A ladrar por las calles!

2 de diciembre de 2014 a la(s) 15:24

La filosofa cnica como un ejercicio para la labor crtica contempornea.

La filosofa griega se caracteriz, entre otras aportaciones, por las mltiples escuelas
que se constituyeron y que fueron espacios de formacin en las que los ciudadanos
participaban para fortalecer su relacin con la polis y por ende, buscar la realizacin de los
objetivos de la misma. Mientras que los aristotlicos buscaban la virtud en funcin de vivir para
la Justicia[1] los platnicos por su parte, se haban dispersado en varios grupos que, desde
varios caminos, buscaban alcanzar el conocimiento de s gnothi seauton[2], y en
consecuencia, el gobierno de s mismo.
El filsofo francs Michel Foucault (1926-1984) en una de sus clases compiladas en
laHermenutica del sujeto, al respecto de la formacin filosfica, expone acerca del uso de
latekhn y del ethos conjuntados para que el discurso de verdad que el filsofo quiere
transmitir tenga sentido. Me refiero a la parrhesa. La parrhesa como el acto de decir todo,
ms que ser un acto de pronunciacin o exposicin es una actitud frente al acto de vivir.
(Foucault, 2009:354)
Esta actitud del hablar de la parrhesa, o como la traducir Foucault al francs franc-parler o
hablar claro- estar en contra de la adulacin y su misin ser deshacerse de ella. Hablar
claro ser la herramienta para terminar con toda adulacin que los oradores y aquellos que
expresaban discursos galantes y complacientes con fines de irrupcin en la libertad del otro.
Pero hablar claro tambin pretende terminar con la ira, Por qu la ir tambin debe ser
erradicada? Al respecto Foucault dice:
La cuestin de la ira, la cuestin del arrebato de s mismo o la imposibilidad de controlarse
digamos ms precisamente: la imposibilidad de ejercer el poder y la soberana sobre s mismo
en la medida y el momento en que se los ejerce sobre los otros- se sita exactamente en el
punto de articulacin del autodominio y el dominio sobre los otros, el gobierno de s y el
gobierno de los otros. (Foucault, 2009:356)
La ira y la adulacin sern las articulaciones de las relaciones de poder de quienes anhelan
que las labores y relaciones de los ciudadanos cumplan solamente sus intereses.
La labor filosfica de la antigedad y porque no decir la de nuestros das- puede ser la de
hablar claro para establecer una relacin que asegure la autonoma del otro, del receptor
de la palabra con respecto a su emisor. (Foucault, 2009:361) Al respecto Foucault concluye
que la parrhesa es la antiadulacin. Hablar claro funciona como un instrumento que
desarticula el andar de los miembros de la comunidad que no han logrado alcanzar su
autonoma, es tambin un elemento que irrumpe con la pasividad en la mentalidad, y que da
alerta de lo que est aconteciendo; despierta y aterroriza a los transentes que caminan por

las avenidas, por las calles sin ningn cuidado. Podemos hablar que la parrehesa tiene el
mismo efecto de un ladrido.
La secta del perro: Digenes ladrador filosfico.
Hablar de ladridos es hablar de perros. El perro es para la cultura griega el animal
de abominacin por excelencia. Es tan despectivo el carcter de este sustantivo que se usa
para calificar de manera insultante a quien sea. Al respecto, Carlos Garca Gual expone en su
texto La secta del perro, el carcter peyorativo expresin perro en algunos pasajes de la
literatura griega:
"Para los griegos fue, desde antiguo, el perro el animal impdico por excelencia, y el
calificativo de perro evocaba ante todo ese franco impudor del animal. Era un insulto
apropiado motejar de perro a quienes, por afn de provecho o en un arrebato pasional,
conculcaban las normas del mutuo respeto, el decoro y la decencia. Al perro le
caracterizaba la falta de aids, que es respeto y vergenza. Simboliza la anadeia bestial,
franca y fresca." (Gual/Laercio, 1987:20)
Esta caracterizacin bestial hacia algn individuo no slo era insultante sino deshonrosa. El
perro, carente de aids (respeto, sentido moral que era necesario para la convivencia cvica,
es decir, la participacin de universal en el pudor y la justicia), rivaliza por su independencia
con la de los dioses. (Gual/Laercio, 1987: 22) Sin embargo, una escuela filosfica tomar la
imagen del perro como estandarte de su pedagoga, me refiero a los cnicos.
El cinismo o Kynisms en alemn a la manera del perro, ser el sobrenombre de la secta
inaugurada por Digenes de Snope, pero ms que un insulto o una deshonra, Digenes
adopta el nombre de perro como algo que segn l, califica de manera justa su conducta.
Esto nos lleva a pensar qu hace el cnico?, a lo que Garca Gual responde.
"El cnico denuncia, no con hermosos discursos, sino con zafios y agresivos ademanes, el
pacto cvico con una comunidad que le parece inautntica y perturbada, y prefiere renunciar al
progreso y vagabundear por un sendero individual, a costa de un esfuerzo personal, con tal de
escapar a la alienacin. Prefiere tomar como modelo a los animales sencillos que andar
embrutecido en el rebao domstico ()" (Gual/Laercio, 1987:23)
El cnico ladra. No busca palabras aduladoras para convencer o doctrinar, tampoco busca
una desalienacin con dulzura seduccin, el cnico pretende que aqul que se encuentra en
contacto con l se estremezca, se treme, se perturbe. Tampoco impone ni somete (perro que
ladra no muerde), sino que desorienta del camino zombitico a los que encuentra a su paso.
Es decir, el cnico busca desembrutecer, des-alienar sacar de la lnea a quien camina por la
calle sin observar detenidamente el camino.

