas. Por el contrario, el totalitarismo y toda
tirana trunca posibilidades. Las imgenes universitarias profesionalistas no van
hacia universidades abiertas. Slo la imagen universitaria democrtica ostenta
vocacin aperturista, que no quiere decir populista, sino libertaria. Se trata de un
lugar donde el enseante ocupa el lugar de provocador del entusiasmo hacia la
transferencia de trabajo, que solo adviene como acto en los trabajos
investigativos. La automotivacin y las libres elecciones de criterios, educidos por
propias autodeterminaciones responsables, ser el camino del porvenir de la
Universidad. Quien ejerza la tutela del proceso de enseanza, deber realizar su
labor tendiendo a despertar en el estudiante las potencias que determinen la
ejercitacin de sus propias fuerzas propulsoras a la investigacin.
Para Herrera Figueroa, la universidad profesionalizante, aquella dedicada
preferencialmente a producir profesionales, se mostr proclive a lo meramente
informativo de la alta educacin. A sta se opone la concepcin sobre una
Universidad Autntica, concebida como centro de investigaciones de las ms
variadas reas cientficas, especulativas y tcnicas, pues nicamente el
investigador puede ofrecer novedades en la universidad. El repetidor, termina
desactualizado y sin brjula que lo oriente.
La ciencia, el arte y la tcnica pura necesitan una permanente
ejercitacin investigativa. La creacin casi nunca responde a casualidades,
sino a esa constancia habitual que llamamos investigacin.
Miguel Herrera Figueroa perfila a la Universidad como:
universidad-en-el-mundo en tanto su presencia,
universidad-en-la-comunidad en tanto su existencia, y
universidad-para-la-sociedad en tanto su esencia.
De este modo la Universidad se presenta como el logro del cuidado
de lo institucionalizado que se conforma en un lugar de liderazgo
9

Herrera Figueroa, M. Universidad y educaci triversitaria. Plus Ultra. Buenos Aires. 1981

23

axiotmico, axiosfico y axiolgico que se engendra en una filosofa


teniendo como epicentro el valor justicia. La universidad toma as la
dimensin de Acto, es decir, no es sin consecuencias. De este acto se
desprenden consecuencias: actanciales, plasmadas en hechos de
produccin; axiales, plasmadas en la poltica, y societarias, plasmadas en
normatividades. Pero como los valores se dan en un plexo existencial
relativo al mundo, la poltica y la sociedad, es toda la realidad humana la
que se complica con el problema de la Universidad. Se puede decir: mundo,
espritu y sociedad estn inmersos y siempre expresados en todo acto
educativo, por ello el lema que acompaa el nombre de Universidad
Kennedy es: vita, spiritu et societas.
Para el autor, la universidad solo opera autnticamente si el enseante se sita como
provocador de la investigacin. La verificacin estar siempre expuesta en la produccin de los
investigadores del Master en Psicoanlisis y del Instituto de Investigaciones en Psicoanlisis.

24

LA ODISEA EN LA CIVILIZACION CONTEMPORNEA


Dicen que las cosas malas les vienen de nosotros, y son ellos quienes se atraen, con sus
locuras, infortunios no decretados por el destino. Homero. La Odisea.

10

La esclavitud del hombre tecnolgico


Los invito a compartir una propuesta inicial: revisemos algunas caractersticas de la civilizacin
contempornea con la intencin de implicarnos en esos infortunios que nos atraen o que
nosotros mismos atraemos.
El Departamento de Psicoanlisis y los integrantes del Maestra en Psicoanlisis de la
Universidad Kennedy, en Buenos Aires, se ocupan del tema desde 1986, poca en que nos
interrogbamos por la vigencia de los conceptos freudianos dedicndoles un bienio de estudio
a los principales trminos de la disciplina creada por Sigmund Freud. Revisndolos en sus
fuentes, tomamos la invitacin de Jacques Lacan de retornar a las mismas como compromiso
de trabajo. Inconsciente, pulsin, repeticin y transferencia fueron motivo de investigaciones.
As tambin, el sntoma y sus envolturas, las particularidades de las estructuras clnicas, los
fenmenos psicosomticos, los diversos modos de adicciones, las diferentes modalidades de la
sexualidad. Las observaciones clnicas nos llevaban una y otra vez al concepto de pulsin de
muerte.
En Enero del ao 2000 las jornadas de verano se propusieron bajo el ttulo: El psicoanlisis y
el fin del milenio, posibilitando la presentacin de estados de trabajo sobre el tema, editados
11

bajo el nombre de El psicoanlisis y la odisea . Este ttulo se impuso y sigue insistiendo,


tomando la significacin de la palabra Odisea como serie de sucesos penosos, molestos y
peligrosos (Larousse)

12

o Viaje largo en el cual abundan las aventuras adversas al viajero

13

(RAE) . Ms adelante nos referiremos a las aventuras de la pulsin, a la pulsin como


aventura.
Nos interesamos sobre el tema desde 1969, ao en el cual encontramos un texto de Michele F.
Sciacca que se refera a la esclavitud del hombre tecnolgico y sus consecuencias, cuestin

10

Homero. Rapsodia I. La odisea. Biblioteca Clsica. Madrid. 1913.


Imbriano, A. y col. El psicoanlisis y la odisea. Centro Editor Argentino. Buenos Aires. 2000
12
Diccionario Enciclopdico Larrousse. Larrouse. Buenos Aires. 1998.
13
Diccionario de la Lengua. Real Academia Espaola. Buenos Aires 1913.
11

25

14

que consideramos en la tesis doctoral (1975) . Por aquellos tiempos sorprendi la posicin
decididamente negativa del autor que denunciaba una poltica del malestar maniobrada desde
los capitales que aplican fondos para el desarrollo de avances tecnolgico-cientficos sin
miramientos ticos. Hoy, parece una visin anticipada respecto de los avatares de la
civilizacin contempornea, pero casi un romance respecto de la concretud que han alcanzado
las cuestiones anunciadas en su ensayo.
Nadie negar que los cambios en las civilizaciones se presentan a partir de la produccin de
crisis de puntos de referencia. En la civilizacin contempornea el modo de circulacin del
capital ofrece variables que se despliegan con gran velocidad produciendo un borramiento de
las coordenadas tmporo-espaciales que las originaron. Brutalmente se transportan modos de
economa de un lado al otro del mundo generando los fenmenos de globalizacin con
consecuencias que traspasan la economa implicando una mutacin en los sistemas
valorativos, gnoseolgicos y cosmolgicos. Por ejemplo, como seala Zigmut Bauman, el
anonimato del capitalismo se gener a travs de un truco: no aboli las autoridades creadoras
de la ley, ni las hizo innecesarias. Simplemente dio existencia y permiti que coexistan una
cantidad tan numerosa de autoridades que ninguna de ellas puede conservar su potestad.
Cuando las autoridades son muchas tienden a cancelarse entre s. Una autoridad en potencia
se convierte en autoridad por cortesa de quien la elige. Las autoridades ya no mandan, sino
15

que intentan congraciarse con los electores , lo que construye como consecuencia es el
desmantelamiento de las redes normativas con fallas de potestad

16

. Segn Miguel Herrera

Figueroa los cambios societarios no son sin consecuencias en lo espiritual-valorativo y en lo


corporal-endotmico. Y, en el medio de estas consideraciones psico-socio-polticas, cabe
recordar: El psicoanlisis demuestra que el punto de referencia de cada discurso es el goce. La
17

pulsin le da vuelta (al objeto), -turn y trick-, gira y hace juego de manos . Hacer trucos es
una de las caractersticas de los modos de funcionar de la pulsin cuya realizacin implica un
goce.
La tarea de pensar al mundo en que vivimos se impone ms que nunca. Las transformaciones
de nuestras sociedades derivadas de la conjuncin del desarrollo de las tecnociencias y el
florecimiento del liberalismo econmico, nos obligan a reinterrogarnos. Observamos hoy las
dificultades de las personas para disponer de balizas, encenderlas y detenerse, para analizar
las situaciones a las que estn confrontados y tomar decisiones respecto de las nuevas
variables poltico-sociales, entre ellas: una nueva actitud frente a la violencia, la utilizacin de
14

Imbriano, A. Tesis doctoral en Psicologa Clnica. Psicologa Integrativa. 1975. Centro Editor Argentino.
Buenos Aires. 1978.
15
Bauman, Z. Modernidad lquida. Fondo de cultura econmica. Buenos Aires.2003, pg. 70.
16
Imbriano, A. Irresponsabilidad e increencia en la dirigencia poltica argentina. Revista Psicoanlisis y
Hospital N 23. Ediciones del Seminario. Buenos Aires. 2003
17
Lacan, J. Los conceptos fundamentales del Psicoanlisis. El Seminario XI. Paids. Buenos Aires. 1986.
Pg. 176.

26

los nios como mano de obra barata, mercanca sexual o instrumentos de transgresiones
varias, el peso de lo meditico, la inflacin de la imagen, la alienacin en lo virtual, la
transparencia a toda costa, etc. y sobre todo: el recurso al derecho para legitimar lo ilegtimo y
por ende la justicia como comodn de la vida en sociedad. Vivimos un mundo sin lmites frente
18

a los nuevos desasosiegos del sujeto . Cada poca se caracteriza por el modo en que el
hombre enfrenta sus desasosiegos, la poca contempornea tambin: el sin lmite es el modo
de nuestra poca. Frente a tal descomposicin surge la necesidad de crear entidades
dedicadas al cuidado de los derechos humanos que se ven rebasadas por la realidad.
Tomas Buch refiere el concepto de sociedad sistemticamente irresponsable y seala que se
trata de una sociedad en la cual la falta de normas efectivas (anomia) no slo es tolerada
socialmente y por el Estado sino que los que cumplen las leyes estn en clara desventaja con
respecto a los delincuentes.() tambin podramos llamarla, en homenaje a Discpolo,
(coincidimos en la referencia realizada por nosotros en el 2000) quien plante todo esto hace
ms de 70 aos, Sociedad Cambalache. Otra precursora de la idea fue Mara Elena Walsh
con su concepto del reino del revs.

19

Si consideramos como estructural que el sujeto es efecto de discurso, y que todo discurso tiene
como referente un modo de goce, podemos tomar el andarivel de pensar las variables
antedichas como avatares de la pulsin de muerte. En una primera consideracin: se trata de
una variacin de la posicin del sujeto frente a la muerte.
El tema articulado bajo muchas modalidades es la muerte. Por cierto, no la muerte orgnica,
sino la muerte que domina los aconteceres humanos, que ocupa un lugar estructural en su
configuracin psquica en tanto pulsin de muerte y su relacin con la cultura. Sabemos que
cultura e inconsciente tienen una relacin moebiana, por tanto, no somos ingenuos respecto de
la influencia de los cambios culturales sobre los sujetos.
El ttulo propuesto tiene una impregnacin homrica: La Odisea como escrito antecedente a
la cuestin de los malestares que ataen a la vida humana y que dan lugar al penar en
demasa o mal de sobra en que vivimos. Zeus, que tanta intervencin poda tener en la vida
para los lectores de Homero, hace responsable a los mortales de los avatares que les toca
vivir; ni los dioses ni el destino alcanzan para justificar los infortunios.
Si bien es sabido el lugar estructural que tiene la pulsin de muerte, no por ello debemos
quedarnos mudos frente a las nuevas manifestaciones que producen los denominados
sntomas de fin de siglo. Ms an, tenemos en deber del ejercicio freudiano como
responsabilidad ineludible.
Desde mi inters por los temas culturales, los textos del psicoanlisis referidos a lo social se
dejaron encontrar, pero tambin otros, entre ellos los de mi maestros, los juristas y socilogos,
18

Melman, Ch. El hombre sin gravedad. UNR Editora. Buenos Aires. 2005
Buch, T. Irresponsabilidad sistemtica, teora general. Editorial en Peridico Ro Negro (Argentina) del 28
de Enero de 2006.
19

27

Miguel Herrera Figueroa y Pedro David, fundadores de la Universidad a la que pertenezco.


Muchos fueron los dilogos sobre sus consideraciones psico-socio-polticas expresadas en
libros de su autora: Justicia y sentido,(1955), Sociologa del Derecho (1968), Principios de
Poltica (1988), entre otros, de Herrera Figueroa

20

o, las actuales publicaciones como

Globalizacin, prevencin del delito y justicia penal (1999) y Sociologa Criminal Juvenil
21

(2003) . Las conversaciones mantenan en tensin varias temticas, entre ellas, los
movimientos geopolticos direccionados por la globalizacin y las diferencias de organizacin
social en relacin al ejercicio de la potestad entre las comunidades cuyo referente es un padre
presente y desptico y aquellas en donde la industria funciona como padre. Se trataba de las
diferencias entre el padre desptico de Totem y tab, el padre de las leyes del Moiss, y el
22

padre humillado de Claudel.

Para una posible lectura sobre la odisea del mundo contemporneo intentar abordar la
temtica, a lo largo del Seminario propuesto, desde dos cuestiones que trabajo entrelazadas:
las consideraciones sociolgicas respecto de la vida contempornea y su relacin a la
globalizacin, y, las consideraciones psicoanalticas respecto del discurso capitalista y sus
consecuencias en la subjetividad.

El mundo, inmundo, al fin del milenio


El tango

En homenaje a Aguilar y Cadcamo


Hoy se vive de prepo y se duerme apurado, y la barba hasta a Cristo se la han afeitado... Al
mundo le falta un tornillo, que venga un mecnico a ver si lo puede arreglar (Jos M. Aguilar y
Enrique Cadcamo, Tango Al mundo le falta un tornillo, 1928)
En homenaje a Discpolo
Siglo XX cambalache problemtico y febril. Todo es igual, nada es mejor, los inmorales nos
han igualado, dale no ms, dale que va, no pienses ms, hacete a un lado.(Discpolo,
Tango Cambalache, 1935).

20

Herrera Figueroa, M. Obras: Justicia y sentido (Univ. Nac. De Tucumn, 1955), Sociologa del Derecho
(Depalma, Buenos Aires. 1968), Principios de Poltica (Leuka, Buenos Aires. 1988) o Estimativa iuspoltica
(Crdenas. Mxico.1988)
21
David, Pedro. Globalizacin, prevencin del delito y justicia penal.(Zavala. Buenos Aires.1999 y
Sociologa Criminal Juvenil. Lexis Nexis Depalma. Buenos Aires. 2003.
22
Obra citada por Lacan en el Seminario VIII, La transferencia (1960-61), Triloga de los Coufontaine: El
rehn, El pan duro y el padre humillado.

28

Hay quienes se han preocupado por describir la poca y sus malestares. Los tangos de
Aguilar-Cadcamo y de Discpolo son hoy una versin romntica. Los shoppings o el SIDA son
la versin consumada.
Discpolo en su cantar habla del malestar de la cultura, le llama porquera, as como para
Aguilar y Cadcamo se trata de la falta de un tornillo. Nos han permitido a los argentinos, y
tambin a los ciudadanos de muchas partes del mundo, cantar quejas y lamentos. Si bien dan
cuenta del malestar como estructural de la cultura, y por eso relacionan el ao de Cristo con el
510, y con el 2000, a nosotros nos cabe preguntar por las diferencias y sus consecuencias.
La globalizacin, el discurso capitalista, la tecnociencia y sus consecuencias -los denominados
sntomas de fin de siglo- son algunos de los que componen el despliegue de maldad
insolente, la inmundicia mundanal. - Todo el mundo est en la estufa, triste, amargado, sin
garufa, melanclico y cortado.

Tecnociencia y tecnocracia
Tecnociencia es una palabra acuada en la modernidad, en ella, dos trminos se unen en
una nueva filiacin, que deber ser saber-operativo en donde el saber debe convertirse en
hacer y poder. La lgica que la sostiene es la satisfaccin de cualquier demanda a travs de la
operatividad tcnica que ofrece los mejores manjares de la sociedad de consumo, en donde la
identidad se juega en el tener, causando el apremio de no quedar al margen y generando con
ello una poblacin esclava o cautiva, denominacin usada en las teoras comercialistas. Y,
cautivo es, el hombre descrito por Discpolo: aqul que vive en la impostura, aqul que roba
en su ambicin, el que es cura, colchonero, rey de basto, caradura o polizn, pues es lo mismo
ser derecho que traidor, ignorante, sabio, chorro, pretensioso estafador,.. todo el mundo anda
de asalto y la creacin anda a las pias...El ladrn es hoy decente y a la fuerza se hizo gente,
ya no encuentra a quien robar, y el honrado se ha vuelto chorro porque en su fiebre de ahorro
l se afana por guardar... En todo caso todo es igual, nada es mejor.
Las sociedades son cada vez ms desiguales en sus oportunidades no pudiendo negar las
diferencias entre el primer y tercer mundo. Y, cada vez ms sobreigualadoras en las demandas
que imponen, lo que bien puede leerse como un efecto de renegacin: la globalizacin
impone la igualacin obligatoria que acta en contra de toda diversidad y promueve a la cultura
del consumo. Las sociedades cuentan en tanto que mercado y la tica imperante es el
utilitarismo, en donde el xito es la eficacia y el rendimiento. La paradoja que resulta es la
implementacin de un excelente sistema de segregacin: una violenta desigualdad segn
lneas de separacin entre centro y periferia, opulencia y miseria, hiperdesarrollo y
subdesarrollo, que son institucionalizadas en las formas de interrelacin de las naciones. Pedro

29

David se refiere a las actividades delictivas de los Estados y a las actividades de asociacin
ilcita junto al Estado, llevando nuestra atencin a nuevas formas de criminalidad transnacional
organizada: lavado de dinero, fraude, narcotrfico, delincuencia ecolgica, delitos informticos,
delincuencia financiera () sobre todo el delito ms importante, respecto del cual hay gran
impunidad, las violaciones sistemticas a los derechos humanos (...) decimos que murieron 36
millones de personas entre las dos guerras mundiales y hoy sabemos que han muerto 572
23

millones a manos de regmenes despticos .


La Tecnocracia es un modo de violencia: moderna segregacin que reemplaza la combinatoria
del Compradazgo, el Caciquismo y los terratenientes. Est estructuralmente vinculada a una
divisin violentamente desigual de la humanidad segn lneas de separacin entre centro y
periferia, opulencia y miseria, hiperdesarrollo y subdesarrollo, que son institucionalizadas en las
formas de interrelacin de las naciones. Paradoja: globalizacin y segregacin de naciones.
Refiere Pedro David: (...) los espacios privados se subordinan al todo social () modelo que
siguen las partes para reproducirse y/o constituirse (). La globalizacin constituir as un
nuevo paradigma donde los pases ricos organizan el sistema de facilitaciones, movimientos
econmicos, polticos y financieros en su propio beneficio () aseguran una libre circulacin
del centro a la periferia en las reas que les favorecen, pero regulan brutalmente los
movimientos de la periferia al centro, entre ellos, las migraciones (). La globalizacin produce
un nuevo modo de divisin del trabajo en donde los pases y las sociedades ms pobres
realizan actividades ilcitas cuyos producidos son utilizados ventajosamente por los pases
poderosos, la economa del Primer Mundo (). Esta situacin existe () en el interior de cada
Estado-Nacin. las metrpolis concentran todos los beneficios (), mientras otras reas
encuentran a sus poblaciones al margen () y desde luego dedicadas a actividades
delictuales, que constituyen un nuevo modo de la sociabilidad en las zonas de exclusin ()

24

La aldea global como nueva Babel


Shopineando, es el nuevo neologismo con el cual se nombra la actividad de caminar
comprando en los negocios de las galeras comerciales denominada como shopping.
Voy al shopping es una frase que se escucha en todos lados, pero quin la dice dnde est?
Poco importa, pues lo importante es que all est todo, y, el que camina por el megacentro
comercial pertenece a la aldea global. -Vidriera irrespetuosa de los cambalaches en los que se
ha mezclado la vida-. All el da y la noche no se diferencian. Tampoco se diferencian los
productos, en todo caso son marcas. Las personas se convierten en gente que rebasa
annimamente atrapada por las imgenes que excitan hasta la saturacin y son promesa de
23
24

David, P. Sociologa Criminal Juvenil (2003), Ob. cit., Pg. 19.


Ibid, pg. 20-22. Los puntos suspensivos son nuestros.

30

saciedad. Viven llenos de lo light, de esas etiquetas iguales en todo el mundo que siendo
marcas comerciales conforman el paisaje de la inmundicia mundanal, orquesta de impurezas
con las que se llena nuestro universo de lenguaje. Todos reconocemos los mismos productos a
travs de los mismos logos, componiendo un idntico cantar con las mismas melodas en todo
el mundo que, ya no habla en las lenguas regionales, sino en una lengua universal, intentando
disimular, y a veces se logra bien, la nueva Babel que construimos. La dependencia a los
objetos se extrema, -vivimos revolcados en un merengue y en el mismo lodo todos
manoseados-.

Lo aditivo adictivo ready-made-trush


Se ha generado una sociedad tendiente a la adicin y a la adiccin, en donde lo que se
consume debe llegar hasta el exceso de la mxima satisfaccin, y no regresar. Se impone la
ley del safis-facere, en donde un pretensioso demasiado hacer es acto logrado en el hacer
en demasa que nos atrapa. Su consecuencia est a la vista: no tengo tiempo es la frase de
letal elegancia con la cual nos pronunciamos al respecto de lo que llamamos nuestra vida.
Cabe preguntar: es vida?, de quin?, quin tiene la titularidad de esto que llamamos
nuestra vida y quin ha sido el escribano que dio fe de esa escritura?.
Existe una lgica aditiva, la lgica del uno ms, de un tanto ms, en una serie con tendencia al
infinito. Ejemplo de ello son los envases de bebidas que se agrandan cada vez ms: las
gaseosas envasadas en botellitas de menos de un cuarto litro se han convertido en botellones
de dos litros ms una bonificacin de un cuarto, gratis?; las botellas de cerveza de litro que se
beben cuan gigantes mamaderas reemplazan a las artesanales

copas regionales que

distinguan a los distintos pueblos, cambiando la significacin de lo que se entenda por cultura
alcohlica. Ahora beber bien es beber hasta la descompostura. La orfebrera del minucioso y
detallado men de un lugar de comidas tradicionales es eliminado en los restaurantes tenedor
libre, en donde se puede comer de todo y mucho al mismo precio, y en donde comer bien se
convierte en comer mucho, aunque la boca se quede ahta

25

Todo es homogneo, uniforme. No hay alteridad y cada uno se queda con lo suyo que es lo de
todos. Y, entonces, si es lo de todos, cada uno en tanto que cualquiera puede en un instante
fugaz, velozmente, para verificar el rendimiento, convertirse en paracaidista y volar o dar el
salto al vaco, porque en todos los casos se convertir en el gran triunfador que practica
deportes de alto riesgo. La virtud de la prudencia es algo en desuso.
Es el mundo de las soluciones, del todo-listo, del siempre-listo, y el que no puede tiene una
solucin al alcance de la mano: qumicos para dormir, despertar, tener fuerza, divertirse, no
25

Lacan, J. El Seminario XI, Ob. cit. Pg. 175.

31

comer, no dormir, no parar. As las asociaciones entre frmacos y sustancias txicas estn en
el orden del da.
En este sentido cabe la pregunta al respecto de si la globalizacin trae como consecuencia una
adicin-adiccin: no importa aquello que entra en la cuenta, el asunto es que sume, que no
pare de sumar y que construya una inexorable costumbre aditiva. Siempre se trata de una
operacin de adicin, de lograr un ms, no importa qu, en tanto sea lograr lo todo, de todos.
La saturacin lleva a querer tener todo pleno o bien tener la nada, en donde juegan sus
lugares bulimia y anorexia, ya no solamente como patologas alimenticias, sino como modos de
encarar la vida: ambas son figuras del vaco del ser, que hoy la moda psico les llama
bipolaridad. Se trata de modos de relacin al Otro en las avatares de la alienacin (bulimia) o
de la separacin (anorexia) que demuestran que el campo del Otro incide sobre las
condiciones de goce pulsional.
El postmodernismo, con la primaca del todo-vale, est en relacin causal con patologas
contemporneas, motivando una cultura -poltica- de los malestares. Con esto nos referimos
tanto a los malestares no-enmascarados como el que sufren los sidosos, los alcohlicos,
drogadictos, golpeadores, violadores, y un sin fin de etcteras, as como a los malestares pocoenmascarados, cuya mscara es la moda, como las competencias automovilsticas llamadas
picadas o los concursos de bebedores oportunos tal como se estila en algunos centros de
diversin juvenil, en donde gana el que bebe mayor cantidad - algunos terminan muertos-.
La problemtica proliferacin de los nuevos fenmenos psicosomticos y enfermedades
autoinmunes conforman un modo obsceno de mostrarnos que el cuerpo entra en la mesa de
juego desde una modalidad que no es metfora, sino encarnadura. Tambin el SIDA, uno de
los nombres de la muerte, quizs el ms inmundo, muestra con desparpajo la copulacin entre
la ciencia, la sexualidad y la muerte.
Cultura de lo adictivo en el sentido de lo no-dicho, no porque el sujeto se calle, cosa ya grave,
sino porque el sujeto no tiene algo propio a decir. Ha pasado a ser objeto del mercado regulado
por las leyes del marketing. El sujeto en el medio de este cambalache global est impulsado
por la inercia como sujeto entregado al goce de la pulsin, enmaraado en la mundializacin
se encuentra arrojado a una violenta soledad. Dnde est el ser-con-otos?, se ha
cuadrangulazo el crculo?

Entre el ocio y el negocio, lo virtual y el ataque de pnico


Dnde ha quedado la pequea sala de lectura?, pero, he dicho leer?. Mejor un gran living
con el televisor pantalla gigante para ver una sangrienta y cruel guerra desde el silln con
vibraciones antiestrs.

