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O artifcio, a moda, o corpo: ritos da seduo1

Ana Mery Sehbe De Carli 2


Professora da Universidade de Caxias do Sul
Doutoranda em Comunicao e Semitica PUCSP

Resumo
O texto analisa manifestaes culturais, da literatura, do cinema, da moda, da vida social, que
retratam o esprito do tempo no que se refere a aparncia e as transformaes do corpo. Os
processos de reconhecimento, de reabilitao do corpo, bem como, de sua crescente estetizao, no
decorrer do sculo XX, so evidenciados. O corpo no exerccio da identidade, da identificao com
o grupo e da subjetivao assume extenses e incorporaes naturais e tecnolgicas concretizadas
nos artifcios, na moda, no prprio corpo natural e na sua mais recente realidade ps-humana das
encarnaes artificiais.

Palavras -Chave
Semiose, moda, corpo, artifcio, seduo.

O artista, dotado de sensibilidade acurada, consegue manifestar, mediante as mais diversas


linguagens artsticas, inquietaes da alma humana, antes mesmo das racionalizaes
formais da intelectualidade.
Na segunda metade do sculo XIX, a beleza na vida cotidiana e o desfrute dos prazeres
estticos passam a ser no s defendidos como enaltecidos por alguns artistas que ousam
afrontar cdigos da alta-cultura do cnico puritanismo burgus. Baudelaire (in CHIAMPI,
1991) elogia os artifcios da maquiagem feminina, no ensaio O pintor da vida moderna,
1

Trabalho apresentado ao NP Semitica da Comunicao do VI Encontro dos Ncleos de Pesquisa da Intercom, 2006.
Doutoranda em Comunicao e Semitica na PUCSP e mestre no mesmo programa, em 2000. Professora do
Departamento de Artes da Universidade de Caxias do Sul, Coordenadora do curso de Especializao: Criatividade em
produtos e negcios de moda. Publicaes destacadas: Palavra Prima: O Sensacional da moda, 2002 (autora); As faces
de Chico Buarque, 2006 (co-organizadora); A TV da Universidade, 1998 (co-organizadora). O captulo: O castelo da
pelo: o real e o imaginrio na Fruio esttica do corpo, 2002, In: A moda do corpo, o corpo da moda.
2

pelo seu poder de exceder o natural, de tornar a mulher ser divino e superior. Baudelaire
tambm dignifica a arte da contingncia que se dedica ao registro de uma beleza de outra
ordem, a beleza do cotidiano. Klimt pinta Ladies vestidas com ousados decotes, Judiths e
Saloms fatais, matizadas pelos lbios rubros e pelo negro que torna o olhar misterioso, at
ameaador. Pinta tambm Goldfishes nuas e Watersnakes enroscadas em corpos na lascvia
(BAMER, 1987), enquanto desenvolve projetos de desenho de superfcie para produo
industrial de tecidos finos e porcelanas.
Wilde (DE CARLI, 2002, p.107-111) destaca-se no cenrio ingls, por viver e professar o
dandismo, um temperamento social esttico, que almeja uma nova aristocracia, a
aristocracia da sensibilidade, no alicerada nos bens ou no sangue nobre, mas no fruir da
experincia esttica. Aluno de Walter Pater, engaja-se no Movimento Esttico que buscava
a sublimao dos sentidos, enaltecendo-os como centros perceptores da sensao e da
beleza. A beleza, representada pelos artifcios da maquiagem, da moda e da elegncia dos
urbanos, pelos adornos das casas, das festas e das cidades, merece ser vivida como prazer,
como espiritualizao dos sentidos, como rito de seduo e no mais como pecado,
fraqueza da carne ou frivolidade irracional. O sculo XIX comea a desatar as amarras
scioculturais, juntamente com os espartilhos que aprisionam o corpo feminino.
Os ritos da seduo e a apologia ao conhecimento sensvel, tendo o corpo, a moda e os
artifcios como vetores, aconteceram em ciclos anteriores a Baudelaire, Klimt e Wilde,
assim como se projetam no futuro, alm deles.
Quanto ao passado, dois momentos so exemplo da relao aparncia/seduo, que
constitui o eixo deste trabalho. O primeiro refere-se cultura corts, sculo XIV, quando o
heri lrico, o amante, escolhido para as carcias roubadas, no coincidia com o marido,
eleito pelos familiares para a manuteno das riquezas. A escolha do amante um gesto de
autonomia do sentimento . E, a vivncia desse sentimento transfigura-se em seduo no jogo
amoroso da poesia, nos beijos escondidos e na maneirista forma de vestir. A aparncia
feminina sensualizada pelo espartilho que afina a cintura e faz saltar os peitos, enquanto,
a virilidade masculina acentuada pelo trax estofado e pelo codpiece, que potencializa o
falo (DE CARLI, 2002, p.113).
O segundo diz respeito estt ica proposta, ainda no sculo XVIII, pelo filsofo
Baumgarten (apud MAFFESOLI, 1996, p. 71) que define esttica, como o prazer dos

