RUSSELL P.

SHEDD

RUSSELL P. SHEDD

SOCIEDADE RELIGIOSA EDIES VIDA NOVA

Copyright 1984 Russell P. Shedd

Primeira Edio: 1984

Impresso nas oficinas da

Associao Religiosa
Imprensa da F
C . P. 18918
So Paulo - Brasil

C.G.C. 62.202.S28/0001-09

Todos os direitos reservados pela

SOCIEDADE RELIGIOSA EDIES VIDA NOVA
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04698 BRASIL

PREFCIO
Duas notas so dominantes na espstola aos Filipenses: a
alegria em todas as circunstncias - quer agradveis, que desa
gradveis - e a unio da igreja, baseada num comportamento
semelhante ao do Senhor Jesus - que assumiu a forma de servo . . .
Essas duas notas so extremamente necessrias em nossas igrejas
na atualidade. Com a crise que enfrentamos, em todas as reas
da vida do pas, muito fcil perdermos a alegria e ganharmos
ansiedade, temor, frustrao. Por outro lado, a fragmentao
das igrejas evanglicas, por diversas razes - morais, doutrinrias,
polticas - um fato crescente e preocupante.
Nestas pregaes, agora em forma escrita, o Dr. Shedd
apresenta com clareza e simplicidade a mensagem de Paulo aos
filipenses, de forma que ns, brasileiros, tambm possamos enten
d-la e aplic-la s nossas vidas e igrejas. Muitos so os desafios
que esta espstola coloca diante do povo de Deus, interessado em
cumprir a Sua vontade, e esses desafios so tornados claros nesta
exposio da carta. Alegria, humildade, comunho, firmeza
doutrinria, esforo missionrio - so temas apresentados pelo
autor de maneira atraente e desafiadora, procurando recuperar
o mesmo esprito que movia Paulo e as igrejas do primeiro sculo.
Que o leitor destas mensagens possa, pelo poder do Esprito
Santo, colocar em ao os aspectos do Cristianismo nelas expostos.

Jlio Paulo T. Zabatiero

CONTEDO

PREFCIO.................................................................................................

AS BASES DA NOSSA SEGURANA ..................................................

UMA ORAO MODELO.......................................................................

21

A FILOSOFIA DE VIDA DO CRISTO ................................................

31

OS

CIDADOS DO CU EM COMUNIDADE...........................

42

O CENTRO DA HISTRIA....................................................................

53

DESENVOLVENDO A SALVAO....................................................

63

HOMENS DE D E U S.................................................................................

73

PERDENDO PARA GA NH AR...............................................................

80

A AMBIO DE PAULO . ...............................................................

89

O CORPO........................................................................................... ..

96

O CONTENTAMENTO........................................... .............................

104

O DEUS DA PAZ SER CONVOSCO................. .. ................

112

NECESSIDADE E O SUPRIMENTO..................................................

n o ta s ................................................................................................

121
128

AS BASES DA NOSSA SEGURANA

Filipenses 1:1-8
Paulo e Timteo, servos de Cristo Jesus, a todos os santos
em Cristo Jesus, inclusive bispos e diconos, que vivem em
Filipos: 2 Graa e paz a vs outros da parte de Deus nosso
Pai e do Senhor Jesus Cristo. 3 Dou graas ao meu Deus por
tudo que recordo de vs, 4 - fazendo sempre, com alegria, s
plicas por todos vs, em todas as minhas oraes, 5 - pela
vossa cooperao no evangelho, desde o primeiro dia at agora.
6 - Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa
obra em vs h de complet-la at ao dia de Cristo Jesus.
7 - Alis, justo que eu assim pense de todos vs, porque vos
trago no corao, seja nas minhas algemas, seja na defesa e con
firmao do evangelho, pois todos sois participantes da graa
comigo. 8 Pois minha testemunha Deus, da saudade que
tenho de todos vs, na terna misericrdia de Cristo Jesus.
Creio que o leitor logo vai perceber que os quatro captulos que for
mam o livro de Filipenses me so muito caros, contando-se entre aquelas por
es bblicas pelas quais tenho maior predileo. Nunca estive na priso, nunca
fui acorrentado, e por isso no sei como reagiria se tivesse que enfrentar essa si
tuao. Mas Paulo conseguiu escrever cinco de suas cartas quando estava preso,
uma delas sendo igreja de Filipos, na Macednia, norte da Grcia.
Vamos comear o nosso estudo examinando s os oito primeiros vers
culos desta poro to conhecida da Palavra de Deus.
Orao: Pai, pedimos-Te agora, pelo Esprito Santo, que sintonizes
nossos coraes msica verdadeiramente celestial; e que retires as barreiras
que nos impedem de ouvir Tua voz, e nos atrapalham a obedecer. Em nome de
Jesus. Amm.
Introduo
Os estudiosos, eruditos, peritos da matria, so uma classe desafiante
porque entendem de tudo que se pode saber sobre sua rea de estudo.
Apesar da percia, entretanto, existem assuntos nos quais reinam dvidas em
lugar de dogmatismo. H ocasies em que os entendidos caminham na corda
bamba entre duas posies, simplesmente porque no h provas suficientes
para se decidirem pela certa. Por este motivo, ainda ficam indecisos quanto
ao lugar onde Paulo estava quando escreveu sua carta aos Filipenses. O pon
to de vista tradicional que se encontrava em Roma, assim como quando
comps as cartas aos Colossenses, aos Efsios e a Filemon. Mais recentemen
te, porm, eruditos britnicos e alemes, como George Duncan e Michaelis,
descobriram certos sinais indicando que possivelmente Paulo no estava na
capital do Imprio.

Um dos motivos que tradicionalmente tm levado os intrpretes a

pensarem que Paulo se achava em Roma sua meno guarda pretoriana
em Fp 1:13. Ali ele fala de toda a guarda pretoriana e de todos os demais.
No fim do captulo 4, refere-se aos da casa de Csar . Mas descobertas ar
queolgicas recentes indicam que isso no uma prova decisiva, j que havia
guardas pretorianas alm de Roma. Esta guarda era uma tropa de elite de
cerca de 9.000 guardas imperiais: os soldados mais dignos de confiana de
todos os que o imperador possua. Eram cuidadosamente treinados e selecio
nados para defender o imperador contra qualquer golpe do estado. Alm
de serem uma fora de segurana, tambm cuidavam dos prisioneiros que
eram cidados romanos, e que tinham apelado para Csar com a finalidade
de conseguirem justia, tal como Paulo havia feito. Visto que a maioria da
guarda pretoriana servia em Roma, era natural pensar que Paulo estivesse na
capital quando escreveu Filipenses.
Mas h algumas objees teoria dessa carta ter sido escrita em Roma.
A dificuldade mais sria que, num perodo relativamente curto, quatro ou
cinco viagens devem ter sido realizadas entre o escritor e os leitores. Algum
informou aos filipenses que Paulo estava na priso. A oferta que Epafrodito
trouxe (leremos a respeito no captulo 2) exigiu outra viagem. A notcia de
que Epafrodito tinha ficado doente, e o conhecimento que Paulo tivera de
que os filipenses lamentavam profundamente a doena de Epafrodito, exigi
ram ainda que outras duas viagens (ver 2:19-30). So muitas idas e voltas en
tre as cidades de Roma e Filipos, consumindo talvez 7 ou 8 semanas cada
uma.
Se Paulo no estava em Roma, ento a melhor alternativa para o lugar
de composio seria a cidade de feso, onde o apstolo exerceu ministrio
entre os anos 54 e 56 A.D.. Essa tese ganha fora quando examinamos ou
tras cartas de Paulo compostas na mesma poca, ou seja, 1 e 2 Corntios e
Romanos: o modo de falar do autor em Filipenses mais prximo ao lingua
jar dessas trs cartas, do que ao de Efsios, Colossenses e Filemon. Observe
mos tambm que algumas das referncias, por exemplo, aquelas feitas aos
maus obreiros , falsa circunciso e ces (3:2), fazem lembrar as cartas
aos Corntios. Outro problema determinante da situao em Filipos o da
falta de unio (e recorde-se que esta foi a principal razo de Paulo ter escrito
1 Corntios). bem provvel que Filipos e Corinto fossem objetos de preo
cupao de Paulo durante os dois anos e meio em que ele trabalhou em
feso (para conhecer a situao, leia At 20:18-35).
O problema que se levanta contra essa tese de que a carta aos Filipen
ses foi escrita em feso que no temos conhecimento, pela leitura de Atos,
de que Paulo tenha sido preso ali em alguma ocasio. Em 2 Co 11:23 h uma
breve referncia ao fato de ele ter estado em priso mais de uma vez, e isso
oferece uma base para a possibilidade de sua liberdade ter sido tolhida em
feso.
H outros motivos, entretanto, que me levam a pensar que Filipenses

fica melhor no quadro da vida e do ministrio de Paulo em feso, do que em

Roma seis ou sete anos mais tarde. Em 1 Co 15, o captulo da ressurreio,
uma parte do argumento de Paulo em favor da ressurreio que ela explica
porque o apstolo devia passar por todo o sofrimento que vinha provando.
Vejamos 1 Co 15:30-31: E porque ns tambm nos expomos a perigos a
toda hora? Dia aps dia morro! . Isto indica que ele estava sendo ameaado
continuamente. No v. 32, Paulo diz: lutei em feso com feras. Sabemos
que Paulo no poderia ter lutado literalmente com animais selvagens. No se
permitia que um cidado romano fosse lanado na arena. Paulo se referia a
inimigos to ferozes que se assemelhavam a lees soltos na arena, e que a
qualquer momento poderiam mat-lo.
O primeiro captulo de Filipenses apresenta Paulo enfrentando esse ti
po de situao. Alm do mais, Paulo escreveu 2 Corntios menos de seis
meses depois de haver escapado de feso, de onde escrevera 1 Corntios. Na
Macednia, a poucos dias de viagem de feso, ele se encontrou com Tito,
que lhe trazia boas notcias de Corinto. Escrevendo aos Corntios, na segun
da carta, Paulo diz: Irmos, queremos que saibam das dificuldades que tive
mos na sia (feso). O sofrimento que suportamos foi to grande e to duro
que j no tnhamos esperana de escapar de l com vida. Ns nos sentamos
como condenados morte. Mas isto aconteceu para nos ensinar a confiar
no em ns mesmos, e sim em Deus, que ressuscita os mortos. Ele nos sal
vou e nos salvar desses terrveis perigos de morte (2 Co 1:8-10 Novo
Testamento na Linguagem de Hoje).
Filipenses tambm revela que Paulo achava que tanto poderia ser mor
to como libertado da priso. (Fp. 2:23). Contudo, ele est muito confiante
de que, por causa das oraes dos cristos filipenses, ser solto. possvel
que Paulo esteja se referindo mesma ameaa em 2 Co 1 e Fp 1. Se for
assim, ento devemos concluir que est escrevendo de feso aos filipenses.
Filipos era uma colnia romana e ento os membros da igreja eram ci
dados romanos. Por no haver muitas colnias romanas, os naturais de Fili
pos eram cidados altamente privilegiados de Roma. A cidade foi conquista
da primeiramente por Filipe da Macednia, pai de Alexandre,o Grande, em
360 A.C., recebendo o seu nome. Foi ali em Filipos que Otvio, o mesmo
que seria mais tarde o grande imperador Augusto (que estabeleceu a Pax
Romana), venceu a batalha de Actium. Numa plancie perto da cidade,
Augusto derrotou seus rivais, Antnio e Clepatra, no ano de 42 A.C.. Por
causa daquela vitria muito importante para a conquista da coroa, Augusto
deu aos seus valorosos soldados tanto terras como posio, elevando a cida
de condio de colnia romana. Isso explica por que havia to poucos ju
deus em Filipos. Se houvesse judeus no exrcito de Augusto, seriam to pou
cos que no haveria nmero suficiente para fundar uma sinagoga.
Quando Paulo iniciou uma igreja em Filipos, fez seus primeiros con
tatos num lugar de orao , perto de um ribeiro. H uns anos atrs, tive o
privilgio de visitar Filipos (que agora uma runa) e fiquei emocionado ao

conhecer o lugar onde Paulo e Ldia se encontraram, junto com outros ju

deus, para adorar ao Senhor. Os filipenses eram cidados de Roma, e por
isso Paulo empregou duas vezes no original o termo cidado (1:27; 3 :20),
palavra que no aparece em nenhum lugar em suas epstolas. Na primeira
passagem escreveu: que sua maneira de vida (literalmente, sua cidadania)
seja digna do evangelho de Cristo (1:27), assim como a conduta dos ci
dados de Filipos devia ser digna de verdadeiros romanos. Em todos os sen
tidos, os cidados daquela colnia eram iguais aos cidados da prpria
Roma. Gozavam dos mesmos privilgios, bem como da autoridade e pro
teo que a cidade de Roma estendia aos cidados da urbe. Naturalmente,
sentiam bastante orgulho desse status. Analogicamente, Paulo apelava aos
leitores como cidados do cu , no captulo 3: Nossa cidadania est nos
cus, de onde aguardamos, no o imperador que vem visitar nossa cidade,
mas o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, que nos transformar em Sua
semelhana.
Consideremos, por um momento, o quadro de origem desses cidados
dos cus. A igreja se compunha de uma variedade incomum de pessoas. Or
ganizadores de igrejas no recomendam que se inicie um trabalho com
pessoas como as que formavam a congregao embrinica de Filipos. Primei
ramente, aquela igreja comeou com uma mulher. As igrejas que eu j ajudei
a iniciar dependeram de homens, mas a igreja em Filipos foi fundada em
aproximadamente 50 A.D., com Ldia, uma mulher de negcios. Mais tarde,
haveria duas mulheres brigando naquela mesma igreja (4:2, 3). claro que
h quem diga que a raiz de tal desentendimento est no modo como se ini
ciou a igreja. Ldia de Tiatira, na sia, era comerciante, (At 16:14). Vendia
um corante vermelho, caro, que era produzido em Tiatira, onde uma das se
te igrejas da sia foi organizada (Ap 2:18-29). Depois que ela se converteu
naquela reunio de orao junto ao riacho que passava na periferia da cida
de, convidou a Paulo e seus companheiros, Silas e Timteo, para virem sua
casa a fim de terem onde se hospedar, e para continuar seu ministrio.
O outro membro fundador foi uma jovem escrava, que tinha sido
possuda por demnios. Paulo expeliu dela os demnios, suscitando a ira dos
donos, que dela se utilizavam para tirar lucros financeiros atravs de feiti
aria e profecias sobre o futuro (leia At 16:16-23). Suponho que ela se tenha
tomado crist, membro ativo da igreja.
Paulo e Silas foram aoitados e jogados na cadeia por terem feito este
ato de misericrdia. Naquela mesma noite, por causa de um terremoto divi
namente marcado para aquela hora, o carcereiro se assustou o suficiente pa
ra pedir aos missionrios que lhe mostrassem a maneira de ser salvo, em vez
de suicidar-se (At 16:27-34). Assim ele se converteu, juntamente com sua fa
mlia. Portanto, um carcereiro, uma escrava, e uma comerciante foram es
colhidos por Deus para formarem o ncleo da igreja em Filipos.
No temos notcia de quem mais entrou para o rol. Sabemos que hou
ve um certo Clemente, e um homem cujo nome pode ter sido Szigue