32

Un dormitorio con privacidad es reemplazado por un gran loft con una pequea notebook
con la cual nos conectamos, agradecidos a Internet, con todo el mundo, - con varios a la vez,
con muchos a la vez, con todos a la vez -, y hasta nuestra mxima intimidad, esa que hoy no
sabemos si es pudorosa, queda satisfecha en una alquimia en donde la caricia puede ser
reemplazada por una imagen virtual, obscena las ms de las veces, pornogrfica o cruel, en
otras ocasiones, y ya no sabemos si son las peores o las mejores. As los voyeurs y los
sado-masoquistas son moda. Pero lo importante es que es econmico, pues se puede usar
un programa que est en la misma computadora con la cual trabajamos. Todo esto es
secundario, lo principal es que la pulsin no se encuentra con el obstculo del deseo.
Aparentemente se trata de menor trabajo, en realidad se trata de ese trabajo que convierte la
vida en ms de lo mismo, constituyendo un reinado de cuya poltica es el goce del trabajo de la
pulsin de muerte. El trabajo se ha convertido en un negocio en donde todo puede ser
desfigurado, intercambiado, como los mecanismos del trabajo del sueo, y al igual que ste se
constituye para seguir durmiendo, pero la diferencia es que no est fabricado para el
reconocimiento del deseo.
Y, en tanto, cada uno se siente solo, no referido a la pareja, ni a la familia o amigos, sino
arrojado a una violenta soledad, perdido en la mundializacin, arrasado, hecho a un lado.
Cabe preguntar: Qu alquimia permite que la sexualidad, ligada al amor y la procreacin,
pueda encarnarse letalmente y convertirse en factor transmisor de muerte?
El mundo del negocio no es sin consecuencias. Dentro de una concepcin econmica, el ocio
se considera un bien de consumo de primera necesidad; en este sentido la funcin de utilidad
de un sujeto est en relacin a dos variables: renta y ocio. En una primera aproximacin se
puede considerar el ocio en cuanto una medida de tiempo equivalente a tiempo libre. A partir
del inicio del siglo XIX el tiempo libre aument: la comparacin entre 1860 y 1960 de las
estadsticas nos muestra una reduccin de la semana laboral: en EEUU de 70 a 37 hs. y en
Francia de 85 a 48 hs. Desde esta perspectiva el ocio surge como un efecto del sistema de
produccin. Entonces: a menor tiempo de trabajo, mayor tiempo libre? Creer que es una
relacin simple es ingenuidad, pues la relacin es metabolizada en el discurso capitalista a
travs de la implementacin de un "mercado del ocio" que se ocupa de su planificacin,
surgiendo la dialctica: diversin-aburrimiento.
La connivencia del sujeto referida por Lacan al respecto del trabajo del obsesivo, hoy vale para
todos, qu negocio!. El mercado del ocio es el mejor negocio (nec-otium). Para el tedio que
genera, el capitalismo tambin tiene una numerosa oferta: psicofrmacos, drogas, alcohol,
SPA, realidad virtual y hasta ludoterapia. Nada se pierde, todo es aprovechable en la
produccin, y de este modo el discurso capitalista se impone como rechazo a la castracin y su

33

producto es un in-mundo his majestic de global baby, alienados en los gadgets (objetos
ready-made-trush) sufriendo de panic attack.
Sobre finales del siglo XX y principios del XXI, el ataque de pnico -as denominado- se
convierte en un sntoma contemporneo que es padecido por muchos y que revela un modo de
26

sufrimiento particular. Como psicoanalistas sabemos que el trieb pulsin- es el dato radical .
Por ello plantear el tema conlleva la pregunta: cul es el modo de la satisfaccin pulsional goce- en la vida contempornea?
Sigmund Freud nos ha legado un saber respecto del poder de las palabras. Las palabras
utilizadas para una denominacin son, en principio, tan solo palabras, ni ms ni menos que
palabras. Tienen el poder de definir las cosas, tambin de construirlas. Sirven para que
expresemos sentimientos, pensamientos, tambin para crearlos, no sin sus consecuentes
imgenes que suscitan emociones y conmociones. Ataque de pnico no queda fuera de este
destino. Qu construye la expresin ataque de pnico?
Los medios masivos de comunicacin muestran, en parte, la vida contempornea al modo de
27

una vidriera de maldad insolente . Tomaremos dos ejemplos ilustrativos para nuestro
propsito: 1.- Los titulares de los diarios tales como: Enviarn otros diez mil soldados a , se
anunci un nuevo despliegue de fuerzas se considera una guerra preventiva: sigue la
28

violencia ; 2.- Los bloques publicitarios televisivos tales como: te asustan los deportes
tranquilos?, pregunta llevada a la imagen por una placa en pantalla que aparece luego de
otras imgenes que muestran dos figuras - un joven jugando al golf y otro joven jugando al
ajedrez -, unidas por un nico efecto sonoro: un desgarrador y penetrante grito de una voz
desesperada siendo la concreta figura de la pulsin invocante. No por casualidad, ambas
figuras se conjugan con imgenes de situaciones parentales que muestran juveniles caras
apticas. Y todo eso, para publicitar la prctica de deportes de alto riesgo!
Medios masivos de comunicacin, qu comunican? En parte, comunican sobre aquello que se
puede hacer, tener, comprar, adquirir, cambiar, consumir, violentar, etc. (no descartamos que
cumplen con otras funciones). Desde este punto de vista, relacionan a productores con
consumidores: Libres para comprar?
Y, hablando de negocios, qu mejor negocio que sembrar semillas de violencia? Luego de ver
los noticieros, al desvanecerse las ltimas imgenes nos invade una inquietud que no es ms
que el retorno en forma desordenada de retazos de violencia: la violacin a un menor, un
crimen premeditado, un asesinato por error, un nio desnutrido, un secuestro-express, bombas
estallando, cuerpos despedazndose. Violencia mezclada en innumerables vericuetos:
26

Imbriano, A. Los nombres de la muerte. Captulo en: Enfermedades de transmisin sexual y SIDA. Santiago
Rueda. Buenos Aires. 1997.
27
28

Discpolo. Cambalache. 1935


La Nacin, Peridico. Buenos Aires, domingo 28 de septiembre de 2003. Titulares

34

violencia organizada, violencia espontnea, se conjugan en un calidoscopio de escenas: el


cuerpo de un suicida roto en el pavimento, las figuras despedazadas de mltiples vctimas de
las guerras, robos o abusos sexuales, un nio asesino, etc. Ha sido sin duda: un noticiero
interesante!
Se renueva una pregunta freudiana: Por qu las sociedades cultivan la violencia? Buscando
algn horizonte rele la carta que en 1932 escribiera Einstein a Freud y su respuesta a la
propuesta de la Liga de las Naciones. En estos documentos se destaca la pregunta: Hay
algn camino para evitar a la humanidad los estragos de la guerra?, y una respuesta: cuando
los hombres se encuentran exhortados a la guerra, por cierto que, entre ellos cuenta el placer
de agredir o destruir, innumerables crueldades de la historia y de la vida cotidiana confirman su
existencia y su intensidad, muchas veces tenemos la impresin de que los motivos ideales
solo sirvieron de pretexto a las apetencias destructivas aportndoles un refuerzo
29

inconsciente .

Vctimas del capitalismo


Es este el panorama que llamamos odisea de la civilizacin contempornea, en donde
destacamos el discurso capitalista y sus consecuencias.
El discurso capitalista es un discurso en rechazo a la castracin. La perversin del capitalismo
reside precisamente en un sistema social en donde el todo-compacto es el modelo que siguen
las partes. Un modo de suplir el vaco central que es el hombre de tal manera pervertido, que
su estructura se resuelve en el ataque al vnculo social que lo instituye. Del capitalismo todos
somos vctimas. Su capacidad destructiva es extraordinaria. Lo manifiestan, entre muchas
evidencias:
1.- Las guerras: enseanza de un goce irrefrenable, que necesariamente debe ser repetido.
2.- El horror entusiasmado: o el entusiasmo del horror o por el horror. En todo caso se
promueve.
3.- La complicidad: en todas partes los hombres se matan despiadadamente entre s ante
nosotros. No podemos hacer nada, podra sostener alguien, pero, a pesar de todo, estamos
implicados, somos cmplices. Curioso vnculo social! en donde el vnculo es sostenido por un
pacto de utilidad y sino quienquiera es desechable.
4.- La igualdad: La globalizacin nos ha ofrecido un sueo narcisista, proclamando un modo de
vivir y gozar universal. Un mundo hecho para todos, igual para todos. Si yo soy igual a los
extranjeros, ya no existen los extranjeros. Entonces, somos todos integrantes de una gran liga
fraterna en donde la pretendida solidaridad es siniestra.

29

Freud, S. Por qu la guerra? Obras completas. Volumen XX. 1ra. Edicin en castellano. Amorrortu
Editores. Buenos Aires. 1976.

35

5.- Los desperdicios/ lo desechable: En esa perspectiva, todo es mercanca, y toda mercanca
producida en este sistema no puede ser ms que un objeto efmero, ya caduco en el momento
de su adquisicin, y destinado esencialmente a ser reemplazado por un nuevo objeto ms
prometedor, y as sucesivamente. Por consiguiente, todo objeto puesto en circulacin en el
mercado, lleva consigo una vocacin de desecho. El problema se plantea cuando no existe
resto, y cuando el sujeto entra en la cuenta de los desechos.
6.- La degradacin mercantilista: Asistimos al desastre de una sociedad destituida de cualquier
autoridad tica sufriendo los efectos sintomticos de no poder librarse de una degradacin
mercantilista ms que a travs de la violencia. Queda constituido as el nico sistema
econmico y social intrnsecamente perverso existente en la historia, y ante ello nadie puede
dimitir su responsabilidad.
7.- La fetichizacin de la mercanca: el ms de valor del objeto producido funciona como
fetiche, tapando la falta. Lo que queda oculto es la menosvala: la depreciacin infligida al
consumidor. ste se encuentra sometido a la presin constante y siempre ms exigente de un
empuje a volver a comprar.
8.- La tecnocracia: Engolosinados por la globalizacin, solo tienen lugar los dirigentes, tambin
objetos de reposicin que solo ocupan el lugar de gerentes directores de negocios:
Tecncratas, y no gobernantes, que lejos de velar por los valores en torno a la justicia, se
dedican al estudio de cuadros de ofertas y demandas, de costos, precios y monedas. Un
sistema as no puede sino extender el consumo cada vez ms. As, est asegurado que el
capitalismo produzca cada vez ms objetos con los que se acrecienta el empuje insaciable de
objetos de satisfaccin. En esa carrera, en ese crculo infernal, cada mercanca se vuelve
desecho desde el momento de su adquisicin. En este circuito entra tambin el hombre como
mercanca. El mundo, inmundo, est lleno de desechos, lo grave es que se ha desechado, deshecho, al sujeto de derecho y al sujeto de deseo.

La produccin de una alquimia


El punto de partida del psicoanlisis es la consideracin de la relacin del sujeto al Otro. Desde
Freud sabemos que la figura del padre permite una organizacin cultural con consecuencias
pulsionales. Lacan formaliza la funcin del padre desde el punto de vista del sujeto del
significante. Toma los estudios freudianos sobre el padre de Ttem y Tab y el padre del
complejo edipiano ordenando una serie de elementos articulados: el significante del Nombredel-Padre nombra la Ley del Deseo; la metfora paterna permite al sujeto interpretar este
deseo; la significacin flica somete en el campo del lenguaje este deseo a la castracin.
As como la eleccin por el Edipo impone a la pulsin un acotamiento (no al incesto, no al
parricidio), la eleccin por fuera de l permite a la pulsin su desborde. En el primer caso la

36

pulsin se regula a travs de un rodeo en donde podr hasta inventar nuevos modos de
bordear-bordar el objeto en tanto que perdido. En el segundo caso el tour pulsional es muy
corto y su camino es el exceso; esto no es sin consecuencias: la pulsin de muerte reina sin
obstculos y la violencia es una de las grandes consecuencias.
El objeto se ha transformado en lo que denomino ready-made-trush. De este modo, est
asegurado que el capitalismo produzca cada vez ms objetos con los que se acrecienta el
empuje insaciable de objetos de satisfaccin que se reciclan. Esto es la muerte que domina los
aconteceres humanos causando las satisfacciones del padecer. El imperativo superyoico que
gobierna la pulsin de muerte es: Goza! Esto es una situacin de estructura, nadie escapa al
goce. Pero, entonces, se trata de gozar lo menos posible. Para ello ser necesario que opere
una interdiccin del goce, que el discurso guarde los lugares de impotencia e imposibilidad.
La produccin de una alquimia de deseo a goce, y la mutacin consecuente entre el sujeto
deseante por el sujeto gozante representan la odisea de la civilizacin contempornea.

37

LOS NOMBRES DE LA MUERTE

Primeramente deberemos considerar que nuestro ttulo corresponde al mbito de la clnica


psicoanaltica, que se desenvuelve sobre un campo constituido por el Trieb freudiano,
reflejando la cara oscura, misteriosa, escondida de la vida, trminos que utilizo en alusin
30

al objeto de la pulsin .
Denomino los nombres de la muerte a todo topos que compruebe la hiptesis freudiana sobre
la primariedad de la pulsin de muerte.
Para el Psicoanlisis, la regla analtica del amor a la verdad significa que no se puede dejar de
31

decir lo que se ignora y que esta indiscrecin es la exigencia primera . Razn por la cual nos
permitimos este ensayo.
En la medida que el Psicoanlisis de la mano de Freud ha renovado la comprensin de la
mayora de los fenmenos psicolgicos, psicopatolgicos, y socio-polticos, cabe la posibilidad
de aproximarse a las diferentes manifestaciones de la vida humana desde este marco
conceptual.
En el caso del presente trabajo, nos proponemos revisar el concepto freudiano de pulsin de
muerte, cuyas variaciones estn en relacin con la funcin del padre como lmite, para arribar a
la panormica que evidencian los denominados sntomas contemporneos cuyas variaciones
se encuentran en relacin a la decadencia de la funcin del padre y la prominencia del
discurso capitalista.
Considero que para avanzar en estos temas deberemos volver a la bruja metapsicologa,
tomando el decir de Freud.
Las evidencias freudianas de 1920, sobre las variaciones de la relacin del sujeto con el placer,
nos refieren a la satisfaccin va el displacer en la compulsin de repeticin. La repeticin de
la vivencia penosa en los sueos traumticos y en el juego infantil cuyo ejemplo magnfico es
denominado fort-da, nos muestran que lo simblico es predominante. En este marco, en
donde Freud se ocupa de aquello que cuestiona el principio del placer, destaca aquello que
aparece en la compulsin de repeticin en transferencia, con las caractersticas de energa
insusceptible de ser ligada: lo no-ligado es la cara silenciosa de la pulsin de muerte.
Actualmente debemos tomar como evidencias los sntomas que muestra la clnica
contempornea, del hombre liberal, as denominado por mantener una relacin debilitada a la
referencia paterna: anorxicos y bulmicos, drogadictos y dealers, violentos y violados,
consumidores y un centenar de etc. Todos padecientes de un exceso de satisfaccin, exceso
30

Nota del autor: tomando el trmino oscuro de S. Freud en Pulsiones y destinos de pulsin.1915 y los
trminos escondido y misterioso de J. Lacan en Los conceptos fundamentales del psicoanlisis. 1964.
31
Imbriano, Amelia. El sujeto de la clnica. Leuka. Buenos Aires. 1988

38

32

de satis-facere

(demasiado hacer), de ese trabajo en exceso de la pulsin que implica un

penar en demasa, en donde predomina el objeto al alcance de la mano, el objeto que llamar
33

ready-made-trush , en donde predomina lo real desnudo.


Puede observarse ya, que no hablamos ni de enfermedades ni de enfermos, en tanto que, el
Psicoanlisis implica una clnica del sujeto, esto es, una clnica del uno por uno, una clnica de
la particularidad y de la originalidad. Nos interesa el modo de relacin de un sujeto respecto del
objeto, lo que implica una gramtica pulsional.

El concepto de pulsin
En principio, tendremos en cuenta la clsica definicin sobre pulsin en el escrito freudiano de
1915. Freud define: La pulsin nos aparece como un concepto fronterizo entre lo anmico y lo
somtico, como un representante psquico de los estmulos que provienen del interior del
cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo
anmico a consecuencia de su trabazn con lo corporal.

34

Analizaremos algunos de los

35

trminos de esta definicin :


La pulsin se nos aparece: Debemos tomar esta expresin con relacin a la nocin de
apariencia y de aparicin, pues el aspecto de la cosa puede ser tambin su verdad y la
evidencia de ella. Lo aparente tiene dos sentidos: aparente y evidente. Justamente porque hay
apariencia hay en tal caso evidencia. Lo aparente revela as la verdad de la cosa. Lo que
aparece tiene tres aspectos: el de verdad de la cosa, en cuanto que sta se identifica con el
aspecto que ofrece; el de ocultamiento de esta verdad; y el de camino para llegar a ella. En el
primer caso se dice que la cosa no es sino el conjunto de sus apariencias o aspectos; en el
segundo, que es algo situado ms all de la apariencia, la cual debe ser atravesado con el fin
de alcanzar la esencia del ser; en el tercero, que slo mediante la comprensin del aspecto o
36

aspectos que ofrece una cosa podremos saber lo que verdaderamente es. . No olvidemos que
la pulsin es para Freud el dato radical del funcionar psquico, que se puso en evidencia en sus
observaciones clnicas.
La pulsin es un concepto: Nos interesa el concepto como entidad lgica o concepto formal.
Desde esta perspectiva el concepto refiere a la ltima forma en que la mente representa
formalmente la cosa conocida. Es en este sentido que la pulsin es un concepto; se trata de
un concepto con un objeto formal: la pulsin. Como todo concepto tiene comprensin y
32

Nota del autor: frase entre comillas, en alusin a las palabras de Lacan en El Seminario XI, Los cuatro
conceptos fundamentales, Ob. cit., pg. 173.
33
Nota del autor: con esta denominacin se refiere al siempre listo y dispuesto a ser hecho desperdicio o
rpidamente hecho basura o hecho para ser basura.
34
Freud, S. Pulsiones y destinos de pulsin. Obras completas. Ob. cit., Tomo XIV. Pg. 117.
35
Imbriano, A. Donde ello era. Centro Editor Argentino. Buenos Aires. 2000, pg. 272.
36
Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa. Editorial Sudamericana. Buenos Aires. 1965.

39

extensin. La comprensin del concepto de pulsin Freud la determina a travs de sus


caractersticas (fuente situada en el interior del organismo, fuerza constante, incoercibilidad) y
sus trminos anexos (empuje, meta, fin y fuente), as como la propia definicin incluye tres
parmetros: concepto fronterizo entre lo psquico y lo somtico; representante psquico de los
estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma; y una medida de la
exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo
corporal. La extensin consiste en los objetos que el concepto comprende, en los objetos que
caen bajo el concepto, como por ejemplo: pulsiones de autoconservacin y pulsiones sexuales,
o pulsin de vida y pulsin de muerte, pulsin oral, anal, escpica, invocante, etc.
Concepto fronterizo o concepto lmite: entiendo que Freud, al expresar que la pulsin es un
concepto lmite, limtrofe o fronterizo (segn las distintas traducciones) se ha referido a un
concepto que sirve de deslinde y frontera entre lo psquico y lo somtico, o sea, de
diferenciacin; por tal motivo, justamente por separar, por hacer de lindero, tambin sirve de
articulacin entre lo psquico y lo somtico, es un concepto articulador. No es en vano la
eleccin de la palabra lmite de algunas traducciones, en tanto trmino de un valor de una
cantidad que no se puede sobrepasar, pues sabemos que Freud se interesa mucho por la
cuestin de la cantidad o Quantum en cuestin de pulsin y por ello aludir a medida de la
exigencia de trabajo.
Entre lo psquico y lo somtico: Psquico y somtico son los dos trminos diferenciales entre
los cuales la pulsin funciona como concepto lmite y articulador. La definicin presenta la
pulsin como representante psquico con una fuente en lo somtico, fenmenos orgnicos
generadores de tensiones internas a las que el sujeto no puede escapar; pero, por el fin al que
apunta la pulsin y los objetos a los que se adhiere, tiene un destino esencialmente psquico.
Es de destacar que la relacin entre lo somtico y lo psquico no se concibe en forma de
paralelismo ni de causalidad. La pulsin tiene una fuente en la zona ergena, que funciona
como un borde que produce el empuje como tensin, que es siempre un lazo o circuito-vaivn
que bordea el objeto que produce la satisfaccin, de all su carcter circular, entre lo psquico y
lo somtico. Justamente, lo fundamental de cada pulsin es el vaivn con que se estructura,
tanto que podemos considerar que la pulsin alcanza su satisfaccin en el trayecto del circuito,
tal como seala Lacan.

37

La pulsin como representante psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo
y alcanzan el alma: Representante psquico es un trmino utilizado por Freud para designar,
dentro de su teora de la pulsin, la expresin psquica de las excitaciones. Unas veces es la
pulsin la que aparece como el representante psquico de las excitaciones provenientes del
interior del cuerpo y que afectan al alma; otras, la pulsin es asimilada al proceso de excitacin
37

Lacan, J. El Seminario XI. Ob. cit., pg. 185.

40

somtica, y es ella entonces la que es representada en el psiquismo por representantes de la


pulsin, los cuales comprenden dos elementos: el representante-representativo y el quantum
de afecto. Veremos que puede faltar el representante-representativo.
La pulsin como una medida: Medida es una expresin comparativa de las dimensiones o
cantidades. La medida de la pulsin est en relacin con el quantum de afecto, que es uno de
los trminos que expresa la hiptesis econmica. Freud, en 1894, en Neuropsicosis de
defensa sealaba que en las funciones psquicas es posible diferenciar un quantum de afecto,
suma de excitacin, que posee todas las propiedades de una cantidad, aun cuando no estemos
en condiciones de medirla, algo que puede aumentar, disminuir, desplazarse, descargarse, y
que se extiende sobre las huellas mnmicas de las representaciones como una carga elctrica
por la superficie de los cuerpos.
Una medida de la exigencia de trabajo: La pulsin se define por un esfuerzo de trabajo. El
trabajo implica 'energeia', o sea, fuerza en accin y eficacia para producir un efecto. Por lo
tanto, si Freud ha considerado la pulsin como trabajo, sus vicisitudes corresponden a la lgica
del 'metabole', (del cambio y transformacin), que ha sido su modelo fisiolgico. Esta se
sostiene en el siguiente principio: los organismos vivos deben trabajar para mantener la vida.
Lo cual implica procesos con cambios de fase, tales como la acumulacin de la energa
(anabolismo) y gasto energtico (catabolismo). El cambio de fase es regulado por la funcin
38

entrpica. As, la vida implica un permanente 'diabaimen' (atravesamiento) . La tesis del


proceso primario como modo de funcionar del inconsciente implica una consideracin de la
problemtica energtica. Para Freud, la energa depende de la incidencia del orden somtico
(fuente somtica) sobre lo anmico, por ello dice que esa exigencia de trabajo le es impuesta a
lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo corporal. Ese trabajo se produce como una
dimensin entrpica y la economa psquica estar referida al trabajo del inconsciente. Desde
Lacan veremos, que es posible pensar la pulsin sin referirla a la biologa, sino como una
energa que depende de la incidencia del significante. Pero es de destacar que siempre la
pulsin es trabajo que encuentra sus modos, su ciframiento, en un circuito o trayecto que se
repite. Lo ms importante por el momento es tener presente al inconciente como trabajador.
As, condensacin y desplazamiento son las operaciones de ese trabajo, en donde
continuamente se transfieren valores, cantidades de energa de una representacin a otra. De
este modo se realiza una operacin diabtica, de atravesamiento, que produce un cambio de
fase en el metbole. As como Freud ha tomado los principios de la cinemtica o de la
termodinmica para representar el proceso inconsciente, tambin lo podemos pensar como el
trabajo de las transacciones bancarias o burstiles, en donde continuamente se realizan

38

Fried, George. Biologa. Brooklyn College. 1990.

41

operaciones de transferencia de valores, tales como operaciones de crdito, giro de fondos, en


39

donde se cotiza como valor lo que se puede transferir .

La compulsin de repeticin como evidencia de la pulsin de muerte


Como dijimos anteriormente, la muerte permanece indefectiblemente unida a la vida pues es
inherente al sujeto en su historicidad. La muerte es el lmite que encuentra el sujeto a cada
instante de su vida en lo que su historia tiene de acabada en el sentido de lo que se invierte en
la repeticin. La clnica psicoanaltica le ense a Freud a reconocer la muerte en el sujeto que
est con vida.
En el Proyecto de Psicologa Cientfica, Freud propone el supuesto de que el decurso de los
procesos anmicos es regulado automticamente por el principio de placer. ste es uno de los
dos principios que rigen el funcionamiento mental: el conjunto de la actividad psquica tiene por
finalidad evitar el displacer y procurar el placer. Dado que el displacer va ligado al aumento de
las cantidades de excitacin, y el placer a la disminucin de las mismas, el principio de placer
constituye un principio econmico.
Una de las hiptesis constantes de Freud es que el sistema percepcin-conciencia es sensible
a una gran diversidad de cualidades provenientes del mundo exterior, mientras que del interior
slo percibira los aumentos y disminuciones de tensin, que se traducen en una sola gama
cualitativa: la escala placer-displacer. Si bien generalmente se puede considerar una
equivalencia entre el placer y la reduccin de tensin, y entre el displacer y el aumento de
tensin, Freud considera en Ms all del principio del placer de 1920 que existen tensiones
placenteras o pulsiones que se satisfacen con el displacer. Asimismo, aprecia que el principio
de placer se halla ms bien en oposicin al mantenimiento de la constancia. Por esta va,
Freud se puede preguntar si acaso el principio de placer no se encuentra al servicio de la
pulsin de muerte.
En psicoanlisis, el concepto de muerte no remite al cese de la vida orgnica, sino al modo de
la muerte en afectar la vida. Es la preocupacin freudiana en 1920, la modalidad de la muerte
en afectar el funcionamiento del aparato psquico.
Este funcionar tiene la particularidad de encontrar su puesta en marcha a travs de lo que se
define como pulsin (Trieb), y las caractersticas de sus trminos: 1.- el empuje como fuerza
constante con carcter irrepresible; 2.- la fuente: una zona ergena que se constituye a partir
de un borde recortado por un significante; 3.- el objeto: oscuro, misterioso, escondido, siempre

39

Lacan, J. Radiofona y Televisin. Anagrama. Ao de ed?

42

40

inhallable; 4.- la meta: una satisfaccin puesta en tela de juicio , en tanto puede satisfacerse
con el displacer.
Lo que Freud descubre y conceptualiza en 1920 es que el sujeto humano no solamente repite
lo displacentero sino que la tendencia a la destruccin es ms radical, ms primitiva, elemental
41

y pulsional que el principio de placer .


La pulsin de muerte designa un principio intrnseco a toda pulsin, es irreductible e
indestructible, es la expresin del principio ms radical del funcionamiento psquico: hay
primariedad de la pulsin de muerte (primariedad del goce).
Esta concepcin modifica el modelo del funcionamiento del aparato psquico regido por el
principio de constancia. Y, quiebra la relacin con el sistema nervioso que se defina, en esa
poca, por la ley de la menor tensin. Respecto a la diferenciacin relativa al sistema nervioso,
ya en Sobre psicoterapia de la histeria Freud haba propuesto una suerte de autonoma de la
memoria inconsciente, diferente de la memoria vital del instinto que conduce a un punto fijo. La
42

cadena asociativa es una primera dimensin de la memoria en tanto que inconsciente .


Lo que introduce, bajo la observacin de la compulsin de repeticin, est en contradiccin con
el principio del placer entendido como ley de la menor tensin. Pondr en trabajo tres
consideraciones freudianas. Cito::
1.- el hecho nuevo y asombroso que ahora debemos describir es que la compulsin de
repeticin devuelve tambin vivencias pasadas que no contienen posibilidad alguna de placer,
que tampoco en aquel momento pudieron ser satisfacciones, ni siquiera de las mociones
pulsionales reprimidas de aquel entonces.