Es as como la filosofa cnica, a diferencia de la socrtica, no se queda solo en la duda o en la

apora, sino que da cuenta de la locura de aquellos que pretenden conocer la verdad o ni
siquiera se preocupan por ella, y en su articulacin buscan dirigir su propia vida y la de los
dems. Un caso donde se observa esta singularidad de Digenes, y que su conciudadano
Digenes Laercio expone, es el siguiente:
Sin duda, la ms famosa ancdota es el encuentro con Alejandro. A la pregunta: Qu
quieres de m?, responde el indolente Digenes, sentado junto a su tinaja, en tono tranquilo:
Que te apartes un poco y no me quites el sol. Un bon mot, cierto. De no ser Alejandro,
habra querido ser Digenes, se cuenta que hubiera dicho el macedonio.
La naturaleza ser el emblema del Perro, quien ha de regirse, no por leyes o polticas
establecidas que no permiten la libertad de los ciudadanos, por el contrario, los cautivan en
privilegios y placeres que solo embrutecen su comportamiento. El perro manifiesta la
inconformidad de las acciones de los gobernantes y busca en una forma bestial la vida
adecuada para un ciudadano, es decir, la vida que se rige por las leyes de lo natural.
A manera de conclusin.
Ms all de lo que podramos suponer que Digenes estipulaba o enseaba, es lo novedoso
de su propuesta y lo fatuo y loco que nos parece (Platn deca que Digenes era un scrates
en locura). El Perro nos estremece y nos deja ver en su vida un principio de autonoma, de
ascetismo, que no da pie a estipular una manera correcta de vivir ticamente desde lo
normativo de la ciudad o en este caso del Estado, sino de una expresin conductual que
perturba a todo aqul que pretenda adoptarlo.
El Perro no adula y tampoco hace uso de la ira (de haberlo hecho no habra oportunidad de
relacin con los otros y hubiese sido exiliado) Fue un perro tranquilo, adoptable y adaptable a
las condiciones que se le presentaran. De lo que no hay duda es que nunca dej de ladrar a
ricos, pobres, ciudadanos, esclavos y todo aqul que se atravesar en su camino.
En la sociedad contempornea, la locura, lo inalienable, es visto como lo aborrecible, lo que es
necesario erradicar. Sera interesante tomar la propuesta del Perro como una estrategia para
el quehacer crtico cotidiano ante el consumismo y lo que realmente embrutece el
pensamiento de los individuos en la actualidad.
Bibliografa
Foucault, M. (2009). Hermenutica del sujeto. Mxico, Mxico, Paris, Francia: Fondo de
Cultura Econmica.
maz, C. G. (2001). La filosofa helenstica. Madrid, Espaa: Sntesis.
Laercio, D. (1987). Vidas de los filsofos cnicos: La secta del Perro. (C. G. Gual, Ed.) Madrid,
Espaa: Alianza Editorial.

[1] Al respecto, Teresa Yurn en su libro Ciudadana y Educacin (2013) hace una mirada
retrospectiva de la bsqueda de virtud en la poca helenstica. Aristteles, segn Yurn,
expone la configuracin del buen ciudadano, aqul que busca la justica para la ciudad.
[2] Lase Hermenutica del sujeto de Michel Foucault en la clase 3. FCE