sentidos experimentado em comum, que certamente estimulou e estimula at nossos dias,


o lao afetivo tribal e a vida social estetizada.
A primeira metade do sculo XX caracterizada por ups and downs do humor social. Ora a
disforia das guerras, ora a euforia do entreguerras e do ps-guerra, os dois estados de
esprito acentuam momentos de intensa vivncia e evidncia do corpo e das sensaes. Na
euforia, o asseio, a diettica, os exerccios fsicos, as prticas esportivas atuam em conjunto
no desejo de um corpo vivo saudvel, para ser mostrado e desfrutado nas frias, que
comeam a ser reguladas pelas leis trabalhistas. (P ROST;VINCENT, 1992, p. 94-113). A
burguesia, no entreguerras, vive a liberao do corpo e estabelece uma nova relao entre o
fsico e as roupas; a aparncia passa a depender muito mais do prprio corpo, por isso
preciso cuidar dele.
Anos loucos no entreguerras, new look e juventude transviada no ps-guerra atestam as
urgncias sociais de desfrutar a vida presente e afastar as ameaas ao corpo representadas
pela violncia, mor te, doena, privao, velhice e vulnerabilidade, no s dos bens
patrimoniais, mas da integridade humana. O corpo, a aparncia, os jogos realizam seus
ritos, adentram o sculo XX, no mais em ciclos, mas como questes crnicas e
onipresentes.
Fitzgerald, na literatura americana, escandalizou pais e educadores com os excessos e o
desprezo pelas convenes sociais dos protagonistas do romance O grande Gatsby (1925),
promovendo uma verdadeira revoluo nos costumes que se alastra pela Europa Ocidental.
Em Paris, Chanel (COSAC& NAIFY, 1999, p. 8-9, 20) encanta com a bela silhueta
longelnia, esportiva, chique pobre; seus vestidos, em tecidos fludos, so desenhados
para um corpo esbelto e livre ou para as mulheres emancipadas, como ela.
Mais tarde, anos 50, o new look de Dior, que se estende da alta-costura s verses
econmicas da costura industrial, tenta revigorar o luxo e a feminilidade da moda depois da
escassez dos tempos de guerra, e contrasta radicalmente com a juventude transviada, que
espalha mundo afora no s a Coca-Cola, mas o ritmo frentico do rockn rol. O
protagonista do esprito dos anos 50, Elvis Presley, sofre a censura branca da televiso que
mostra seu corpo s da cintura para cima; seu jeito sensual de mexer os quadris foi
considerado obsceno e suas canes chocantes para os padres morais americanos. Essa
cultura desviante, desejosa de romper com a repetio do modelo poltico, familiar e social,

foi invadida por um vazio existencial acentuado pelo incio da sociedade do consumo.
(BRANDO; DUARTE, 1990, p. 22-23).
A questo, no aqui agora de ento, no falar da guerra, mas da reao em cadeia que ela
provoca no sentido de reabilitar o corpo como identidade e poder na esfera do privado.