43

2.- En el analizado, en cambio, resulta claro que su compulsin a repetir en la transferencia,


los episodios del perodo infantil de su vida se sita, en todos los sentidos, ms all del
principio del placer nos ensea que las huellas mnmicas reprimidas de sus vivencias del
tiempo primordial no subsisten en su interior en el estado ligado y aun (), son insusceptibles
del proceso secundario. A esta condicin de no ligadas deben tambin su capacidad de formar
() una fantasa de deseo

44

3.- La pulsin () nunca cesa de aspirar a su satisfaccin plena, que consistira en la


repeticin de una vivencia primaria de satisfaccin; todas las formaciones sustitutivas y
reactivas, y todas las sublimaciones, son insuficientes para cancelar su tensin acuciante, y la

40

Nota del autor: frase entre comillas, en alusin a las palabras de Lacan en El Seminario XI, Ob. cit., pg.
173.
41
Freud, S. Ms all del principio del placer. 1920. Obras completas. Ob. cit., Tomo XVIII. 1979.
42

Cosentino, J.C. Construccin de los conceptos freudianos. Manantial. Buenos Aires. 1994.
Freud, S. Ms all del principio de placer (1920). Ob. cit., pg. 20. Los entre parntesis son agregados por
el autor y resultan de la seleccin de las citas.
44
Freud, S. Ibd., pg. 36.
43

43

diferencia entre el placer de satisfaccin hallado y el pretendido engendra el factor pulsionante


(.).

45

Es por ello que Freud afirmar que la compulsin de repeticin es ms originaria, ms pulsional
que el principio de placer que ella destrona.
46

.Anteriormente, en 1914 , Freud introduce el recuerdo en acto como algo que aparece cuando
el inconsciente se pone a trabajar con relacin a la transferencia, poniendo en evidencia la
47

dimensin de la memoria que el inconsciente descubre . El analizado no recuerda nada de lo


olvidado y reprimido, sino lo acta (agieren). No lo reproduce como recuerdo, sino como acto,
lo repite, sin saber, que lo hace. Por eso tenemos que estar preparados para el que analizado
48

se entregue a la compulsin de repetir, que le sustituye el impulso de recordar () . As, la


experiencia analtica nos muestra la intrusin de lo olvidado y reprimido como reproduccin en
el presente de un estado anterior.
Recordemos que la pulsin emerge de la fijacin traumtica. Tengamos presente el sueo que
49

inicia el captulo VII de La interpretacin de los sueos donde irrumpe aquella frase invocante :
50

Padre, no ves que estoy ardiendo , y se produce el despertar pues surge lo que no puede
ser ligado: la cara silenciosa de la pulsin de muerte. Dicho sueo en su punto de fracaso, no
sin velo, no puede impedir la activacin de la pulsin () que no produce placer, que introduce
lo penoso, pues la frase no habla, muestra la escisin inconsciente-ello, lo que all despierta.
No se trata de la insistencia de lo reprimido, sino de lo no ligado en el inconsciente, que se
produce en el mismo punto de prdida que deja el objeto de la experiencia de satisfaccin. All
se produce una fijacin traumtica de la pulsin, que la condena a irrumpir sin permitir el
atemperamiento del principio del placer, o sea, no obedecen al tipo del proceso ligado, sino al
proceso libremente mvil que empuja en pos de la descarga, y nos lleva siempre al mismo
lugar: el eterno retorno de lo igual. All no hay representante psquico. La pulsin emerge de la
fijacin traumtica. Se trata del encuentro con el trauma a modo de falla, es decir, se trata de la
falla del encuentro o de un encuentro fallido. Lo que vuelve es el carretel y no la madre.
La entropa generada por aquello no ligado explica la puesta en marcha del trabajo psquico. La
conceptualizacin al respecto de un grupo de vivencias reprimidas del tiempo primordial es
relativa a la represin primordial y asegura el trabajo del aparato, pues si bien el trabajo trae
consumo de energa, el sistema no puede llegar a cero de energa. La represin primaria
asegura un resto de energa que no se liga aumentando la entropa, generando desorden, y
esto produce trabajo.

45

Freud, S. Ibd., pg. 42


Freud, S. Recordar, repetir y re-elaborar. 1914. Obras completas. Ob. cit. Tomo XII. pg. 199.
47
Cosentino, J. C. Construccin.Ob. cit., pg. 201.
48
Freud, S. Recordar Ob. cit., pg. 152.
49
Cosentino, J. C. Construccin pg. 209
50
Freud, S. La interpretacin de los sueos. 1900. Obras completas. Ob. Cit. Tomo V. Cap. VII, pg. 527
46

44

Lo que Freud designa con el trmino de pulsin de muerte es lo que hay de fundamental en la
nocin de pulsin: el retorno a un estado anterior, esto es el retorno al reposo absoluto de lo
inorgnico, en su metfora biolgica.
La exigencia pulsional se ubica ms all del principio del placer y muestra que algo hace
obstculo a la homeostasis del principio del placer.
Anteriormente, en el Manuscrito K, Freud calcula, respecto de la compulsin repetitiva de los
sntomas obsesivos, que tiene que existir una fuente independiente del principio de constancia
respecto del desprendimiento de displacer y que por lo tanto, placer y displacer no son
simtricos, no pertenecen al mismo registro. En 1920 encuentra que el empuje (Drang) que
repite una impresin desagradable se debe nicamente a que la repeticin est relacionada
con una ganancia de placer de otra ndole, pero directa. Esta ganancia de placer ligada al
displacer es una fuente distinta a la del principio del placer.
Volviendo al texto de Ms all del principio del placer, all Freud nos presenta bsicamente tres
modos de repeticin: como recapitulacin, como iteracin y como diferencia o encuentro fallido.
1.- La repeticin como recapitulacin: Freud nos ofrece varios ejemplos de este modo de la
repeticin: a.- En el captulo IV seala un ejemplo tomado de la embriologa: en cuanto
repeticin de la historia evolutiva, nos muestra que el sistema nervioso central proviene del
ectodermo; como quiera que fuese, la materia gris de la corteza es un retoo de la primitiva
51

superficie y podra haber recibido por herencia propiedades esenciales de esta . B.- En el
captulo V, al respecto de la naturaleza conservadora, alude a la etologa: ciertos peces
emprenden en la poca del desove fatigosas migraciones a fin de depositar las huevas en
determinadas aguas, muy alejadas de su lugar de residencia habitual; muchos bilogos
interpretan que no hacen sino buscar las moradas anteriores de su especie, que en el curso del
tiempo haban trocado por otras. Lo mismo es aplicable a los vuelos migratorios de las aves de
52

paso . C.- Tambin en el captulo V nos ofrece otro ejemplo sobre la embriologa: En hechos
de la embriologa tenemos los mximos documentos de la compulsin de repeticin en el
mundo orgnico. Vemos que el germen de un animal vivo est obligado a repetir las
53

estructuras de todas las formas de que el animal desciende... .


2.- La repeticin como iteracin: Freud nos ofrece ejemplos de iteracin de las conductas,
buscando la identidad de impresin. Entre ellos: a.- En el captulo II nos ofrece las evidencias
del juego infantil y de los sueos de las neurosis traumticas. B.- En el captulo III se refiere a
personas que viven bajo la impresin de un destino que las persiguiera, de un sesgo
demonaco en su vivencias y desde el comienzo el psicoanlisis juzg que ese destino fatal era
autoindicio y estaba determinado por influjos de la temprana infancia. Se conocen individuos
51

Freud, S. Ms all del principio del placer. Ob. cit., pg. 26.
Freud, S. Ibd., pg.36.
53
Freud, S. Ibd., pg. 37.
52

45

en quienes toda relacin humana lleva a idntico desenlace: benefactores cuyos protegidos
son desagradecidos. Se trata del eterno retorno de lo igual (...) (de) repeticin de idnticas
vivencias

54

3.- La repeticin como diferencia o encuentro fallido: Este modo de la compulsin de repeticin
es el hallado en el dispositivo analtico de la transferencia. Recordemos las tres citas que
literalmente he extrado de Freud en su escrito Ms all del principio del placer. A partir de ellas
podemos considerar: 1. Que la presencia del analista y su no connivencia, no posibilita la
reiteracin de la identidad de impresin, sino que plantear la produccin de una diferencia
(lograda por la abstencin del analista); 2. Que Freud instaura un saber (del psicoanlisis)
intentando logicizar la incidencia de la repeticin en la clnica analtica; 3. se entiende que la
repeticin introduce una prdida pues no logra la ligadura y que el tratamiento analtico trabaja
en direccin a que el sujeto tome a su cargo ese factor pulsionante que acicatea hacia
adelante. Donde ello era, yo debe advenir.

Apuntes para una revisin del concepto de pulsin


En vano llega tu imagen a mi encuentro
Y no me entra donde estoy quien slo la muestro
T volvindote hacia m solo encuentras
En la pared de mi mirada tu sombra soada
Soy ese desdichado comparable a los espejos
Que pueden reflejar pero no pueden ver
Como ellos mi ojo est vaco y como ellos habitado
55

Por esa ausencia tuya que lo deja cegado .

Las enseanzas de Jacques Lacan

presentan otra modalidad de conceptualizar el

inconsciente -estructurado como un lenguaje-

y el sujeto -como efecto de discurso-,

consecuentemente el concepto de pulsin se reformula, destacndose an ms su lugar en la


clnica psicoanaltica. Para Lacan Trieb es un dato radical de uso absolutamente especfico y
propio del psicoanlisis como clnica del sujeto se plantea una clnica pulsional, del goceasumiendo eminentemente el espritu freudiano. Ms all del principio del placer es un texto
freudiano de gran valor clnico por considerar el estatuto de la pulsin en la transferencia y
propone como orientacin del trabajo analtico descifrar la gramtica pulsional que se vislumbra
en la misma. Fiel a esta posicin, Lacan dir: La pulsin traza su va en lo real que se ha de
penetrar, es la va para saber sobre lo real, o sea, sobre aquello que escapa a la

54
55

Freud, S. Ibd., pg. 21-22.


Lacan, J. El Seminario XI. Ob. cit., pg. 25.

46

56

representacin, y que es del orden de una satisfaccin en demasa . Y, sealar un lugar


para el analista relativo al objeto de la pulsin.
Intentar sealar los puntos diferenciales con Freud poniendo en trabajo dos textos: Pulsiones
y destinos de pulsin (Freud) y El Seminario XI (Lacan).
En El Seminario XI el autor propone un ttulo, en el captulo II, El inconsciente freudiano y el
nuestro. En nuestra consideracin, si bien anuncia que va a referirse al concepto de
inconsciente, toma a la pulsin como un modo de mostrar que conceptualizar el inconsciente
estructurado como un lenguaje implica reformalizar los conceptos fundamentales, trabajando el
concepto hasta superar los obstculos freudianos, por eso las diferencias con Freud. Desde el
inicio nos ofrece una pista que nos ayuda a pesquisar su hallazgo: la lgica del objeto de la
pulsin. Se trata del poema con el cual se inicia este subttulo, Le Fou dElsa, que Aragn titula
Contre-chant (Contracanto), que muestra de manera ejemplar esa lgica a travs de poner en
juego el objeto escpico, sealando: objeto misterioso, el objeto ms escondido. No ser por
casualidad que elige tal inicio en un seminario dedicado a los conceptos fundamentales del
psicoanlisis, sino que se servir de l para mostrar su reformulacin necesaria. sta es
evidente, cuando seala que su enseanza invita a renunciar a la idea sobre la pulsin como
dato primigenio, arcaico o primordial para poder comprender el concepto de inconsciente.

57

Considero que es necesario cernir ese punto de escondido y misterioso de la pulsin, pues
desde el estudio de estas caractersticas es posible acercarnos a la importancia del concepto
en la clnica. Ya no se tratar de un concepto oscuro como lo pens Freud, sino de un
concepto lgico. En Lacan, eso oscuro se esclarece a partir de la consideracin del objeto a,
que muestra que la caracterizacin como escondido y misterioso tiene un lugar y no cualquiera:
el punto de disyuncin y de conjuncin, de unin y de fronteras, entre el sujeto y el objeto, es
lo que constituye al objeto de la pulsin. La importancia superlativa de ese lugar en la
58

experiencia analtica es que debe ser ocupado por el deseo del analista . Es por ello que, en
este seminario dedicado a plantear problemticas respecto de la posible

incidencia de la

civilizacin contempornea sobre el sujeto, -problemticas en tanto que discurso- sobre las
cuales, creo, el psicoanlisis debe avanzar, realizo estas puntuaciones metapsicolgicas. De
ellas deber valerse el analista en la direccin de la cura ms all de toda poca. Freud y
Lacan nos han dejado brjulas clnicas excepcionales que tienen validez ms all de la poca
de su formulacin. El primero nos dej la nocin relativa al lugar que ocupa el analista respecto
de la repeticin en la neurosis transferencial, y el segundo, en la misma lnea, precisa el lugar
del analista en relacin al objeto. No es poco, todo lo contrario, saber orientarse desde el objeto
de la pulsin es lo especfico en un tratamiento psicoanaltico, es as como se consolid la

56

Ibd., pg. 170.


Ibd., pg. 169.
58
Ibd., pg. 168.
57

47

59

clnica. Es lo propio del psicoanlisis . Considero que Freud nos leg su experiencia
publicando los famosos historiales clnicos. Entre ellos, el caso Dora y el hombre de las
ratas. Por supuesto que son ejemplares para la enseanza del diagnstico diferencial entre
histeria y obsesin, y otras variables, entre ellas es muy interesante observar la diferencia en la
direccin de la cura cuando el analista se orienta por el estatuto del objeto de la pulsin . En el
fragmento clnico sobre el caso de neurosis obsesiva, se destaca la mirada como objeto de la
pulsin escpica y el escbalo como objeto de la pulsin anal.
En el escrito metapsicolgico del ao 1915, Pulsiones y destinos de pulsin, encontramos una
puntuacin: es un concepto bsico convencional, por ahora bastante oscuro, pero del cual en
60

psicologa no podemos prescindir . El modelo cientfico utilizado para definir los conceptos
fundamentales, en los finales del siglo XIX y los inicios del XX, utiliza la nocin de
convencional en referencia a los supuestos lgicos que se tienen por verdaderos en la
construccin de los conceptos cientficos. No olvidemos que Freud sigue un marco cientfico en
donde intenta construir una psicologa a la luz de las ciencias naturales.
En mi opinin, Jacques Lacan reformaliza conceptos freudianos desde una plataforma
conformada eminentemente por la conjuncin de dos elementos: el cambio de marco
epistmico tomando los aportes de las ciencias conjeturales y la posibilidad de realizar una
revisin del transcurso de los desarrollos de la clnica desde los orgenes freudianos a su
poca. Por ejemplo, en el seminario citado, se refiere al concepto haciendo alusin a la
definicin del ao 1915, pero en sus reformulaciones incidirn no solamente la teora del
significante sino el transcurso de 49 aos desarrollados de trabajo de la clnica psicoanaltica
como tal, a travs de diferentes corrientes, que l aprovechar. Con el peso de medio siglo de
trabajo de la clnica psicoanaltica es que Lacan realizar sus observaciones sobre el concepto
de pulsin, con la intencin manifiesta de destacar el lugar princeps que Freud le otorg,
presentndolo como la designacin de una especie de dato radical de nuestra experiencia
61

analtica .
La comparacin de estas primeras puntuaciones, nos permiten pensar que ambos autores
coinciden en el lugar de fundamento que ocupa en el Psicoanlisis el concepto de pulsin.
Freud, pionero en el asunto, necesita poner su acento en formalizar tericamente el concepto
desde un marco cientfico. Lacan, responsabilizndose de una nueva formalizacin, apela a la
lgica no nos explayaremos en esto pues nos interesa sealar la revalorizacin clnica del
concepto-. Citamos algunas referencias que conforman nuestra opinin: aquello que todo

59

Lo propio, alusin a J. Lacan en El psicoanlisis y su enseanza.Escritos.


Freud, S. Pulsiones y destinos de Ob.cit., pg. 113.
61
Lacan, J. El Seminario XI, Ob. cit., pg. 169.
60

48

62

analista conoce por experiencia, a saber, lo pulsional , (es el) elemento que confiere peso
63

clnico a cada uno de los casos con que tratamos .


La lectura comparativa de los textos de ambos autores permite desprender tambin que la
pulsin tiene

un carcter de esfuerzo constante

64

(Freud) o un carcter irrepresible

65

(Lacan).
Necesitamos volver nuevamente al escrito de Freud y tomar su letra. Freud, apela al modelo
fisiolgico, que tanto le sirve para pensar la teora del aparato psquico, sobre todo en cuanto a
lo relativo a las aplicaciones de la fsica a la fisiologa, en particular las leyes del arco reflejo y
la termodinmica. De este modo una primer orientacin lo aproxima a comparar y diferenciar el
estmulo del acto reflejo respecto del estmulo de la pulsin:
1. el estmulo pulsional no proviene del mundo exterior, sino del interior del propio organismo,
2. la pulsin no acta como una fuerza de choque momentnea, sino siempre como una fuerza
constante,
3. no ataca desde afuera sino desde el interior del cuerpo,
4. llamemos necesidad al estmulo pulsional,
5. lo que cancela esta necesidad es la satisfaccin () puede alcanzarse mediante una
modificacin apropiada a la meta (adecuada) de la fuente interior de estmulo

66

6. estos estmulos (pulsionales) son la marca de un mundo interior () la sustancia percipiente


del ser vivo habr adquirido as, en la eficacia de su actividad muscular, un asidero para
separar un afuera de un adentro.

67

Estas puntuaciones le permiten a Freud culminar en una primera conjetura: hallamos la


esencia de la pulsin en sus caracteres principales, a saber, su proveniencia de fuentes de
68

estmulo situadas en el interior del organismo y su emergencia como fuerza constante . Hay
en estas concepciones una asimilacin de la pulsin a algo natural. La referencia al esquema
del reflejo est presente y encontramos varias huellas, pero la que me interesa sealar se
refiere a la satisfaccin pues en sus especulaciones se filtra en forma directa la idea de una
accin adecuada o acorde al fin, que luego obstaculizar su teorizacin. No escapa a la
consideracin freudiana que los estmulos pulsionales que se generan en el interior del
69

organismo no pueden tramitarse mediante el mecanismo (del acto reflejo) , por eso plantean
exigencias mucho ms elevadas al sistema nervioso y lo mueven a actividades complejas,

62

Lacan, J. Ibd.., pg. 169.


Lacan, J. Ibd., Pg. 169.
64
Freud, S. Pulsiones y destinos deOb. cit., pg. 115.
65
Lacan, J. El Seminario XI. Ob. cit., pg. 169
66
Freud, S. Pulsiones y destinos deOb. cit., pg. 114.
67
Freud, S. Ibd., pg. 115.
68
Freud, S. Ibd., pg. 115.
69
Freud, S. Ibd., pg. 116.
63

49

encadenadas entre s, que modifican el mundo exterior lo suficiente para que satisfaga a la
70

fuente interior de estmulo .


Lacan insistir en que el nico alcance de la funcin de la pulsin () es poner en tela de
juicio este asunto de la satisfaccin

71

. Nos donar un ejemplo particular: la fiera sale de su

guarida y cuando encuentra dnde hincar el diente, queda satisfecha, digiere. Este ejemplo
destaca lo antinatural de lo pulsional, no se refiere a que la fiera come sino a que hinca el
diente. Refiere: Aunque la boca se quede ahta () no se satisface con comida sino () con
el placer de la boca () en la experiencia analtica la pulsin oral se encuentra() en una
72

situacin en la que todo lo que hace es ordenar el men .


Tambin comentar respecto de los pacientes: la gente con que tratamos, los pacientes, no
estn satisfechos, como se dice, con lo que son. Y no obstante, sabemos que todo lo que ellos
son, lo que viven, aun sus sntomas, tiene que ver con la satisfaccin. Satisfacen a algo que sin
duda va en contra de lo que podra satisfacerlos, lo satisfacen en el sentido de que cumplen
con lo que ese algo exige. No se contentan con su estado, pero aun as, en este estado de tan
poco contento, se contentan. El asunto est justamente en saber qu es ese se que queda
all contentado

73

La clnica psicoanaltica nos muestra en todo caso la imposibilidad del encuentro de la pulsin
con algo acorde a los fines de la satisfaccin, en el sentido de que eso acorde o adecuado
no se puede determinar previamente y por eso siempre nos encontramos con algo en noconcordancia que tiene el sesgo de misterioso y escondido.
Dejaremos el tema para desarrollos posteriores y volveremos a Freud y sus elucidaciones:
Nos servimos de muchas premisas complejas para guiarnos en la elaboracin del mundo de
los fenmenos psicolgicos. Ya mencionamos la ms importante de ella, slo nos resta
destacarla de manera expresa. Es de naturaleza biolgica: el sistema nervioso es un aparato al
que le est deparada la funcin de librarse de los estmulos que le llegan, de rebajarlos al nivel
mnimo posible () Vemos ahora cunta complicacin ha trado la introduccin de las
pulsiones para el simple esquema fisiolgico del reflejo () los estmulos pulsionales () lo
obligan a renunciar a su propsito ideal de mantener alejados los estmulos, puesto que
producen un aflujo continuado e inevitable de estos. Entonces, tenemos derecho a inferir que
las pulsiones () son los genuinos motores de los progresos que han llevado al sistema
nervioso a su actual nivel de desarrollo. Desde luego, nada impide esta conjetura: las pulsiones
mismas, al menos en parte, son decantaciones de la accin de estmulos exteriores que en el
curso de la filognesis influyeron sobre la sustancia viva, modificndola

74

70

Freud, S. Ibd., pg. 116.


Lacan, J. El Seminario XI. Ob. cit., pg. 173.
72
Lacan, J. Ibd., pg. 175.
73
Lacan, J. Ibd., pg.173.
74
Freud, S. Pulsiones y destinos de Ob. cit., pg. 116.
71

50

En nuestra opinin, Freud encuentra muchos obstculos para pensar el concepto de pulsin,
en 1915 y tambin en 1920, por no contar con otro modelo cientfico ms que el de las ciencias
biolgicas, habiendo sido la metodologa experimental su cuna como neurlogo. Por ello se
aferra a las nociones de placer-displacer, las oscilaciones de magnitudes de estmulo, la
filognesis y el sistema nervioso.
Lacan expresa que Freud se empea en demostrar que (la pulsin) no es tan natural como
pudiera creerse

75

. Nuestra experiencia con el texto freudiano sobre pulsiones -1915- nos lleva

a una especulacin contraria: Freud fuerza el concepto para formalizarlo como natural, o sea,
desde las ciencias de la naturaleza, si bien reconocer que la pulsin no puede tramitarse
76

como el acto reflejo (no pueden tramitarse por este mecanismo ). Debido a que Lacan se
orienta en el marco epistmico de las ciencias conjeturales encuentra la posibilidad de resolver
los interrogantes que la fisiologa obstaculiza en Freud. Toma otro modelo: la incidencia del
significante y es esto lo que le permitir mostrar que la pulsin es un montaje
elementos son disyuntos.

77

en donde sus

78

El ejemplo del collage surrealista para referirse al montaje de la pulsin es impactante y


clarificador. Por empezar no es cualquier montaje, sino el realizado por un collage, lo que
implica que sea un montaje en donde se mezclan tantos diferentes, en donde es imposible la
continuidad, la semejanza, la connaturalidad, entre los tantos mezclados. Y agrega: es un
79

montaje que se presenta primero como algo sin ton ni son .


Deducimos que si es un montaje es porque los elementos de la pulsin no son connaturales, y
en nuestra consideracin, este es el punto diferencial importante. En la teorizacin freudiana,
los elementos de la pulsin comparten naturaleza. Veamos:
80

1. Drang (empuje) es la medida de la exigencia de trabajo que representa : los estmulos


pulsionales se generan en el sistema nervioso y exigen un trabajo de cancelacin que
conlleva a representaciones psquicas.
2. Ziel (meta) es cancelar el estado de estimulacin en la fuente.
3. Objekt (objeto) es aquello en o por lo cual puede alcanzar su meta (es lo mas variable de la
81

pulsin) , o sea, debe ser algo acorde al fin para cancelar el estado de excitacin.
4. Quelle (fuente) es el proceso somtico, interior a un rgano o a una parte del cuerpo, cuyo
82

estmulo es representado en la vida anmica por la pulsin .

75

Lacan, J. El Seminario XI. Ob. cit., pg. 170


Freud, S. Pulsiones y destinos de Ob. cit., pg. 116
77
Lacan, J. El Seminario XI. Ob. cit., pg. 176.
78
Lacan, J. Ibd., pg. 171.
79
Lacan, J. Ibd., pg. 176.
80
Freud, S. Pulsiones y destinos de Ob. cit., pg. 117.
81
Freud, S. Ibd., pg. 118.
82
Freud, S. Ibd., pg. 118.
76

51

Lacan analiza cada uno de estos trminos y ya no son los mismos trminos freudianos. Se
inspira en Freud, reconoce los elementos de la pulsin por el mismo nombre que Freud, y los
reconceptualiza. La diferencia con Freud la encontramos en un sealamiento crtico

que

denota una posicin diferente, comentar: cmo puede decirse simple y llanamente, como lo
hace Freud, que el exhibicionismo es lo contrario del voyeurismo, o que el masoquismo es lo
contrario del sadismo?, preguntas enteramente coherentes con el poema mencionado.
Entiendemos que este es el modo de Lacan de retornar a Freud, retornar al sentido de la obra
e intentar despejar los obstculos.
En la reconceptualizacin del ao 1964 enfatiza en traducir Triebe und Triebschicksale por
aventura, vicisitud y desde esa idea inicia el recorrido por los cuatro trminos:
1.- Drang (empuje) ya no es una suma de fuerzas sino una excitacin producida por la
83

incidencia del significante . La constancia del empuje impide cualquier asimilacin de la


pulsin a una funcin biolgica, la cual siempre tiene un ritmo.

84

No es natural, no se trata de

regulacin cinemtica, ni de ningn metabolismo, ni de ritmos biolgicos, no es homeosttica.


85

Es necesario tener en cuenta una aclaracin: El trieb no es el drang . Desde pensar la


pulsin como aventura, mostrar que el empuje que era identificado con una simple tendencia
a la descarga, no es tan simple, pues para descargarse, se aventura. Esta tendencia es el
producto de un estmulo interno, denominado por Freud Reiz. Lacan seala que se trata de la
transmisin de la parte admitida, a nivel del estmulo, del suplemento de energa, la famosa
86

cantidad Qn . O sea, lo que se descarga es un suplemento de energa que fue admitido en el


aparato psquico, en lo que se inscribe como estmulo. (Recordemos que en el momento en
que Freud intenta diferenciar necesidad fisiolgica de estmulo para el aparato psquico,
enredndose en una serie de obstculos, el grupo de psicofisilogos de Fechner se
encontraban intentando medir la sensacin y frente a su imposibilidad, crearon el concepto de
sensopercepcin). Lacan retoma la cuestin diciendo claramente: Trieb no se trata en absoluto
87

de la presin de una necesidad . Se trata siempre especficamente del campo freudiano, en


la forma ms indiferenciada que Freud le haya dado al comienzo () es la del Ich, la del RealIch () es la razn de que ciertos elementos de este campo estn () investidos
88

89

pulsionalmente . Veamos en el texto de Freud , la relacin con estos conceptos:


En Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico, Freud introdujo la idea
de la transformacin de un temprano yo-placer en un yo-realidad, pasando por

83

Lacan, J. La subversin del sujeto y la dialctica del inconsciente freudiano.1960. Escritos I. Siglo XXI.
Buenos Aires. 1981, pg. 312.
84
Lacan, J. El Seminario XI. Ob. cit., pg. 172.
85
Ibd., pg. 169
86
Ibd., pg. 171
87
Ibd., pg. 171
88
Ibd., pg. 171
89
Freud, S. Pulsiones y destinos de Ob. cit., pg. 129, nota 30.