(companheiro de jugo 4:2, 3), bem como as senhoras que no falavam,

mas que tinham ajudado a Paulo. Seus nomes eram Evdia e Sntique. Esse
grupo nada promissor de crentes formou a pequena igreja. Mas no podemos
esquecer que esta foi uma das igrejas prediletas de Paulo. O apstolo no
tinha a preocupao de ver se eram as pessoas importantes da cidade que se
convertiam, como foi em Tessalnica (At 17:14), ou se Deus chamava a Si
aqueles que menos se esperava ver na igreja. Deus escolheu as coisas humil
des do mundo, e as desprezadas e aquelas que no so, para reduzir a nada as
que so (1 Co 1:28). Deus se alegra em formar sua igreja de todas as cama
das da sociedade, unindo os membros ao corpo.
Ora, por que ser que esta igreja era uma das preferidas de Paulo? Um
ponto positivo foi o modo em que Deus a iniciou. Acho que qualquer pessoa
que passasse por um lugar onde comeasse apanhando e depois visse a mo
poderosa de Deus quebrando o prdio com um terremoto, e as portas se
abrindo de vez, seria levado a concluir que Deus tem uma preocupao mui
to especial por aquela cidade e seus habitantes. A seqncia dos eventos, e a
maneira em que o mal cooperou para o bem, devem ter dado a Paulo a cer
teza de que esta igreja iria ser uma expresso significante da graa de Deus.
Outra razo pela qual Paulo tinha uma considerao toda especial por
esta igreja foi o amor dos crentes de Filipos para com ele. At ento, era a
nica igreja que se preocupou com o apstolo a ponto de mandar auxilio
financeiro. Paulo dependia dos donativos, alm daquilo que podia ganhar
com o trabalho. Ao ler o cap. 4, vemos que havia ocasies em que Paulo es
tava pobre de recursos materiais, quando no tinha mais que uma moeda no
bolso (se que tinha...). O apstolo ficava comovido ao ver que esta igreja
lhe queria bem o suficiente para associar-se materialmente na sua tribulao.
Sentia-se muito agradecido. Teriam mandado mais, se houvesse outras opor
tunidades. Isto sugere que a igreja realmente amava a Paulo. Naqueles dias,
no era fcil enviar dinheiro, visto que era preciso mandar algum junto e
havia sempre a possibilidade de essa pessoa sofrer a mesma sorte do homem
que caiu nas mos de salteadores, como na parbola do Bom Samaritano.
Epafrodito era um homem especial. Ele no se importou em arrriscar a sua
vida para sair de casa a fim de ser portador dos filipenses, e assim suprir a
necessidade de Paulo (Fp 2:25). Esta carta aos filipenses foi escrita, em par
te, a fim de expressar a gratido profunda que Paulo sentia para com a igreja
que tanto se preocupava com seu ministrio.
A Saudao (1:1)
Agora, vejamos de perto o que Paulo tinha a dizer para esta igreja.
bem diferente do que imaginamos. Em vez de dizer: So Paulo e So Ti
mteo, aos servos do Senhor em Filipos, com os bispos e diconos, ele es
creve o oposto. Nosso texto diz: escravo Paulo e escravo Timteo, escravos

de Jesus Cristo, aos santos de Cristo Jesus que moram em Filipos. Parece
estar invertido, no mesmo?
Dr. Harry Ironside, o famoso pastor da igreja de Moody em Chicago,
contou de uma viagem de trem de trs dias que havia feito em certa ocasio,
do litoral do Pacfico at Chicago. Havia duas freiras catlicas no seu vago,
e ele, ento, quis divertir-se um pouco s suas custas. Depois de ter travado
conhecimento com elas, perguntou-lhes: J viram um santo?. Elas respon
deram que nunca tinham visto, pensavam que seria maravilhoso ver um san
to de verdade. Eu gostaria que vocs conhecessem um santo, ele disse.
Ficaram entusiasmadas! Onde, como poderiam conhecer esse santo? Estaria
viajando num caixo de ouro, ou seria visto descendo do cu? (Segundo o
pensamento popular catlico-romano, os santos tm que morrer primeiro.)
Dr. Ironside disse: Eu sou Santo Harry . Conheceram Santo Harry, mas
isso pouco as impressionou.
No sei se foi exatamente bblico, chamar-se de santo. verdade que a
igreja de Filipos era composta de santos, mas no sei se havia ali algum que
fosse mesmo um santo. Existe uma diferena. No Novo Testamento, Paulo
nunca chamado de So Paulo. E a Bblia sempre usa santos no plural
quando se refere a pessoas. A razo disso, acredito, que o plural santos,
pessoas santas , comunica o conceito do Corpo de Cristo, que a Igreja
santa (universal ou local) de Jesus Cristo: todos que esto na igreja, ou
em Cristo, compartilham de Sua santidade e tomam-se, portanto, pessoas
santas. isso que significa a palavra santo.
Por outro lado, nenhuma pessoa desse mundo individualmente um
santo, no sentido de ser santo e perfeito, tal como Deus o . Ns temos o
mandamento para sermos santos (1 Pe 1:16), mas nenhum ser humano
realmente santo. Ns somos todos pecadores regenerados. E a ordem que re
cebemos de mantermos a santidade como meta do nosso viver e mover-nos
nesta direo (Hb 12:14). Jesus mandou sede vs perfeitos como perfeito
o vosso Pai celeste (Mt 5:48). Por este motivo, creio que Paulo no se
sentisse bem com o ttulo So Paulo. No h dvida de que ele fazia parte
da igreja de Jesus Cristo, que a igreja dos santos do Altssimo (Dn 7:18 e
seg.). O termo do Velho Testamento. Em Ex. 19:6, o povo de Israel, ao qual
Deus tinha escolhido, tambm foi chamado de nao santa, apesar dos seus
muitos fracassos em praticar a santidade. O ttulo se refere antes ao relacio
namento da aliana pela qual Deus ligou Israel a si.
Aqui em Filipenses, os santos so assim chamados por causa de seu re
lacionamento com Deus, e porque esto em Jesus Cristo. Em contraste
com isto, Paulo e Timteo so apenas escravos, um termo bastante apro
priado para descrever um cristo. Um cristo um escravo. Ora, o que faz
um cristo ser um escravo?
Antigamente, havia quatro maneiras pelas quais uma pessoa podia tor
nar-se escrava: (1) Podia-se ser escravo por nascer na famlia de escravos. Se
os pais eram escravos, a pessoa automaticamente era escrava, e nada se podia

fazer para evitar que isso acontecesse. (2) Podia-se ser escravo por conquis
tas. Quando o exrcito romano conquistava novas terras, o povo derrotado
automaticamente se tornava escravo. Aqueles que no eram mortos ficavam
sendo propriedades do estado romano e dos seus cidados. Foi assim que o
Imprio Romano obteve mais de 50% de sua populao composta de escra
vos durante o primeiro sculo quando Paulo estava escrevendo. (3) Podia-se
ser escravo por compra em leiles de escravos como os que se tornaram
conhecidos nos seriados da TV. Um escravo que era comprado e depois liberto
era um escravo redimido. (4) Podia-se ser escravo por livre escolha. Se
um senhor concordasse, um homem que tinha esperana de receber alimen
to, proteo e bons tratos, entregva-se voluntariamente a ele para ser seu
escravo.
Como Paulo e Timteo tornaram-se escravos de Jesus Cristo? Por com
pra. 1 Co 6:20 esclarece que todos os cristos foram comprados por preo.
Se voc realmente conhece a Deus, ento voc escravo dele no porque
voc quis s-lo, nem porque nasceu na escravido, ou foi tomado na batalha,
mas sim porque voc foi redimido por Seu sangue precioso (Ef. 1:7). Sim,
voc foi comprado do seu antigo dono, que era o pecado. Outrora, diz
Rm 6:17, voc foi escravo do pecado. Mas agora que foi comprado por
Jesus Cristo mediante um preo elevadssimo, glorifique a Deus em seu cor
po. Seja um escravo genuno de Cristo Jesus, porque ele o comprou, com
prou-nos todos. No comprou apenas a sua mente, ou sua alma, s para le
v-lo ao cu numa data futura incerta. Comprou-o e fez de voc Seu escravo
aqui na terra, para que cada um de ns possa servi-Lo na plena extenso da
vida terrena e do potencial que tem.
Como os filipenses se tomaram santos? Se um escravo cristo entra
nesta condio por ser comprado pelo preo da morte de Cristo na cruz, os
santos se tornam santos sendo colocados em Cristo Jesus. O conceito
um pouco difcil de se compreender. No entendemos como uma pessoa
pode estar em uma Pessoa como Cristo Jesus. Ser que voc fica em
Cristo assim como ns estamos imersos ou dentro da atmosfera da Terra?
Visto que todos respiramos o ar, ns estamos dentro da atmosfera e o ar es
t em ns. Um estudante da Bblia procurou comunicar a idia espiritual de
estar em Cristo, e Ele em ns, dessa maneira. Estar em Cristo, para ele, era
algo impessoal? No creio que tenha sido esta a idia de Paulo, de modo
nenhum. Qual seria ento o significado dessa expresso que aparece mais de
100 vezes nas Epstolas Paulinas?
Talvez devamos captar esta realidade de estar em Cristo, dentro dos
moldes do pensamento hebreu. Estar em uma pessoa, segundo a mente he
braica, estar to intimamente ligado a ela que tudo que se refere a ela, e
tudo que se refere a voc, submete-se ao pleno controle dela. Visto que to
dos esto em Ado (1 Co 15:22), a natureza admica caracteriza o homem
que totalmente dominado por ela. Essa existncia em Ado explica a
corrupo do homem tanto no sentido moral, como no sentido fsico

(1 Co 15:22, 45). intil voc tentar sair disso, a no ser que se converta e
conhea a Jesus Cristo como seu Senhor e Salvador. Mas quando voc se
transfere de Ado, deixando a personalidade, a natureza e o controle dele
para trs, e se coloca em Jesus Cristo, ento Ele que vai afetar sua nova
vida. O sinal e smbolo dessa transferncia o batismo. Quando voc confia
em Jesus Cristo como seu Salvador, e o recebe como seu Senhor, voc ento
j est comprado, torna-se membro de Sua famlia, do Seu Corpo, e se entre
ga livremente ao Seu controle. Portanto, se voc est completamente rendi
do a Jesus Cristo, ento est em Cristo ..
Observemos que estes cristos esto em Cristo Jesus e vivem em
Filipos. O primeiro em indica um posicionamento; o segundo, um lugar
geogrfico. So diferentes. estar em Jesus Cristo que os torna santos.
Voc no santo, como j vimos, quando melhor do que os outros. Voc
deve mesmo ser melhor do que os outros, e ter personalidade santa, admir
vel, se o Senhor perfeito est exercendo um controle efetivo sobre sua vida.
Mas voc no passa a ser santo por se tornar uma pessoa melhor. S ser san
to entrando para o Corpo do Santo Filho de Deus, pela f pessoal, mediante
a qual Ele o regenera. Toma-se santo porque santificado, consagrado, sepa
rado pelo Esprito Santo em unio com Cristo (1 Co 12:12, 13). Sendo
assim, os santos de Filipos, e os escravos de Deus em Roma ou feso, esto
se comunicando atravs de sua participao no mesmo Senhor ressurreto.
Os bispos e diconos so mencionados especificamente por Paulo,
como receptores desta carta. Bispos significa simplesmente supervisores.
No primeiro sculo eles eram supervisores da igreja assim como hoje h su
pervisores numa fbrica, para verificar se tudo est em bom andamento. S
que esses bispos (episkopoi) eram supervisores de pessoas. A palavra di
conos , por sua vez, significa servos, trabalhadores. Os bispos eram lderes
que desempenhavam o ministrio pastoral do ensino, organizao e discipli
na eclesistica. Os diconos serviam igreja como assistentes dos pastoresbispos, e como evangelistas (cf. At 20:17, 28).
A igreja no perodo neo-testamentrio no era uma igreja a no ser
que j tivesse os lderes nomeados. Igreja mais do que um estudo bblico,
onde todos discutem uma determinada passagem das Escrituras. Esse grupo
de estudo no igreja, assim como amigos que se renem num dia marcado
para divertir-se e conversar no constituem uma famlia. Um grupo de estu
do informal no possui a liderana divinamente instituda nem a responsabi
lidade, como tambm lhe faltam as ordenanas do batismo e da Ceia do
Senhor. Contudo, os ttulos que os lderes da igreja devem ter, bem como o
nmero deles em cada comunidade, no ficam claramente estipulados no
Novo Testamento. Na verdade, os termos bispo, pastor e presbtero
so usados alternadamente nos textos. Do nfase aos diversos aspectos do
ministrio, qualquer que seja o ttulo recebido por esses lderes eclesisticos.

A Segurana de Paulo (1:2-8)

Vejamos o que esta passagem diz sobre a segurana. Que certeza
voc tem hoje de que ir para o cu quando Jesus Cristo voltar, ou quando
voc morrer (se isso acontecer antes da segunda vinda)?
Paulo nos apresenta as bases de uma perfeita confiana a respeito de
nosso destino eterno. Existem cinco razes a garantir que, se voc se conver
teu e conhece a Jesus Cristo, voc ir para o cu:
1. Graa. Em primeiro lugar, est &graa. O v.2 diz Graa e paz a vo
cs da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo . Se voc no rece
beu a graa de Deus, e se voc no tem a paz dele em seu corao, simples
mente impossvel ter a segurana de que Paulo fala. Graa e paz vm pri
meiro, no s como saudao, mas como alicerce.
2. Obra de Deus. Vejamos o v.6: Estou plenamente certo de que
aquele que comeou boa obra em voc h de complet-la at ao dia de Cris
to Jesus. Esta a segunda garantia de que voc salvo: a obra de Deus. Se o
Senhor comeou boa obra em voc, ento agora Ele est trabalhando e com
pletando-a eficientemente (ver 2:13).
C.S. Lewis, no seu livro Surprised by Joy (Surpreendido pela Alegria),
descreve vivamente sua converso. Em certa noite de 1929, ele era o conver
tido mais relutante, mais infeliz e abatido de toda Inglaterra. Sua situao
era pior que a do filho prdigo, pois este caminhou espontaneamente de vol
ta para o lar, ao contrrio de Lewis que entrou na casa depois de muita resis
tncia, dando socos e pontaps no pai. E ento mais tarde, Lewis escreve pa
ra um amigo da Amrica que ainda no era cristo: Suponho que o Esprito
Santo o tenha apanhado e que voc j esteja preso na sua rede. No adianta
relutar mais. Deus comeou um trabalho em voc. Sim, e em voc, leitor,
Deus j comeou uma obra? Voc reconhece o poder com o qual Ele o est
chamando, no s para a comunho, no s tornando agradvel a participa
o nos cultos da igreja, mas principalmente atraindo-o para Si? Ele deseja
realizar aquela obra da graa no seu corao. Se Deus j comeou a operar
em voc, cuidado, pois muito difcil escapar de Seus braos insistentes e
amorosos (cf. Hb 12:4-11).
3. Amor Fraternal. H uma terceira base para a grande esperana que
Paulo tem referente igreja: o fato de ele se encontrar num relacionamento
especial com a igreja filipense. O apstolo expressou em orao a gratido
que sentia por esse amor mtuo: Dou graas ao meu Deus por tudo que re
cordo de vocs (v. 3).
Paulo possua uma mente aberta ao Esprito Santo. Em vez de estar
televiso e aos jornais de cada dia, ou revista Veja, ou ainda a todo o tra
balho que ele estava fazendo, sua mente estava continuamente recebendo
alertas do Esprito Santo. Ele era capaz de reconhecer imediatamente qual
quer coisa que viesse sua mente por iniciativa do Esprito. E uma das
coisas que Deus trazia sua mente na priso era a igreja de Filipos. Ento