corpo censurado pela tradio crist, o corpo considerado frvolo porque oposto razo
iluminista, o corpo sofrido pela guerra, invadido por novos hbitos que valorizam a
aparncia e o bem-estar, como um direito individual possvel e absoluto. Cuidar do corpo
prepar- lo para ser mostrado, isto , o banho, a alimentao, a ginstica, as frias no mar, a
dana, o swing, o esporte, a moda constituem ritos do prazer fsico. O corpo passa a ser
uma satisfao narcisista autocontemplativa; o corpo tornou-se o lugar da identidade.
(PROST; VINCENT, 1992, p. 94-112).
Logo, vem tona o cinema, Marylin Monroe e Jane Russel esto poderosas no filme Os
homens preferem as loiras (Howard Hawks, 1953, EUA). As duas embarcam num
cruzeiro rumo a Paris. Entre os passageiros, h um time de esportistas esbeltos em
excelente forma fsica; a histria, a popularidade das stars, o star system,3 a distribuio
global do cinema americano, tudo conspira para a poltica do corpo saudvel, jovem,
esportivo, belo e bem vestido. Essa tendncia culmina com o charme do go shopping nas
maisons dos costureiros franceses, no auge da moda, da recuperao do luxo e da
feminilidade.

Da os crescentes meios de comunicao, rdios, revistas, TV, jornal, em parceria com a


crescente publicidade das indstrias de cosmticos, tecidos e vesturio, engajarem-se na
disseminao e acelerao da cultura de consumo que enfatiza o aperfeioamento, o
desenvolvimento e as transformaes pessoais, os relacionamentos e as ambies dos
grupos e do indivduo. (FEATHERSTONE, 1995, p.100). Aparncia, emoo, desejos,
inteligncia, razo animam um ser mais inteiro.
No cenrio dos anos 60/70, a moda faz as vezes de vedete na representao dos desejos de
mudana. A minissaia criada pela estilista inglesa Mary Quant classificada por Vincent-

Star system: a economia que se organiza a partir da articulao entre a industria cinematogrfica e a industria da moda.
Assim, todo o lanamento de filme conta simultaneamente com o lanamento dos figurinos e maquiagem usados pelas
atrizes (vestidos, acessrios, tecidos, modelagens, cosmticos) nas lojas de departamento, nas lojas de tecido e nos
editoriais das revistas.

Ricard (1989, p. 64) como renovao absoluta no vestir. Para Laver (1989, p. 261), temse a a metfora da revoluo jovem concentrada nos adolescentes que queriam sua
prpria moda e no verses aucaradas da moda de suas mes. Nesse novo vestir esto
implcitas no s a rebeldia contra os modelos hierrquicos estabelecidos, mas a moda
como acelerador do consumo. A euforia de que no se pararia de ganhar mais e mais
dinheiro, passadas as restries do ps- guerra, estabelece um preo frentico entre os
jovens em busca da ltima moda, e os estilistas na criao da prxima (JOFILLY, 1991,
p. 42-43).
McLuhan (1996, P. 141-142) afirma que o utilitarismo da roupa passa a ser insignificante
quando, nos anos 60, os ocidentais comeam a vestir-se para o olho [...],

os norte-

americanos vo jovialmente desfrutando os recm-descobertos espaos escultrios e tteis


nos carros, nas roupas e nas casas. Na era do biquni, comeamos a compreender que o
castelo da pele possui um espao e um mundo prprios. McLuhan reconhece, ainda, no
corpo, nu ou vestido, uma linguagem em constante desenvolvimento. As mudanas, ora
mais ora menos radicais, constituem a dinmica da moda como um fenmeno social que
propicia, ao mesmo tempo, a sensao de pertencimento ao grupo e de distino desse
mesmo grupo. O vesturio possibilita variaes sutis e individualizadas, extenses da
prpria pele, como diz o comunicador canadense.
Mas a moda no se restringe apenas ao vesturio, envolve, com o tempo, as reas mais
diversas da atividade humana, dos objetos industriais cultura miditica, da publicidade s
ideologias, da informao ao social,

nas armadilhas da efemeridade e da seduo

(LIPOVETSKY, 1989, P. 12). Enfim, as sociedades democrticas voltadas para a


produo-consumo-comunicao de massa engajam-se nos apelos da moda.
At os produtos da indstria cultural, que so inspirados ou inspiram moda, romancearam
os anos 70. Os musicais Hair, Jesus Cristo Superstar e Oh! Calcut,4 so uma amostra da
era da contestao em que os jovem ocuparam as ruas, fortalecendo o prazer de estar
junto, segundo aquela esttica kantiana, que se consagra no lao, na identificao que une
a tribo na uniformidade da vestimenta e das flores, na nova ideologia da paz e do amor, na
luta

pelo reconhecimento das identidades e no espao urbano da

comunho-

Hair, 79, EUA, Milos Forman; Jesus Christ Superstar, 73, EUA, Norman Jewison, baseado na pera-rock do mesmo
nome de Tim Rice e Andrew Lloyd Webber; Oh! Calcut.