52

consideraciones tales como: Las pulsiones sexuales, que desde el comienzo reclaman un
objeto, as como las pulsiones yoicas, que nunca se satisfacen de manera autoertica,
perturban el estado narcisista primordial y preparan para ulteriores progresos. El estado
narcisista primordial no podra seguir aquel desarrollo si todo individuo no pasara por un
perodo en que se encuentra desvalido y debe ser cuidado, y durante el cual sus urgentes
necesidades le fueron satisfechas por el aporte desde afuera, frenndose as su desarrollo. O
sea: la funcin del auxilio ajeno ya mencionada en El Proyecto- que devendr en complejo
del semejante, ha dejado sus marcas en el quehacer pulsional, marcas que parecieran estar en
relacin al objeto perdido. El yo-realidad inicial, por influencia del principio del placer, es
reemplazado por un yo-placer o yo puro placer, a consecuencia de que las pulsiones
libidinosas de satisfaccin autoertica lo alientan a este emplazamiento. Luego, impulsado por
las pulsiones libidinosas no-autoerticas y las pulsiones de autoconservacin, no tiene ms
camino que promoverse como yo-realidad. Se entiende, teniendo en cuenta este desarrollo,
por qu dice que el Real-Ich es la razn de que ciertos elementos estn investidos
pulsionalmente.
Lacan seala que en Freud el Yo-realidad tiene un carcter de sujeto planificado,
90

objetivado . Entiendo que, este carcter de sujeto objetivado, lo logra justamente por llevar
esas marcas de un otro, un semejante, que le otorg el auxilio ajeno constituyendo las
primeras aventuras. Quizs sea vlido pensar que justamente la pulsin es una aventura pues
aqul otro, (Otro primordial) que dio el primer auxilio no est, la vivencia primaria de
satisfaccin que se inscribe es irrepetible y el objeto que caus la satisfaccin no est ni
estuvo, pues de entrada no se trat de un objeto concreto como tal. En nuestro parecer, sujeto
objetivado se refiere a sujeto pendiente del objeto, sujeto constituido en relacin a un objeto
en tanto que falta de objeto. Los elementos del campo del Real-ich constituyen el campo
pulsional, pues estos elementos se encuentran investidos pulsionalmente, conllevan los rastros
del complejo del semejante.
Esta investicin nos sita en el terreno de una energa potencial (que genera) una fuerza
91

constante , en donde la excitacin Reiz- se produce por efectos de fading (eclipse), entre el
92

sujeto y su ocultamiento por el significante , es la excitacin que se produce en el momento


del fading o eclipse del sujeto ligado a la Sptaltung o divisin que sufre por estar subordinado al
93

significante y no asir el objeto , no poder tocar sino el significante del objeto que a su vez es
multvoco (S tachada losagne a). Esa Spaltung es la consecuencia de la bsqueda de sentido,
en donde, el Gran Otro otorga el sentido produciendo un ocultamiento del sujeto, al precio de
su tachadura, a precio de no ser sino un sujeto representado por un significante para otro
90

Lacan, J. El Seminario XI. Ob. cit., pg. 171


Lacan, J. Subversin del sujeto y la dialctica Escritos. Ob. cit., pg. 327.
92
Lacan, J. Ibd., pg. 312.
93
Lacan, J. Subversin del sujeto y la dialcticaEscritos. Ob. cit., pg. 327.
91

53

significante. Eso produce una excitacin (Reiz) pues el sujeto queriendo dar con el objeto, lo
nico que lo relaciona a l, es el significante. El empuje de la pulsin surge como
consecuencia de la falta de objeto. Es lo que adviene de la demanda cuando el sujeto se
desvanece en ella

94

. Se trata de investiduras que inscriben un borde, que producen la hiancia

del sujeto respecto del objeto se trata de empuje (triebreiz)

95

2.- Ziel (meta): en relacin a la meta Freud se refiere a algo que escribe como Befriedingung: la
satisfaccin. Lacan seala: la satisfaccin de la pulsin es llegar a su Ziel, a su meta. La fiera
96

sale de su guarida y cuando encuentra dnde hincar el diente, queda satisfecha, digiere . O
sea, no se satisface con comida, como ya hemos observado. El nico modo de alcanzar la
satisfaccin es a travs del circuito, en el trayecto, tanto de ida como de vuelta. Cito: Lo
fundamental de cada pulsin es el vaivn con que se estructura, no hay parte alguna del
trayecto de la pulsin que pueda separarse de su vaivn, de su reversin fundamental, de su
97

carcter circular , en dos sentidos: 1. denominado aim: se refiere al camino que tiene que
recorrer, es el trayecto; 2.- goal: es haber marcado un punto
Recordemos que en Pulsiones y destinos de pulsin
pulsin:

1.-

Trastorno

hacia

lo

contrario

98

99

Freud seala distintos destinos para la

(cambio

de

meta):

a.

activo-pasivo

(sadismo/masoquismo; exhibicionismo/voyeurismo); b. Contenido: amor-odio; 2.- Vuelta hacia


la propia persona: cambio de objeto; 3.- Represin, y 4.- Sublimacin. -No debemos olvidar que
la angustia (no sealada por Freud en ese texto) tambin es un destino pulsional-.
Lacan refiere sobre la sublimacin que es tambin satisfaccin de la pulsin, inhibida en
cuanto a su meta (inhibida no quiere decir suprimida) a pesar de que no la alcanza-. La
sublimacin no deja de ser por ello una satisfaccin de la pulsin, y adems sin represin
El sujeto intentar

100

formas de acomodo entre lo que anda bien y lo que anda mal ().

Establecer un sistema en el cual todo se acomoda y alcanza un propio tipo de satisfaccin.


Los analistas nos metemos en el asunto porque el estado de satisfaccin se ha de rectificar a
nivel de la pulsin

101

. La satisfaccin encontrada por acomodacin es una satisfaccin

paradjica: es imposible, por ms acomodacin que intente, cae en un imposible (la direccin
es de bsqueda y el encuentro es siempre fallido, pues se trata de un objeto ya perdido en el
origen), en una hiancia imposible de suturar, aunque el padeciente lo intente y all le va la
muerte en la vida invertida en la repeticin.

94

Lacan, J. SubversinEscritos. pg. 329


Lacan, J. El Seminario XI. Ob. cit., pg. 179
96
Lacan, J. Ibd., pg.172.
97
Lacan, J. Ibd., pg 185.
98
Lacan, J. Ibd.., pg. 186.
99
Freud, S. Pulsiones y destinos ... Ob. cit., pg. 122.
100
Lacan, J. El Seminario XI, Ob. cit., pg. 173.
101
Lacan, J. Ibd.., pg. 174.
95

54

La pulsin slo puede situarse respecto de un sujeto que realiza su vida entre lo que se
denominan las dos murallas: 1.- no cese de la pulsin, 2- el deseo como imposible

102

. Es por

esta va que Lacan define lo real como lo imposible, lo real como el obstculo al principio del
placer, lo real como el tropiezo, lo real en relacin al hecho de que las cosas no se acomodan
de inmediato

103

. La acomodacin es mediata, hace falta un montaje. Y, ms all o ms ac

del montaje, al dar con su objeto la pulsin se entera, precisamente, de que no es as como se
satisface () ningn objeto puede satisfacer la pulsin. Lo imposible es interno al principio del
placer, que nuca se puede reconocer como tal, pues cuando la pulsin da con su pretendido
objeto se encuentra que no es as como se satisface. El ejemplo que ofrece Lacan es grfico y
pattico: aunque la boca queda ahta

104

3.- Objekt (objeto) ya no es aquello con lo cual la pulsin puede alcanzar su meta

105

sino lo

contrario: al dar con su objeto la pulsin se entera, precisamente, de que no es as como se


satisface

106

, pues, la exigencia pulsional es justamente porque ningn objeto puede satisfacer

la pulsin. Ya he destacado que la pulsin le da vuelta al objeto, lo contornea, realiza su tour y


un juego de manos

107

como los magos -desaparecen objetos y aparecen en otro lugar, o

aparecen transformados en otra cosa-. Y, ya he sealado que esta metfora se ejemplifica con
el ejemplo del collage surrealista. Cabe preguntar: ser el modo de constituir la otra escena?.
Lacan seala que para Freud

el objeto no tiene ninguna importancia, es enteramente

indiferente, nocin que no encontr tal cual en Freud que dice es variable.
La clnica analtica muestra que las pulsiones son parciales, y tambin muestra a la sexualidad
a travs de ellas. Entre lo reprimido primordial y el deseo se encuentran las pulsiones parciales
por las que se manifiesta la sexualidad. Cito: todos se enfrentan solo con la sexualidad que
pasa por las redes de la constitucin subjetiva, las redes del significante

108

, con lo cual el

sujeto sufre de los avatares del irremediable desencuentro con la cosa, como ya sealara
Freud en el Manuscrito M sobre las fantasas y la constitucin de las representaciones. Ningn
objeto puede satisfacer la pulsin

109

Continuamos trabajando citas de texto: tal como se presentan en el proceso de la realidad


psquica, son pulsiones parciales, las pulsiones () estn ligadas a un factor econmico ()
depende de las condiciones en que se ejerce la funcin del principio del placer, lo reprimido
primordial es un significante (),en cada instante de la historia, las pulsiones parciales han

102

Lacan, J. Ibd., pg. 174.


Lacan, J. Ibd., pg. 174.
104
Lacan, J. Ibd., pg. 175.
105
Freud, S. Pulsiones y destinos deOb. cit., pg. 118.
106
Lacan, J. El Seminario XI. Ob.cit., pg. 175.
107
Lacan, J. Ibd., pg. 176.
108
Lacan, J. Ibd., Pg. 184.
109
Lacan, J. Ibd., Pg. 175
103

55

110

intervenido eficazmente en el momento y lugar apropiados

. Estas consideraciones

concluyen con fuerza: La historia es la historia de las pulsiones parciales.

4.- Quelle (fuente) ya no son las zonas ergenas sino estructuras de borde

111

. La pulsin se

distingue de la funcin orgnica que la habita (sistema nervioso) por su artificio gramatical, en
las reversiones de la articulacin con la fuente y con el objeto

112

. O sea, entre la fuente y el

objeto hay una articulacin que tiene movimientos de reversa. Esta reversa es consecuencia de
la incidencia significante y de la bsqueda de objeto en tanto que perdido.
A partir de la incidencia significante, la pulsin se asla de la anatoma orgnica y de la
fisiologa correspondiente. Como consecuencia de la incidencia significante la pulsin asla una
zona ergena por sus bordes. stos constituyen un corte, el corte significante, la hiancia entre
el sujeto y el objeto, lo cual es una ruptura de la continuidad entre el empuje y la fuente. O sea,
el borde es tal en tanto corte marcado por el significante: el fonema, la mirada, la voz, el
nada

113

. Que sea un corte anatmico es secundario (pezn, escbalo, flujo urinario), lo

primario es que se inscribe como corte porque sirve para inscribir una diferencia: afueraadentro.
Estos bordes producidos por el corte significante (un significante que no encuentra su
correlativo), son rasgos parciales, no tienen imagen especular, no tienen alteridad justamente
porque no se corresponden unvocamente. Estos bordes son objetos (misteriosos, escondidos)
inasibles en el espejo a los cuales la imagen les presta vestimenta

114

La energa potencial del empuje o Drang es una fuerza constante, es una energa potencial,
sujeta a variacin (como toda energa potencial) pues, depende dnde se aplique, la variacin
que se producir. As vemos que, Drang y Quelle, no tienen una continuidad natural.

115

La variacin de la energa potencial del Drang est supeditada a la deriva o derivada (concepto
matemtico). El Drang se deriva

116

. Cada punto de un campo, cada punto de una zona

ergena, cada borde que se constituye como zona ergena, absorben una energa potencial
que los constituye, los bordes se constituyen como tales porque son zonas de derivadas. Las
derivadas arman una superficie, un campo, un espectro hasta un lmite (concepto matemtico),
el lmite constituye la funcin de la derivada. El lmite marca aquello que sobrepasa cierta
superficie, es lo que compone el borde o hiancia

117

110

Lacan, J. Ibd., pg. 183.


Lacan, J. Ibd., pg. 176.
112
Lacan, J. La subversin del sujeto y la dialcticaEscritos. Ob. cit., pg. 329.
113
Lacan, J. Ibd., pg. 329.
114
Lacan, J. Ibd., pg. 329.
115
Lacan, J. El Seminario XI. Ob. cit., pg. 178.
116
Lacan, J. Ibd., pg. 178.
117
Lacan, J. Ibd., pg. 178.
111

56

He puesto en relacin Drang y Quelle pues, el Drang de la pulsin slo se puede connotar en
tanto se articule a la Quelle siendo sta un borde. O sea, la fuente o Quelle, inscribe un borde
que hace a la economa (distribucin de valores) de la pulsin algo posible, sino sera la
inercia.
Recordemos que para dar un ejemplo de la economa de la pulsin como posible, Lacan
conceptualiza la pulsin como un montaje

118

, y dir: El montaje de la pulsin es un montaje

que se presenta primero como algo sin ton ni son, como un collage surrealista
el ejemplo de la dnamo enchufada a la toma de gas

120

119

y nos ofrece

, en donde al revertirse el mecanismo

las cosas no resultan una simple inversin. Y, est a la vista que obedece a la pulsin de
muerte.
En la obra de Freud

la pulsin define todas las formas con las que puede invertirse un

121

mecanismo

, pero Lacan critica que para Freud solo cambian las referencias gramaticales,

de inversin del sujeto y del objeto. No es solamente esto, Lacan dice no es as sino que se
trata de el trazado del acto -el acto del trayecto-, sealado cuando me refer a Ziel.
Reconsiderando: Drang de la pulsin es algo que se puede connotar en relacin a la Quelle, y
solo as, en la medida en que la Quelle inscribe en la economa de la pulsin una estructura de
borde

122

. (El) borde, zona ergena, libidinizada, conecta a la pulsin con la sexualidad en la

vida psquica, con el deseo ()

y la funcin del erotismo abarca todo esto

123

: un borde

marcado por un lmite a la deriva potencial del empuje (por sobrepasarse), la constitucin de
una hiancia, de un espacio vaco (por eso un objeto de la pulsin puede ser el nada). O sea, el
borde conecta a la pulsin con la diferencia, con la no proporcin sexual, con la no
complementariedad. No hay complementariedad entre la pulsin y el objeto. Sobre la funcin
central de la pulsin, cabe preguntar:

qu satisfaccin est destinada a engendrar?.

Justamente en la medida en que se excluyen zonas anexas, conexas, otras adquieren su


funcin ergena, se convierten en fuentes especificadas para la pulsin

124

En sntesis, la reformulacin lacaniana destaca la discontinuidad y heterogeneidad de los


trminos de la pulsin. Entre ellos logran un armado o artificio que no es constitucional ni
heredado, sino que tiene una arquitectura o gramtica singular en cada sujeto, construyendo
algo all donde no hay nada que diga sobre la diferencia sexual en el inconsciente. Este artificio
enlaza una zona corporal llamada fuente, en la excitabilidad que proporciona el interjuego entre
su borde y el vaco que ese borde delimita. Este vaco se constituye en relacin a un objeto que
emerge paradjicamente en el momento de su prdida, en el momento en que se produce un
118

Lacan, J. Ibd., pg. 176.


Lacan, J. Ibd., pg. 176.
120
Lacan, J. Ibd., pg. 177.
121
Lacan, J. Ibd., pg. 177.
122
Lacan, J. Ibd., pg. 178.
123
Lacan, J. Ibd., pg. 179.
124
Lacan, J. Ibd., pg. 179.
119

57

corte, en el cual se introduce la diferencia entre presencia-ausencia y la experiencia de este


vaco hace causa. Por lo tanto, la excitabilidad no est en el rgano, sino que ste participa en
algo que lo excede producindose una disyuncin: en el rgano o zona ergena acontece algo
que no es del orden de lo orgnico.
El corte es realizado por la demanda de la madre, es decir, ese objeto le llega bajo el
significado de la demanda del Otro, en la medida que la madre le demanda que ese objeto le
sea demandado, es un objeto que el sujeto desprende del campo del lenguaje. En la medida en
que el sujeto demanda y no encuentra lo que demanda (esta no se satisface), se perfila el
objeto en tanto que perdido, que solo podr recuperar a travs de sus sustitutos imaginarios:
pecho, heces, voz, mirada. La descarga de la pulsin requiere de la articulacin significante
porque el objeto nunca puede ser alcanzado si no es mediatizado por el lenguaje que lo
nomina. A falta de respuesta instintiva, el ser humano tiene que responder con el significante y
por lo tanto ya ninguna satisfaccin va a ser la esperada. En la medida en que el campo del
lenguaje interviene, siempre hay una prdida de significacin, algo que no termina de
significarse (diferencia entre el placer hallado y el pretendido). Lo pulsionante no entra en el
principio del placer pero participa, es lo que queda afuera como no realizado y por este motivo
pulsa por realizarse. Lacan se refiere a lo imposible en relacin a la vuelta que realiza la
pulsin en torno de un agujero que circunscribe la pulsin al dar el giro sobre el objeto. Si la
pulsin gira en torno de un agujero que es su objeto, se satisface de lo imposible, es decir,
nada, pero a su vez, esa nada es su causa. De este modo podemos pensar al trauma como la
imposibilidad del goce, como el goce que no es posible. No hay encuentro armnico entre la
pulsin y su objeto. No hay relacin sexual, pero hay pulsin que representa la curva de
realizacin de la sexualidad que solo la representa parcialmente.
El deseo sostiene la falta del objeto que lo constituye en la tendencia a recuperar el objeto
perdido, y este objeto, el del deseo, recubre el objeto pulsional. Existen dos campos que se
recubren, el del inconsciente con el deseo, recubre y oculta el campo de la realidad sexual. El
punto de interseccin entre los dos campos es un vaco. De ese vaco de objeto emerge la
libido como energa del deseo, impulsada por el narcisismo que sale a la bsqueda de objeto,
ese objeto en torno al cual la pulsin har su recorrido para circunscribir su propio objeto como
hueco. Cuanto ms pretende adherirse a un objeto o significacin ms se presenta el
desencuentro. Por eso la pulsin trae la diferencia, no lo idntico. Lo propio de un anlisis es
rectificar la satisfaccin a nivel de la pulsin y esto implica que el sujeto se relacione con la falta
de objeto.
Nota: Las nociones matemticas de radical, lmite y derivada y las nociones fsicas de
suplemento de energa, y la diferenciacin entre energa cintica y energa potencial, han
servido de buen sustento a estas teorizaciones.

58

La disyuncin deseo-goce.
Partir de una consideracin fundamental: el lenguaje pre-existe a la entrada que hace en l
cada sujeto, siendo habitante del lenguaje desde su nacimiento, aunque solo fuese por el
hecho de que es nombrado. El hombre en tanto hablante-ser habita el mundo del lenguaje y
se constituye en una estructura que introduce la funcin de bsqueda del objeto, organizando
diversos hallazgos, modos de satisfaccin. A partir de la primera experiencia de satisfaccin,
podemos ubicar aquello referente al orden del deseo, a la bsqueda del objeto que organiza el
sistema de las representaciones, se trata de energa ligada, de realizacin del deseo, de la
trama de los significantes.
El sujeto no se constituye por hablar sino que el lenguaje lo constituye ms all de que hable.
El hombre habita en el lenguaje no en el sentido de ser un sujeto parlante sino en el sentido de
que el lenguaje lo constituye como hombre, lenguaje no como palabras sino como funcin
simblica. La posicin del sujeto como morador en el lenguaje lo ordena en la funcin
significante que podramos definir como la funcin de encuentro-prdida-reencuentro, pero
jams captura. El deseo no captura su objeto, la repeticin no alcanza su meta, la pulsin no
logra su descarga.
La experiencia analtica nos muestra que el objeto no est ligado al deseo por una armona
preestablecida cualquiera. El objeto del deseo es el objeto del deseo del Otro y el deseo es
siempre deseo de otra cosa, de lo que falta. Deseo que remite a pensar que est referido al
objeto primordialmente perdido. El objeto es siempre metonimia de deseo y metfora del objeto
primordial y la clnica nos muestra que no se trata de deseo de un objeto sino deseo de esa
falta que en el Otro designa el deseo. El deseo no es plenamente articulable, pues si lo fuera
quedara satisfecho al articularse con el objeto y perdera su estatuto de deseo. All se organiza
el campo del ms all del principio del placer, el campo del goce.
Lacan considera el inconsciente como el lugar donde se encuentra la inscripcin de la cifra de
goce del sujeto. El inconsciente como una mquina que trabaja. Este trabajo transforma la pura
cantidad en cualidad, constituyendo los representantes de representacin, y es de esta manera
como entran en el mecanismo primario, en las ligaduras, bajo las leyes del inconsciente
(condensacin y desplazamiento). Es importante subrayar que esa pura cantidad nunca
termina de absorberse, nunca termina de inscribirse. Siempre queda algo que obliga al aparato
a seguir trabajando, como un resto que la repeticin intenta ligar, pero en este intento de ligar
todo es all donde ella, la repeticin, fracasa. (Por eso he sealado en el texto freudiano la
repeticin como encuentro fallido). Y ese resto no ligado hace que siempre que se pueda
originar la vuelta al mismo lugar, cuya figura ms obscena lleva el nombre lacaniano de tropde-mal, o sea sufrimiento en demasa, mal de sobra, como una de las vicisitudes de la pulsin,
siendo origen de las satisfacciones del padecer. El goce es nocivo.

59

La pulsin de muerte es muda, pero se hace escuchar a travs de todas las desgracias del ser.
La vuelta a lo inorgnico como metfora puede fracasar y el goce pulsional tiende a realizarse
sin rodeos, a descargarse lo mximo posible. Ubicamos aqu el mecanismo particular de los
sntomas contemporneos, que toman al sujeto en un goce irrefrenable y lo lleva a los bordes
de una muerte no metaforizada. Ya no se tratar de la nia muerta de amor sino de una nia
que ha quedado muerta, ya sea por no comer o por consumir en exceso, etc..
Respecto de los aportes lacanianos, uno de los puntos importantes es considerar la disyuncin
de los trminos de la pulsin, porque ella es la que implica que la relacin deseo-objeto sea
excluyente. Esta distancia es introducida por el significante, (mortifica al cuerpo), que separa al
goce del cuerpo. As surge el deseo como una barrera al goce fundada en el lenguaje.
La ganancia de placer, sealada por Freud, es un excedente que acompaa a la realizacin del
deseo siempre insatisfecho, lo cual implica que hay una diferencia pero tambin una relacin
entre lo que es del orden del deseo como realizacin destinada a fracasar y lo que all se
produce como satisfaccin de la pulsin, es decir en trminos de recuperacin de goce.
La pulsin es un montaje marcado por el significante y pasible de descomposicin. Lacan
introduce el concepto de goce en la medida en que considera el cuerpo de lo simblico: el
lenguaje en tanto cuerpo de lo simblico. Es este primer cuerpo del lenguaje el que, en efecto,
va a ser incorporado a un cuerpo de carne, real, el cual se encuentra, en consecuencia,
negativizado, golpeado para siempre por la prdida que le provoca el significante. Es por eso
que llega a decir que el significante mortifica la carne.
El Psicoanlisis en su estudio sobre las vicisitudes de la pulsin se encuentra, por un lado, con
el deseo en su estatuto de siempre insatisfecho en la bsqueda del objeto perdido en el
origen, y por otro lado con la satisfaccin (concomitante) que es siempre satisfaccin de la
pulsin.
La incidencia del inconsciente sobre el cuerpo se descubri desde los comienzos del trabajo de
Freud. Aparece a partir de los primeros desciframientos de los sntomas histricos con el
descubrimiento del carcter traumtico de la sexualidad, y con el descubrimiento de una falla
en el instinto sexual en el hombre al que suple el Edipo. Esta incidencia del inconsciente sobre
el cuerpo surgi tambin con el descubrimiento de aquello que denomin ms all del principio
del placer, a saber, eso que se presenta como un goce nocivo. El inconsciente no es sin
relacin al cuerpo

125

. El significante es el que est en la causalidad del sntoma. El significante

funciona como antihomeosttico, escapndose de una posible regulacin psquica y eso


posibilita que en lugar de pasar el goce a lo inconsciente pase al cuerpo. As las afinidades
entre cuerpo e inconsciente. Esto justifica tomar el cuerpo como una superficie de inscripcin
125

Soler, Colette. El cuerpo en la enseanza de Jacques Lacan. Estudios de Psicosomtica.

Vol.1. Ed. Atuel . Buenos Aires 1993.

60

del inconsciente. El goce tiene al lenguaje como su aparato, luego, tambin tiene una
dimensin corporal.
Lacan sita el acceso al goce como un avance respecto del vaco de das Ding defendido por
la barrera del principio del placer. Es importante sealar la incidencia de la Ley introducida por
la funcin del padre y por otro lado los obstculos que se encuentran para acotar un goce sin
freno cuando ella decae.
Ese goce sin freno

se opone al desplazamiento significante y dificulta el trabajo de la

rememoracin, entorpece la economa psquica, o, quizs, construya una nueva.


Freud y Lacan consideran el valor de la repeticin transferencial como posibilidad de repeticin
hic et nuc, habilitando un lugar propicio al trabajo de la pulsin de muerte. Esta repeticin de
esas huellas no ligadas est por fuera de lo que liga el inconsciente en tanto estructurado por
las leyes del proceso primario. Se puede sostener, entonces, que la compulsin de repeticin
que nos interesa est por fuera de la asociacin significante. La maniobra de la transferencia
consistir en el pasaje de los fondos de goce a la cuenta significante.
Lacan toma por referencia un trabajo de Daniel Lagache sobre la transferencia y all distingue
la repeticin de la necesidad de la necesidad de repeticin

126

. Distingue la repeticin de la

necesidad al servicio del principio del placer, como repeticin de una conflictiva dinmica, de la
necesidad de repeticin, que est ms all del principio de placer, como una mquina que
trabaja constantemente, y siempre fracasa produciendo un resto que se ubica como causa de
la repeticin.
Esta causa, en tanto engendrada como resto de la operacin significante, carece de
significante, aunque slo se localice por el significante. La causa ya no es el significante, es
algo que el significante no puede cernir. La cadena de los significantes dar las articulaciones
de sus retornos, no dar la dimensin de la causa de esos retornos, pues la dimensin de la
causa la dar el objeto a y as la repeticin se funda en una causa real. Lacan bajo la
referencia que toma de Aristteles mostrar esta clara diferencia: considerar al automatn
como la insistencia de la cadena significante y la tyche como la figura desnuda de lo real, lo
que escapa a la representacin, lo imposible a ser representado por el significante. Freud, en
referencia a esto, construy el concepto de trauma, como algo inasimilable por las redes del
principio de placer, como algo fuera de la cadena.
En las primeras lecturas de Lacan acerca del fort-da estaba enfatizada la cadena significante,
la oposicin significante. A la altura de El Seminario XI Lacan dir que la constitucin del sujeto
se produce en el lugar del deseo del Otro. El objeto se constituye un paso despus de la
angustia en el Otro barrado. La relacin del sujeto con el objeto caracterizada por el losagne
viene a velar, fantasmticamente, la falta de objeto. Y el objeto a viene a velar
fantasmticamente, este objeto. El carretel aparece como semblante de objeto, oculta y revela,
126

Lacan, J. La direccin de la cura y los principios de su poder. Escritos, Ob. cit., pg.233

61

objeto que se constituye en la confrontacin con el deseo del Otro. La repeticin se ubica en
relacin al significante, se necesita del significante para localizarla, no porque sea un
significante lo que se repite, sino que el significante es el que indica lo que escapa siempre.
Vuelve el carretel pero no la madre. Pero, al nio del fort-da no le ha sido necesario comerse
el carretel.
Esta repeticin que entiende Lacan como tyche, la ubica en lo inconsciente mismo, lo real est
all, taponado por el principio de placer. Y es en la nocin de repeticin donde se indaga que el
inconsciente tiene una conexin con lo real. El psicoanlisis no es un idealismo sino que est
orientado a lo real de un sujeto. La pulsin traza su va en lo real que se ha de penetrar
concepto al cual ya nos hemos referido-.
Se impone volver a insistir sobre que el concepto de pulsin es el elemento que confiere peso
clnico a cada uno de los casos con que tratamos.