Paulo conclua que aqueles crentes deviam ser filhos de Deus, porque seno
nunca teria se lembrado deles com tanto mpeto ou freqncia. Continua
mente, Paulo confessa eu penso em vocs e oro por vocs (v.4). Seus pe
didos eram oferecidos a Deus com alegria, porque a igreja naquela cidade
lhe fazia feliz, era sua coroa de regozijo (4:1 em uma traduo).
4. Cooperao. Paulo no s ora por seus filhos no evangelho, como
tambm agradece a Deus a cooperao deles neste evangelho (v.5). A palavra
cooperao representa a koinonia do grego, que significa comunho ou
participao. O apstolo se refere aqui ao auxlio financeiro que a igreja lhe
enviou pelas mo de Epafrodito (2:25). Este compartilhar de coisas materi
ais com Paulo, mostrava que os filipenses estavam cooperando na propa
gao do evangelho, que faziam isso desde o primeiro dia at agora.
Sabemos que preciso ser salvo pelo evangelho. Entretanto, se voc
assumiu algum compromisso com o evangelho sem ainda ter sido salvo, isto
, voc acreditou, mas no se entregou inteiramente a Jesus Cristo, sua ati
tude vai denunciar isso. Algumas pessoas crem no evangelho somente em
conseqncia de terem nascido em lares cristos, mas no tm um compro
misso do corao com o evangelho, porque nunca nasceram realmente do
Esprito Santo de Deus. O principal problema de tal pessoa, provavelmente,
ser a dificuldade de viver o evangelho em sua vida! Como ela est na igreja,
espera-se que faa o que os filipenses estavam fazendo, que era contribuir
(ver tambm 2 Co 8:1-5). Mas ela detesta dar dinheiro. O pior detalhe da
igreja com o qual ela precisa conviver, a presso que sente sobre si para que
d sacrificialmente, com um corao cheio de amor.
Mas esse no era o caso dos filipenses. Sua cooperao no evangelho
no era apenas uma koinonia de f, e orao pela misso de Paulo; era uma
cooperao prtica, na qual tinham prazer em dar. difcil uma prova maior
da operao do Esprito de Deus no corao, do que o desejo de contribuir
para suprir as necessidades daqueles a quem Deus ama. somente o poder
sobrenatural de Deus que pode ajud-lo a compreender que mais aben
oado dar do que receber (At 20:35). Este, portanto, o quarto sinal da
obra redentora do Esprito nas vidas dos filipenses.
5. Intercesso do Pastor a favor dos crentes. No versculo 7, Paulo
aponta mais uma razo da segurana que ele tem nos crentes a quem est es
crevendo: Alis, justo que eu assim pense de todos vs, porque vos trago
no corao, seja nas minhas algemas, seja na defesa e confirmao do evan
gelho, pois todos sois participantes da graa comigo. No s o Esprito os
traz sempre memria (v.3), no s eles comearam a dar ofertas provando
que so realmente convertidos, mas tambm eles tm no corao de Paulo
um lugar especial que s os verdadeiros irmos e irms em Jesus Cristo po
dem ter. O apstolo acrescenta: No s vocs se uniram a mim na minha
priso e na defesa e confirmao do evangelho, como tambm Deus minha
testemunha da saudade que tenho de vocs todos. Esta ltima frase nos faz
lembrar o carinho que as mes tm pelos seus bebs. Se separarmos uma me

de sua criancinha, ela sentir muitas saudades . A palavra descreve os sen

timentos de Paulo para com esta igreja.
difcil para um pastor nutrir por sua igreja um sentimento tio pro
fundo a ponto de poder assegurar que todos os membros so salvos, so san
tos de verdade e no apenas de aparncia. Mas possvel ver alguns indcios:
a alegria com que participam nos cultos da igreja, a cooperao no evangelho
atravs de suas ofertas. V-se a prova do esforo unido em orao, e o resul
tado o pastor lembrar-se de todos continuamente.
Olhe para seu prprio corao. Deus j comeou Sua boa obra em vo
c? Voc nota que Ele j o est lapidando, polindo e trabalhando todos os
dias? Se est, ento pode tomar para si o que Paulo disse: Estou plenamen
te certo de que Deus, que comeou boa obra em mim, h de complet-la at
ao dia de Cristo Jesus. O maior desejo de Deus ter santos no cu que se
jam semelhantes ao Seu prprio Filho.
Rm 8:29 nos garante que haver milhes de cpias de Jesus Cristo,
moldadas segundo Sua imagem e semelhana. O Senhor est trabalhando
na vida dos crentes, cada um deles com personalidades, pontos de vista, expe
rincias, razes scio-culturais e racionais diferentes, afim de transformar ma
ravilhosamente todos os seus filhos, de modo que sejam semelhantes a Jesus
Cristo. Assim ser a populao do cu: formada por cidados que Deus co
meou a moldar nas experincias que resultaram em converso, e continua a
modelar constantemente ao longo da vida crist, para que tomem o formato
da perfeio de Jesus.
Concluso
Pense em um homem como John Newton, que viveu h anos atrs,
no sculo 18. Comeou a vida num lar cristo onde viveu por uns seis anos.
Ficou rfo e ento foi criado por uma famlia no-crente, em que o evan
gelho e o Cristianismo eram ridicularizados. Como nessa casa ele era perse
guido, fugiu para o taar, porque o pai tinha sido marinheiro na Marinha Bri
tnica por algum tempo. Alguma coisa no deu certo, e ele fugiu novamente,
escolhendo a frica como um bom lugar para esconder-se. Tornou-se scio
de um portugus, traficante de escravos.
A esta altura ele estava longe, bem longe de Deus. A pssima vida que
levava colocou-o em algumas situaes horrveis. Chegou at ao ponto de ser
obrigado pela esposa do traficante a comer no cho. Foi at mesmo forado
a ser um escravo, mas fugiu para o litoral, onde deu sinais a um navio que
passava, e que o acolheu por compaixo. Quando estava a bordo, o capito
descobriu que ele entendia de navegao e puseram-no como imediato do
navio.
Para mostrar como Newton era irresponsvel, devo acrescentar que ele
roubou o estoque de rum, distribuiu-o a todos os companheiros e, na bebe

deira, caiu no mar. Um marinheiro o apanhou com o arpo e o puxou para

o convs. Daquela arpoada ele ficou com uma cicatriz do tamanho de um
punho, mas ainda no sentiu Deus operando em sua vida. Porm, naquela
mesma viagem, quando se aproximavam da costa da Esccia, uma tempesta
de violenta apanhou o navio. Ele teve que manejar as bombas junto com os
marinheiros, para evitar o naufrgio. Trabalhando nas bombas, foi domi
nado pelo medo da morte. Foi nessa crise que comeou a recordar os vers
culos que havia memorizado antes dos seis anos de idade. Ao repetir essas
Escrituras, Deus lhe falou ao corao, e ele se converteu de forma mara
vilhosa. No s se converteu, como tambm tornou-se um pregador pode
roso e compositor de hinos. Foi ele quem escreveu o hino to apreciado,
Amazing Grace (Maravilhosa Graa). Quando o fez, ele j sabia que, du
rante toda sua vida, e atravs de todas as circunstncias pelas quais tinha
passado, Deus o tivera em Sua mo. maravilhoso o Senhor converter um
homem como Newton. E com a mesma alegria Deus vai salv-lo se voc
assim lhe pedir.
Orao: Pai celestial, tu conheces as necessidades de nossos coraes.
So profundas. Contudo, sabemos que s Deus maravilhoso, e que no nos
deixar para sempre em nosso caminho de pecado. Agradecemos-Te pela vi
da de John Newton. Muito obrigado pela maneira como o salvaste e o inspiraste a escrever hinos maravilhosos. Louvamos o Teu nome pela segurana
que podemos ter, quando tantos neste mundo esto cheios de dvidas, e no
conseguem encontrar algo certo para esta vida e muito menos para o futuro.
Por causa dos sinais de Tua graa operante, podemos saber que nossos no
mes esto escritos no Livro da Vida do Cordeiro. Pai, que todos os Teus
possam ter essa segurana de conhecer-Te realmente. E se tm dvidas, se
lhes falta segurana, que possam chegar-se a Cristo humildemente, recebendo-0 como Senhor e Salvador. Muito obrigado, Senhor. Em nome de
Jesus. Amm.

Filipenses 1:9-11
9 - E tambm fao esta orao: que o vosso amor aumente
mais e mais em pleno conhecimento e toda a percepo, 10 pa
ra aprovardes as cousas excelentes e serdes sinceros e inculpveis
para o dia de Cristo, 11 cheios do fruto de justia, o qual
mediante Jesus Cristo, para a glria e louvor de Deus.
Orao: Senhor, chegamos novamente Tua presena, recordando a
promessa que deste aos discpulos, de que o Esprito Santo os conduziria a
toda a verdade. Pai eterno, as palavras que queremos ler na Tua presena
agora so em tudo verdade. Rogamos-Te que nos ensines as verdades so
bre a orao que ainda no descobrimos, ou que talvez no estejamos colo
cando em prtica, pois em nome de Jesus que nos aproximamos de Ti.
Amm.
Introduo
Poucas pessoas tiveram o privilgio que eu tive, de crescer num lar cuja
primeira lembrana a de mame ajoelhada junto sua cama. Nunca vou es
quecer o seu vulto ajoelhado, embora eu no tivesse mais de quatro anos de
idade quando a cena me impressionou pela primeira vez. Durante vrias
ocasies, em silncio, intercedendo por ns, os filhos, e pela igreja da Bol
via, minha me criava em volta de si uma atmosfera sagrada. No havia a luz
de uma aurola, nenhuma halo, mas ns crianas sempre passvamos quietinhos quando mame orava. Foi uma experincia que se repetiu todos os
dias, um privilgio que teve realmente um papel importante na formao de
meus primeiros ideais com respeito orao. Embora ela intercedesse muito
silenciosamente, sabamos o que ela estava pedindo. Ns crianas estvamos
no topo da lista. Sabamos quais os principais assuntos das suas oraes por
que a nossa famlia sempre se reunia para orar antes do caf da manh. As
oraes de meus pais eram muito longas para um garotinho: eu j acordava
com fome, e o culto domstico atrasava o caf. Dr. Donald Barnhouse (pas
tor da Filadlfia, mundialmente conhecido, j falecido) costumava dizer:
Sem Bblia no h caf! Nossos pais se mantiveram firmes naquele moto,
que inclua tambm a orao.
Paulo tambm aprovava essa espcie de piedade crist. Orava incessan
temente. Exortou os leitores de sua carta em Tessalnica a que orassem sem
cessar (1 Ts 5:17). Mas Paulo no estava to sintonizado com o cu a ponto
de supor que os cristos que liam suas epstolas soubessem automaticamente
o que pedir a Deus. Embora j tivesse escrito que estava sempre fazendo
splicas por eles... em todas as minhas oraes (v. 4), o apstolo ocupa
algumas preciosas linhas desta carta de agradecimento para contar aos fili
penses como que orava, a fim de ensinar-lhes (e a ns) como se deve orar.

E no se esquece de encoraj-los, dando-lhes uma lista dos resultados da

orao fervorosa que pede a Deus um abundante e crescente amor.
O Professor Stewart, da Universidade de Edinburgo, na Esccia, agora
aposentado, dizia sempre que as oraes das cartas de Paulo, particularmen
te as de Filipenses, Efsios e Colossenses, foram o ponto alto de sua corres
pondncia. Portanto, veja hoje, que petio os filipenses deviam fazer. De
dique alguns instantes para oferecer esta orao com toda a sinceridade.
Voc vai descobrir um novo nvel de beno impregnando sua vida, visto
que o prprio Senhor Jesus garante que se voc pedir alguma coisa em Seu
nome, segundo a Sua vontade, Ele o ouvir (Jo 14:13,14; 1 Jo 5:14).
Observe que neste pargrafo a orao de Paulo a continuao de sua
ao de graas. Assim, ele aponta um fato importante sobre a orao, sem
ensin-lo declaradamente.
A primeira verdade encontra-se no v.6: Estou plenamente certo de
que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at ao dia de
Cristo Jesus . Desta certeza apostlica seria possvel concluir que voc no
precisa fazer nada alm de render-se passivamente, porque Deus faz toda a
parte ativa. Voc poderia relaxar, dormir, descansar, em vez de orar. E nem
precisaria voltar igreja noite. Voc poderia ir para o Guaruj ou Copaca
bana, apreciar a praia e as ondas, porque Deus que comeou a boa obra em
voc, prometeu complet-la. No haveria necessidade de voc se preocupar
com a comunho e o culto da igreja, nem com a leitura da Bblia e a orao
pelas crianas, vizinhos ou mundo, nem tampouco com o seu testemunho.
Muito facilmente e com grande prazer poderamos concluir: j que Deus
promete que vai estar operando, e Ele mais poderoso do que quaisquer de
nossas oraes fracas e cheias de dvidas; s deixar que ele faa tudo!
Isso, porm, bem diferente daquilo que Paulo pensou ou ensinou. me
dida que voc l a orao dele, percebe claramente que o prprio Paulo es
t envolvido e profundamente empenhado numa cooperao espiritual com
Deus. De fato, Paulo afirma que Deus nos manda participar ativamente em
sua obra: Desenvolvam a sua salvao com temor e tremor (2:12).
A orao pode ser considerada um trabalho, at mesmo uma luta
(Cl 1:29: 2:1). Deus est fazendo a Sua obra, mas a orao envolve aquele
que intercede na operao de Deus (cf. 1 Co 3:9). Mas, e se eu no pedir a
Deus que intervenha? Ele vai parar de operar? Paulo no responde to clara
mente a esta questo complexa como Tiago o faz (Tg 4:2). Visto que Deus
no ordena, clara e insistentemente, que oremos, no necessrio fazer es
peculaes sobre a razo pela qual ele exige que Seus filhos orem. Isto expli
ca porque Paulo podia exigir de si o mximo esforo em prosseguir para o alvo
e prmio de sua soberana vocao, ou alto chamado, por um lado, ao mesmo
tempo em que mostra tolerncia para com aqueles que tm atitude diferen
te, preferindo esperar que Deus lhe revele quais so as suas exigncias
(3:13-15).