congregao. (MAFFESOLI, 1996, p.274). A contestao atinge a famlia, a religio, os


governos e todas as prticas sociais institucionalizadas.
Os anos 70 so prdigos nos jogos do corpo e da moda, toda a rebeldia vivida na prpria
pele, basta lembrar os strikes, aquele bando de nus correndo pelas ruas da cidade, nos
estdios de futebol, em aglomerao; as grvidas de biquni; a prtica do monoquni e as
prises por atentado moral; o festival de

Woodstock, o amor livre ao ar livre; as

feministas ferrenhas queimando os sutis em praa pblica. Tudo muito teatralizado, bem
ao sabor da mdia. A moda no inocente, no alienada, ela representa ideologias,
aproveita ideologias, concretiza as emoes do grupo e, ao mesmo tempo, ressalta traos de
individualidade.
O prazer de ver e o prazer de ser visto, exibir-se ao olhar do outro, inerente ao grupo
social, um jogo da seduo. Esse jogo um dos princpios organizadores da moda que,
por sua vez, realiza-se nas efervescncias efmeras da vida social. A seduo um processo
de estetizao das aparncias que precede a moda, porm tornou-se, com a
institucionalizao do sistema da moda, nas sociedades ocidentais modernas, um de seus
meios de sustentao.
Na economia da seduo, o artifcio da maquiagem a meto nmia do signo que se atualiza
constantemente no meio social. Nessa semiose histrica, desfilam as damas da cultura
corts, as Flores do mal de Baudelaire, as Saloms fatais, as lascivas Danaes de Klimt, os
dandies de Wilde, e um universo de personagens hedonistas que estetizam o corpo
elegendo-o vetor do prazer. O esprito do tempo muda, e com ele atualiza-se o signo personagem no corpo das Dietrichs, Marilyns, Bardots, Julias Roberts, Angelinas Jolies,
Jennifers Lopez e muitas outras superstars, bem como, nas Twiggys, Campbells,
Crawfords, Giseles, Rickmanns e demais top models. Alm disso, o ritual da seduo no
fica apenas nas telas e passarelas, pois os mundanos so encorajados pela moda
autoproduo, autocontemplao no espao social.
O mundo intelectual tambm se manifesta e revisa os signos. Baudrillard (1992, p. 97-111)
atualiza o signo -seduo pelo vis do corpo, no texto A efgie da sedutora, que remete ao
Elogio da maquiagem do seu conterrneo Baudelaire, que h mais de cem anos antes j
questionava os valores da natureza e do artifcio na produo da beleza feminina. A

seduo, para Baudrillard, alimenta um jogo de prazeres e desejos exteriorizados atravs


de estratgias e artifcios, que se realizam na aparncia e sob seus vus.
Seduzir, seducere, significa afastar, desviar do caminho. A seduo , portanto, aquilo que
desloca o sentido do discurso e o desvia de sua verdade, de sua realidade, cria subterfgios,
prismas que reluzem e ofuscam a luz (BAUDRILLARD, 1992, p. 27-29). O sobrenatural, o
teatral, o rosto da mulher maquiado, artifcio calculado com exatido: enquanto o
contorno negro acentua e distancia o olhar, o brilho carmim dos lbios um convite,
configurando-se a o lusco-fusco da seduo. Para Baudrillard (1992, p. 104), no a
maquiagem, mas o corpo primeiro grande suporte do projeto de seduo. Assim, o
corpo desviado de seu estado in natura em todos os tempos e espaos. A ritualizao do
corpo cultural: espicha-se o pescoo, encolhem-se os ps, inserem-se metais, aros, ossos,
tatua-se a pele, extirpa-se algum pedao, pinta-se o rosto, reveste-se o corpo de signos
hierrquicos. A ritualizao do corpo tambm moda: veste-se uma roupa para proteo,
por costume, por puro prazer esttico; por status; por estratgias sedutoras.
No paramos por a, os desejos contemporneos de beleza e juventude so insaciveis,
no se contentam mais com os vus e artifcios clssicos da maquiagem, das roupas, dos
jogos sensuais. Os desvios do corpo natural so mais radicais, so intervenes que
atravessam a pele e se misturam com o orgnico.
Baudrillard, ideologicamente avesso