127

. Es necesario percibir cul es el punto

de disyuncin y de conjuncin entre los trminos de la pulsin, pues desde all deber ubicarse
el analista.. La pulsin es la va para saber sobre lo real, o sea, sobre aquello que escapa a la
representacin, y que es del orden de un penar en demasa, de una satisfaccin en
128

demasa

Los sntomas de la odisea de la civilizacin contempornea se merecen que el analista se


ocupe de encontrar el lugar, o sea, no retroceder de la posicin del analista estar en relacin a
encontrar ese punto entre la disyuncin y la conjuncin de los trminos de la pulsin.

127
128

Lacan, J. El Seminario XI. Ob, cit. pg. 169.


Lacan, J. Ibd., pg. 170.

62

DE ORFEO A DIONISOS

El presente ensayo sostiene una pregunta: cul es el estatuto del deseo y el goce en la
civilizacin contempornea?

La lira de Orfeo
Sneca describe el efecto de la lira de Orfeo en su tragedia Hrcules en el Eta: Al or el son
del poeta, detvose el fragor del veloz torrente las olas perdieron su mpetu El bosque
mismo arrastra los pjaros hacia l, los seres que vagan por los aires, odas sus melodas,
caen al suelo cautivados Al hechizo de su canto, acuden incluso las fieras con su cra, y junto
al rebao, que ya no le teme, se tiende el len las gacelas ya no tiemblan ante los lobos; la
serpiente sale de su escondrijo, olvidada de su veneno

129

La lira de Orfeo tena el poder de aplacar las cosas violentas construyendo un tiempo ednico
sin violencia ni odio, una ficcin de un mundo en el cual todo es orden y belleza, en el cual los
efectos de la castracin parecen suspendidos. En ese mundo, el signo ya no es arbitrario y el
canto del poeta restaura la armona y la paz entre las cosas; el lenguaje y los hombres se han
librado de la aleatoriedad del significante. La belleza, sublime avatar del Bien, parece en
condiciones de instalar entre los seres un lazo apacible, despojado de la trama fatal que lo
ataba a Tnatos. Se puede abrigar tal esperanza? El desenlace del mito permite dudarlo.
Para comprender el fin trgico del hroe, desmembrado por las Mnades, es necesario tener la
medida del acto de Orfeo, que se presenta en lo exterior como un apaciguamiento supremo
pero descansa, en realidad, en una voluntad perversa de suma violencia, pues su efecto es
desnaturalizar los seres y las cosas, arrebatndoles, no ya tal o cual atributo, sino una
confiscacin de la propia esencia. Frente a ello surge la subversin que el Coro expresa en
estos trminos: Llegar un da, s, vendr un da en que las leyes todas del universo sean
trastornadas; el polo austral aplastar las vastas llanuras, el polo rtico aplastar todo lo que
hay bajo su eje Arrancado del cielo, el luminoso disco del Sol se desplomar, trmulo, y la
cada del palacio celeste arrastrar el oriente y el occidente; todos los dioses perecern y se
precipitarn en el caos. Por fin, la muerte pronunciar la sentencia fatal

130

Orfeo es un semidis, hijo de un rey de Tracia y la musa Calope, fue poeta y msico. Apolo le
regal una lira y las Musas le ensearon a tocarla. Orfeo se cas con la ninfa Eurdice, quin el
mismo da de la boda fue perseguida por Aristeo, que intentaba tomarla por la fuerza. En su
huida ella pis una serpiente y muri a causa de una mordedura. Orfeo desdichado por el
accidente, descendi a los infiernos para buscar a su amada. Sedujo al perro Cerbero

129
130

Sneca. Hrcules en el Eta. v. 1035-1060


Sneca. Ibd.. v. 1103-1119

63

(cancerbero), a los Jueces de los muertos y abland el corazn del Hades quin concedi su
permiso para que Eurdice volviera al mundo. Hades puso una condicin: que Orfeo no mirase
hacia atrs hasta que ella estuviera de nuevo bajo la luz del sol. Eurdice sigui a Orfeo por el
pasaje oscuro guiada por el son de su lira, y cuando l lleg de nuevo a la luz del da se dio
vuelta para ver si ella lo segua, con lo que la perdi para siempre.
Cuando Dionisos, dios del vino que representa la encarnacin de las fuerzas de la vida, invadi
Tracia, Orfeo no le rindi los honores debidos, y pregonaba en su contra. Ofendido por ello,
Dionisos hizo que lo atacaran las Mnades (las furiosas o las Bacantes/Bacanales). Ellas eran
iniciadas en el culto a Dionisos bailaban y gritaban frenticamente durante las orgas en su
honor. Ellas esperaron que los maridos estuvieran en el templo de Apolo donde oficiaba Orfeo
como sacerdote, se apoderaron de las armas dejadas afuera, entraron, mataron a sus maridos
y desmembraron a Orfeo. Arrojaron su cabeza al ro Hebro, que qued flotando y sigui
cantando hasta llegar al mar, que la condujo a la isla de Lesbos. Las Musas, llorando,
recogieron sus miembros y los enterraron al pie del monte Olimpo, donde los ruiseores cantan
armoniosamente.
Las Mnades trataron de limpiarse la sangre de Orfeo y el dios fluvial se meti bajo tierra
haciendo desaparecer el ro, evitando ser cmplice del asesinato. Dionisos salv la vida de las
Mnades pero las convirti en encinas que quedaron arraigadas a la tierra. En cuanto a la
cabeza de Orfeo, fue guardada en una cueva consagrada a Dionisos, y desde all profetizaba.
Entonces Apolo, viendo que los orculos de Delfos, Grineo y Claro haban sido abandonados,
fue hasta la cueva y se coloc sobre la cabeza exclamando: Deja de entrometerte en mis
asuntos, ya he tenido bastante paciencia con tus cantos!. En adelante la cabeza qued en
silencio.
En los relatos sobre Orfeo destacamos el lugar que ocupan: 1.- la pacificacin armnica a
precio de la mxima violencia: la confiscacin, 2.- la generacin de la subversin que conlleva
a la destruccin y la muerte; 3.- la vida tiene condiciones, entre ellas, los negocios, as las
Mnades son convertidas en encinas y la cabeza de Orfeo silenciada.
Bajo la mscara de un Eros purificado, la belleza trae una nueva figura de Tnatos, la
desintrincacin de las pulsiones se consuma siempre en provecho de la muerte. Al trmino del
recorrido freudiano sobre el futuro de la civilizacin, la esperanza suprema puesta en la belleza
como medio para sustraer al hombre del kairos resulta frgil. El hombre est condenado a la
errancia, al precio del deseo y de la muerte

131

Para una posible lectura sobre las consecuencias de la mundializacin consideramos necesario
intentar abordar el tema, aunque sea parcialmente, desde dos temticas importantes: 1.- las
consideraciones sociolgicas respecto de la vida contempornea y su relacin a la

131

Rey-Flaud, H. Fundamentos metapsicolgicos de El malestar en la cultura. En: Sobre el


malestar en la cultura de J. Le Rider, M. Plon, G. Raulet y H. Rey-Flaud. Nueva visin. Bs.As. 2005

64

globalizacin (el alma bella frente a las atrocidades); 2.- las consideraciones psicoanalticas
respecto del discurso capitalista.

El alma bella frente a las atrocidades


Sabemos que Freud se refiri al alma bella a propsito de la posicin subjetiva de la histeria,
en donde el predominio de la des-implicancia mantiene una proporcin directa con un alto
grado de implicacin respecto de aquello sobre lo cual se queja - siendo su goce -. O sea,
Freud descubre que el alma bella goza. Pero, un gran cambio se ha producido entre el 1900
y el 2000. Las histricas de Freud gozaban de lo humano, del humus, de lo barroso, de las
pasiones del alma. En cambio, el paciente actual, producto del discurso capitalista de la
sociedad contempornea, goza de lo atroz, o sea, lo in-humano (primera acepcin del trmino
atroz en el RAE), goza de la desnaturalizacin (2da. acepcin trmino atroz en el RAE), goza
en la deshumanizacin.
La globalizacin, la Tecno-ciencia, componen modos diversos de la cultura, que muestran el
pasaje a una modernidad lquida

132

, donde todo aparece como uniforme ocultando lo in-mundo

(atroz) del mundo que ya hemos denominado como los nombres de la muerte

133

Michel Foucault us el diseo del panptico de Jeremy Bentham como metfora del poder
moderno. Zygmunt Bauman considera que la etapa actual de la modernidad es
postpanptica. En el panptico, los internos estaban inmovilizados, deban permanecer en
todo momento (tiempo) en los sitios asignados (espacio) porque si bien no saban dnde se
encontraban sus vigilantes, - que tenan libertad de movimiento- saban que ellos estaban all.
La disponibilidad de movimiento de los guardias era garanta de dominacin; la inmovilidad de
los internos era la ms difcil de romper entre todas las ataduras que condicionaban su
subordinacin. El dominio del tiempo y la inmovilizacin en el espacio era el secreto del poder.
El panptico requiere compromiso, era imposible considerar la opcin en donde pudiera haber
amos ausentes

134

. En la actualidad, lo que induce a hablar de posmodernidad o segunda

modernidad es articular un cambio radical en la cohabitacin humana y en las condiciones


sociales marcadas por polticas que se esfuerzan por cambiar la dimensin del tiempo y del
espacio. El poder puede moverse con la velocidad de la seal electrnica y el tiempo requerido
para el movimiento se ha reducido a la instanteneidad (mxima atrocidad). El poder es
extraterritorial, lo que confiere a los poseedores de poder una oportunidad sin precedentes: la
prescindencia de la cohabitacin humana (factor irritante del panptico). En el panptico lo que
importaba era que supuestamente las personas a cargo estaban siempre all, cerca, en la

132

Bauman, Z. Modernidad lquida. Buenos Aires. Fondo de cultura econmica. 2003


Imbriano, A. Los nombres de la muerte. Ob. cit.
134
Bauman, Z. Modernidad lquida. Ob. cit. Pg. 16
133

65

torre de control. En las relaciones de poder pospanpticas, lo que importa es que la gente que
maneja el poder puede ponerse en cualquier momento fuera de alcance y volverse
absolutamente inaccesibles como lo demuestran las telecompras, el teletrabajo, la
telepresencia como seala Paul Virilio

135

. El amo dnde est?. Thomas Mathiesen considera

que, en la actualidad, la obediencia al estndar tiende a lograrse por medio de la seduccin, no


de la coercin, y aparece bajo el disfraz de la libre voluntad

136

. Esto implica un cambio: de la

coercin a la seduccin, de la tirana del amo presente que obliga a trabajar a la seduccin del
capitalista multinacional que ofrece su imagen sonriente junto al producto que promociona para
la compra-venta. El templo del consumo pertenece a la aldea global

137

intentando disimular la

Babel que alimenta.


Claude Lvi-Strauss, en Tristes trpicos, seala las dos grandes estrategias para enfrentar la
Otredad: la antropomica y la antropofgica, se anula al diferente o se anula la diferencia.
La primera consiste en vomitar, expulsando a los otros considerados irremediablemente
extraos. Las variantes ms extremas son el encarcelamiento, la deportacin, el asesinato, la
limpieza de los marginales, y - en formas ms delicadas- los clubes privados. La segunda
consiste en ingerir, devorar cuerpos y espritus extraos para convertirlos, por medio del
metabolismo, en no diferenciables al cuerpo que los ingiri. Sus variantes tambin han sido
mltiples: desde el canibalismo a las cruzadas culturales transformadas delicadamente en
globalizacin. La primera estrategia tenda al exilio o la aniquilacin de los otros; la segunda, a
la suspensin o la aniquilacin de su rasgo de diferencia.
Frente a la produccin de lo homogneo, no parece accidental que el miedo a los extraos
haya crecido en la medida en que se han reducido las diferencias

138

. La incapacidad de

enfrentarse a la irritante pluralidad de diferencias y la ineptitud para tomar decisiones


singulares, se encuentran en aumento. A mayor homogeneidad mayor incomodidad frente a los
extraos. La diferencia parece cada vez ms amenazante y la angustia que provoca parece
cada vez ms intensa. A medida que el impulso hacia la uniformidad se hace ms intenso,
tambin se intensifica el horror ante los peligros representados por los extraos entre
nosotros. Esa inseguridad se convierte en un crculo vicioso.

139

Los esfuerzos por mantener a

distancia al otro en tanto que diferente, trae como respuesta esperable incertidumbre, y
fragilidad de los vnculos sociales. Excluir a las personas como extranjeros porque ya no
somos capaces de concebir las diferencias es testimonio de una patologa social. Tambin de

135

Virilio, P. La velocidad de la liberacin. Bs.As. Manantial. 1997


Mathiesen, T. The Leisure Society, Oxford, Blackwell, 1988, p. 183
137
Imbriano, A. El psicoanlisis: una clnica del despertar para el nuevo milenio. En: El
Psicoanlisis y la odisea. Bs.As. Ecua. 2000
138
Sennett, R. The Uses ofOb. cit. p. 194.
139
Bauman, Z. Modernidad liquida Ob. cit. p.115
136

66

una patologa poltica

140

delineada para generar focos de terror. Cada da se entabla la lucha

por la seguridad, la certidumbre y la proteccin

141

. Lucha en ejercicio de la libertad. Pero, es

tiempo de preguntarnos respecto de esa libertad, pues quizs lo que se experimenta en su


nombre ni siquiera lo contemple. Zygmunt Bauman considera que en la modernidad lquida
los hombres viviendo en la esclavitud, se sienten libres y por lo tanto no experimenten ninguna
necesidad de liberarse

142

. En este marco, el paseo por los shoppings nos sirve para mostrar

una de las caras del capitalismo, aquella llamada liviana -liviana?- en donde el capitalista
es annimo y el sujeto resulta licuado.
Esta anulacin de los paisajes heterogneos se extiende y el mercado postpanptico, se
ocupa tambin de la semiologa psicopatolgica y la creacin de los DSM genera individuos
pensados por una clasificacin que los encierra en ttulos determinados y la farmacopea se
encarga de anular la diferencia. Estas clasificaciones son emergentes de una voluntad de
poder de distribuir el mundo entero segn un cdigo nico con el objetivo de que una ley
universal regule el conjunto de los fenmenos. En todas las ediciones del DSM es evidente su
orientacin en clasificar diferentes particularidades sobre los trastornos mentales segn un
comn nomenclador, perdindose de este modo, la subjetividad de quin los padece. La
primera edicin apareci en 1952 y en ella el trmino Reaccin reflej la influencia de Adolf
Meyer, quien cambia la denominacin de Neurosis por la de Trastorno, designando con ella
a los trastornos mentales como reacciones de la personalidad frente a diversos factores
psicolgicos, sociolgicos y biolgicos. Se eliminan las estructuras conocidas como Neurosis,
Perversin y Psicosis, - y al sujeto en cuestin -, para establecer una larga lista de afecciones
que concluyen en un listado numrico de mltiples aspectos fenomnicos que permiten va
regia de acceso a los psicofrmacos producidos por los emporios farmacuticos. No hay
ingenuidad en ello. Los psicofrmacos colaboran con la construccin de un mundo igual para
todos, de una felicidad alcanzable hecha para todos.
Consecuente con una poltica que irnicamente denomino His majestic the global baby, el
hombre se convierte, aparentemente, en un hombre feliz a travs de su relacin con los
objetos, a los cuales denomino ready-made-trush. Es un recurso poltico.
La absolutizacin del sujeto y del amo poltico plantean el problema de los lmites borrosos del
tirano moderno y lleva a la interrogacin sobre la funcin del padre como lmite al goce.

143

Las

formas del ejercicio de la autoridad, del poder, se modernizaron con gran rapidez y dieron
origen al amo capitalista. Consecuencia: El desastre de una sociedad destituida de cualquier
autoridad tica sufriendo efectos consecuentes.

140

Bauman, Z. Modernidad lquida. Ob. cit. p. 117


Bauman, Z. Ibid. P. 195
142
Bauman, Z. Ibid. P. 22
143
Lacan, J. El reverso del psicoanlisis. El Seminario. XVII. Paids. Bs.As. 1992.
141

67

Entre modernidad y posmodernidad, se ha procesado una alquimia: pasaje de la creencia en el


Otro a la querencia del Otro. El horror de saber es contra el horror de la verdad de la
castracin.
El discurso del capitalismo confecciona una cultura que hace desaparecer al hombre en su
singularidad: construye su perversin para tratar de superar la imposibilidad de encontrar el
objeto perdido desde siempre - nos referimos al objeto en su estatuto freudiano -. La ciencia,
con su gran produccin de objetos, anima este discurso que promueve tantos objetos que
permite que el ojo se nutra con una cantidad jams vista. Y en estas formas se enmascara la
posicin del goce que est difundido en estos objetos de la ciencia. Lo que produce es un
exceso de goce.
El consumisno actual no tiene como objetivo la gratificacin de algn deseo subjetivo, sino la
produccin del individuo de la posesin. La sociedad capitalista, comprometida con la
continua expansin de su produccin, genera un marco psicolgico restrictivo, que en ltima
instancia crea una economa psquica muy diferente

144

, en donde la voluntad de posesin

reemplaza al deseo. La dependencia a los objetos se extrema bajo la creencia de poseer la


libertad de estar al alcance de ellos y los individuos realizan su vida segn un modelo que
quiere imponer una identidad comn. Los compradores-consumidores pueden encontrar el
consuelo de tener la impresin de pertenecer a alguna comunidad en donde la ausencia de
diferencia y el sentimiento de todos somos iguales es atractivo. La trampa es que el
sentimiento de identidad comn es una falsificacin de la experiencia: los que han ideado y
supervisan los templos del consumo son maestros en el engao

145

El discurso del capitalismo y sus consecuencias


La poltica es la gestin de un discurso, entendiendo como gestin el provecho por hacer
funcionar un discurso, esto es, la gestin implica la situacin de los trminos en lugares de un
modo particular en cada discurso. Por tanto, hay poltica en todo discurso, y ste es un modo
de lazo social. Tendremos presente que:

Todo hecho necesita de un discurso que lo diga, pero tambin, el hecho es significado segn el
discurso que lo dice o lee.

Todo discurso vincula de una manera determinada sus elementos. El discurso, como hecho
de estructura, supone: 1.- cierto enlace significante, 2.- un elemento de imposibilidad, y 3.una impotencia que proteja la imposibilidad

146

. Todo discurso lgicamente se ve restringido

144

Ferguson, Harvie. The Lure of Dreams: Sigmund Freud and the Construction of Modernity,
Londres, Routledge, 1996, pg. 205
145
Sennett, R. The Uses of Disorder: Personal Identity and City Life, Londres, Faber & Faber, 1996,
pg. 4.
146
Lacan, J. El reverso del Psicoanlisis. El Seminario XVII. Ob. cit. pg. 47.

68

a ciertas operaciones e imposibilitado para otras, disyuncin lgica entre verdad y


produccin.

Un discurso constituye el modo en que se transmiten los puestos simblicos, la raza de los
amos y no menos la de los esclavos.

El referente de todo discurso es el goce.

En la formula discursiva se ponen en relacin los siguientes trminos

agente

otro

verdad //

_provocacin

produccin

evocacin

agente

trabajo

elaboracin
//

produccin

147

verdad // produccin

Existen cuatro tipos de discursos: del amo, de la universidad, de la histeria, del psicoanalista,
matematizados por Lacan en El Seminario XVII y en Televisin.
Nos referimos a una mutacin del discurso del amo denominada discurso del capitalismo.
Discurso del amo
S1
$

Discurso del capitalismo

S2
//

S1

S2
/

Esta variacin es producida por una reversin del lado izquierdo de la frmula que queda
alterada en sus trminos y en su relacin, en este discurso imposibilidad e impotencia quedan
anulados -es por esto que es vlido el debate de si se trata de un discurso-: En el discurso del
amo, el sujeto queda determinado por la verdad, lo que se escribe S1 sobre S tachada. En
cambio, en el discurso del capitalismo, el sujeto aparentemente opera sobre el significante amo
como verdad, esto quiere decir que el sujeto dirige la verdad, por eso este discurso supone el
rechazo de la castracin. Es una verdad dirigida, construida, desde el sujeto tachado que
encubre su tachadura con un significante amo, absorbiendo o succionando objetos-partenaires
proporcionales.

La

produccin

es

engaosa,

porque

el

discurso

ofrece

objetos

anticipadamente. El objeto determina al sujeto.


Consecuencias: El discurso del capitalismo produce:

La sustitucin del discurso del padre por el discurso de un amo multinacional oculto.

Una inflacin del Yo ideal.

147

Lacan, J. El seminario XVII. Ob. cit., pg. 182.

69

El reinado de un Supery

El predominio de la funcin del objeto como elemento de goce y la aniquilacin de su


estatuto en tanto que perdido y en tanto que causa de deseo.

Si tomamos aqul punto de arriba freudiano Donde era ello, yo debe advenir, cmo pensar
el advenir?
Creemos necesario tomar nota de algunas puntuaciones de J. Lacan en El Seminario XVII, que
nos permitirn abrir comentarios sobre las consecuencias discursivas en la cultura actual.
Pondremos en serie algunas citas textuales:
1. La verdad es la hermana de la impotencia

148

2. La primera lnea del discurso del amo implica una relacin que se define siempre como
imposible

149

3. En el discurso del amo () explotados o no, los trabajadores trabajan. Nunca, desde
que la humanidad existe, se ha concebido tanto honor al trabajo. Hasta se excluye la
posibilidad de que no trabajen. Es todo un xito de lo que llamo discurso del amo. Para
ello ha tenido que sobrepasar ciertos lmites. Llega hasta una mutacin () mutacin
capital que da al discurso amo un estilo capitalista. Que si esto ocurre no es por
casualidad ()hay en alguna parte polticos, basta con que estn, incluso en otro sitio,
para que lo que pertenece al orden del desplazamiento del discurso se transmita

150

4. Gracias a la serie de mutaciones dialcticas, () que atraviesa todo el desarrollo de la


cultura, finalmente la historia nos recompensa con ese saber que no se califica como
acabado sino como absoluto, como incontestable. Y el amo slo aparece como el que ha
sido el instrumento, el magnfico cornudo de la historia

151

5. Lo nico que tal vez podra introducir () una mutacin (es) lo real desnudo, no la
verdad

152

6. entrar en la era industrial, de la explotacin a muerte () son ellos quienes hacen la


historia y el amo no es ms que el chupatintas que haca falta para empezar a darle a la
manivela

153

7. Es la astucia de la razn, sin duda, pero es preciso reconocer la astucia del razonador
() con el cual es preciso tener cuidado

154

148

Lacan, J. Ibd., pg. 188.


Lacan, J. Ibd., pg. 188.
150
Lacan, J. Ibd., pg. 181.
151
Lacan, J. Ibd., pg. 184.
152
Lacan, J. Ibd., pg. 188.
153
Lacan, J. Ibd., pg. 186.
154
Lacan, J. Ibd.,pg. 185.
149

70

8. Algo ha cambiado a partir de cierto momento de la historia () juntar el plus de goce


con la verdad del amo en esto el paso es ganador- () la impotencia de esta
conjuncin queda de repente liquidada () el significante amo parece ms inatacable
an () dnde est? Cmo nombrarlo, cmo situarlo si no es en sus efectos mortferos?,
denunciar el imperialismo?

155

9. Marx denuncia este proceso como expoliacin () expoliacin de goce () Esta plusvala es la memoria del plus-de-goce () El sentido que tiene la sociedad de
consumidores proviene de esto, que a lo que constituye su elemento calificado () como
humano se le atribuye el equivalente homogneo de cualquier plus de goce producto de
nuestra industria, un plus de goce de imitacin ()esto puede llegar a cundir. Si se
puede simular el plus de goce, eso mantiene a mucha gente entretenida

156

Es evidente que las observaciones de Lacan relativas a la cultura lo llevan a plantear una clara
advertencia: la era industrial impone una mutacin al discurso del amo produciendo un saber
absoluto, en donde el amo ha quedado solo como instrumento. Esta mutacin est en relacin
directa con lo real sin velos. La mutacin del discurso del amo al estilo capitalista produce
cualquier plus de goce producto de la industria, un plus de goce de imitacin y eso se expande.
Es preciso tener cuidado! Los polticos no estn dispuestos a tener cuidado.

Influencia sobre los ideales


El discurso capitalista se sostiene de la ficcin de un ideal de igualacin. El trmino ideal
aparece en la teora freudiana con un uso sustantivo bajo la figura de yo ideal e ideal del
yo.

157

El yo ideal

se presenta como objeto de las primeras satisfacciones narcisistas,

implicando una identificacin primaria. Cito a Freud: sobre este yo ideal recae el amor de s
mismo del que en la infancia goz el yo real (Real ich). El narcisismo aparece desplazado a
este nuevo yo ideal que, como el infantil, se encuentra en posesin de todas las perfecciones
valiosas, es omnipotente como siempre ocurre en el mbito de la libido, el hombre se ha
mostrado incapaz de renunciar a la satisfaccin de que goz una vez. No quiere privarse de la
perfeccin narcisista, procura recobrarla en una nueva forma:

ideal del yo.

Lo que l

proyecta frente a s como su ideal es el sustituto del narcisismo perdido de su infancia, en la


que l fue su propio ideal. O sea, no renunciar a ser Su Majestad el Beb. Los efectos de
las primeras identificaciones sern duraderos y de mayor valencia. Y, stas sern el soporte
de las identificaciones secundarias. Es importante tener presente lo sealado por Freud
respecto que en ese yo ideal radicar la gnesis del ideal del yo, funcionando como
sustituto. Las primeras satisfacciones narcisistas procuradas por el yo ideal son
155

Lacan, J.Ibd., pg. 192.