Vejamos agora o incentivo que levava Paulo a interceder pelos fili

penses, no v.8. Ele ansiava de tal maneira (epipoth) ver a igreja e confrater
nizar com eles, que descreve seu afeto como localizado nos intestinos
(splagchnoi) de Cristo Jesus. Foi a maneira grega primitiva de expressar
como estava emocionado no seu desejo de visitar os filipenses, seus amados
filhos na f. De fato, um pastor que ama profundamente cada membro da
sua igreja, achar que orar por eles no tarefa difcil, pelo contrrio, um
prazer.
Um Pedido pelo Amor Crescente
Agora examinemos esta orao. Pelo que Paulo ora? Primeiro, ele roga
que Deus conceda aos filipenses um amor que aumente mais e mais (v.9).
Amor para com Deus e o prximo nunca chega a um ponto em que o cristo
pode descansar e dizer: Bem, agora eu amo to fervorosamente como sou
mandado amar! Esse amor agape que Deus exige de mim j completamente
meu. Paulo pode ter sentido que os filipenses eram as pessoas mais queridas
que ele conhecia. Ele os amava tanto que o seu amor por eles parecia o amor
de uma me por seus filhos (v.8): Tenho por vocs um afeto e saudades to
fortes que me emociono por dentro, nas prprias vsceras! Mas isso no
significa que Paulo tinha alcanado o amor perfeito, ou que seu amor no
podia crescer mais ainda. Ele no estava to influenciado pelo seu amor para
com a igreja de Filipos a ponto de concluir que eles no pudessem amar mais
intensamente do que quando mandaram o dinheiro to oportuno para o
apstolo aprisionado.
Voc tambm pessoa amorosa, mesmo que no seja possvel medir
seu amor por nenhum sistema. O amor no pode ser medido de maneira ma
temtica concreta. Por ser dinmico e relacionai, o amor cresce medida em
que testado. Os pais que mais amam seus filhos so aqueles que mais sofre
ram por causa dos filhos. Talvez um filho de uma certa famlia possua algum
problema mais grave, de ordem fsica ou mental: pois por aquela criana
que o pai e a me esto mais dispostos a se sacrificar, a fim de lhe propor
cionar alguma coisa. Os pais que tm um filho mongolide aman-no alm do
normal, indizivelmente. Seu amor foi muito provado e, em conseqncia,
transborda por aquela criana. Paulo est orando por um amor assim, transbordante, que excede os limites normais da experincia, um amor que mais
caracterstico de Deus do que do homem egocntrico. Tal amor um dom
do Esprito de Deus que habita no crente (Rm 5:5, cf. G1 5:22) e, conse
qentemente, deve surgir em nossos coraes como resposta orao
(cf. Lc 11:13).
Essa splica por um amor que cresa e transborde sem limites o ni
co pedido especfico desta orao (w. 9-11). Tudo o mais que mencionado
na passagem so conseqncias. Ser que voc est orando por algum, ou

o que pode ser mais significativo algum estaria orando por voc, rogando
a Deus que seu amor continue a crescer e transbordar sempre? Talvez Paulo
pea a Deus esse amor agape, crescente e dinmico, porque sabe que um
amor que no transborda, inevitavelmente se volta para dentro e se torna
egosta. Limitar nosso amor queles que vo nos retribuir a dvida o opos
to do amor generoso e sacrificial pelo qual Paulo orou. Este como leite
derramado, irrecupervel, dado sacrifcialmente, sem preocupao de recom
pensa. At o fim da sua vida, ou at que Cristo volte, esse amor como o de
Cristo deve transbordar mais e mais. Na forma mais simples, essa orao pe
de a Deus um crescimento dirio na habilidade e no anseio de amar de cada
cristo, at o dia da formatura, quando todos passamos desta vida outra
atravs da morte ou da transformao miraculosa efetuada pela volta de
Cristo (cf. 3:21).
O v. 10 (parte final) focaliza nossa ateno nesse fim, porque o amor
crescente ter o propsito de tomar os filipenses puros e imaculados, prontos
para o Dia de Cristo. Quando Jesus Cristo voltar/ele ir examinar os crentes
quanto perfeio atingida em matria de amor crescente e transbordante
para com os irmos e para com Deus. crucial reconhecer se seu amor cres
ce dia a dia. Ou ser que ele tem diminudo, como o primeiro amor da igreja
de feso (Ap 2:4)?
Esse amor no sentimental, no verbal, mas prtico, encontra
expresses concretas atravs de aes. Certamente, desejamos que essa esp
cie de amor transborde em ns, mas quem sabe no temos confiana de que
possvel receber um amor to extraordinrio assim, simplesmente pedindo
a Deus. Paulo nos d algumas dicas importantes sobre como ganhar esse
amor abundante em resposta orao. Se algum est orando por voc
desta maneira (talvez seja esposa, marido, pai, um filho ou um membro inte
ressado da igreja), de tal forma que a orao dele se une sua, espere ver
mudanas na intensidade de seu amor. Como se uma poa parada e mal chei
rosa se transformasse em uma corrente de guas cristalinas, o amor narcisista
pode ser transformado em amor semelhante ao de Deus, que o motivou a
dar Seu Filho para nos salvar (Jo 3:16).
Os Dois Elementos do Amor
Paulo prossegue no v.9, dizendo que duas caractersticas so importan
tes nesse amor transbordante. Se omitimos esses elementos bsicos, o amor
no cresce muito e no transborda. Esses dois elementos so descritos pelas
palavras conhecimento e percepo.
O primeiro termo representa a palavra grega epignsis, que se encontra
no Novo Testamento umas vinte vezes. Normalmente usado para designar o
conhecimento de Deus e da verdade, ou conhecimento da Bblia e de Jesus
Cristo, refere-se esfera espiritual.

Ora, no me sinto bem quando divido o conhecimento humano em

duas categorias, mas a esta altura pode ser proveitoso fazer isso. Possumos
dois tipos de conhecimento.
O primeiro o conhecimento humano, secular, orientado ao nosso vi
ver desta terra. Quando uma pessoa realmente sabe bastante, pode ser for
mada em faculdade, ou at mesmo se tomar professor, com nvel de mestra
do ou doutorado. No contexto da vida, mostra quanto sabe pelo seu su
cesso. Sabe equilibrar as coisas, como planejar, como tratar as pessoas de
modo que estas o tratem bem. Conhece a lei, e sabe como evitar as penali
dades impostas queles que deixam de cumpri-la (ver Lc 16:1-11). Ela re
putada como uma pessoa bem ajustada e entendida. Para fins dessa expla
nao, classificaremos essa categoria de escolhas capazes como gnsis,
conhecimento .
Mas diferente o sentido do termo Conhecimento (epignsis) que
usado no Novo Testamento. Esta palavra se refere realidade espiritual. Tal
conhecer ultrapassa o saber do dia-a-dia, atingindo a esfera espiritual, o que
comparvel ultrapassagem da barreira do som. As atitudes e os valores da
vida que chamamos de secular so transformados pelo relacionamento
com Deus e Seu povo atravs do Esprito. No que o Esprito seja realmente
dissociado do psiqu ou da alma humana em qualquer sentido claro, defini
do. Quando o crente ultrapassa a barreira, indo ao conhecimento dos valores
espirituais, isso o faz perceber a realidade de uma forma que o homem secu
lar no v. Paulo aqui d nfase idia de que, sem esta espcie de conheci
mento, o amor sacrificial no cresce nem o amor por Deus, nem o amor
pelo homem. O amor agape deve ter razes no conhecimnto adquirido dire
tamente atravs da revelao e percepo do Esprito Santo.
Em Ef 1:17, Paulo ora pelos cristos de feso na sia: que Deus... o
Pai da glria, vos conceda esprito de sabedoria e de revelao no pleno
conhecimento (epignsei) dele. Este uso que Paulo faz da mesma palavra
esclarece que o Esprito Santo que nos capacita a ultrapassar a barreira do
conhecimento do mundo secular, e nos faz penetrar tal cincia. Nela alcan
amos e experimentamos a presena de Deus. O Esprito Santo no trabalha
parte das Escrituras. Deus emprega a Bblia para gui-lo, quem sabe en
quanto voc ouve a explicao do seu sentido, ou enquanto a l na hora devocional de manh. E assim, o solo que proporciona as condies para o
amor crescer e transbordar tem sua origem na orao, uma Palavra de Deus,
e produz a comunho com Deus, que por sua vez encaminha o amor trans
bordante para com Deus e Sua igreja.
Uma segunda palavra que Paulo liga ao entendimento do v.9 a pa
lavra percepo. Transmite o sentido do original aisthesis. Uma pessoa
que tem percepo tem o dom que muitas vezes atribudo s mulheres
com o nome de intuio. O homem pode trabalhar intensamente durante
horas inteiras, lidando com os prs e contras de uma deciso importante.
Talvez escreva todos os nmeros, a lista de vantagens e desvantagens, ten

tando arrazoar e chegar melhor soluo de um problema. Muitas vezes,

consulta os colegas executivos para que o ajudem a ponderar as conseqn
cias favorveis e desfavorveis de sua opo. Depois vai para casa, pergunta
esposa qual a opinio dela, e fica admirado ao descobrir que seu conselho
est de acordo com a concluso estudada dele.
A intuio adianta o processo, sendo resultado da'percepo. Por
maior que seja a lgica ou a sua racionalidade, no d ao homem a verdade
espiritual. Esta precisa resultar de uma revelao por parte de Deus e de uma
percepo por parte do homem. A teoria ou a teologia se transforma em rea
lidade e estilo de vida cristo. A palavra de Paulo, percepo ou discer
nimento, trata especificamente de um juzo que tanto moral como espi
ritual. As Escrituras no fazem distino entre as esferas moral, tica e espi
ritual, no que diz respeito prtica. Sendo assim, portanto, viver com per
cepo e conhecimento significa agradar a Deus.
Podemos ilustrar esse termo na vida pblica-terrena de Jesus. Muitas e
muitas vezes, Ele foi pressionado em situaes onde tinha que fazer escolhas.
Suas decises eram importantes porque milhares de pessoas ouviam Suas ins
trues. No podia, pois, ensinar uma coisa na teoria e fazer outra diferente
na prtica. Seu modo de escolher, repetidas vezes, ofendia as pessoas religio
sas mais respeitadas, o que no o tomava popular. O que ele percebia e de
clarava com franqueza contrariava a opinio da maioria da poca. Ele favore
cia os humildes, os fracos, os pobres e necessitados, em vez dos fariseus or
gulhosos que eram admirados (cf. Jo 5:44). No caso dos judeus, que conhe
ciam minuciosamente a Bblia, mas no tinham o Esprito, exaltavam os va
lores do mundo. Jesus, cheio do Esprito Santo, quando ouviu o cego Bartimeu clamando por misericrdia, ordenou que lhe trouxessem o homem ime
diatamente, apesar dos discpulos quererem silenci-lo com a justificativa de
que Jesus estava ocupado demais (Mc 10:46-52). Foi esse o tipo de intuio
ou sistema d valores que determinou as decises de nosso Senhor. Bartimeu
era mais importante do que a multido, os discpulos, os dignatrios religio
sos, ou uma programao prvia.
Necessitamos desesperadamente de possuir esta percepo. um dis
cernimento tantas vezes ausente, que explica porque nossa vida espiritual
fria, e nosso amor parado. Onde existem guas estagnadas e temperaturas
momas, quase certo haver mosquitos. Essas pestes no podem reprodu
zir-se em guas correntes. Quando o amor parado, os relacionamentos fi
cam estragados. Em lugar do amor transbordante pelo qual Paulo ora, criam
-se ressentimentos irritantes, concebidos no cime, para atrapalhar o povo
de Deus como se fossem pernilongos zunindo perto dos nossos ouvidos.
Com o conhecimento experimental de Deus e o discernimento estimulado
pelo Esprito Santo, cresce o amor, e diminui o egosmo.
O autor de Hebreus tambm emprega um substantivo relacionado com
o termo percepo (aisthsis) quando repreende os cristos estagnados,
que no quiseram crescer na f alm da primeira infncia. Veja o apareci

mento divinamente inspirado dessas palavras: Vocs j deviam ser mestres,

capazes de ensinar a Palavra de Deus, contudo tm de novo necessidade de
algum que lhes ensine o ABC da f crist. Porque todo indivduo que ainda
se alimenta de leite, no est cheio da Palavra da justia, pois criana. Mas
o alimento slido para os adultos, para os que tm as suas faculdades exer
citadas pela prtica (Hb 5:12-14). A palavra faculdades (aisthenia) vem da
mesma raiz grega que o termo percepo em Fp 1:9. Visto que aos cris
tos hebreus faltava percepo, no tinham a capacidade de discernir en
tre o bem e o mal, ou distinguir o melhor do bom. As pessoas maduras preci
sam tomar decises, luz da vontade de Deus revelada e das conseqncias
eternas. Somente a percepo espiritual produz decises corretas. Como
triste constatar com tanta freqncia que cristos esto se tornando estagna
dos, sem maturidade necessria para o discernimento dos valores espirituais.
A Conseqncia do Amor Crescente
Quando o amor de Deus cresce em ns com vitalidade, no solo do
conhecimento e da percepo, o que vai produzir? Paulo d a resposta no
v.10. Produz aprovao. Essa palavra interessante tambm foi empregada
por Paulo na segunda carta a Timteo. Permita-me fazer uma parfrase:
Quero que voc seja um trabalhador aprovado (gr. dokimon), quando
chegar no dia de sua formatura, abrir seu diploma conferido por Deus, e ler
os elogios. Espero que voc se forme com prmios, em lugar de descobrir
que foi reprovado no dia de Jesus Cristo (cf. 2 Tm 2:15).
Como sero emocionantes para uns e chocantes para outros, as surpre
sas do juzo final! Muitas pessoas esperam a aprovao da formatura, porm
vo descobrir tarde demais, para sua tristeza, que o prmio esperado no
lhes foi conferido (cf. Fp 3:14, 2 Tm 4:8). Mas podemos ter a certeza da
aprovao de Deus se somos sinceros e inculpveis at o Dia de Cristo , por
que ento ser evidente em ns a boa obra de Deus (v. 6).
A expresso para que vocs aprovem as coisas excelentes (v. 10)
mostra que essa capacidade espiritual tem sua origem nas realidades do v.9.
Aprovar (dokimazo) significa testar e aprovar ser autntica alguma coisa.
Mesmo em nossos dias, uma nota de papel-moeda precisa ser aprovada para
ser aceita. A alta qualidade da imitao engana os leigos, mas rejeitada
pelos profissionais (veja 2:22 e a observao que Paulo faz a respeito de
Timteo).
O Senhor Jesus empregou a palavra aqui traduzida por excelente
{diapher), que se refere s coisas que precisam ser aprovadas, quando
procurou ensinar os discpulos a confiar em Deus, em Mt 6:26. Os lrios
do campo so de muito mais valor (excelncia) do que o capim, todos ns
concordamos. Mas a comparao no esta. Vocs valem muito mais do
que os lrios! Deus cuida dos lrios do campo; mas voc vale muitas vezes

mais do que os lrios do campo, ento os homens so de maior valor que

todas as flores silvestres, os cristos amorosos iro distinguir o que realmente
tem significao duradoura daquilo que tem boa aparncia na realidade, mas
imprescindivelmente destinados fornalha (cf. 2 Co 4:18).
A capacidade e o desejo de fazer esta espcie de escolhas entre valores
e prioridades advm de um conhecimento e perspiccia dados por Deus, mas
prenuncia tambm o Dia de Cristo. claro que nada nos far ficar enver
gonhados, se cuidamos em escolher o caminho excelente (1 Co 13:31b).
Este versculo (10) afirma a importncia de aprender a distinguir o melhor
do medocre, para sermos sinceros e inculpveis quando Cristo voltar e
estivermos todos diante do Seu tribunal (2 Co 5:10).
A palavra sincero tem seu significado numa prtica comum do mun
do antigo. Os potes de barro eram as vasilhas domsticas habituais, usadas na
cozinha como na sala de jantar. Uma das indstrias mais movimentadas era a
de fazer potes e pratos, porque eles se quebravam com muita freqncia.
Eram fabricados de barro queimado que, depois de muito assado e moldado
na roda do oleiro, ia para o forno. Ficavam duros e quebradios. Quando
menino, eu olhava os oleiros fazendo potes de barro. De vez em quando,
esses potes se rachavam ou ficavam com um buraco. Em vez de jogar fora o
vaso intil, alguns oleiros sem escrpulos passavam um pouco de cera sobre
o buraco. Quando algum o comprava, no percebia a rachadura a no ser
que duvidasse da qualidade do artigo. Nesse caso, bastava vir-lo para o lado
do sol. A cera, sendo apenas opaca, dava passagem luz. Portanto, a palavra
grega significa testado pelo sol, enquanto que a palavra sincera do
nosso idioma vem do latim e quer dizer sem cera.
Devemos sempre fazer a pergunta para ns mesmos, e para nossos
filhos, vizinhos e amigos: somos testados pelo sol? Observe que esse amor
transbordante confirma nossa segurana de sermos um cristo aprovado, tes
tado pelo sol, no Dia do Juzo Final.
O v.6 expressa a certeza de Paulo de que Deus h de completar a obra
da salvao que ele principiou. Agora a orao do apstolo proclama que a
confiana de ser aprovado vem da prova do amor crescente, radicado no
conhecimento e percepo. sinceridade, Paulo (que gostava de usar
dois termos paralelos) acrescenta inculpveis. a palavra que ele usou
quando se defendia perante os acusadores judeus, incluindo o Governador
Flix de Cesaria: Tenho vivido sem ofensa durante toda a vida. Minha
conscincia est limpa (cf. At 24:16). Ora, pode ser perigoso afirmar isso se
a conscincia meramente sua. Muitas de nossas conscincias no nos esto
acusando, o que s serve para provar que no esto muito sensveis ou bem
instrudas. Podemos ser muito bons em auto-defesa, justificando qualquer
falha ou pecado de qualquer acusao interna do corao. mais impor
tante estar sem acusao na vida e na conduta, para que nenhum acusador
tenha quaisquer provas contra voc, mesmo depois de examinar a fundo a
sua vida.