seduo da moda, por ser ela a excelncia do

consumo e dos prazeres enganosos nas sociedades liberais capitalistas, diz que a seduo
espreita todas as coisas que tendem a se confundir com a prpria realidade e ainda recorre
a Jeudy sobre a seduo narcsica: Eu serei seu espelho significa no serei seu reflexo,
mas serei seu engano [...]. Seduzir morrer como realidade e produzir-se como
engano. O pensamento de Baudrillard um tanto redutor, pois polariza a questo em
realidade versus engano, fechando-se para a problematizao complexa que vive o corpo
hoje.
O que pensar dos projetos recentes de seduo narcsica, to perfeitos que avanam corpo
adentro, misturam orgnico e inorgnico e so dissimulados pela prpria pele? Que pensar
de projetos que atendem a objetivos estticos, enquanto os pudores ticos so engavetados
com o passado? o corpo agora que assume as caractersticas da moda inovao, seduo e
autoproduo? De que outra ordem de seduo enganosa somos acometidos quando o

natural e o artificial se unem em simbioses biotcnolgicas, ps- humanas ou, ainda,


biocibernticas, como prefere chamar Santaella (2003a, p.192-207), e alteram o curso
vital?
Santaella (2003a, p.200) aborda as mltiplas realidades do corpo na contemporaneidade,
salientando entre elas o corpo remodelado, aquele que se preocupa com a aparncia
fsica, com a manipulao

esttica da superfcie. Trata-se do corpo construdo com

tcnicas de aprimoramento fsico: ginstica, musculao, body building, at tcnicas de


modelagem atravs de implantes enxertos e cirurgias plsticas, para adaptao do corpo
aos padres estticos conjunturais. O que surpreende, hoje, o imperativo da beleza
atuando de forma intervencionista no corpo. A preocupao com o risco cirrgico
minimizada frente possibilidade de remodelar o que est esteticamente fora do padro de
beleza. O nariz levemente arrebitado, os seios cheios e empinados por prteses, o estomago
reduzido, as rugas eliminadas, os lbios carnudos so possveis de adquirir como
mercadoria adaptada sob medida ao corpo. O controle da tcnica e o domnio avanado
sobre o corpo j realidade.
A interveno esttica no corpo tem se tornado banal e sem muitos questionamentos, basta
lembrar as transformaes efmeras da aparncia ligadas representao do personagem na
produo de um determinado filme. Assim, Nicole Kidman fez plstica temporria no
nariz para incorporar Virginia Wolf, em As horas (Stephen Dalry, EUA, 2002); Angelina
Jolie no titubiou em siliconar os seios para parecer-se mais e mais com Lara Croft, a
herona dos games em Tomb Rider (Sinmon West, EUA, 2001); Cher e Michael Jackson
so exemplos clssicos do corpo remodelado; um pas da Amrica Latina admite contribuir
com inmeras plsticas para retocar cirurgicamente os dotes naturais em suas candidatas
a Miss Mundo. Evidencia-se mais um controle do sapiens sobre a natureza. Nossa
resistncia insurge quando a interveno no corpo, a prtese para fins estticos, o que no
deixa de ser a fora do tabu ancestral quanto aos desfrutes hednicos ou narcsicos. O
corpo prottico (SANTAELLA, 2003a, p.201), aquele que recebe prteses funcionais
corretivas, auxiliares ou expansivas, tem sua justificativa tica, socialmente defensvel. A,
o artificial e o natural, o tecnolgico e o orgnico, o real e o virtual habitam em paz.
O corpo natural, artificial, remodelado, prottico, ocupa a cena hoje, mais que as roupas,
mais que os acessrios, mais que os carros, mais que os celulares. O corpo a identidade