Lacan, J. Ibd., pg. 85.
157
Freud, S. Introduccin del narcisismo, cap. III. Obras completas. Ob. cit.
156

71

progresivamente abandonadas y el sujeto busca reconquistarlas bajo la forma del ideal del yo,
en donde para lograr la satisfaccin se realiza una conciliacin entre las exigencias libidinales y
las exigencias culturales. Para Freud, el fanatismo, la hipnosis o el enamoramiento representan
casos en los que un objeto - jefe, hipnotizador o amado-, viene a ocupar el lugar del ideal de yo
en el mismo punto en el que el sujeto proyecta su yo ideal. De qu se trata cuando la
exigencia cultural est planteada por el discurso del capitalismo?.
Para Jacques Lacan el ideal del yo designa la instancia cuya funcin en el plano simblico es
regular lo imaginario, las funciones del moi, las identificaciones y la conflictiva con el
semejante.
No somos ingenuos en la realizacin de la pregunta anterior. Sabemos que el estatuto de la
pulsin depende de la demanda del Otro

158

, que es ella la intervencin necesaria para la

regulacin de la pulsin. Este Otro que demanda, est sostenido en un discurso, y sern
diferentes las demandas del discurso del amo y del discurso del capitalismo. En el primero la
produccin es la reiteracin del objeto perdido. En el segundo, la produccin es anticipada, y se
trata de un objeto-de-goce que el sujeto debe absorber.
Tambin sabemos que la pulsin debe ser considerada bajo el acpite de la tensin

159

, y all el

sujeto es acfalo. Es decir, el sujeto est tomado por la intervencin del Otro que lo altera. El
camino de la pulsin es la nica forma de transgresin permitida al sujeto con respecto al
principio del placer. El sujeto se dar cuenta de que su deseo no es ms que un vano rodeo
para pescar, engarzar, el goce del Otro, en la medida en que al intervenir el Otro, el sujeto se
dar cuenta de que hay un goce ms all del principio del placer. Las pulsiones estn
instaladas en el lmite del mantenimiento de una homeostasis. En la medida en que la pulsin
pone de manifiesto el forzamiento del principio del placer, se hace patente que ms all del
Real-Ich interviene otra realidad(y) esta otra realidad es la que otorga a ese Real-Ich su
estructura y diversificacin

160

. Entiendo que esa otra realidad es el goce del Otro, de un Otro

que es tal en tanto discurso. En esta dimensin, el sujeto se hace objeto de una voluntad ajena.
Nuestra hiptesis es que el sujeto que padece los denominados sntomas contemporneos nos
muestra esta dimensin en forma obscena y brutal. Viene a mostrar la mentira del vale-paratodos. El exceso de goce no puede tramitarse y aparece, en una doble vertiente: puntos de
suspensin subjetiva en lo simblico y patentizacin subjetiva en lo real.
En los sntomas contemporneos existe un sujeto que se queda sin recursos frente a su propia
inermidad, abatido frente a la propia imprecisin de su malestar, pero denunciante de que el
malestar existe, l es un producto de la poltica del malestar.

158

Lacan, J. El Seminario XI. Ob. cit. pg. 187


Lacan, J. Ibd., pg. 188
160
Lacan, J. Ibd., pg. 190-191
159

72

La omnipresencia del Otro en el discurso capitalista produce una variacin en la constitucin de


la realidad psquica que el sntoma contemporneo viene a revelar brutalmente: el sujeto quiere
ser representado, quiere hacerse escuchar, aunque sea a precio de los costos y las costas de
sus sntomas, en donde la temporalidad de lo simblico parece muy reducida. El sujeto se
patentiza, se hace presente, busca su lugar,

en lo real del sntoma. La existencia del

inconsciente sigue siendo todava un antdoto contra la deshumanizacin.

Una variante en la economa psquica


Slo el impacto que causan los sntomas sociales recuerdan a los habitantes del mundo
globalizado que les queda un poco de humanidad, aun. Su decir tiene un sujeto, que en
nuestra consideracin, puede animarse a hacerse presente bajo la figura de sus sntomas.
ser vlido realizar hoy la misma lectura respecto de los sntomas que en 1894?. Se tratar
de la misma Metapsicologa? Habr que pensar una nueva economa psquica como sugiere
Ch. Melman?

161

El discurso capitalista se sostiene por decir la verdad, y ya no se trata de la verdad hegeliana


que se escabulle, sino de una verdad que quiere imponerse como consistente y concreta,
disimulando muy bien la imposibilidad.
El sujeto de fines del siglo XIX no es el sujeto de principios del siglo XXI. Desde esta
perspectiva vale considerar como diferentes no solo quin sufre los sntomas sino tambin
quin los diagnostica y los trata. Entendemos que es preferible mantener abierta la
interrogacin sobre ellos que buscar rpidamente una equivalencia con hiptesis ya logradas, y
de este modo borrar ese rasgo de algo nuevo que portan, corriendo el riesgo de encubrir las
diferencias entre 1894 y 2005.

161

Merman, Ch. El hombre sin gravedad. Ob. cit.

73

EL DESQUITE DE TANATOS

La imposicin de un vnculo totalizante, homogeneizante, que impone el discurso capitalista


tiene consecuencias pulsionales: causa el efecto paradjico de privar a Eros de investidura,
reproduciendo en escala la unidad primitiva traumtica.

Panormica poltica desde Miguel Herrera Figueroa


Miguel Herrera Figueroa en su libro Estimativa iuspoltica que data de 1988, nos dice: este
agitamiento y gran parte de la inestabilidad y zozobra de la vida moderna no son ajenas al
entronque de cuestiones polticas en la rbita de los problemas de la concepcin del mundo ()
Hay en el hombre un impulso a considerar que su propia forma de vida es la nica verdadera, a
sentir que toda existencia que no sea idntica a la suya es un reproche, un agravio. Aqu radica la
tentacin a imponer lo propio a los dems. La poltica que comulgue tales propensiones,
inexorablemente terminar en la violencia () Es el derrotero que habrn de seguir las totalizantes
concepciones del mundo convertidas en programas ideolgico-jurdicos () Se llega en ocasiones
al oprobio, tras altos inadecuados idealesacaece algo anlogo con la estrategia, cuando
trocndola de planos, se la impone como poltica y termina hacindose una poltica al servicio de
planes estratgicos, con grave consecuencia para un sano equilibrio poltico(...) A partir de este
supuesto, el papel de la ciencia no es ingenuo() debe servir a la poltica de una fraccin
haciendo como si fuera para-todos (). La estrategia de lucha pasa a ocupar el lugar de la
diplomacia poltica (). De este marasmo se hace extremadamente difcil extraer una estimativa
indubitable. Siempre va a la zaga de los aconteceres () Pero, con todo, nuestras aproximaciones
no estn descaminadas, si nos hacemos cargo de su fluencia transformable, con la vista puesta en
el valor poder, epicentro y misin de todo el incrdulo sistema que para asentar su orden ha
debido desarraigar otros valores. El valor poder al desnudo hace de engarce de todas las
valoraciones iuspolticas materialistas () los otros valores, los de solidaridad, confraternidad y
cooperacin () han quedado hoy atrofiados o, cuando menos, enquistados en la clase dominante
de una fabulosa burocracia que ha constituido una singular especie de casta, asentada en las
exacerbaciones del poder, nuevo dios del sistema de carcter absolutista que impera () El
sistema, monumento gigantesco de una meglica concepcin burocrtica, se constituye en el
padre de la comunidad. Un poderoso paternalismo autoritario viene a convertirse en un falso padre.
El sistema () haciendo de padre, desenfoca la situacin, disloca, desubica el andamiaje. Las
consecuencias estn a la vista

162

La cosa poltica en Freud

162

Herrera Figueroa, Miguel. Estimativa iuspoltica. Crdenas. Mxico, 1988, pg. 292.

74

En diversas oportunidades Freud justifica el derecho de la mirada psicoanaltica sobre el arte, la


historia de las civilizaciones y de las religiones, la mitologa, la literatura, la filosofa, y a veces,
incluso, la sociologa o la pedagoga, como dominios del conocimiento susceptibles de
enriquecerse con el psicoanlisis. Jams menciona la poltica explcitamente. Esta ausencia no
debe considerarse como seal de desinters por los procesos polticos. Posiblemente lo que haca
obstculo era la articulacin entre la psicologa individual y la colectiva, no obstante se enfrenta a
la cuestin desde Ttem y Tab, pasando por Psicologa de las masas hasta el Moiss.
La preocupacin por la cosa poltica est presente en el conjunto de muchas de sus obras,
particularmente en De guerra y muerte (1915), Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), El
porvenir de una ilusin (1927),El malestar de la cultura (1930), Por qu la guerra (1933), Moiss y
la religin monotesta (1939).
Los escritos freudianos ofrecen dos ensayos bajo el ttulo De guerra y muerte que datan de 1915,
escritos seis meses despus del estallido de la Primer Guerra Mundial. Tratan dos temas: La
desilusin de la guerra y la actitud frente a la muerte. En el primero destacar que no hay un
evento que haya destruido tanto lo que hay de precioso en la humanidad, confundiendo a tantas
inteligencias preclaras; los no combatientes se sienten desorientados e inhibidos. Y sobre todo
seala dos cosas: la baja moral de los estados y la brutalidad de los individuos que como
participantes de la civilizacin humana no hubiramos podido considerarlos capaces de tal
comportamiento. En el segundo sostiene: esta actitud hacia la muerte tiene un poderoso efecto
en nuestras vidas, las que se empobrecen y pierden inters aunque el jaln ms alto en el juego de
vivir que es la vida misma, no puede ser arriesgado. Es evidente que la guerra apunta en sus
arrebatos a este tratamiento convencional de la muerte () la muerte no es en la guerra un evento
casual () la guerra anula las adquisiciones de la civilizacin y deja al descubierto al hombre
primitivo que hay en cada uno de nosotros. Por estos aos Freud todava no haba teorizado la
pulsin de muerte, pero podemos considerar a este escrito como un antecedente que pone en
cuestin su primer teora de las pulsiones.
En 1920, en Ms all del principio del placer, Freud descubre que el ser humano tiende a
destruirse a s mismo y que el principio del placer trabaja a favor de la pulsin de muerte, a lo cual
agregar: su satisfaccin se enlaza con un goce narcisista extraordinariamente elevado en la
medida en que ensea al yo el cumplimiento de sus antiguos deseos de omnipotencia.
En 1921 parece haber superado el problema entre lo individual y lo social, refiere en Psicologa de
las masas: En la vida anmica individual, (el individuo) aparece integrado siempre efectivamente al
otro, como modelo, objeto auxiliar o adversario, y de este modo, la psicologa individual es al
mismo tiempo y desde un principio psicologa social (). El contraste entre los actos mentales
narcisistas y los sociales pertenece al dominio de la psicologa individual, la que no est diseada
para diferenciarla de una psicologa social
163

163

Considero que el tema en este escrito ya es

Freud, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo. Obras completas. Ob. cit.

75

poltico: teoriza respecto de las modalidades de constitucin y funcionamiento de esas masas


artificiales organizadas en torno a un conductor que los miembros de la masa colocan en el lugar
del ideal del yo. Michel Plon opina que muchos comentaristas recurren a esa exposicin terica
diciendo que el modelo de los regmenes calificados (en esta obra freudiana) es el totalitarismo ()
pero todos parecen pasar por alto lo que dice Freud, quien menciona el lazo socialista como algo
susceptible de reemplazar el lazo religioso debilitado

164

. El ttulo del ensayo utilizando el trmino

alemn Massen demuestra a las claras la preocupacin por el objeto poltico, en un contexto
terico dominado por el concepto de pulsin de muerte. Es obvio que no utiliza ni Menge (multitud)
ni Gruppe (grupo).
En 1927 El porvenir de una ilusin plantea la cuestin de saber si los principios que regan esos
dispositivos del estado que presuntamente organizan las relaciones entre los hombres no deban
calificarse lisa y llanamente de ilusin.

165

En este caso se trataba del manifiesto fracaso de los

dispositivos organizados precisamente para evitar el sufrimiento de la vida social, tales como la
familia, el Estado, las organizaciones sociales. La desilusin es tanto ms grande, dice Freud,
cuanto los adelantos tecnolgicos han propagado la idea de que el hombre tiene un dominio casi
divino sobre el mundo externo, fuente de hostilidad. El hombre de nuestros das no se siente feliz
en su semejanza con Dios

166

Situado dentro del marco de su ltima teora de las pulsiones, con diez aos de intervalo respecto
de Psicologa de las masas, Freud plantea el principio que sustenta El malestar de la cultura
(1930): no se puede estudiar el destino del individuo por fuera del de la comunidad en la cual est
inserto, uno y otro son partes solidarias de una misma estructura

167

. Desde las primeras lneas,

habla de un sentimiento de indisoluble comunin, de inseparable pertenencia a la totalidad del


mundo exterior () de unin con el todo

168

en el cual Freud halla, en lugar del sentimiento

religioso, los vestigios de la simbiosis infantil del yo con el medio exterior y la bsqueda de un
consuelo de tinte religioso. Como lo manifiesta el propio ttulo, la obra trata de ese sufrimiento
especfico que ocasionan las relaciones con los otros, los avatares de la vida social, que considera
inevitables(). Respecto de las ligazones por el sentimiento, el ser humano no es un ser manso,
amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo atacan, sino que es lcito atribuir a su dotacin
pulsional una buena cuota de agresividad. Y, en consecuencia, el prjimo no es solamente un
posible auxiliar y objeto sexual, sino una tentacin para satisfacer la agresin. La existencia de la
inclinacin agresiva es el factor que perturba los vnculos con el prjimo. A raz de esta hostilidad

164

Le Rider, J., Plon, M, Raulet, G y Rey-Flaudo, H. Sobre el malestar en la cultura. Nueva visin.
Bs.As. 2005, pg. 153
165
Freud, S. El porvenir de una ilusin. Obras completas. Ob. cit.
166
Freud, S. El malestar en la cultura. Obras completas. Ob. cit.
167
Le Rider, J., Plon, M, Raulet, G y Rey-Flaudo, H. Sobre El malestar en la cultura. Nueva visin.
Bs.As. 2005.pg. 11.
168
Plon, Michel. Ibd. Cita a Freud en La Malaise pg. 250 y 253, ubicando la referencia: dun
lien avec le Tout, esta referencia a Todo con mayscula no aparece en la traduccin castellana.

76

primaria y recproca de los seres humanos, la sociedad culta se encuentra bajo una permanente
amenaza de disolucin. El inters de la comunidad de trabajo no la mantendra cohesionada; en
efecto, las pasiones que vienen de lo pulsional son ms fuertes que unos intereses racionales. La
cultura tiene que movilizarlo todo para poner lmites a las pulsiones agresivas de los seres
humanos, para sofrenar mediante formaciones psquicas reactivas sus exteriorizaciones. De ah el
recurso a mtodos destinados a impulsarlos hacia identificaciones y vnculos amorosos de meta
inhibida; de ah la limitacin de la vida sexual y de ah, tambin, el mandamiento ideal de amar al
prjimo como as mismo. Pero con todos sus empeos, este afn cultural no ha conseguido gran
cosa hasta ahora

169

No podemos dejar de mencionar la carta del 30 de Julio de 1932 que escribiera Einstein a Freud y
su respuesta. Es notable leer en ella la pluma de Einstein: La propuesta de la Liga de las
Naciones y de su instituto Internacional de Cooperacin Intelectual en Pars me autorizan para que
invite a alguien, elegido por m mismo, a un franco intercambio de ideas sobre cualquier problema
que yo desee escoger, me brinda una muy grata oportunidad () Hay algn camino para evitar a
la humanidad los estragos de la guerra? () En lo que a m atae, el objetivo normal de mi
pensamiento no me hace penetrar las oscuridades de la voluntad y el sentimiento humanos. As
pues, en la indagacin que ahora se nos ha propuesto poco puedo hacer ms all de tratar de
aclarar la cuestin y, despejando las soluciones ms obvias, permitir que usted ilumine el problema
con la luz de su vasto saber acerca de la vida pulsional del hombre. Hay ciertos obstculos
psicolgicos cuya presencia puede borrosamente vislumbrar un lego en las ciencias del alma ()
Es posible controlar la evolucin mental del hombre para ponerlo a salvo de las psicosis del odio y
la destructividad? ()Hasta ahora solo me he referido a las guerras entre naciones, pero s muy
bien que la pulsin agresiva opera bajo otras formas y en otras circunstancias. Pienso en las
guerras civiles que antao se deban al fervor religioso () pero en nuestros das (se deben) a
factores sociales; o, tambin, en la persecucin de las minoras raciales

170

Frente a lo cual Freud responde: cuando los hombres se encuentran exhortados a la guerra ()
por cierto que entre ellos se cuenta el placer de agredir o destruir; innumerables crueldades de la
historia y de la vida cotidiana confirman su existencia y su intensidad. El entrelazamiento de esas
aspiraciones destructivas con otras, erticas e ideales, facilita desde luego su satisfaccin. Muchas
veces, cuando nos enteramos de los hechos crueles de la historia, tenemos la impresin de que
los motivos ideales slo sirvieron de pretexto a las apetencias destructivas aportndoles un
refuerzo inconsciente. Ambas cosas son posibles (). Si la aquiescencia a la guerra es un
desborde de la pulsin de destruccin, lo natural ser apelar a su contraria, el Eros. Todo cuanto
establezca ligazones de sentimiento entre los hombres no podr menos que ejercer un efecto
169

Freud, S. El malestar de la cultura. Obras completas. Ob.cit.


Freud, S. Por qu la guerra? Einstein y Freud,1933. Obras completas. Ob.cit. Vol. XXII, pg.
183
170

77

contrario a la guerra. Tales ligazones pueden ser de dos clases. En primer lugar, vnculos como los
que se tienen con un objeto de amor, aunque sin metas sexuales. El psicoanlisis no tiene motivo
para avergonzarse por hablar aqu de amor, pues la religin dice lo propio: Ama a tu prjimo como
a ti mismo. La otra clase de ligazn de sentimiento es la que se produce por identificacin. Todo lo
que establezca sustantivas relaciones de comunidad entre los hombres provocar esos
sentimientos comunes, esas identificaciones. Sobre ellas descansa en buena parte el edificio de la
sociedad humana(). Lo ideal sera, desde luego, una comunidad de hombres que hubieran
sometido su vida pulsional a la dictadura de la razn (). Pero con muchsima probabilidad es una
esperanza utpica (). Como ve usted no se obtiene gran cosa pidiendo consejo sobre tareas
prcticas urgentes al terico (). Lo mejor es empearse en cada caso por enfrentar el peligro
con los medios que se tienen a mano (). Desde pocas inmemoriales se desenvuelve en la
humanidad el proceso del desarrollo de la cultura. A este proceso debemos lo mejor que hemos
llegado a ser y una buena parte de aquello a raz de lo cual penamos. Sus ocasiones y comienzos
son oscuros, su desenlace incierto, algunos de sus caracteres muy visibles. Acaso lleve a la
extincin de la especie humana () ya hoy las razas incultas y los estratos rezagados de la
poblacin se multiplican con mayor intensidad (). Las alteraciones psquicas sobrevenidas con el
proceso cultural son llamativas e indubitables

La gestin poltica

171

172

Gobernar, educar y psicoanalizar son imposibles, no obstante su intento es posible.


Los griegos designaban como polticos o ciudadanos a aquellos que se regan por las leyes
establecidas y gozaban de sus derechos. Respecto de la palabra poltica

los diccionarios

formulan que es el arte de gobernar para mantener la tranquilidad y seguridad pblicas, el orden y
las buenas costumbres.
Cul es el arte de gobernar que cultivamos?
Parece que respecto de gobierno solo nos queda la voluptuosa sonoridad de la palabra vaca,
vaciada, desgastada. Podemos preguntarnos si la poltica de la globalizacin implica otra cosa,
otra escena, a la cual propongo denominar dirigencia: una suerte de condensacin entre dirigiragenciar-gerenciar, pero no diligenciar, que alude a cuidado. Este es un valor que no tiene lugar
en la poltica dominada por la violencia del discurso capitalista en el cual estamos atrapados en la
torre. Engolosinados por la mundializacin mercantil, solo tienen lugar los dirigentes

ya no-

gobernantes sino objetos de reposicin que solo ocupan el lugar de gerentes directores de
negocios: Tecncratas, que lejos de velar por los valores en torno a la justicia, se dedican al

171

Freud, S. Ibd., pg. 187 y ss.


Imbriano, A. Irresponsabilidad y increencia de la dirigencia poltica argentina. Psicoanlisis y
Hospital N 23. Bs. As. 2004.
172

78

estudio de cuadros de ofertas y demandas, de costos, precios y monedas. No gobiernan, ejercen


un poder imperial ya sin disimulo.

173

Estas preocupaciones nos llevan a considerar la dialctica entre el derecho y la violencia, y a sta
como gnesis del derecho. Los conflictos de intereses entre los hombres las diferencias -,
generan violencia y su ejercicio siempre lleva a acciones especficas, desde la fuerza muscular al
arma nuclear, y aun ms, a toda una gama de instrumentos que tiene por objetivo permitir que una
de las partes demuestre tener las mejores armas y emplearlas con mayor destreza para vencer a la
otra. Se crean as dos mbitos: vencedores y vencidos, flicos y castrados, el nico y los restantes.
Se construyen dos espacios: los poderosos, el de aquellos que creen tener una idea propia y
verdadera que logran imponer a los dems, siendo el rasgo de verdad alcanzado por el uso de la
fuerza. Y, los silenciados, aquellos otros que callan, abortan sus ideas diferentes por no haber
posedo las fuerzas o las armas. Siempre el propsito es el mismo: los vencidos, por el dao que
reciben deponen sus antagonismos, deponen lo propio, se entregan. Y, cul es el destino de los
vencidos: la muerte o su utilizacin?. Pregunta que debe realizarse sin perder el horizonte
respecto de otra: cules sern las mejores armas para el dominio del nico respecto de los
restantes. Si bien la muerte del vencido parecera ms eficaz para el vencedor, pues
aparentemente impedira que reincida en su oposicin, las evidencias consecuentes de la
dirigencia poltica de un estado global, demuestra que la utilizacin satisface superlativamente la
inclinacin pulsional: puede utilizarse al enemigo en servicios provechosos si, amedrentado, se lo
deja con vida, la violencia se contentar con someterlo en vez de matarlo

174

. De este modo se

construye una aventura pulsional que circula reverberantemente los bordes del capitalismo,
implicando el imperio de un poder: el de los ms violentos gerentes.
El poder es un emporio construido por actos de cuya consecuencia nadie se hace cargo
generando una perturbacin mayor de los valores: la imposibilidad de creer. Todo es relativo al
poder que radica en el producto-mercanca, inventando el sistema de la caducidad reciclable, en
tanto que ni bien aparecido ya es caduco para que otro producto ya est ofertndose en la nueva
campaa del marketing oficioso. Y, para que nada se pierda, todo entra en el circuito de lo
desechable-reciclable. Los gerentes-dirigentes tambin. Son objetos instrumentales del emporio,
en donde como en todo espacio que as se denomine, aqul que logra hacer consumir ms se
lleva la mayor comisin, aceptando ser esclavo, explotado, expoliado, abolido, cumpliendo con una
nica razn: la de la propagacin extendida de la irresponsabilidad y la increencia. No hay
ingenuidad en ello. Se genera as el ambiente ms fecundo para una dirigencia in-munda en donde
la responsabilidad y la tica se desconocen para que no haya saber sobre los objetos ajenos a
todo posible reparto.

173

Imbriano, A. Ibd.

174

Freud, S. Por qu la guerra? Obras completas. Ob.cit.

79

Segn Herrera Figueroa, los valores ius-cosmolgicos (orden, seguridad y poder), los iuspersonales

(paz,

confraternidad)

175

concordia

prudencia)

ius-societarios

(solidaridad,

cooperacin

no entran en el emporio de la mercanca, no se venden ni se compran, se

construyen desde una estimativa ius-poltica que el discurso de la dirigencia ha arrasado, creando
un mbito propenso a la violencia. Se trata del derrotero que habrn de seguir las totalizantes
concepciones del mundo convertidas en programas ideolgico-polticos.
El lugar simblico de la ley, como la causa histricamente eficiente, se ha retirado para dejarnos
sin ley efectiva. En el desvanecimiento del estado como realidad eminente, la ley pierde su anclaje.
Sin ley, las organizaciones psquicas operan en relacin con otras marcas, de cuya procedencia y
destino hemos logrado ignorar casi todo a fuerza de perseverar en la ensoacin infantil.
Los vendedores del emporio han creado el imperio de la desolacin y la dilusin, lo que queda es
un rezago. Pero, en el sistema es preciso que el vencido no muera para ser esclavizado.
Se ha desecho la configuracin ciudadana, solo insiste una serie de camadas gerenciales reunidas
en corporaciones ineptas que, con caretas de nuevos productores, realizan la pantomima de una
nueva promocin de funcionarios. Ms de lo mismo, cambio de envase, recambio de etiquetas,
reemplazo por fatiga de materiales. Se ha generado una especie sin historia. El suelo nacional se
ha desvanecido bajo nuestros pies. Con l se desvanecen los hombres, el sujeto tico queda
afuera del emporio, las experiencias se disuelven y se constituye la ceguera histrica.
En la Argentina, Madres-abuelas de Plaza de Mayo, excombatientes, etc., parecen ser los
operadores de pensamiento disponibles para el procesamiento de un agujero en torno del cual se
ha construido un recuerdo encubridor. Las dificultades para historizar son enormes. As orbitamos
en torno de lo mismo, repitiendo un automatn de conquista y colonizacin en donde impera el no
querer saber. La claudicacin del Estado como la convulsin de los pueblos es debida a la
insurreccin de los saberes reprimidos.
La vida humana y la subjetividad solo encuentran posibilidad en referencia a los objetos
susceptibles de no ser repartidos, en donde el cuidado sea una plataforma en torno a la justicia
como valor epicntrico convocando a una estimativa iuspoltica. No pretendemos dar, en este
breve anlisis, solucin alguna al problema sino intentar una panormica

despabilante. Las

sociedades solo pueden resolver aquellos problemas que son capaces de plantearse. Solo en
relacin con un real, declarado problema, podremos procesar la dolorosa experiencia de
aniquilacin. Respecto a los argentinos, cabe preguntar: estaremos preparados, para tomar la
responsabilidad de re-editar la demanda de la gesta de Mayo de 1810?. Se las recuerdo: El
pueblo quiere saber de qu se trata!

175

Herrera Figueroa, M. Estimativa iuspoltica. Ob. cit.

80

Eros privado
Con este ttulo, aparentemente exagerado, me refiero a la obstaculizacin de Eros. La
mundializacin solo se puede llevar a cabo mediante la negacin del principio de diferencia, pero
ste es el fundamento del lenguaje y de la constitucin del sujeto. Un vnculo total, realizado
mediante una operacin de unin que no deja nada afuera, tendr efectos paradjicos. La falta del
extranjero-odiado como vlvula de escape exterior solo puede tener una consecuencia: el retorno
del odio hacia el interior de la comunidad. La falta de exterior tiene una consecuencia nefasta: priva
a Eros de todo espacio de investidura.