Como exemplo, vejamos um contador. Ele tem um servio interessan

te, porque o cmputo de impostos revela muito sobre a conscincia secreta
de seus clientes. Eles sabem quanto deviam pagar de impostos, mas resolvem
que no, porque no h forma de um acusador provar a violao da lei. Sua
conscincia no os preocupa, visto que eles racionalizam que o governo des
perdia vastas quantias de dinheiro. Mas o problema como eles vo se sen
tir quando uma auditoria for feita por algum que possui todas as provas
para conden-lo.
Paulo aguarda o dia do exame para o qual ningum pode lhe trazer
nenhuma preocupao, mesmo sendo examinados os registros oficiais e to
dos os documentos secretos. Para receber um veredito de iseno de culpa
naquele dia, precisamos agora de conscincia pura e sinceridade completa.
As duas qualidades testado pelo sol e inacusvel (inculpvel) no Dia
de Jesus Cristo resultam de se ter percepo e conhecimento, aliados ao
amor transbordante.
O Fruto da Justia
Finalmente, vejamos o versculo 11. Est aqui o tema desta mensa
gem, e a sua concluso. Cheios do fruto de justia, que vem atravs de
Jesus Cristo, para a glria e louvor de Deus. Estamos acostumados com o
fruto (singular, no plural) do Esprito, que o amor. O amor possui todos
os atributos de alegria, paz, pacincia, bondade, misericrdia, fidelidade,
mansido, domnio prprio (G1 5:22, 23), como se fossem expresses va
riadas desse amor. O fruto de justia certamente ser o mesmo. Assim como
o fruto de Glatas 5 produzido pelo Esprito que habita no interior, o fru
to da justia produzido pela vida de Jesus atuante em ns. A orao que
pede muito mor, firmado em conhecimento e percepo, ir produzir a
capacidade de se distinguir o que h de melhor, a fim de sermos puros e in
culpveis no Dia do Juzo Final. Mas esta vida, que se torna cheia do fruto
da justia, vem por Cristo Jesus.
Loureno da Arbia certa vez levou alguns de seus amigos rabes a Pa
ris. Queria mostrar-lhes a cidade e impression-los. Foi h tempos, antes que
os xeques rabes possussem rios de dinheiro pelas vendas de petrleo. No
conheciam bem as atraes e comodidades modernas, por isso ele queria
dar-lhes este prazer. A Torre Eifell, os lindos edifcios e pontes, o Arco do
Triunfo, nada disso os deixou atnitos. Muitas vezes, desejamos ver os turis
tas interessados, mas nossos visitantes s querem voltar para o hotel, e era
isso o que acontecia com aqueles amigos. Isso porque o que os deixou real
mente admirados foi a gua corrente. Para ter gua ra s abrir a torneira.
Ali no seu hotel que estava a maior maravilha do mundo. Os rabes
abriam e fechavam a torneira extasiados diante do milagre da gua a jorrar
da parede. Um dia antes de voltarem para a Arbia, Loureno ouviu uns sons

estranhos no banheiro. Investigando, encontrou os amigos ali com uma cha

ve inglesa, tentando desenroscar aquela torneira. Quando indagou o que fa
ziam, responderam: J vimos muita coisa maravilhosa em Paris, mas nada
que se compare com essa torneira. s abrir, sai gua. Queramos levar essa
inveno to importante para a Arbia. Loureno teve de convenc-los de
uma verdade muito importante. Levar uma torneira para a Arbia e en
terr-la em uma parede no produziria gua nenhuma. No percebiam que
havia um cano e todo um sistema hidrulico para suprir a gua desejada. Se
os seus amigos tm o amor que transborda em fruto de justia, baseado em
sua ligao vital com Jesus Cristo, e as outras realidades alistadas por Paulo
em sua orao, isso deve anim-lo a procurar que Deus faa o mesmo por
voc. Mas se voc tenta produzir o fruto da justia por seus prprios esfor
os, ter to pouco xito quanto os amigos de Loureno ao tentar produzir
a gua, sem cano e sem fonte.
Concluso
Paulo quer fazer-nos entender que, no final, Deus ser louvado e glorificado pela resposta a essa orao. Seja qual for o resultado produzido por
Cristo em ns em termos de vida justa, inevitavelmente, Deus ser honrado e
exaltado. Bondade produzida humanamente glorifica o homem (cf. Jo 5:44).,
mas logo que descobrimos que dentro de ns nenhum bem habita, somos
forados a dirigir-nos ao nosso Senhor em busca dessa justia miraculosa
que reflete o louvor e glria de Deus (v. 1 lb). Duvido que muitas oraes
tenham esta meta. freqente orarmos implorando alvio de aflies e do
res, ou o suprimento daquilo que supomos necessitar e desejar. Quando so
mos conscientizados para orar como Paulo orou, podemos aguardar a conse
qncia, maravilhosamente apresentada nesta curta passagem de Filipenses,
alm de experimentar a verdade de que Deus tem prazer em dar-nos as coisas
que desejamos, mas no pedimos (Mt 6:33),
Orao: Pai, Tu conheces a profundidade de nossas necessidades
pessoais. Sabes como estamos ressequidos, estagnados, incapazes de produzir
qualquer poro de teu amor agap; e sabes ainda, como impossvel para
ns ultrapassarmos a barreira do som de nossos conhecimentos terreais. Po
de ser que tenhamos dominado um pouco da sabedoria deste mundo, mas
ela to desligada da cincia e percepo espirituais que possibilitam o amor
abundante! Pai, Tu nos amas tanto, e ns Te rogamos que, por Jesus
Cristo, Tu nos faas todos aprovados por Ti, dando-nos aquela capacidade
de selecionar as prioridades verdadeiras. E atravs de tudo isso, pedimos, por
Jesus Cristo, que nosso Senhor seja exaltado e engrandecido. Amm.

A FILOSOFIA DE VIDA DO CRISTO

Filipenses 1:12-26
12 - Quero ainda, irmos, cientificar-vos de que as cousas
que me aconteceram tm antes contribudo para o progresso
do evangelho; 13 de maneira que as minhas cadeias, em Cris
to, se tomaram conhecidas de toda a guarda pretoriana e de
todos os demais; 14 - e a maioria dos irmos, estimulados no
Senhor por minhas algemas, ousam falar com mais desassombro a palavra de Deus. 15 Alguns efetivamente proclamam a
Cristo por inveja e porfia; outros, porm, o fazem de boa von
tade; 16 - estes, por amor, sabendo que estou incumbido da
defesa do evangelho; 17 - aqueles, contudo, pregam a Cristo,
por discrdia, insinceramente, julgando suscitar tribulao s
minhas cadeias. 18 - Todavia, que importa? Uma vez que Cris
to, de qualquer modo, est sendo pregado, quer por pretexto,
quer por verdade, tambm com isto me regozijo, sim, sempre
me regozijarei. 19 - Porque estou certo de que isto mesmo,
pela vossa splica e pela proviso do Espirito de Jesus Cristo,
me redundar em libertao, 20 - segundo a minha ardente
expectativa e esperana de que em nada serei envergonhado;
antes, com tda a ousadia, como sempre, tambm agora, ser
Cristo engrandecido no meu corpo, quer pela vida, quer pela
morte. 21 - Porquanto, para mim o viver Cristo, e o morrer
lucro. 22 - Entretanto, se o viver na carne traz fruto para o
meu trabalho, j no sei o que hei de escolher. 23 - Ora, de
um e outro lado estou constrangido, tendo o desejo de par
tir e estar com Cristo, o que incomparavelmente melhor.
24 - Mas, por vossa causa, mais necessrio permanecer na
carne. 25 E, convencido disto, estou certo de que ficarei, e
permanecerei com todos vs, para o vosso progresso e gozo da
f. 26 - A fim de que aumente, quanto a mim, o motivo de
vos gloriardes em Cristo Jesus, pela minha presena de novo
convosco.
Introduo
Uma biografia, para valer a pena, tem de contar mais do que os sim
ples fatos da vida de uma pessoa. Lendo Filipenses, captulo 1, versos 12a
26, preciso compreender que h mais do que meros fatos naquilo que o
apstolo conta. Nestes versculos vemos, primeiramente, atitudes, um modo
de ver, uma maneira de avaliar as circunstncias e as pessoas.
Confiamos no Pai, autor dessas palavras preciosas, para que ele faa
brilhar em nossos coraes a glria de uma vida que lhe foi totalmente dedi
cada, a fim de podermos imitar este seu servo, Paulo, compreendendo como
tornar nossas as suas atitudes e o seu modo de pensar. Que Deus desafie a

nossa vontade enquanto estudamos a Palavra e abrimos os coraes ao mi

nistrio do Esprito.
Os versculos 1 a 11 que j examinamos, revelam como Paulo agrade
cia e orava a Deus pelos cristos de Filipos. Os versculos 12-26, no entanto,
so seu testemunho pessoal. Aqui, vemos Paulo erguendo os olhos para o
mundo ao redor, para seu passado, seu presente e seu futuro. Ele os examina
de um certo ponto de vista.
A avaliao correta da vida e at mesmo a pessoa que somos, no de
pende do que nos aconteceu durante a vida, nem de onde temos morado.
Depende basicamente da atitude com que encaramos a nossa vida - nosso
passado, presente e futuro. Creio que foi Elton Trueblood quem disse: Es
tou plenamente convencido de que a humanidade no mudou nem um til. O
que tem mudado, naturalmente, so as circunstncias que lhe cercam a vida.
Mas o homem o mesmo. Reage de modo igual; pensa de modo igual; dadas
as mesmas oportunidades, deseja de modo igual; h de cobiar as mesmas
coisas, como sempre fez.
Acredito que seja uma observao perspicaz e verdadeira. Paulo no s
nos conta aqui quais eram as circunstncias em que se achava, mas tambm
nos mostra como uma pessoa age e reage, uma vez que colocou Cristo no
centro absoluto de sua vida. E. Stanley Jones denominou-o de hiptese
central de sua vida. Se voc faz com que Cristo seja o eixo giratrio, o vr
tice de tudo a pessoa para quem todos os aspectos de sua vida so volta
dos, o alvo a quem todos os minutos de sua vida consciente apontam, ento
as conseqncias, inevitavelmente, aparecero em sua vida e atitudes, como
aconteceu com Paulo. Comecemos por um exame das perspectivas mlti
plas com que Paulo enxergava suas circunstncias e adversrios.
Paulo Avaliava os seus Sofrimentos Positivamente
Primeiramente, vejamos com Paulo o seu passado. Nos versculos 12 e
13 encontramos o apstolo dizendo: Quero que percebam que o sofrimen
to pelo que passei, o meu sofrimento pessoal, no nada que deva nos en
tristecer Ou desanimar. A priso e as aflies que sofreu no o fizeram sen
tir que devia reclamar bem alto e esperar que os outros tivessem pena dele
pelos maus-tratos que recebera. Sabemos como podemos nos sentir quando
algum nos trata com injustia. Acho que Paulo poderia muito bem ter-se
considerado a pessoa mais injustiada de todo o mundo. Era um homem que
no tinha feito nenhum mal, que dedicara sua vida somente para servir os
outros. Entretanto, estava confinado sob acusao falsa. Por inveja e dio
diablicos, planos foram arquitetados para se livrarem dele; de fato, mais de
quarenta homens chegaram a jurar que se no o pudessem matar, comete
riam o suicdio com greve de fome (At 23:12-21). Tal foi a intensidade do
dio dirigido contra a sua pessoa. Estivera preso por dois anos em Cesaria

(aceitando que Filipenses foi escrito de Roma), pelo simples motivo de que
ningum aparecera com dinheiro suficiente para subornar o governador a
fim de que o soltasse.
O tratamento injusto do passado continuava no presente. Paulo ainda
estava preso em Roma porque tinha apelado para Csar. Mais dois anos se
passariam antes que fosse solto, durante os quais Paulo pagaria o aluguel da
casa que lhe servia de priso, acorrentado dia e noite a um guarda pretoriano. Contudo, com o tempo ficou provado que todas essas coisas que lhe
aconteceram no passado, mesmo os naufrgios, visavam o bem. Vamos para
2 Co 11, por um momento, onde se pode ver uma srie de experincias s
quais Paulo tinha sobrevivido nos versculos 23 a 28. Diz ele: Falo como
louco (como fora de mim) muito mais trabalhamos, muito mais aprisionamentos, com incontveis aoites (Paulo diz: J esqueci quantas vezes
fui aoitado, todas as cicatrizes praticamente se uniram), muitas vezes em
perigos de morte. Cinco vezes recebi das mos dos judeus os quarenta aoi
tes menos um (sempre menos um, para que a pessoa no morresse, pois
nenhum judeu queria ser julgado diante de Deus pela morte da pessoa fusti
gada). Trs vezes apanhei de vara (referindo-se ao modo como os romanos
aoitavam); uma vez fui apedrejado. Trs vezes sofri naufrgio; uma noite e
um dia fiquei deriva no mar; em viagens muitas vezes, em perigos de rios,
em perigos de ladres e salteadores (tudo, diz Paulo, contribuiu para o
bem).
Para esclarecer: se voc tem o ponto de vista de Paulo sobre o que lhe
acontece na vida, voc j avanou bastante na estrada da maturidade crist
ou santificao. A santidade no aquele ideal religioso elevado, pelo qual a
pessoa se torna um religioso solitrio fantico ou um eremita que passa o
tempo todo num cubculo, com as mos cruzadas e as costas cada vez mais
curvadas num arco santificado. Isso pode ter muito pouco a ver com a santi
dade que pode ser descrita como um ponto de vista, uma maneira crist
(de Cristo) de avaliar o que est acontecendo com voc.
Nas palavras de Rm 8:28, Paulo escreveu o conhecido Biotnico Fon
toura do crente, como podemos denomin-lo. O crente tem a Palavra in
violvel e eterna de Deus para assegurar-lhe que, se realmente ama a Deus e
foi chamado para compartilhar de seu divino propsito, s o bem poder re
sultar de todas as circunstncias exteriores que afetam a sua vida. se
melhante ao que Isaas diz: Mas agora, Senhor, tu s nosso Pai, ns somos
o barro, e tu o nosso oleiro; e todos ns obra das tuas mos (Is 64:8).
medida que Paulo observava seu mundo e experimentava tudo que lhe acon
tecia, reconheceu o maravilhoso trabalho do oleiro que formava e moldava a
massa flexvel e receptiva do seu corao. Ele se regozijava ento nos seus
sofrimentos (Cl 1:24), reagindo sempre com atitude de aceitao positiva e
nunca com amargura ou auto-piedade com relao quilo que Deus estava fa
zendo em sua vida.