fsica, o DNA, o sujeito, a subjetividade concretizada, o eu fenomenolgico, que


pode ser levado, mostrado, vivenciado em todo e qualquer lugar. Galvo (2002, p.168) fala
do corpo contemporneo como o

corpo-sujeito, aquele que exercita ao extremo a

subjetividade, torna-se cada vez mais dono de si, modela-se nas academias, rejuvenesce na
cosmtica, faz plsticas, lipo-escultura num processo frentico de auto-estetizao, autoseduo. Esse o corpo customizado,5 retrabalhado sob medida, segundo o desejo do
sujeito.
Para encerrar essa reviso histrica dos ritos da seduo que encontram no corpo o primeiro
e maior suporte ouvimos Lipovetsky. O filsofo, h mais de 18 anos, enfrentou a
conservadora intelectualidade ousando estudar a frvola moda, o estigmatizado corpo
como realidades emergentes e dignas de preocupaes da filosofia. Primeiro, Lipovetsky
aborda a moda como o sistema mais moderno dos modernos, por seu carter efmero e
inovador que privilegia o novo em detrimento do passado, o descarte em favor da
conservao. Segundo, a alta-costura como responsvel pelo incio da psicologizao da
moda, por apresentar-se como a possibilidade de concretizar emoes e valorizar traos de
personalidade e de carter. Terceiro, a moda na sociedade do consumo, mais aberta e
democrtica, incentiva o jogo da aparncia e abre-se para a seduo narcsica de se
metamorfosear aos olhos dos outros e de si mesmo, de mudar de pele, de se tornar, de se
sentir como um outro, mudando de toalete. (LIPOVETSKY, 1989, p. 96). Esses dois
ltimos sentimentos, ricos em autoproduo e autocontemplao, infiltram-se em todo o
objeto de uso pessoal, da roupa ao carro tudo extenso da prpria pele, da personalidade;
tudo vestir-se para o prprio olho e para o olho do outro.
Depois de considerar a trajetria de individualizao no sculo XX, que passa pela luta de
identidade de classe dos anos 60/70; pelo egocentrismo radical dos anos 80, a dcada do
eu; pela autonomizao do sujeito perante os ditames da moda e de outros determinismos
sociais, no final do sculo, chegamos ao ponto em que muitos objetos e o corpo em
especial assumem as caractersticas da lgica da moda:

inovao, psicologizao,

individualizao e seduo narcsica. Da, a quarta colocao de Lipovetsky (2004, p. 20),


o neo- individualismo, do terceiro milnio, que no se reduz ao psicologismo, hedonismo,
5

Corpo customizado: seu design fs ico inteiramente feito sob medida, manipulado conforme o desejo do
sujeito. A idia de customizao do corpo retirada por analogia do recurso de diferenciao apropriado pela
moda atual, que refere -se ao estilo prprio estimulado ao mximo na produo e composio das roupas.

narcisismo e outros ismos, mas implica, cada vez mais, um trabalho de construo de si,
de tomada de posse do seu corpo e da sua vida. A dinmica do neo-individualismo projetase em espiral. A, cabe o exemplo dos equipamentos tecnolgicos customizados (notebooks,
personal computers, celulares, etc.) e das informaes disponveis e selecionadas (internet,
sites e navegaes individualizadas, TV por assinatura).
Mais pertinentes a este estudo, cabe ressaltar as recentes customizaes dos
comportamentos e das modas, das religies

la carte,

das diversas constituies

familiares, enfim do corpo-sujeito que cultua a boa-sade, a forma fsica, a juventude e a


beleza a qualquer preo. A construo, a inveno de si mesmo, sem

regras e

determinismos sociais, implica, por um lado, uma boa dose de euforia advinda da sensao
de liberdade e, por outro, a disforia provocada pela ansiedade de construir-se sozinho; pela
incapacidade de driblar eternamente a beleza, a idade e as exigncias contemporneos da
boa performance em tudo. A seduo narcsica biociberntica no envolve unicamente
gozo e prazer, a inveno de si mesmo, mais complexa, sofre de uma auto-exigncia
sobrenatural que reveste Narciso de um peso existencial humano inusitado no mito clssico.

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