176

El proceso de generalizacin de la cultura que demuestra

la historia, que pareciera llevar a Eros a su trmino, solo puede terminar en el triunfo de Tnatos.
La beatitud del Nirvana no es ms que la ltima figura de la muerte. Si se deshace la dialctica de
Eros y Tnatos, siempre vence Tnatos, como lo demuestra el suicidio masoquista, del cual Freud
nos dice que se realiza a instancias de Eros pero que se contabiliza en los libros de Tnatos

177

La cuestin del deseo


El psicoanlisis ha verificado la existencia de modos de articulacin del deseo: deseo como
deseo de otra cosa que permite deslizarse en la cadena significante, haciendo incesante
metonimia de la falta estructural, o, la opcin es que el deseo quede fijado a la muerte de la
cosa, a la falta.
En el primer caso la pulsin se regula a travs de un rodeo en donde podr hasta inventar
nuevos modos de rodear el objeto. En el segundo caso el tour pulsional es muy directo. -Al
comer nada, el anorxico demuestra que la comida no es solamente un objeto de necesidadsino una opcin de tramitar la separacin, una opcin para que la falta se presentifique pues
pareciera no operar adecuadamente desde lo simblico-.
El problema actual es que la cultura ofrece demasiadas posibilidades cmodas de lograr
esas otras satisfacciones, y no dejan espacio para la pregunta por el deseo. La clnica nos
ensea que se trata de una nica satisfaccin, la de la pulsin de muerte.
Sabemos que ningn objeto del mundo es el objeto del deseo, porque el objeto del deseo falta.
Todos esos seuelos de los gadgets que produce el sistema se ofrecen para templar y calmar la
exigencia de goce. Pero el efecto es contrario, la nica forma posible de apaciguar la exigencia
de goce es a travs de la operacin de la castracin, de la funcin no-todo, de la imposibilidad. .
Estos objetos que resultan del saber de la ciencia y de la industria, solo agravan la falta de
regulacin pulsional, lo cual va en un incremento de la pulsin de muerte. Lo que aporta el
capitalismo bajo el nombre de la ciencia es una industrializacin del fantasma: vende imgenes

176

Le Rider, J., Plon, M, Raulet, B y Rey-Flaud, H. Sobre el malestar en la cultura. Nueva Visin.
Bs.As. 2005. Pg. 61
177
Freud, S. El problema econmico del masoquismo. Obras completas. Ob. cit. Tomo XIX.

81

que tengan ese poder de captar el goce de los sujetos. Es decir, que propone a los sujetos, la
existencia de objetos que puedan venir a taponar ese lugar de falta, en vez de que se las tenga
que arreglar con su mito individual o su novela familiar, con su fantasma particular y con la ex
sistencia de lo real.

Es posible la globalizacin sin el desquite de Tnatos?


Cabe preguntar: es posible una civilizacin mundial igualitaria?
Si se consumara, el proceso de extensin que se lleva adelante en nombre de Eros acabara por
crear una comunidad que se confundira con la humanidad toda, en la cual sera posible cumplir
con el mandamiento de amar al prjimo como a uno mismo. Observemos que semejante
civilizacin invierte las formas originales de la civilizacin antigua, cuyos paradigmas fueron los
griegos y los hebreos. Entre ellos la meta era alcanzar el nivel ms elevado de cultura en provecho
de una comunidad muy reducida, meta manifiesta entre los helenos, que denominaban brbaros
a los que no hablaban su misma lengua, y tambin evidente entre los judos, que se consideraban
elegidos, sealados por Dios con una marca: la circunscisin

178

. Sin duda, con los ideales

igualitarios de la civilizacin global contempornea, ese proyecto nos parece condenable. No


obstante, esa condena no toma en cuenta que la meta de borrar el odio del espacio comunitario
equivale a pretender sofocar la fuente de la pulsin, y por ende, a aniquilar las condiciones de
posibilidad del lenguaje.
El proceso del lenguaje, portador del devenir cultural, se presenta durante la lucha civilizadora en
que se traban Eros y Tnatos desde los comienzos de la humanidad. Eros gana terreno sobre
Tnatos al precio de ejercer la represin, al precio de causar nuevos retornos de lo reprimido que
se manifiestan en culpa y deuda. Se entiende que ese mecanismo no hallar cauce el da en que
el exterior (el extranjero odiado) quede suprimido. De este modo, el proceso de igualacin
humanista revela su ndole entrpica y slo puede llevar a la muerte de la civilizacin. Tnatos
lograr su desquite.

178

Freud, S. Moiss y la religin monotesta. Obras completas. Ob.cit. Tomo XXXX

82

LA OFERTA DEL PSICOANLISIS

Volviendo la vista a la labor de mi vida, puedo decir que he iniciado muchas


cosas y sugerido otras, de las cuales dispondr el futuro. Por m mismo no puedo
decir lo que en tal futuro llegarn a ser. Sin embargo, puedo expresar una
esperanza, de que he abierto un sendero para un avance importante de nuestro
conocimiento Sigmund Freud

179

Qu es ese algo que el anlisis nos ensea que le es propio, o lo ms propio,


propio verdaderamente, verdaderamente lo ms, lo ms verdaderamente?"
Jacques Lacan

180

Qu es psicoanlisis?
Los epgrafes utilizados son un modo de respuesta. La cita seleccionada de los Escritos de
Jacques M. E. Lacan es utilizada por l frente a la Sociedad Francesa de Filosofa en la sesin
del 23 de Febrero de 1957. Esta alusin es una propuesta de trabajo que intencionalmente
quiero realizar. Esta frase es una alusin directa al campo abierto por el descubrimiento del
inconsciente y la praxis consecuente que lleva la marca de Sigmund Freud y su trabajo.
Lo que el Psicoanlisis nos ensea, cmo ensearlo?, Cmo atravesar esa hiancia entre, el
psicoanlisis en tanto que un saber determinado por la estructura de la experiencia analtica, y
en tanto que saber expuesto?, Preguntamos por aquello que ensea el Psicoanlisis, si
"quizs", hay alguna enseanza en l, o, si "acaso", deja alguna?
Nos orientar propiamente tener presente la labor de Freud. La clnica psicoanaltica se
constituye como tal por ser una clnica bajo transferencia.
Lo que Freud denomin transferencia, en 1904 propuso frente al Colegio Mdico de Viena
su estudio cientfico-, es donde se constituye la clnica analtica y el psicoanalista. El trabajo del
analtico lo implica y su mxima implicancia ser explicitar su saber des-suponiendolo, o sea,
desprendindolo del lugar que le toc en la experiencia. Reflexionar sobre este campo no es un
lugar que nos permita arribar a conclusiones absolutas. Por ello muchos se han confundido,
convirtindolo en "tierra de nadie" y entonces "de todos", degradando el trabajo analtico a una
mntica. La no existencia de un nomenclador tcnico de maniobras de transferencia no

179
180

Freud, S. Presentacin Autobiogrfica. 1925. Obras completas. Ob. cit. Vol. XX.
Lacan, Jacques. El psicoanlisis y su enseanza. 1957. Escritos. Ob. cit.

83

significa que se trate de cualquier prctica. Justamente, todo lo contrario. La rigurosidad: un


lugar de excelencia. Solo desde ella es posible una clnica de lo particular, de lo singular.
Qu mejor que recordar que el sentido de la Obra freudiana, sus virajes, estn gobernados
por la preocupacin inflexiblemente eficaz, de mantener su rigor cientfico!.
Se trata de una clnica del "pathos", del sufrimiento humano, y, cmo no entender

la

metapsicologa freudiana como frmula de ese sufrimiento?. Como pathema ser entonces
como tendr sentido pensar la oposicin entre la conciencia y el inconciente y la relacin entre
el sujeto en tanto castrado y su objeto en tanto que perdido. Ellos ya estn enunciados al
comienzo de la obra, en escritos tales como el Proyecto de psicologa para neurlogos.
Nos encontramos con una prioridad: la exigencia de fundamentacin de la praxis freudiana. La
formacin del analista es uno de los fundamentos del Psicoanlisis; inconsciente, pulsin,
repeticin y transferencia sern los otros. Al respecto nuestra brjula nos seala un punto
cardinal: la obra de Sigmund Freud. Si tenemos presente su labor buscaremos ese algo propio
verdaderamente y verdaderamente lo ms en ella.
Toda pregunta por la enseanza del Psicoanlisis nos propone un retorno al descubrimiento
freudiano. Ello implica una reflexin sobre los conceptos fundamentales, sobre aquellos que
ocupan el lugar de fundamento de la clnica freudiana.
La regla analtica del amor a la verdad significa que no se puede dejar de decir lo que se ignora
y esta indiscrecin es la exigencia primera de la transmisin. Entonces una advertencia: en
este sentido seremos indiscretos.
En el inconsciente que es menos profundo que inaccesible a la profundizacin consciente, eso
habla: un sujeto en el sujeto, trascendente al sujeto, plantea su pregunta desde la ciencia de
los sueos.

181

"Eso" habla: de una historia de una vida vivida como historia. "Eso" revela: la

sujecin a las leyes del lenguaje, por donde la verdad entra en lo real. El descubrimiento
freudiano nos remite a la enormidad de ese orden en que hemos nacido por segunda vez,
saliendo del estado nombrado con justicia "infans", alojndonos en el orden simblico
constituido por el lenguaje.
Recordemos que si bien no hay verdadero sobre lo verdadero, es bueno tener presente a
Lacan haciendo alusin a Hegel en la conferencia pronunciada a propsito de los cien aos del
nacimiento de Freud. Citamos: "Soy pues para vosotros el enigma de aquella que se escabulle
apenas aparecida, hombres que sois tan duchos en disimularme bajo los oropeles de vuestras
conveniencias... Fantasmas, que eso es lo que sois. A dnde voy pues cuando he pasado a
vosotros, dnde estaba antes de ese paso?. Os lo dir acaso algn da?. Pero para que me
encontris donde estoy, voy a ensearos por qu signo se me reconoce...
181

Hombres,

Lacan, Jacques. El psicoanlisis y su enseanza. Escritos. Ob. cit.

84

escuchad, os doy el secreto. Yo, la verdad, hablo.... Ya hayis de mi en el engao o ya pensis


alcanzarme en el error, yo os lo alcanzo en la equivocacin contra la cual no tenis refugio. All
donde la palabra ms cautelosa muestra un ligero tropiezo, es a su perfidia quien falla, lo
publico ahora, y desde ese momento ser un poco ms complicado hacer como si nada... la
intencin ms inocente se desconcierta de no poder ya callar que sus actos fallidos son los
ms logrados y que su fracaso recompensa su voto ms secreto... yo, la verdad, ser contra
vosotros la gran embustera, puesto que no slo por la falsedad pasan mis caminos... Buscad,
perros, que en eso os habis convertido escuchndome, sabuesos que Sfocles prefiri lanzar
tras el rastro hermtico del ladrn de Apolo antes que en pos de los sangrantes talones de
Edipo seguro como estaba de encontrar con El en la cita de Colona la hora de la verdad.
Entrad en lid a mi llamada y aullad a mis voces. Estis ya perdidos, me desmiento, os desafo,
me destejo: decs que me defiendo... Hombres, escuchad, os doy el secreto. Yo, la verdad,
hablo".
Volvemos a la pregunta: Qu es el Psicoanlisis?. Solo cabe responder: un tratamiento
suministrado por un psicoanalista

182

. La pregunta se especifica: Qu ensea el Psicoanlisis?

Aquello que lo funda como praxis.


Cuando decimos "praxis" hablamos de una accin concertada por el hombre que le pone en
condiciones de tratar lo real por lo simblico. Esta praxis delimita un campo: el campo de la
experiencia del psicoanlisis y la cuestin central all es la coextensidad del desarrollo del
sntoma y de su resolucin curativa pues es una cuestin que el ser plantea para al sujeto
"desde all donde estaba antes de que el sujeto viniese al mundo".
Es la verdad de lo que el deseo fue en su historia lo que el sujeto grita por medio de su
sntoma. Esta es tambin la razn que permite diferenciar en la memoria, la funcin de
rememoracin. Arraigado en el discurso, resuelve, por el ascendiente de la historia en el
hombre, las aporas platnicas de la reminiscencia.
Se trata aqu de ese ser que no aparece sino durante el instante de un relmpago en el vaco
del verbo ser. Cuando el sujeto se interroga por su ser, el lugar de la pregunta est planteado
en el lugar del sujeto, que en tanto formula esta pregunta se constituye como enunciador de
esa interrogacin.
Freud propone: Donde estuvo ello, tengo que advenir, lo que nos lleva a la pregunta: cul es
pues ese otro con el cual estoy ms ligado que conmigo mismo, puesto que en el seno ms
asentido de mi identidad conmigo mismo es l quin me agita?. Esta pregunta seala el
reconocimiento del sujeto en relacin al deseo y a la pulsin de muerte.

182

Lacan, J. El Seminario XI. Ob. cit. Pg. xxx

85

En un psicoanlisis lo que est en tratamiento es el sujeto de goce de la pulsin de muerte, o


sea, sometido a la primariedad de la pulsin. Nos referimos al sujeto atrapado por la
maquinaria del inconsciente, sumergido en una dormidera inercial, atrapado en las redes de
los significantes amos de su constitucin. De lo que se trata es de una destitucin subjetiva en
trminos de este sujeto de goce. Entonces, no se trata de instituir un sujeto como si se tratara
del sujeto del derecho. El sujeto del inconsciente es fundamentalmente sujeto de una
destitucin, la destitucin del goce de la pulsin. La asociacin libre da pruebas de la
destitucin del sujeto, ello implica una subversin de su posicin, en tanto que en la
experiencia analtica, un sujeto debe consentir ser solamente el punto de pasaje de las
palabras. Entonces, en un psicoanlisis est en tratamiento la destitucin del sujeto en tanto
que goce, y el advenimiento del sujeto en relacin a la impsibilidad del todo-saber, nico
camino hacia el deseo.
Nos interesa presentar al psicoanlisis con una definicin escrita por Sigmund Freud en el
verano de 1922, publicada en Dos artculos para enciclopedia: psicoanlisis y teora de la
libido.

Es ella una definicin para el pblico general, lograda con gran claridad y rigor

conceptual -se trata de una definicin para la Enciclopedia Britnica-. Tomemos el texto:
Psicoanlisis es el nombre: 1) de un procedimiento que sirve para indagar procesos anmicos
difcilmente accesibles por otras vas; 2) de un mtodo de tratamiento de perturbaciones
neurticas, fundado en esa indagacin; 3) de una serie de intelecciones psicolgicas, ganadas
por ese camino, que poco a poco se han ido coligando en una nueva disciplina cientfica

183

En esta definicin cabe destacar el lugar resaltado por Freud al respecto de que el
Psicoanlisis es: un procedimiento, un mtodo de tratamiento y una nueva disciplina cientfica.
En 1925, en la Presentacin autobiogrfica dice: Ya no caben dudas que el psicoanlisis
continuar, ha probado sus capacidades de sobrevivencia y de desarrollarse tanto como rama
del saber y como mtodo teraputico.
El mtodo psicoanaltico se basa, desde su origen, en lo que denomin la Regla fundamental
analtica que consiste en el procedimiento de la asociacin libre. El tratamiento se inicia
exhortando al paciente a que se ponga en la situacin de un atento y desapasionado
observador de s mismo, a que espigue nicamente en la superficie de su conciencia y se
obligue, por una parte, a la sinceridad ms total, y por la otra a no excluir de la comunicacin
ocurrencia alguna, por ms que la sienta asaz, desagradable, no pueda menos que juzgarla
disparatada, la considere demasiado nimia o piense que no viene al caso respecto de lo que se
busca. O sea, se solicita al paciente que hable todo cuanto pasa por su mente, y an ms, que
deje que las palabras fluyan.
183

Freud, S. Dos artculos de enciclopedia: Psicoanlisis y Teora de la libido.1923 (1922).Obras completas.


Ob. cit. pg. 231.

86

El tratamiento analtico tiene una direccin sostenida por el analista, lo cual tiene una tica, una
estrategia y una tctica coherentes. La tica consiste en la posicin del analista (que ha
devenido tal como producto de su anlisis), posicin que le permite abstenerse de todo
prejuicio y hasta de sus juicios ms ntimos, (indicacin freudiana en los escritos tcnicos) para
habilitar un lugar de escucha, que se enmarca en su oferta: hable!. Esta tica del psicoanlisis
se sostiene de lo que se ha dado en llamar, con Jacques Lacan, el saber del psicoanalista,
que no es otra cosa que un saber respecto de las diferencias (castracin-imposibilidad) y la
primariedad de la pulsin de muerte, -para expresarlo en trminos sencillos-. O sea, la tica del
psicoanlisis implica orientarse por lo real de la pulsin. Coherente con ello, en al direccin de
la cura, la estrategia compete a la transferencia y la tctica a la interpretacin.
Lo importante a sealar es que un analista se constituye por la experiencia de su final de
anlisis: lo que el analista sabe es que no hay significante que diga al ser en el campo del Otro.
A travs de un procedimiento que implica un mtodo, Freud logra una serie de intelecciones
referidas a los modos del funcionamiento psquico, velando encontrar una coherencia rigurosa
entre cada una de ellas. Esto lo llev a interrogarse infatigablemente y revisar cada una de sus
intelecciones, cada vez que no lograban una relacin coherente entre ellas. Esto es la causa de
su constante revisin de conceptos, pero es lo que le posibilita construir una teora que lo
sorprende en la creacin de una nueva disciplina partiendo de la experiencia clnica y
extrayendo de ella una teora al respecto del acaecer psquico.
El psicoanlisis ha construido una nueva epsteme -del griego episteme: conocimiento- . El
Diccionario de La Real Academia de la Lengua Espaola define el trmino como conocimiento
cierto y seguro con garanta cientfica, como un elemento de saber concreto o especulativo
que determina la problemtica de una poca determinada en orden al conocimiento cientfico y
filosfico. La Epistemologa es una disciplina filosfica que estudia los fundamentos, mtodos
y lenguaje del conocimiento para designar la teora del conocimiento cuando el objeto de sta
son principalmente las ciencias

184

Con relacin a la Epistemologa freudiana podramos decir que el psicoanlisis, adems de ser
un mtodo de investigacin del inconciente y una teraputica de las diferentes estructuras
clnicas, representa un tipo especial de produccin terica, cuyas modalidades Freud defini.
Se trata de comprender la sintaxis de la teora freudiana. Para ello es necesario abordar los
escritos freudianos como un tipo especfico de saber y procurar determinar el conjunto de los
modelos que contribuyeron a su constitucin.
El estudio de los principios epistemolgicos, seguido del anlisis de los modelos histricos a los
que se refiere implcitamente su metapsicologa, esclarece la influencia de cierta concepcin de
184

Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa. Quinta edicin. Editorial Sudamericana. Buenos Aires,
1965.

87

la racionalidad que sobredetermina el objeto freudiano y, revela, de paso, el modo en que


subvirti aquellos modelos, hasta alcanzar algo indito. El objetivo es detectar en la obra
freudiana la identidad conceptual de los emprendimientos tericos y clnicos: considerar su
idiosincrasia histrica y pragmtica, profundizando sus orgenes, sus hiptesis, sus
demostraciones, sus objetivos.
La palabra metapsicologa es un neologismo creado por Freud por primera vez el 13 de
febrero de 1896 en una carta a Fliess (Carta 41) refirindose al oscuro discernimiento de
factores psquicos y constelaciones de lo inconciente en la construccin de la realidad
suprasensible que la ciencia debe volver a mudar en la psicologa de lo inconciente.
En la mencionada metapsicologa, Freud se propona investigar lo que est ms all de la
psicologa, pues ella se dedica al estudio de los fenmenos de la conciencia.

En la

construccin de la metapsicologa estn incluidos distintos modelos cientficos tales como el


antomo-fisiolgico de Brucke, el desciframiento del psiquismo postulado por Herbart, y las
teoras fsicas aplicadas a la fisiologa de Hemholtz, por mencionar algunas. Freud no imita a
ninguno de ellos pero estos han sido algunos de sus maestros.
En una conferencia titulada Etica para la enseanza de los enfermos

185

, a propsito de lo

que los enfermos nos ensean, sealamos la importancia de rescatar el espritu cientfico
freudiano y la exigencia que tiene la prctica psicoanaltica de renovarse una y otra vez al
respecto de cada analizante bajo el rigor del mtodo psicoanaltico. Es mucho lo que
podramos sealar sobre ese paso que implica el camino desde la teora a la clnica y viceversa
y sobre sus implicancias y tabes para el practicante, novel o no. Pero lo ms importante a
considerar es que el mismo no debe ser un salto al vaco. Ese camino fue la senda inaugural
del trabajo del Doctor Sigmund Freud, quien comenz su prctica desde una formacin terica
mdica,

con

grandes

impregnaciones

neurofisiolgicas,

psicolgicas

psiquitricas

provenientes de experiencias tales como las realizadas en el laboratorio del Dr. Brucke, los
estudios de teoras psicolgicas en referencia a Von Brentano y a Pierre Janet,

las prcticas

con pacientes enfermos mentales en relacin a Charcot, por slo enumerar algunos de sus
maestros y de sus marcos referenciales. Queremos resaltar el valor que tuvieron estos marcos
tericos conceptuales, cientficos, de metodologa experimental rigurosa, en el origen del
Psicoanlisis, porque fueron ellos los que posibilitaron en Freud lecturas y enseanzas a partir
de las cuales surgi la pregunta por el sujeto en relacin al deseo. Destacamos las enseanzas
de aquellos que transmiten su experiencia y los marcos tericos referenciales, pues son
como mojones que sealan los senderos por donde construir el paso, o los transbordadores
que hacen posible el pasaje desde la teora a la clnica y viceversa.

185

Imbriano, Amelia. Etica para la enseanza de los enfermos. Buenos Aires. 1999.

88

Puede suponerse que esta tarea es de principiantes y ello consiste en un grave error. Debemos
aclarar decididamente que no se trata de ello, sino que ese paso que articula clnica y teora, es
implcito a una tica, la tica de Freud, la Etica del Psicoanlisis. Hemos recordado los inicios
de Freud y los orgenes del psicoanlisis. Tambin debemos tener presente que esa
articulacin terico-clnica estuvo presente en toda la obra, la constituy. Actualmente es
posible pensar que esta relacin es funcin de una banda de Moebius.
Hemos hecho alusin a la regla fundamental y a la cuestin del lugar que ocupa la ignorancia.
En la experiencia analtica se constituye un discurso en donde el saber funciona como docta
ignorancia, saber puesto entre parntesis, posicin sostenida por el analista que permitir
habilitar un espacio para la asociacin libre. Esta es, en primer lugar, la implicacin del analista
en su accin de escuchar y ella es la condicin de la palabra. Para el analizante se trata de
hablar libremente, el analista est ah para eso. Esa angostura entre aquello que muestra la no
libertad de la palabra, y aquello ms temible an que es decir algo que podra ser verdad,
implica la experiencia en anlisis. Pero, de lo que se trata es de lo indecible de lo que se
ignora

186

, y es esto lo que fundamenta la tica del psicoanlisis.

El psicoanlisis, en su praxis, detecta al sujeto en una estructura que da cuenta de su estado


de hendija, de Spaltung dir Freud. Esta hendija la detecta de manera en cierto modo
cotidiana. La admite en la base, puesto que el reconocimiento del inconsciente en sus
formaciones basta para motivarla.

Esto ubica al psicoanlisis en un lugar que se define

tomando al sujeto en su divisin constituyente. All encontramos a Freud en la Ichspaltung, que


podramos considerar como una primer formulacin de una clnica de lo real. Desde ese lugar
Jacques Lacan construye sus matemas, cmo no entenderlos como pathemas? Es esta
consideracin la que enmarcar el trabajo analtico en una relacin entre el sujeto castrado y
el objeto perdido, conceptos enunciados al inicio de la obra freudiana, en donde ya est
enunciado el trieb (pulsin) como concepto fundamental de la clnica.

Un padecimiento generalizado: adolescencia sin salida

Intentaremos sostener la siguiente hiptesis: la globalizacin produce un sujeto adolescente sin


salida, pues sta implica un espacio para la interrogacin y crisis con un trabajo de duelo
consecuente por perder respuestas consabidas. Y, el discurso denominado capitalista no deja
espacio para ello, sino que atiborra de respuestas que operan como mandatos- impidiendo
que se puedan producir los adecuados cuestionamientos. El sujeto sufre por no tener espacios
para ellos, y eso no es sin consecuencias. Dentro del marco ofrecido por el sistema socio-

186

Lacan, J. La direccin de la cura y los principios de su poder. 1957. Escritos. Ob. cit.

89

poltico-econmico, que

regula lo pulsional, todos

somos

adolescentes

sin salida,

adolescemos del objeto ready-made-trush.


Para el psicoanlisis la adolescencia se caracteriza por la interrogacin respecto del discurso
en donde se encuentra inmerso, buscando producir otras respuestas a las cuestiones que
afectan la vida tales como la posicin frente a la sexualidad y el amor, el trabajo, y la muerte-,
pasando por la revisin de los ideales. El trabajo de la interrogacin lleva a adolecer pues
sostener interrogaciones implica elaborar el duelo de dejar las respuestas que se tenan para
elaborar otras diferentes. El discurso capitalista impide que el sujeto se enfrente con la falta,
ofrecindole la mxima cantidad de respuestas prefabricadas, ready made, sumndose unas
a otras gadgests-.
Cundo alguien deja de ser adolescente? Es una pregunta que debe realizarse
conjuntamente a una observacin: la adolescencia se extiende cada vez ms.
Revisemos el trmino adolescencia en el Diccionario de la Real Academia Espaola. Seala
la proveniencia del mismo desde dos familias semnticas: alere que significa nutrir, alimentar,
hacer crecer o agrandar, y, altus cuya acepcin es que termin de crecer. Tambin refiere su
raigambre latina adolescentiam: en crecimiento o hacindose grande, sealando que esta
palabra aparece en el vocabulario recin en el siglo XVII aludiendo a flor de juventud,
primera edad despus de la infancia, creciente, perodo de la vida entre la pubertad y la edad
adulta

187

. En 1970, el mismo diccionario relaciona el trmino con adolecer, del latn ad-

dolescere, dolere, cuyas acepciones son: caer enfermo o padecer alguna enfermedad, tener
algn defecto o vicio, carecer de algo. Se deduce, entonces, que la relacin de la adolescencia
al padecimiento es moderna.
Es frecuente que culturalmente se equipare la adolescencia con la pubertad, lo cual no nos
parece conveniente. El trmino pubertad deriva de pubis: bozo y vello pubiano, ambos signos
de que alguien devino apto para reproducir. Si se comparan los dos trminos adolescencia y
pubertad- se nota que sobre el segundo no hay variaciones en su uso, en cambio sobre el
primero podemos evaluar que ha estado sujeto a muchas variaciones segn los cambios
culturales. La pubertad aparece constante, como un perodo de transformacin del organismo
humano y sobre este fenmeno las sociedades y pocas diversas han adoptado otro perodo,
de duracin muy variable, la adolescencia. En su curso se otorgan a las manifestaciones
biolgicas todas las significaciones producidas por los ideales que circulan en cada momento.
El trmino adolescencia es un trmino cuya significacin es relativa a cada cultura, a cada
momento histrico y que depende de la concepcin que cada uno tenga en cada sociedad
respecto de las edades del hombre, de cmo la vida de un hombre y de una mujer va
dividindose en perodos. Lo que el psicoanlisis nos ensea es que esa divisin no depende
de una evolucin biolgica de la mente, o de una evolucin de facultades psicolgicas, sino
187

Diccionario de la Lengua Espaola de la Real Academia Espaola. 1920.