Olhemos agora, mais uma vez, para o versculo 12: As coisas que me
acontecem tm antes contribudo para o progresso do evangelho . Paulo
no disse que gostou de suas circunstncias. No estava dizendo: Eu estou
completamente louco e por isso gosto desses acontecimentos dolorosos,
ruins, pois minha mente no est funcionando bem. Porm, o que Paulo
afirmou foi o seguinte: Eu avalio as coisas ms que tm acontecido em
minha vida em termos de como elas contribuem para o bem superior, o que
realmente faz valer a pena e torna o investimento compensador. Esse bem
o progresso do evangelho.
No original, a palavra traduzida por progresso um termo militar
que retrata trabalhadores com machetes e machados abrindo caminho atra
vs da mata, a fim de preparar a passagem para o exrcito. Era de mxima
importncia abrir caminho para o exrcito avanar. Paulo estaria dizendo
assim: J estive ali na frente, sofrendo os ferimentos bem como a oposio
do inimigo, mas louvo a Deus porque o nosso exrcito est avanando o
Evangelho tem progredido porque o caminho foi aberto. Esta palavra que
ele usa novamente um pouco adiante, fornece uma chave para compreender
mos o entusiasmo de Paulo. No versculo 25, o progresso que Paulo espe
ra ver na igreja filipense se refere ao crescimento deles na f e na maturidade
espiritual. Aqui ele fala no progresso do evangelho no sentido de o evan
gelho se tornar conhecido em toda a guarda pretoriana (v. 13).
Antes que a arqueologia nos informasse melhor sobre esta palavra,
pensvamos que o pretrio se referisse somente ao palcio do imperador
em Roma ou do governador na capital de uma provncia (At 23:35; Mt
27:27). Atravs de algumas inscries descobrimos agora que o pretrio tam
bm pode referir-se guarda, que era especialmente os olhos e ouvidos do
imperador nas principais cidades em todo o mundo romano. possvel
mesmo que Filipenses tivesse sido escrito em feso porque devem ter havido
componentes da guarda pretoriana para zelar pelos interesses do imperador
ali. Fm Roma, a guarda pretoriana se compunha de cerca de nove mil ho
mens, escolhidos dentre a elite das tropas de todo o imprio. No s tinham
de ter o porte fsico correto altos, de ombros largos, fortes tambm
tinham que ter a lealdade de corao e ser homens dignos de confiana,
mesmo sob presso. Recebiam salrio duplo, para assegurar que trabalhassem
satisfeitos. Eram responsveis pela guarda dos prisioneiros do imperador, in
cluindo Paulo nesta ocasio.
Imagine um guarda pretoriano sendo algemado com Paulo. Tinha que
dormir ao lado desse homem para garantir que ele no escapasse. possvel
que Paulo nem sempre dormisse bem. Imagine o guarda ter que escutar a
Paulo na escurido silenciosa da noite. E Paulo falava sobre Jesus, outro
Senhor, outro krios, em lugar do imperador. Mas esse soldado pretoriano
estava l justamente para proteger a posio mpar e autoridade suprema da
quele nico imperador atravs de todo o mundo civilizado. Contudo ali esta
va Paulo falando em outro Senhor (krios, no grego) cujo nome era Jesus

Cristo. Aqueles guardas militares devem ter sado de perto dele meneando a
cabea. Devem ter considerado Paulo um obcecado, visto que ele falava so
bre este Senhor dia e noite. Certamente, pensavam em quem seria esse Jesus,
o que lhe aconteceu, por que Paulo tinha tanta certeza da sua ressurreio.
Naturalmente teriam aguado os ouvidos quando Paulo contava do julga
mento e crucificao dele sob Pilatos, um governador romano. Talvez, a
princpio, nada disso lhes fizesse sentido, mas no outro dia teriam um pouco
mais clara desta vez, e assim, um por um, ouviam as boas novas do evangelho.
possvel que no haja lugar mais propcio para proclamar o evangelho do
que uma priso, o pblico cativo no podia escapar nem forar o evangelista
a silenciar-se. Pobres guardas pretorianos! Se no quisessem receber a Cristo
como seu Senhor, deviam ento pedir demisso da fora. Sem dvida, alguns
deles se renderam ao krios de Paulo.
Alm disso, veja o final de Filipenses, onde o texto diz: Todos os san
tos vos sadam, especialmente os da casa de Csar (4:22). Paulo estava se
referindo ao lugar onde estava preso, onde tinha tido o privilgio de procla
mar o evangelho e ver o seu progresso entre aqueles que estavam algemados
com ele, aqui descritos como sendo da casa do imperador.
Notemos que as algemas a que Paulo se refere so suas cadeias, em
Cristo, que se tomaram conhecidas de toda a guarda pretoriana e de todos
os demais as cadeias so em Cristo e sua priso por Cristo, e esta uma
segunda conseqncia dos sofrimentos de Paulo que ele considera positiva
mente. No s os guardas pretorianos aprendiam sobre Jesus e sobre o evan
gelho, como tambm, ele acrescenta, todos os demais : as outras pessoas
tambm ficavam sabendo disso. O povo em geral no estava separado dos
guardas. Os escravos e a populao da cidade estavam logo discutindo sobre
Paulo e suas boas novas .
A terceira conseqncia afetava os cristos de Roma ou feso, que cjomeavam a falar sobre o Senhor mais ousada e livremente (v. 14). Alm dos
guardas que tinham de ouvir a Paulo, alm da difuso das novas pelos guar
das e todas as pessoas da casa de Csar, os cristos tambm comeavam a dar
testemunho do amor e da graa salvadora de Deus. Voc deve saber, por cer
to, que a maioria dos cristos no testemunha, pelo menos a maior parte do
tempo. Um membro normal de uma igreja no percebe que na sua vida
diria deve ser um missionrio, considerando a causa missionria como sua
prpria misso. Algumas poucas pessoas so assim, mas no existem muitas.
Era o que acontecia na cidade onde Paulo estava preso. Nesse aspecto, no
havia nada de realmente fora do comum que diferenciasse a igreja de Roma
ou feso das nossas igrejas hoje. Muitos cristos escolhem um mtodo de dar
testemunho que podemos chamar mtodo silencioso. No dizem nada. Vi
vem sua vida crist to calma e prazeirosamente quanto possvel. E as
pessoas que vivem acima deles, as que moram em baixo ou ao lado deles no
seu prdio de apartamentos nem suspeitam que aqueles cristos possam ser
estrangeiros, cidados de outro pas chamado cu (cf. 1:27; 3:20). Como

poderiam saber? Entretanto, quando Paulo estava na priso por amor ao

evangelho, correu a notcia de que esse homem era diferente; ele no conse
guia deixar de anunciar a boa nova sobre o Salvador.
Em 1 Co 9, Paulo revela uma parte do segredo sobre a obrigao que
pesava sobre ele e o impulsionava. Ele estava sob uma maldio, um tipo es
tranho de maldio, lgico, porque no d para sabermos quem a pronun
ciava. possvel que fosse Paulo amaldioando a si mesmo. Ele dizia: Ai de
mim se no pregar o evangelho (v.16); quer dizer, que um ai (maldio)
o alcanaria no caso de ele deixar de falar sobre Jesus Cristo a todos com
quem estivesse em contato ntimo. Quando aqueles cristos do primeiro s
culo'viam algum sofrer pelo evangelho, a conscincia de cada um comeava a
apert-lo tanto, a ponto de no conseguir ficar calado acerca de Cristo. No
se limitavam a falar a respeito dele, mas como Paulo faz questo de frisar no
v.l4, comunicavam a Palavra de Deus ousadamente e com desassombro. An
tes de Paulo ser preso, haviam sido derrotados pelo medo de serem presos
por promover a causa de outro Rei. Mas a experincia de Paulo na priso
no lhes parecia assim to m. Ele no parecia nada infeliz ou deprimido.
Uma das principais razes para temermos a priso , naturalmente, o medo
de ficarmos tristes e detestarmos muito o lugar. Paulo, porm, parecia pros
perar naquela situao. Avaliava as circunstncias de um modo to diferente,
que os cristos estavam chegando a concluso: , no deve ser to ruim
como eu pensava. Ento se inflamavam com o fogo ardente do amor pelo
Senhor. Em toda parte, na cidade de Roma ou feso, podia-se encontrar
cristos que estavam testemunhando sobre o Senhorio, a Soberania de Jesus
Cristo, ousadamente e com desassombro.
Se algum fosse avaliar os eventos propriamente ditos que cercavam
o apstolo, no compreenderia a situao. Mas como Paulo tinha uma ati
tude que podemos chamar de positiva, otimista, missionria, isso estimulou
o surgimento desse tipo de cristianismo, primeiro na casa de Csar e mais
tarde atravs de toda a cidade.
Paulo Reagiu Diante da Oposio dos Cristos Positivamente
Dessa considerao das circunstncias passadas e presentes de Paulo,
com a interpretao que ele lhes dava, voltamo-nos a uma apreciao da ati
tude de Paulo para com uma igreja dividida. s vezes, no obstante nosso
desejo e esforo de evit-lo, uma igreja pode dividir-se. Lendo os versculos
15 a 18 podemos observar que havia uma comunidade crist dividida na ci
dade onde Paulo estava preso. Ele escreve: Alguns efetivamente proclamam
a Cristo por inveja e porfia.
Ser possvel existir isso? Ali alguns cristos no estavam pregando a
Cristo porque o amavam, mas por rivalidade, por inveja de Paulo e daqueles
que eram a seu favor. Em outras palavras, sua idia era que pregar o evan

gelho fazia parte de um jogo poltico. Provavelmente, irritavam-se com a

fama e o xito de Paulo no piogresso do evangelho, e por isso escolhiam ser
da oposio e considerar a Paulo como rival. Se eram legalistas, certamente
criticavam o seu evangelho de salvao pela graa. Podemos reconstruir seus
pensamentos da seguinte forma: Paulo diz que voc deve receber a Jesus
Cristo sem obras e sem a necessidade de observar a lei, pois a cerimnia e o
ritual nada significam para ele. Veja o que vai acontecer ao cristianismo se as
pessoas o seguirem. Cair por terra por falta de substncia, regras e rituais
definidos. Essas pessoas no viam nenhum problema em seguir a Cristo. Es
tes sim, tinham acertado porque falaram favoravelmente da lei, como pode
mos ver em Mateus, mas Paulo parecia ter-se tornado um antinomiano.
Podemos ento entender porque os adversrios estavam transtornados
com a maneira em que Paulo avanava, mesmo estando na priso. Podemos
comparar a situao de Paulo com a de uma pessoa que est contra o gover
no, e colocada na cadeia por isso, mas enquanto ela est l o seu partido
cresce. Assim os crticos, os inimigos de Paulo, decidiram fazer uma cam
panha contra ele. Ficamos admirados ao ver que o melhor modo que acha
ram para diminuir a Paulo ou venc-lo, foi pregar o evangelho, tentar conver
ter mais pessoas do que Paulo convertia.
O desejo de realizar uma campanha dessa natureza veio da inveja e ri
validade ou porfia. H vrias palavras aqui para descrever sua motivao:
por discrdia, insinceramente (v.17), por pretexto (v.18). Todos os
motivos que tinham p"ara pregar o evangelho estavam errados, contudo esta
vam pregando a Cristo (v. 18).
E a reao de Paulo, qual devia ser? Muitos pregadores de hoje acon
selhariam assim: Paulo, se eu fosse voc, acabaria com essa raa. Colocaria
uma propaganda de pgina inteira na Folha de Roma e contaria a todo mun
do seus defeitos; faria propaganda de todos os seus pontos negativos; fulano
e sicrano so hereges, no acreditam no evangelho verdadeiro, pregam a
Cristo por motivos falsos. Mas Paulo no seguiu esse caminho de modo al
gum. Por que Paulo no os condenou como carnais? Por que no comeou a
pregar contra irmos to sem amor, to crticos, causadores de dissenses?
Por que no apelou autoridade suprema de sua apostolicidade? Afinal de
contas, ele era o papa daquela cidade, pelo menos na ocasio, porque era
o nico apstolo presente ali, ainda que seu trono fosse provavelmente uma
velha esteira no cho da priso. Por que no os excomungava a todos de uma
vez? Entretanto no encontramos esse tipo de esprito em Paulo, por causa
de sua atitude missionria positiva e encantadora.
Vamos parar e examinar por um minuto uma das expresses mais
admirveis de Filipenses. Paulo, em uma passagem singular, mostTa sua ati
tude despreocupada. Uma frase curta revela seu ponto de vista: Todavia,
que importa? (v. 18). Que importa o que acham de mim contanto que
Jesus Cristo esteja sendo pregado? Eu sou feliz como um pssaro. Ficaria
contente em ter todo mundo como rival, se isso incentivasse mais pessoas a

proclamarem a boa nova de Jesus Cristo. Pensam que esto contra mim, mas
na verdade esto a meu favor. Pensam que vo salgar minhas feridas, mas
quando a questo pregar o evangelho, eu no tenho feridas. Uma atitude
assim s pode ser demonstrada por um cristo maduro. Quando voc no se
importa com o que as pessoas pensam ou dizem sobre voc, quando a opo
sio e os insultos delas no o incomodam de maneira nenhuma, voc che
gou ento a um ponto que o Dr. Hans Brk chama de integrao num n
vel tal que suas preocupaes principais se focalizam em tudo menos em si
prprio.
Paulo estava imitando o exemplo de Jesus que demonstrava uma in
tegrao perfeita ao ser falsamente acusado, insultado e finalmente condena
do (cf. 1 Pe 1:18-24). Quando as pessoas eram invejosas, crticas, insinceras,
buscando suscitar tribulao s suas cadeias (v. 17), isso se tornava uma
oportunidade para o apstolo mostrar sua moderao (4:5) a todos. Paulo
sabia alegrar-se voluntria e espontaneamente nas circunstncias presentes
(me regozijo v. 18b) e ter certeza de que qualquer dificuldade futura no
haveria de afetar sua alegria em Cristo (sim, sempre me regozijarei v. 18).
E s podia mesmo regozijar-se com o fato de que o nome de Jesus estava
sendo proclamado e o evangelho apresentado.
Paulo Encarava o Futuro Positivamente
Vamos observar agora o modo como Paulo encarava o futuro.Tinha
muita confiana em relao ao futuro, embora no soubesse se Deus o per
mitiria sobreviver crise presente. No passado, muitas vezes fora colocado
diante da morte, e em cada uma dessas ocasies Deus o havia resguardado.
Mas, neste trecho de Filipenses, ele abriu o corao aos leitores, revelando
seu pensamento maduro sobre a morte em si. A expresso chave de sua ava
liao do futuro encontra-se no v.21: Porquanto, para mim o viver Cristo,
e o morrer lucro. Devemos voltar ao cap. 3 onde Paulo apresentou o
mesmo ponto de vista novamente, num testemunho bastante pessoal que se
encontra no v.8: Perdi todas as coisas e as considero como refugo, para
ganhar a Cristo . Quando Paulo olhou seu futuro to incerto, ele desconhe
cia o nmero de dias ou meses de sua priso, no sabia que sentena lhe dariam quando seu caso fosse julgado, mas sabia uma coisa: conhecia a Cristo.
E porque conhecia a Cristo, para ele faria muito pouca diferena o ser solto
ou decapitado, pois qualquer dos dois caminhos iria manter sua hiptese
central, que era a comunho contnua com seu amado Senhor. Continuaria
uma pessoa bem realizada e alegre, acontecesse o que acontecesse, pois
assim que se deve enfrentar o futuro. Quando a pessoa tem sua confiana to
tal no Deus onipotente, nada de ruim pode sobrevir, porque os eventos e as
circunstncias so controlados por Ele. S haviam duas opes, e qualquer de
las que Deus escolhesse para Paulo tinha que ser a melhor.