90

que depende de un sistema simblico previo que determina en una cultura cundo un sujeto
debe acceder a ciertas responsabilidades, a ciertas funciones de un sistema simblico que
ordena de hecho estos perodos de la vida. Sabemos que eso cambia de acuerdo a las
propiedades simblicas de un momento histrico-cultural.
La metamorfosis de la pubertad, as nombrada por Freud, se tratar de la construccin de
nuevos objetos. En la resolucin del conflicto edipiano la corriente sexual ha sido reprimida y la
prohibicin paterna regula la modalidad pulsional. La pubertad es el tiempo marcado por el
modo de resolver el impasse impuesto a la sexualidad infantil. Aparece un cambio corporal,
social y cultural, que trae como consecuencia una nueva exigencia pulsional y el sujeto se
pregunta por nuevos objetos a construir. Aparece como necesario salir de la estructura de la
sexualidad infantil.
Freud sita esos nuevos objetos en el campo pulsional, el cual se manifiesta ejemplarmente en
lo real del cuerpo. En este momento se hace ms presente la alteridad del sexo, -el Otro sexo-,
y aparece la necesidad de dar respuesta a la aparicin de nuevos estmulos que demandan un
nuevo modo de satisfaccin pulsional. El cuerpo se presenta como un nuevo real. Se trata de
una patentizacin de la diferencia. No se trata solamente de la influencia de las hormonas. Ese
nuevo real aparece producido por el sistema simblico, o sea, lo que pretende la cultura sobre
el sujeto en un determinado transcurso de la vida. El complejo edipiano encuentra una
estabilizacin subjetiva infantil en la resignacin de las cargas erticas a favor de las cargas
tiernas y la identificacin. La aparicin de nuevos estmulos erticos produce una
desestabilizacin subjetiva. La adolescencia es un tiempo de elaboracin en la constitucin
subjetiva. Es un tiempo de una lgica subjetiva que va a tener en cuenta fundamentalmente
tres factores: 1. la satisfaccin de las pulsiones, 2. las identificaciones, 3. la diferencia de
generaciones y la muerte.
El cambio real en el cuerpo desencadena la necesidad del sujeto de dar respuesta al problema
de la satisfaccin de la pulsin, de la construccin de un objeto sexual nuevo.
La primer idea freudiana es la existencia de una eleccin infantil de objeto relativa a una
sexualidad infantil pregenital. En el momento de la pubertad aparece el cambio corporal y una
corriente de ternura ligada a la vida sexual. La eleccin de objeto en esta poca debe renunciar
a los objetos infantiles y reiniciar la corriente sexual. La tendencia infantil y la nueva entran en
contradiccin. Los objetos nuevos, extrafamiliares, van a estar siempre marcados por las
elecciones infantiles de objeto familiares. Se armar una tensin entre lo que es del orden de la
satisfaccin de la pulsin y el amor, porque la solucin edipiana implic una renuncia a la
sexualidad y disociacin con el amor. El amor entra en conflicto con la satisfaccin sexual, y
aparece la necesidad de una unificacin entre ambas corrientes.

91

La relacin entre el amor y el goce pulsional compone la lgica de problemas de la vida


adolescente y de la relacin del sujeto con el deseo del Otro: cmo gozar sexualmente de
aquello que uno ama y cmo amar aquello de lo que uno goza sexualmente, cuando la historia
edipiana en tanto conflictiva se resolvi con la divisin de las dos corrientes, sexual y tierna.
Freud sostiene la afinidad entre la sexualidad infantil y la adulta. Las condiciones de eleccin
de objeto infantiles van a marcar las sucesivas elecciones sexuales de objeto del adulto. En
1925 sita la fase flica, momento lgico posterior a la fase oral y anal, que decide la posicin
del nio con respecto a la diferencia de los sexos. All precipita la salida del complejo edipiano
segn identificaciones del lado masculino o femenino, en relacin al complejo de castracin:
flicos y castrados. Es, en ese momento, donde Freud sita los principios de la sexualidad
adulta en general.
Siempre se seala respecto de la adolescencia, el lugar importante que ocupa lo que se
denomina resurgimiento del empuje pulsional. Entendemos que es necesario revisar esa
concepcin pues la pulsin est designada siempre como una energa constante, entonces no
se encuentra con claridad el resurgimiento pulsional. La energa pulsional es la misma a lo
largo de la vida, la variacin depende de sus investimientos. Podr ser ms frenada, ms
desplegada, ms reprimida o ms actuada, pero en s la energa de la pulsin es constante. No
se trata tanto de una inyeccin pulsional, de un resurgimiento, sino que ocurre otra cosa, hay
una redistribucin: se redistribuyen las cartas del deseo y del goce.
Tambin Freud seala este perodo como un momento adecuado para la liberacin del sujeto
de la autoridad de los padres, con lo cual quedara creada la diferencia de la nueva generacin
con respecto a la antigua, tan importante para el progreso de la civilizacin. La adolescencia
implica un corte generacional, un cambio de posicin simblica del sujeto en el mundo. La
captacin del hecho de ser mortal -la vida en cuanto a marcada por su finitud-, producira la
apreciacin de las generaciones.
En la actualidad se observa que para los sujetos no es fcil abandonar los modos de
satisfaccin infantil, todo el desarrollo de las neurosis en el adulto muestra precisamente eso.
Fundamentalmente porque estos modos de satisfaccin aparecen directamente ligados a un
proveedor mayor que es el Otro, sea quien sea el que encarne ese Otro -madre, padre, familia,
sociedad, Estado-, valen en tanto discurso que ubica al sujeto respecto del Otro y del objeto. El
sujeto infantil podra aludir: yo no soy responsable, es el Otro. No es nada cmodo abandonar
esos modos de los cuales es responsable el Otro. La crisis se plantea en estos trminos: pasar
de la posicin de responsabilidad del lado del Otro, a responder por el propio deseo y modo de
satisfaccin.
El problema actual es que la cultura en la civilizacin contempornea ofrece demasiadas
posibilidades cmodas de lograr otras satisfacciones, y no dejan espacio para la pregunta por

92

el deseo. Por lo tanto, la incertidumbre del deseo no se instala, tampoco la responsabilidad. El


Otro siempre debe otorgarle la satisfaccin. La adolescencia se convierte as en un tnel sin
salida que deja al sujeto en el transcurso de un tiempo de suspensin, en donde el Otro le
impone el objeto, logrando cierta saturacin. Es por ello que referimos el padecimiento
contemporneo generalizado como una adolescencia sin salida. Esto no es sin consecuencias,
pues por estructura no hay nada en el campo pulsional que indique al sujeto cual es el objeto
adecuado a la pulsin. No hay relacin directa entre la pulsin y el objeto, que es lo mismo que
dice Lacan: no hay correlacin entre los sexos. Entonces, el placer de la boca se satisface a
travs de bulimia o alcoholismo, la emergencia de la diferencia sexual se disimula con lo
transexual; podramos realizar una enumeracin de modos de satisfaccin hasta llegar a la
muerte suicidio/homicidio-.

Cul es el sufrimiento en la actualidad?.

Desde el psicoanlisis no es fcil responder a esta pregunta formulada como si fuera posible
una respuesta universal. El psicoanlisis si puede decir algo es uno por uno. Cada sujeto es
uno con su sufrimiento en particular, un sufrimiento como respuesta a su posicin frente al
Otro. Siempre se trata del sufrimiento de un sujeto.
Desde la clnica psicoanaltica se puede ordenar las particularidades del phatos, sufrimiento de
los sujetos, o sea, se puede conceptualizar la lgica de lo que hace sufrir. El psicoanalista no
da respuesta respecto de qu se sufre, sino que toma al sufrimiento como una respuesta del
sujeto que a travs de ella responde a alguna pregunta de un modo particular. El psicoanlisis
se ocupa del sujeto en tanto que ser-hablante, y en tanto tal, el sujeto transporta el sntoma
como vehculo del inconsciente. Y es desde el Psicoanlisis que sabemos las consecuencias
del primer descubrimiento de Freud: el inconsciente no tiene sexo. Por ello el florecimiento de
sntomas, porque el sntoma soporta al sujeto, le da su soporte como tal, es sntoma de un
sujeto, lo representa como sujeto. Es la concepcin que tiene el psicoanlisis de la funcin del
sntoma.
El sujeto sufre del abismo entre lo que es anatoma y lo que es cultura. Pero en ese abismo se
encuentra la dimensin que est en juego para l en tanto que sujeto (el deseo y el goce). La
civilizacin contempornea, bajo el modo de discurso capitalista, intenta tapar ese abismo pero
no lo logra. All est justificada la intervencin de un analista, para aprovecharse del fracaso del
mundo gadgets a favor del sujeto. El psicoanalista siempre tiene la posibilidad de estar del lado
del sujeto, porque no hay saber de especie ni de cultura que pueda cifrar la relacin entre
deseo y goce en trminos garantidos de satisfaccin. No existe una armona preestablecida
cualquiera. No existe relacin de complementariedad. La relacin proporcin sexual no existe.

93

Es decir, cada sujeto busca una armona, pero no es pre-establecida y no es cualquiera, tiene
que inventarla.
El sujeto del inconsciente no tiene sexo porque es un efecto del lenguaje, el ser le viene de la
palabra: el sujeto es un efecto del significante y surge en el lugar del discurso del Otro. La
subjetividad se constituye por las huellas del discurso del Otro ya antes de su nacimiento. El
sujeto nace en el lenguaje y nadie tiene la libertad de elegir cul es la constelacin significante
del Otro que le hace su cuna como sujeto. De all las verdaderas diferencias de cunas, la
verdadera desigualdad entre los humanos. Y ella es previa a la desigualdad entre los sexos: es
la desigualdad de los sujetos segn la constelacin de marcas del discurso del Otro que lo
constituyen. Cada uno nace como sujeto en un lugar particular dado por el Otro. Entonces, ni la
anatoma es el destino, ni el coito de sus genitores es lo que da sentido a la existencia de un
sujeto. Su destino, el sentido de su vida, el sujeto tendr que fabricrselo.
La cultura actual pretende la igualdad en el terreno del ser sexuado. No me refiero a la igualdad
de derechos, eso es posible. Me refiero a una cultura que reniega de las diferencias. El
capitalismo es un intento de borrar las diferencias para aumentar el consumo, siendo una
conveniencia para la lgica econmica del sistema. Por ejemplo, las mujeres han adquirido otro
ser social, a travs de su incorporacin al mundo del trabajo y a su participacin en la vida
pblica. La irona de la historia es que, actualmente, las mujeres no se pueden liberar de la
necesidad de trabajar fuera de casa. Y eso no es para resolver la falta de su ser mujer en el
deseo, -no resuelve ninguna realizacin femenina-, sino para cubrir simplemente la aparente
falta de dinero creada por el consumismo. Los hombres ya no son los amos. El padre de familia
ya no es un patriarca sino el que tiene que trabajar para mantener una familia, lo cual implica
darle siempre ms objetos. Al final todos han llegado socialmente al lugar del esclavo, al del
esclavo moderno, que es el trabajador de las grandes concentraciones urbanas.
Pareciera que el capitalismo, que dio lugar a los movimientos feministas, se propuso liberar a
los sujetos del marco edpico. Se propuso acabar con la ley patriarcal. Y entonces: las mujeres
creen realizar su ser femenino en la reivindicacin de igualdad entre hombre y mujer olvidando
que es imposible por estructura; los hombres quieren descargarse de tener que ser los
portadores del falo, de tener que ser los que inscriban a las mujeres en la ley del deseo.
El discurso capitalista impone un ser social, y ello implica que cada hombre tiene un valor como
mercanca. No es un valor como ser de deseo sino que lo que est en juego es un mero valor
de cambio en el mercado de trabajo. Los sntomas contemporneos lo revelan: abusos, o sea,
fuera de medida ya sea con la comida, el alcohol, las drogas u otras dependencias-, las
transgresiones, la bsqueda constante de lmites y espacios -marcas, tatuajes, piercing,
agujeros en el cuerpo- y muchos etcteras, respecto de sntomas que muestran al sujeto en
relacin a la castracin en lo real.

94

Sabemos que ningn objeto del mundo es el objeto del deseo, porque el objeto del deseo falta.
Todos esos seuelos de los nuevos gadgets que produce el sistema pueden venir a templar y a
calmar la exigencia de goce, pero no a satisfacer al sujeto. Todo lo contrario, la nica forma
posible de apaciguar la exigencia de goce es a travs de la operacin de la castracin. Estos
objetos que resultan del saber de la ciencia y de la industria, solo agravan la falta de regulacin
pulsional, lo cual va en un incremento de la pulsin de muerte. Lo que aporta el capitalismo
bajo el nombre de la ciencia es una industrializacin del fantasma: vende imgenes que tengan
ese poder de captar el goce de los sujetos. Es decir, que propone a los sujetos, en vez de que
se las tenga que arreglar con su mito individual o su novela familiar, con su fantasma particular,
que haya objetos que puedan venir a taponar ese lugar de falta. Por ejemplo, las costumbres
del baile en la actualidad, en vez de estar referidas a desear al otro sexo, invitan a ser zombis
errantes en lugares saturados por el objeto voz y el objeto escpico boliches con msica a
alto volumen iluminados con efectos estroboscpicos- . Lo que domina es la soledad de los
goces autoerticos: del goce oral que va desde la absorcin en demasa a la expulsin
espasmdica, del goce escpico tomado por las luces que reflejan imgenes fragmentadas de
sus compaeros de igual sexo, del goce de la voz que lleva a la vociferacin que disimula que
estn solos. Son guetos del goce construidos por lo ruinoso pulsional.
El sujeto de la cultura contempornea sufre del anonimato social. Se trata de la soledad de
estar empujado por esa exigencia de goce que es la pulsin de muerte y por buscar objetos
para acomodarla. Y como el malestar es ineliminable por estructura, cuanto ms luchan por
eliminarlo, ms lo generan y esto a su vez ms los lanza a buscar ms gadgets. La cultura
patriarcal ofreca mejores respuestas al objeto perdido?
La cultura actual dominada por el discurso capitalista produce nuevos objetos pero no dona un
saber que diga lo que hay que hacer como hombre o como mujer para orientar el deseo en una
posicin sexuada.
La ley del padre establece una mediacin entre esas dos partes heterogneas del sujeto: su
ser en el deseo sexual y su ser en la esfera social, su ser de deseo y su ser de identificacin.
De hecho la institucin de la familia, que es la forma social que toma el orden simblico de la
ley del padre, es la institucin en la que se renen dos cosas heterogneas: lo que se llama
vida privada y lo que se llama vida pblica.
El saber edpico es un mito para hablar del saber del inconsciente que un psicoanlisis puede
llevar al sitio de la verdad como imposible. El saber de la ciencia del cual se sirve el capitalismo
no es un saber en el sitio de la verdad, es un saber en lo real que excluye la verdad subjetiva.
El discurso del Otro moderno aparece en los imperativos que obstaculizan cada vez ms la
mediacin edpica, esa mediacin que haca converger el ser en el deseo con el ser social. Por
eso se habla de la desestructuracin de la familia, de la degradacin de los grupos sociales.

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El sujeto adolece del discurso contemporneo que est referido ya no al Otro sexo sino al ideal
del Otro. Lo peligroso es la lejana respecto del deseo del sujeto, y el problema es que el
retorno de la verdad de lo pulsional sobre el ideal puede producir exabruptos la aparicin de
castracin en lo real-. La clnica nos ensea que se trata de una nica satisfaccin, la de la
pulsin de muerte.

Qu puede ofrecer el psicoanlisis?


La globalizacin comprueba la hiptesis freudiana sobre la primariedad de la pulsin de
muerte, causa sufrimiento en demasa, mal de sobra, como una de las vicisitudes, siendo
origen de las satisfacciones del padecer. Se ha producido una alquimia del deseo en goce, y la
mutacin consecuente entre el sujeto deseante por el sujeto gozante son los nombres de la
muerte en la civilizacin contempornea.
Tambin los psicoanalistas saben que con oferta se genera demanda. Se trata de ofrecer un
espacio para que el sujeto hable, para que el sujeto se escuche y hablando construya su
deseo. El asunto consiste en la tica que regula la posicin de aqul que funciona como agente
de la oferta: el analista, encausado en la ley de abstinencia,

no retroceder de su tica

enmarcada en los principios freudianos de la regla fundamental que demanda al sujeto que
hable.
A los psicoanalistas de hoy nos cabe, tambin, hacerlos hablar, para intervenir all donde el
sufrimiento en demasa se desborda y posibilitar al sujeto un despertar.
El trabajo se orienta desde la destitucin de los significantes amos que comandan la repeticin
que funciona al servicio de la pulsin de muerte para que naufragando se transforme en
creacin permitiendo el advenimiento del ser.
Nos orientaremos teniendo presente que el sntoma es mensaje del Otro. El sntoma est
incluido en el campo de la cultura pues es este quien determina su historicidad.
En el movimiento circular de la pulsin el sujeto alcanza la dimensin del Otro, fundndose el
lazo entre el campo pulsional y el campo del Otro. La pulsin es un llamado a algo que est en
el Otro, el objeto a. La pulsin busca algo en el Otro y despus de este recorrido retorna como
del sujeto. La pulsin buscar en el Otro el objeto que se separ del cuerpo propio, no por el
trozo de carne sino por lo que representa. Los objetos son en tanto sus semblantes.

96

La satisfaccin est en el bucle de la pulsin -boca que se besa as misma, en donde la pulsin
oral permite al sujeto gozar de s mismo-. Lo importante a tener en cuenta en la direccin de la
cura es que el objeto es solo el medio. Se trata de un circuito autoertico. Y, all, est
justificada la intervencin del analista.
El anlisis es el lugar de la pregunta que siempre queda abierta como producto del trabajo del
deseo de un sujeto. El analizante no trabaja una pregunta sino que una pregunta trabaja al
sujeto. La pregunta es del sujeto, trabajador decidido a no ceder sobre su deseo.
La experiencia analtica implica la puesta del inconsciente en suposicin; la asociacin libre
producir un metabolismo de goce a cielo abierto. El analista jugar sus bazas: Inter- diccin
que permitir al sujeto coordinar su goce a una experiencia significante, lo cual justifica la
intervencin.
Lo que resulta de la experiencia del anlisis es un saber nuevo para cada uno.
Lacan ha trabajado el lugar del concepto de pulsin de muerte como goce de la pulsin y
debemos tenerlo en cuenta para mensurar la importancia de los fenmenos de poca en la
direccin de la cura.
En esta civilizacin, nuestra prctica nos confronta con consultantes cuya sintomatologa est
empobrecida en su envoltura formal, no se tratar del alma bella freudiana sufriendo ascos sino
del padecimiento del autoflagelo, o de otros sntomas atroces, que estn al servicio de un goce
que rechaza el encuentro con el Otro sexo, son obscenamente autoerticos. Esta es la
consecuencia del rechazo a la castracin efecto del discurso capitalista -. Lacan en su
Seminario XI nos plantea el concepto de trop-de-mal o sufrimiento en demasa, ncleo
fundamental de goce, que si no gira hacia la significantizacin no encuentra otra salida que lo
real. El discurso capitalista ofrece una estereotipia autista del modo de goce y justamente all el
psicoanalista tiene algo a ofrecer est indicado su intervencin-.
Descentralizando la clnica de la mirada hacia la escucha, el Psicoanlisis va permitir la lectura
y el desciframiento del sntoma. La interpretacin se va a desplazar interceptando el goce,
interviniendo sobre l, orientndose hacia la falta, nica dimensin de apertura hacia el deseo.
El sntoma tiene una parte constante, su vertiente pulsional, y otra variable, que depende de su
inscripcin en el campo del Otro. En la direccin de la cura es necesario orientarse respecto de
la disyuncin entre las pulsiones y el Otro sexual, o sea entre el goce y lo que marca diferencia.
Es necesario tener presente que las pulsiones afectan el cuerpo propio y se satisfacen en este.
La horrible soledad del goce se evidencia especialmente en la dimensin autista del sntoma.
La disyuncin entre las pulsiones y el Otro es la no relacin sexual en tanto tal, coherente con
el hablante-ser. No hay una disyuncin total y lo que pasa en el campo del Otro incide en las
condiciones de goce pulsional. Orientndonos por los matemas lacanianos, consideramos que

97

es necesario habilitar el intervalo, la diferencia, para posibilitar la ubicacin del objeto a como
causa de deseo.
Cabe preguntar: El hombre sumergido en el capitalismo es autista?. No es neutra ni simple la
respuesta: El hombre actual padece del autismo del sntoma, y del autoerotismo de la pulsin,
pues parte del goce est captado en la cultura y por eso es manipulable. La cultura propone
montajes para hacer gozar, aunque raros no son menos sociales, el asunto es si dejan de ser
autoerticos o debemos poder pensar que vivimos en una sociedad que propone goces
autoerticos polimorfos.
La pulsin empuja al campo del Otro donde encuentra los semblantes necesarios para
mantener su autoerotismo. El campo del Otro se extiende hasta el campo de la cultura como
espacio donde se inventan los modos de gozar que son formas de satisfacer la pulsin:
actualmente existen, mayoritariamente, los consumidores, es el xito del discurso capitalista. O
sea, el goce es el consumismo, en donde por sumar el sujeto queda consumido. El sujeto est
entrampado en los gadgets, se convierte en un gadget?
Se observa en el sistema social actual que la adolescencia se extiende convertida en moda. Y,
los que estn a la moda consumen todo tipo de productos que el mercado les ofrece,
mientras su subjetividad arrasada queda consumida.
Cabe preguntar: Frente a este contexto cultural, qu ofrece el psicoanlisis?
Cul es aquella posicin desde la cual una intervencin tenga el estatuto de tratamiento,
mediante la palabra, de lo pulsional?. De ella se espera un tratamiento de la gramtica
pulsional que posibilite el despertar del sujeto, dicho en otras palabras, que el sujeto pueda
emerger en relacin a la ex sistencia.
Jacques Lacan defini al Psicoanlisis como un tratamiento dispensado por un psicoanalista,
preguntndose por aquello que lo funda como praxis. Si una praxis es toda accin concertada
por el hombre, sea cual fuere, que le da la posibilidad de tratar lo real mediante lo simblico,
podemos preguntar: cmo tratar lo real del goce pulsional mediante lo simblico?
La escucha requiere de una clnica en donde se habilite un lugar para cada sujeto. Para que
sea posible es necesario establecer con solidez el lugar desde el cual se escucha, porque esta
ltima no es una precipitacin mgica sino que depende del concepto de sujeto que regula lo
que se entiende como lgica de la cura. Entre lo universal y lo particular queda constituido un
intersticio y tratar de poner en produccin ese espacio es lo que proponemos como enseanza
de los pacientes. Ya no es el tiempo de preguntar al respecto de si es posible el psicoanlisis.
Hay demasiadas evidencias eficientes de ello. Es tiempo de producir.

98

Lo que el Psicoanlisis nos ensea, como ensearlo?. Qu es ese algo que el anlisis nos
ensea que le es propio, o lo ms propio, propio verdaderamente, verdaderamente lo ms, lo
ms verdaderamente?

188

En el discurso analtico el saber funciona como docta ignorancia habilitando un espacio para
la asociacin libre. Esta es, en primer lugar, la implicacin del analista en su accin de
escuchar y ella es la condicin de la palabra. Para el analizante se trata de hablar libremente:
angostura entre la falta de libertad de la palabra y aquello ms temible an, que es decir algo
que podra ser propio (deseo). Freud nos advirti respecto de que est en juego la vuelta a lo
inorgnico: la muerte, dice sin reparos. Cuando el sujeto est tomado por lo pulsional sujeto
de goce-, se encuentra en un nivel muy alto de acomodacin en relacin a la muerte. El
costo es alto, y l no sabe cunto. Frente a esta evidencia de agona del sujeto, para el
analista, el nico alcance de la funcin de la pulsin ser poner en tela de juicio ese asunto de
la satisfaccin. Entonces, si hay una clnica posible es en tanto que clnica de la pulsin, una
clnica de lo real.
El anlisis es el lugar de la pregunta que siempre queda abierta como producto del trabajo del
deseo de un sujeto. El analizante no trabaja una pregunta sino que una pregunta trabaja al
sujeto. La pregunta es del sujeto, trabajador decidido a no ceder sobre su deseo.
La experiencia analtica implica la puesta del inconsciente en suposicin; la asociacin libre
producir un metabolismo de goce a cielo abierto. El analista jugar sus bazas: Inter- diccin
que permitir al sujeto coordinar su goce a una experiencia significante, lo cual justifica la
intervencin.
El trabajo del anlisis implica el despertar del sujeto y sta es su oferta. Los analistas no
retrocederemos de nuestra tica.

188

Lacan, J. El psicoanlisis y su enseanza. 1957. Escritos. Ob. cit.

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EN HOMENAJE A JOS M. AGUILAR, ENRIQUE CADCAMO Y ENRIQUE SANTOS


DISCPOLO

AL MUNDO LE FALTA UN TORNILLO


Jos M. Aguilar y Enrique Cadcamo, 1928
Todo el mundo est en la estufa,
triste, amargado, sin garufa,
melanclico y cortao;
se acabaron los robustos y hasta yo que daba gusto
cuatro kilos he bajao.
Todo el mundo anda de asalto
y el puchero est tan alto
que hay que usar el trampoln.
Si habr crisis, bronca y hambre
que el que compra fiambre
se morfa hasta el pioln.
Hoy se vive de prepo y se duerme apurao
y la barba hasta a Cristo se la han afeitao.
Hoy se lleva a empear al amigo ms fiel,
nadie invita a morfar, todo el mundo en el riel.
Al mundo le falta un tornillo,
que venga un mecnico,
a ver si lo puede arreglar.
Qu sucede mama ma,
se cay la estantera
o San Pedro abri el portn.
La creacin anda a las pias
y de pura rebatia apolilla sin colchn.
El ladrn es hoy decente
y a la fuerza se hizo gente,
ya no encuentra a quien robar.
Y el honrao se ha vuelto chorro
porque en su fiebre de ahorro
l se afana por guardar.

100

CAMBALACHE
Enrique Santos Discpolo, 1935
Que el mundo fue y ser una porquera ya lo s,
en el quinientos seis y en el dos mil tambin.
Que siempre ha habido chorros, maquiavelos y estafados,
contentos y amargados, valores y doblez,
pero que el siglo XX es un despliegue de maldad insolente
ya no hay quien lo niegue.
Vivimos revolcados en un merengue y
en el mismo lodo todos manoseados.
Hoy resulta que es lo mismo ser derecho que traidor,
ignorante, sabio, chorro, generoso o estafador.
Todo es igual, nada es mejor,
lo mismo un burro que un gran profesor.
No hay aplazados ni escalafn,
los inmorales nos han igualado.
Si uno vive en la impostura,
y otro afana en su ambicin,
da lo mismo que sea cura, colchonero, rey de bastos,
caradura o polizn.
Que falta de respeto, que atropello a la razn,
cualquiera es un seor, cualquiera es un ladrn,
mezclado con Toscanini, Scarface y Napolen,
Yatasto y Marimn, Gatica y San Martn.
Igual que en la vidriera irrespetuosa de los cambalaches
se ha mezclado la vida,
herida por un sable sin remaches,
ves llorar la Biblia junto a un calefn.
Siglo XX cambalache, problemtico y febril,
el que no llora no mama y el que no afana es un gil.
Dale no ms, dale que va,
que all en el horno nos vamos a encontrar.
No pienses ms, hacete a un lado,
que a nadie importa si naciste honrado.
Si es lo mismo el que labura noche y da como un buey,
que el que vive de los otros,
que el que mata,
que el que cura o est fuera de la ley.

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