Vamos fazer agora uma parfrase do versculo 19: Regozijo-me es

tou feliz da vida mesmo nessa priso. Primeiramente sei que suas oraes vo
trazer-me um suprimento do Esprito de Jesus Cristo. uma frase difcil,
esta ltima. No sabemos se Paulo queria dizer: Serei mais cheio do Es
prito, ou se ele afirma: O Esprito Santo vai me dar tudo de que necessi
to para enfrentar qualquer provao que terei de enfrentar, a fim de que eu
atravesse sem perder nem um pouco da minha alegria no Senhor. Alm do
mais, esse suprimento do Esprito que viria em resposta s oraes dos
filipenses redundaria em sua libertao ou salvao. Paulo no tem certeza
se ser libertado, livrado da morte, mas ele tem certeza de sua salvao (v.6).
Se ele for solto, ser salvao no nvel humano. Se for para a glria, ser sal
vao na dimenso celestial.
A expresso minha ardente expectativa (v.20), descreve uma pessoa
que aguarda com a mesma emoo e antecipao de uma criancinha que sa
be que vai participar da melhor experincia imaginvel, quem sabe um pi
quenique ou uma visita ao zoolgico. Paulo reconhece que o Esprito es
t operando seu salvamento, acompanhado pela expectativa e esperana do
apstolo de que em nada ser envergonhado. No que Paulo se enver
gonharia de Cristo, mas contemplava a possibilidade de perder sua coragem
na hora crucial. Poderia dizer algo ou agir de alguma maneira que levasse as
pessoas a crer que Jesus Cristo no era real. Se ele estivesse no banco dos
rus durante seu julgamento e o promotor pblico lhe pedisse seu depoi
mento, poderia, por algum motivo, calar-se ou deixar de dar testemunho cla
ro e destemido em favor de seu Senhor. Afinal de contas, Pedro negou seu
Mestre, no s uma vez, mas trs vezes. Que vergonha terrvel deve ter opri
mido o apstolo veterano quando confessou seu ato covarde a Paulo. Por
isso, Paulo pede as oraes fervorosas de seus amigos de Filipos, para que
no fique envergonhado quando chegar o momento de tomar posio
por Cristo, a fim de que o faa da maneira mais perfeita possvel. E assim
continua seu pensamento: Em nada serei envergonhado; antes, com toda a
ousadia, como sempre, tambm agora, ser Cristo engrandecido no meu cor
po, quer pela vida quer pela morte (v. 20).
O importante que aqui se ensina como devemos encarar o corpo,
aquela nossa parte que valorizamos tanto. Sem dvida alguma, ele muito im
portante. A maior parte do tempo, trabalhamos e lutamos pelo corpo, para
que ele esteja vestido, alimentado, bem agasalhado debaixo de um teto,
aquecido, subimos e descemos as ruas da cidade como tambm pagamos
bem para transport-lo aos lugares mais lindos e confortveis do mundo.
No se pode negar que o corpo seja importante. Mas Paulo tinha apreen
dido na priso outra coisa sobre o corpo, que influenciava seu ponto de vis
ta. Ele descobrira que o mais importante com relao a seu corpo no era
nenhuma das coisas que nos preocupam a maior parte do tempo. A grande
preocupao dele que seu corpo seja um sacrifcio sem mcula, perfeito,
para Jesus Cristo. Se o seu sangue fosse derramado no altar de mrtir e sua

cabea rolasse no p, no seria nenhuma tragdia. Antes, sua morte haveria

de glorificar a Deus de modo maravilhoso. Atravs da morte e atravs de
meu corpo sacrificado, afirma Paulo, Cristo ser exaltado. Ora, esta real
mente a coisa mais importante do mundo, que todo corpo seja um sacrifcio
na morte ou na vida (Rm 12:1).
Mas, e se Deus o deixar viver? Nesse caso, esse corpo ter que viajar
um pouco mais. O apstolo tinha muita vontade de ver de novo os filipen
ses. Se Deus o levasse nessa direo, uma srie de bnos viriam a aconte
cer. Em primeiro lugar, Paulo aguarda um trabalho frutfero (v.22), que
nesse caso seria o crescimento espiritual e numrico da igreja em Filipos.
Paulo precisa de seu corpo l na Macednia para que isso se realize. Em se
gundo lugar, ele diz: Poderei dar-lhes mais assistncia (v.24). E em tercei
ro lugar, ele tem esperana de estimul-los no progresso na f e incrementar
sua alegria em Cristo. A igreja filipense amava muito a Paulo, ento esperava
ansiosamente que ele viesse visit-la e lhe pregasse outra vez as maravilhosas
verdades de Jesus Cristo.
Mas, e se ele morrer? Ser lucro para o apstolo. Cristo ser ganho
completamente (cf. 3:7,8). Paulo reconhecia que aps a morte estaria com
Cristo. Joo nos d a certeza de que seremos como Ele (1 Jo 3:2). Por fim,
Paulo diz que bem melhor estar na companhia de Cristo.
Concluso
Nesse pequeno resumo autobiogrfico, temos o retrato de um homem
que tem um ponto de vista cristo integrado sobre a vida e a morte. J foi
dito, e verdade, que quem no tem o ponto de vista certo sobre a morte,
no ter tambm o conceito correto sobre a vida.
E. Stanley Jones nos deixou um exemplo de uma atitude correta para
com a vida e a morte, quando viajava num avio que sobrevoava o aeroporto
de Saint Louis nos Estados Unidos. 0 aeroporto estava fechado, e o avio
dava voltas por duas horas. Temos aqui o que o veterano missionrio escre
veu quando pensou que estava vivendo os ltimos instantes de sua vida: Es
tou em paz espiritualmente, sem tenses, porque creio que a hiptese cen
tral de minha vida est correta. A vida s uma longa verificao desta hi
ptese central. Esse fato me d um senso de estabilidade. Estou aqui em ci
ma, neste avio. H duas horas o avio d voltas acima destas nuvens. Se no
aterrisarmos com segurana, gostaria de deixar meu ltimo testamento para
meus amigos e companheiros seguidores de Cristo. Ei-lo: Existe paz, a per
feita paz, independente de minha fidelidade ao Soberano. No tenho pesares
ou remorsos sobre o curso geral de minha vida. A vida com Cristo a manei
ra de viver. Nesta hora, h segurana, h Deus por fundamento, debaixo de
todas as incertezas da existncia humana. Portanto, descanso em Deus. Que
ele d o melhor para todos vocs. Vivendo ou morrendo, eu sou dele, s dele.

Glria. Assinado: E. Stanley Jones .

Antes de orarmos, gostaria que voc examinasse a hiptese central de
sua vida. Qual mesmo o centro de sua vida? Cristo? So os bens mate
riais? alguma posio com que voc tem sonhado, talvez a de chefe de
alguma companhia? So notas altas que voc est ansioso por alcanar? Meu
caro amigo e irmo em Cristo, s h uma hiptese central capaz de se provar
verdadeira ao longo de toda sua vida e que o guie com segurana at o fim:
Jesus Cristo como seu Senhor e Salvador. Se voc ainda no o conhece, es
pero que sua orao agora seja: Senhor, salva-me. Dou-lhe minha vida .
Orao: Pai celestial, rogamos-Te que cada pessoa que l estas pala
vras possa deixar a seus filhos, esposo ou esposa, o mesmo testamento que
E. Stanley Jones deixou quando viajava naquele avio: Glria . Que cada
pessoa possa dizer como Paulo: Para mim o viver Cristo e o morrer lu
cro realmente.
Pai, ao examinarmos nossas vidas e as circunstncias que nos afetam,
ajuda-nos a avali-las a partir do mesmo ponto de vista que o teu apstolo
Paulo. Sabemos que isso s ser possvel para quem conhece a Jesus Cristo
pessoalmente e o recebe no corao, entronizando-o no centro de sua vida.
Que pela tua graa isto seja verdade para cada pessoa a quem nos dirigirmos.
Em nome de Cristo Jesus, Amm.

OS CIDADOS DO CU EM COMUNIDADE
Filipenses 1:27-2:4
27 Vivei, acima de tudo, por modo digno do evangelho de
Cristo, para que, ou indo ver-vos, ou estando ausente, oua, no
tocante a vs outros que estais firmes em um s espirito, como
uma s alma, lutando juntos pela f evanglica; 28 - e que em
nada estais intimidados pelos adversrios. Pois o que para eles
prova evidente de perdio, , para vs outros, de salvao, e
isto da parte de Deus. 29 - Porque vos fo i concedida a graa
de padecerdes por Cristo, e no somente de crerdes nele, 30
pois tendes o mesmo combate que vistes em mim e ainda agora
ouvis que o meu.
Se h, pois, alguma exortao em Cristo, alguma consolao
de amor, alguma comunho do Espirito, se h entranhados
afetos e misericrdias, 2 - completai a minha alegria de modo
que penseis a mesma cousa, tenhais o mesmo amor, sejais uni
dos de alma, tendo o mesmo sentimento. 3 - Nada faais por
partidarismo, ou vangloria, mas por humildade, considerando
cada um os outros superiores a si mesmo. 4 - No tenha cada
um em vista o que propriamente seu, seno tambm cada
qual o que dos outros.
Introduo
At este ponto (1:27) em Filipenses, Paulo no tinha feito nenhuma
exortao (embora seja fcil notar que h nos versculos anteriores numero
sas exortaes implcitas). Mas neste ponto, no v.27, Paulo parte para o cor
po da carta: comea a divulgar o verdadeiro motivo de a estar escrevendo. O
novo pargrafo comea com o imperativo, Vivei, como se Paulo quisesse
pedir a maior ateno possvel para o que est para dizer. Acima de tudo
so palavras que tambm chamam ateno para uma prioridade. Nos par
grafos anteriores ele falava sobre si mesmo: Filipenses, em primeiro lugar,
uma carta autobiogrfica. Mas agora ele deseja que seus amados leitores
dem ateno especial ao que vai dizer. E quanto a ns, ser que estamos
prontos para nos concentrarmos e esperarmos no Senhor, a fim de receber
dele uma mensagem particular atravs desta poro importante de Sua
Palavra?
Cidados de Roma e do Cu
De incio, o apstolo faz referncia cidadania romana, o que todos
os filipenses conheciam muito bem. A frase viver de modo digno traduz o

original viver como cidado digno. Paulo tambm estava consciente de sua
posio privilegiada de cidado romano. Voltemo-nos para At 16:20 e 21.
Vemos que o povo de Filipos ficou revoltado com Paulo e Silas por eles pertur
barem a paz, sem ao menos pedir uma autorizao. Visto ser Filipos colnia
romana e todos os seus habitantes cidados romanos por nascimento, espera
vam que os estrangeiros como Paulo e Silas tratassem o povo com todo o res
peito devido aos que se consideravam conquistadores do mundo. Ento,
para sentirmos o sabor da primeira exortao de Paulo, devemos traduzir a
frase como: Que sejais manifestaes, ou que sejais um modelo de cida
dos celestiais. Parte da nosso ttulo para este captulo. Seus leitores,
alm de serem romanos, eram cidados do cu habitando um lugar bastante
terrestre chamado Filipos, na Macednia (que hoje o norte da Grcia).
O que significa sermos participantes dessa comunidade celestial, para
ns que ainda no habitamos no cu? Se voc nascido de novo, se voc
uma nova criao, e se tem seu nome escrito no Livro da Vida do Cordeiro,
voc realmente pertence a uma famlia celestial. assim que a pessoa se tor
na cidado do cu na terra. Portanto, este pargrafo fala sobre estrangeiros
num pas que no seu prprio, entrando em conflito com os valores e cul
tura estranhos aos seus.
Como que se vive a vida celeste na esfera terrestre? Que tipo de rela
cionamento comunitrio deve-se manter com o povo celestial aqui, j que
voc no o nico cidado do cu que vive na terra? Qual ser sua atitude
para com os ataques mentirosos daqueles que chegam a odiar os estrangeiros
e que ficariam felizes em v-los voltar sua ptria no cu? Pense na China
onde os estrangeiros antigamente eram considerados presa, e podiam ser
mortos livremente, onde ouviam por todo o lado o apelido diabos estran
geiros . (Quando eu era criana, na Bolvia, ns os evanglicos, freqente
mente ramos chamados de diabos.) Alm do mais, Paulo tinha algo mui
to especfico a dizer sobre a obrigao que temos de viver esta vida celestial
como comunidade de Cristos; para dizer a verdade, ele tem mais a dizer so
bre isso de que sobre outras questes. Vejamos estes pontos pela ordem.
Comeando, o versculo 27 subentende esta advertncia: Que sua cida
dania seja digna do pas, terra do qual vocs vm e do rei ao qual servem.
Somos embaixadores de Cristo, Paulo avisa aos Corntios (2 Co 5:20):
Ora, se vocs so embaixadores e se so comunidade composta de foras
teiros e peregrinos que pertencem a outra terra (cf. 1 Pe 1:1,17), como de
vem viver? Paulo diz: Ou indo ver vocs, ou estando ausente, insisto em
que fiquem firmes em um s esprito. Essa sua primeira exortao nesta
carta. Apela para que os filipenses tomem posio e coloquem os ps no
cho firmemente em um esprito . Nesta traduo da Bblia, a palavra
esprito est com letra minscula. Entretanto, como o grego us mais
culas para todas as letras, isto tanto pode se referir ao esprito humano,
como ao Esprito Santo. Parece bem provvel que Paulo se referisse ao Es
prito Santo que a fonte de toda a unidade crist. Em Efsios, ele diz:

Vocs devem esforar-se diligentemente, com entusiasmo, para preservarem

a unidade do Esprito no vnculo da paz (Ef 4:3). Os cristos se unem no
porque falam uma mesma lngua, nem porque tm a mesma aparncia, nem
porque so possuidores da mesma cultura e comem o mesmo tipo de alimen
to. Pelo contrrio, a nica coisa, at onde pude descobrir na Bblia, que real
mente une os cristos como comunidade mundial ou local o Esprito San
to. Visto que fomos batizados pelo Esprito Santo para comunho geral, um
nico corpo (1 Co 12:13), agora temos a obrigao de manter esta unidade e
nos colocarmos juntos diante do mundo. impossvel imaginar qual seria o
tamanho e o calor da igreja durante os ltimos dois mil anos. fcil supor
que em nenhuma parte do mundo haveria outra coisa a no ser uma comu
nidade de cristos onde poderamos nos aceitar e apoiar mutuamente, onde
quer que fssemos. Contudo, porque ns os cristos no nos mantivemos
unidos no Esprito e porque permitimos divises por questes inmeras e
razes variadas, mesmo quando afirmamos pertencer a um s Senhor de to
dos, vivemos indignos de nossa cidadania celestial comum. Em vez de con
servarmos a unidade do Esprito, temos promovido a fragmentao e o divisionismo por no concordarmos conjuntamente.
Lutando Juntos pela F
Filipos era uma cidade famosa tambm por ter recebido o nome de
Filipe, pai de Alexandre, o Grande. Filipe da Macednia conquistou a Gr
cia depois que aprendeu um princpio fundamental de batalha, transmitido a
Alexandre. Descobriu que conservando os soldados de uma falange bem uni
dos, treinando-os a se moverem como um s instrumentgo de luta, pode-se
vencer o inimigo. Primeiro Filipe, e tambm depois Alexandre, a quem o pai
convenceu, treinavam as tropas a ficarem bem juntas e a lutarem com menos
homens que os adversrios. Alexandre chegou a enfrentar trs homens com
um, muitas vezes, e sempre seus exrcitos venciam. Ganhou um imprio vin
te vezes maior que a Grcia, de onde partiu para as conquistas. No se per
mitia nenhuma diviso na hora de se enfrentar o inimigo. Com seus escudos
enormes, os soldados avanavam ombro a ombro, cortando caminho mesmo
atravs do exrcito persa. Depois, os homens de Alexandre se abriam em le
que para acabar com o inimigo dividido.
Paulo mandou esta carta igreja de Filipos porque a desunio tinha
prejudicado sua defesa conjunta contra o inimigo comum. No sabemos exa
tamente de onde surgiu a falta de unio que preocupa a Paulo. Mas sabemos
que Paulo reconheceu a comunho quebrada e admoestou os filipenses, di
zendo que para se vencer esta batalha contra o mundo e contra o inimigo,
preciso que todos os membros estejam lutando juntos pela f evanglica
(v.27). Lutar aqui representa a palavra grega que significa dispensar todos
os esforos na causa, como faz um atleta. No visualiza uma pessoa jogando

sozinha, nem uma competio entre indivduos, como o arremesso de disco

ou a disputa de uma corrida individual; pelo contrrio, Paulo visualiza um ti
me, uma equipe, onde cada jogador ou soldado tem um desempenho, contri
buindo para um esforo solidrio, com a nica meta de ver o time ou o
exrcito ganhar para Cristo. Assim, a unio dos crentes na luta pela f no
evangelho h de defender a igreja e promov-la.
Toda igreja tem muito que aprender sobre como lutar juntos pela f
evanglica. Deus deseja que tomemos conscincia de que se os cristos vo
mesmo ganhar o mundo para Cristo, no vo faz-lo por um esforo indivi
dual: necessrio um esforo solidrio, de equipe. A batalha que vencer a
Satans e libertar os escravos mantidos sob o seu poder h de ocorrer
quando tivermos nos unido em orao, e formado uma sociedade sacriflcial
com mensagem penetrante que traga convico e converta os homens a Cris
to eficientemente. Tanto as naes como as empresas sabem quo pouco se
pode fazer atravs de indivduos dispersos. Mas qliando organizam centenas
ou milhares de pessoas num nico propsito, elas de repente se tomam uma
fora inestimvel.
No Intimidados
Por que o povo de Deus tem causado to pouco impacto em nosso
mundo? Um motivo importante sua desunio e individualismo. Que esta
primeira exortao de Paulo aos filipenses nos ensine isso, convencendo os
coraes para pormos em prtica essa deciso de nos mantermos unidos no
evangelho.
Em segundo lugar, negativamente, Paulo aponta o perigo que os cris
tos enfrentam, no versculo 28. Os cristos perseguidos correm o risco de se
assustarem o sarem em debanda quando o inimigo lhes apresenta qualquer
ameaa. Essa expresso faz-nos imaginar um quadro cheio de cavalos excit
veis, que facilmente entram em pnico. H muitos anos atrs, antes dos dias
em que as rodas facilitavam a locomoo, como fazem hoje, meu pai era
missionrio na Bolvia e era dono de um cavalo chamado Prncipe, que o le
vava s vilas remotas nas altas montanhas dos Andes. Aquele cavalo era um
perigo para qualquer pessoa, exceto meu pai. S ele podia aproximar-se do
Prncipe, peg-lo pela rdea e mont-lo calmamente o dia todo. Conosco, o
Prncipe pulava para frente ou para trs e dava coices, rpido como relmpa
go . No que o Prncipe tivesse raiva de ns, s tinha medo excessivo. O en
corajamento que Paulo d para que no tenhamos medo de coisa alguma.
Qualquer que seja a ameaa com que o inimigo consiga assaltar, no tema,
Cristo mais forte. Nunca se intimide diante do adversrio, pois Cristo
ganhar a batalha por voc.
Os filipenses deviam tambm lembrar-se que a oposio ao evangelho,
a oposio perseguidora, evidencia claramente o destino final daqueles que

mostraram os crentes (v.28). Os que tanto desejam fazer sofrer os cristos

so assinalados pela marca da destruio, enquanto que os crentes, quando
perseguidos, revelam que so recipientes da salvao, e que isso vem de
Deus. Sofrer perseguio por causa de Jesus Cristo, sem voltar-lhe as costas,
confirma sua f nele e um sinal seguro de que voc est no seu caminho
para o cu. Normalmente os cristos que so perseguidos tm certeza de sua
salvao.
Paulo chega ao ponto de declarar que sofrer por Cristo se constitui
num privilgio (v.29). Aqui a palavra chave graa, significando o favor de
Deus. Voc sabe que se j sofreu oposio por causa de sua entrega a Jesus
Cristo, ento Deus j derramou a Sua graa sobre voc? Fazendo compa
rao com a moral humana, temos as palavras que Ernest Emingway escre
veu: Quanto moral, eu sei que a nica coisa que moral aquela que me
permite sentir bem depois que a fao . Todos concordamos que isso nada
tem a ver com o Cristianismo. Ao contrrio, se voc defende a verdade e o
direito por causa de sua f em Jesus Cristo, pela graa de Deus que voc
tem o privilgio de faz-lo. Deus no lhe d apenas a graa de receber a salva
o, d-lhe tambm a graa de sofrer por ele. E mais tarde, no captulo 3,
Paulo encontra no sofrimento a graa que traz benefcio a toda nossa consti
tuio espiritual e moral (3:10). Ento, ns que temos sofrido muito pouco
pela causa de Cristo, caminhando pela estrada mais fcil possvel, deixamos
de experimentar algo de grande importncia no Cristianismo. E Paulo diz
que pela graa de Deus que lhe permitido sofrer por amor a Cristo.
Portanto, foi assim que Paulo descreveu a maneira pela qual devem vi
ver os cidados celestes. Devem ser unidos. Devem ter seus ps bem firmados
nesta unidade. Devem ser de um s pensamento enquanto lutam juntos con
tra seus adversrios. E precisam ser conscientes de que Deus tem sido gra
cioso para com eles de duas maneiras: uma, em dar-lhes a promessa do cu;
a outra, em dar-lhes adversrios para que batalhem contra eles. Voc conse
gue imaginar estar treinando futebol ou basquete com um timo treinador,
mas sem nunca ter adversrios para jogar uma partida a srio? No o que
deve acontecer com o Cristianismo. Para Paulo, pelo menos os filipenses so
cidados celestes que formam um time para lutar pela vitria por Jesus Cris
to. E toda a glria lhe devida.
Elementos Fundamentais na Unidade Crist
Agora vamos ao segundo captulo. Inicialmente, o apstolo apresenta
quatro atitudes essenciais ou fundamentais necessrias para se chegar vit
ria por Cristo (veja v.l). A igreja, unida como um exrcito mobilizado sobre
esses quatro fundamentos, estar preparada para lutar em prol da boa causa
de Cristo e pode esperar derrotar os inimigos. O primeiro fundamento
a exortao em Cristo, introduzida por Se h, pois. O melhor modo de

traduzir esta frase no com a palavra se mas com visto que. Visto
que h a exortao, o encorajamento de Cristo com que podemos contar, a
igreja no deve se desanimar na batalha contra o mal. A palavra grega para
encorajamento (paraclsis) inclui o sentido de exortao, apelo e estmulo
ao. Jesus deu ao Esprito Santo o nome Paracletos , referindo-se a este
ministrio de encorajar a Igreja (cf. Jo 14:16,26; 15:26; 16:7). O segundo
fundamento se refere consolao do amor de Deus, Visto que h conso
lao de amor. E ento Paulo acrescenta, Visto que h comunho do Es
prito uma koinonia ou participao no Esprito, e finalmente, Visto que
h entranhados afetos e misericrdias, uma afeio emocional profunda e
uma simpatia, ento podemos realizar o que Paulo est pedindo.
Agora vejamos esses fatores essenciais de unio para ver como nos afe
tam pessoalmente. Primeiro de tudo paraclsis pode referir-se pessoa que
fica junto de voc para observar suas aes e fortalecer sua deciso. Como
professor que observa o principiante que escreve as respostas na prova, Ele
avalia o cristo durante o seu progresso. Podemos imaginar que o professor
diga: , no est bem certo. Voc est chegando l. Tente de novo. No
desanime. Nosso Senhor tanto nos encoraja como nos corrige. Enquanto
observa como voc est tomando as decises e lidando com crises, ele tam
bm o est ajudando a mlhorar durante todo o percurso.
Jesus Cristo assegurou aos discpulos, Eis que estou convosco todos
os dias at a consumao do sculo (Mt 28:20) para que Ele pudesse atuar
como o paracletos da Igreja, assim como faz o Esprito Santo, animan
do-nos em Cristo. Ora, nossa vida crist muitas vezes desencorajadora. Al
guns de vocs pode ter mais de cem razes diferentes para estarem desalenta
dos em sua vida de cristo. Talvez, um dos motivos seja a impresso de te
rem feito pouco progresso ultimamente no seu caminhar com Cristo. Quem
sabe voc tenha alcanado um certo nvel h dez anos atrs, ali se acomo
dou, e no consegue despertar o desejo de passar adiante, mais para o alto.
No est trabalhando mais para a causa de Cristo. No sente maior alegria
em Sua presena, nem faz orao com mais confiana nele do que antiga
mente, portanto sente que o alvo de crescer na semelhana de Cristo est
to longe hoje como h anos atrs. O que se deve procurar quando se est
parado num s nvel, desta forma? A resposta pode ser descoberta no encoraja
mento de Cristo. Volte-se para o Salvador, diga-lhe tudo que sente, na avalia
o mais honesta possvel; confesse o pecado do comodismo, arrependa-se e
pea ao Senhor: Agora, Senhor, anima-me! Alenta-me pelo teu Esprito,
d-me o encorajamento por quaisquer meios que sabes serem melhores para
mim. Se voc acha que sua vida crist est parada em um s nvel, dedique
algum tempo para receber novamente o encorajamento de Jesus Cristo.
A segunda frase se refere consolao de amor. Creio que esta pode,
ser uma parte de uma passagem trinitariana, embora se omita a palavra
Deus . A palavra consolao tem aqui o valor de estmulo, de um em-

purrozinho por trs. O sentido est bem ligado ao encorajamento que re

trata chegar ao lado de algum e tomar a mo da pessoa. O amor faz isso: d
ao cristo que sofre de letargia, um impulso para a frente.
Se Paulo estava pensando na trindade, deixou de usar a palavra Deus,
mas pode bem ser que estivesse focalizando o encorajamento de Cristo, o
amor de Deus, e a participao no Esprito. A trindade aparece em vrias
passagens do Novo Testamento em ordens diversas. Portanto, acredito que
o amor de Deus que deve ser o nosso incentivo.
Foi esse mesmo amor divino que motivou a humilhao de Cristo,
como veremos nos v.5-8 a seguir. Foi o amor de Deus por ns que, to in
tenso, fez com que Ele desse Seu Filho para morrer por ns a fim de que
no perecssemos, mas nos deleitssemos eternamente na glria de Sua pre
sena. Por causa do amor de Deus, somos levados a cultu-lo, honr-lo e ser
vi-Lo incessantemente. To grande assim o incentivo do amor de Deus con
cretizado no Calvrio, que tambm nos impulsiona frente, para sermos re
cebidos em seus braos acolhedores. Foi amor dessa natureza que acolheu o
filho prdigo quando o pai o abraou e o beijou, dizendo: Voc estava per
dido mas agora foi achado. Que alegria t-lo de volta . um incentivo
dessa natureza que foi criado pelo amor de Deus. Que Seu infinito amor por
voc possa motiv-lo a chegar-se aos Seus braos abertos, se voc ainda no
voltou para o lar do Pai.
A frase seguinte a comunho do Esprito Participar da comunho
significa sair do individualismo para criar uma vida em comum. Esse mutualismo produto da vida do Esprito em ns. claro que o Esprito j entrou
em comunho conosco quando escolheu morar em ns. Porm, somos convi
dados a dar um passo frente ativamente, para viver continuamente com
Ele, buscando uma comunho mais ntima com o Esprito. Lembre-se tam
bm que o Esprito oferece aos homens espirituais o privilgio de ver coisas
que o mundo no pode ver, ouvir coisas que ningum antes ouviu (1 Co 2:9).
Realidades espirituais assim so impossveis de se comunicar ao corao que
no regenerado. As pessoas que esto sendo chamadas comunho com o
Esprito, participam, ao mesmo tempo, de um mundo celeste e de um mun
do terrestre. quase como se voc pudesse chegar em sua casa, e afastan
do-se de todo o caos e maldade do mundo, alegrar-se na comunho com
Deus como nosso Pai. essa participao no Esprito que torna real nossa
unio espiritual com Deus. O Esprito Santo nos fornece uma ponte entre o
cu e a terra, para que possamos viver como cidados celestiais (1:27) neste
mundo, em comunho com o Esprito.
E finalmente, Paulo se refere ao elemento essencial de ligao, algo
que nos muito natural chamado de entranhados afetos e misericrdias".
Creio que ele est pensando no amor caloroso que os filipenses tinham por
ele, e no seu prprio afeto pela amada igreja da Macadnia. Esses cristos,
por causa de seu afeto, com toda certeza sentiam grande compaixo e se
preocupavam por Paulo na priso. E este, reciprocamente, tinha grande

amor por eles. Depois de ter apresentado esses quatro fundamentos da uni
dade crist, Paulo comea a exortar a igreja quanto a essa unidade: Comple
tai a minha alegria de modo que penseis a mesma coisa O apstolo se preo
cupava muito com que os filipenses tivessem um s pensamento, uma mente
unida. Nem a diversidade de instruo, em culturas diferentes vm ao caso.
A palavra igual do versculo 5, que descreve a mente de Cristo.Uma tra
duo pouco adequada para o grego phron seria o termo atitude. Um
amor em comum e uma apreciao das mesmas coisas une pessoas diferen
tes, com origens, experincias e culturas distintas. At mesmo uma famlia
pode apresentar diversidade profunda na personalidade e nos interesses, mas
se cada um dos membros realmente ama aos outros, eles tm uma s mente.
Existe um s pensamento porque sua atitude sempre favorvel a cada
pessoa da famlia. Cada membro apia e defende os outros mutuamente.
Assim, portanto, Paulo anima os filipenses a desenvolverem e demonstrarem
tal atitude, uns para com os outros. O apoio e encorajamento mtuo de
suma importncia para que os cristos tenham ambiente em que cresam
no Senhor.
Embora alguns de vocs estejam freqentando uma igreja h muito
tempo, talvez no tenham sentido o apoio mtuo e a preocupao de uns
pelos outros que todo cristo precisa sentir. uma falha sria de nossa par
te. Paulo utiliza outra palavra nesta passagem que descreve o relacionamento
que se formou entre Jnatas e Davi. Suas almas se ligaram, segundo
1 Sm 18:1. Isso deve significar que se algum feria a alma de Jnatas estava
machucando tambm a alma de Davi. Ou se Davi era abenoado ou encoraja
do, o mesmo ocorria com a alma de Jnatas. Paulo usa uma palavra que ele
pode ter criado, um neologismo almar-se juntos com referncia es
pcie de unidade na qual as personalidades se unem em uma s. Quando isso
acontece, h alegria no cu, bem como na priso de Paulo. Ele j estava se
regozijando no Senhor, mas ter notcia da unidade espiritual dos filipenses
haveria de completar sua alegria (v.2 grego plerosate, significando cum
prir, encher at borda).
Em seguida, Paulo estimula os leitores a completarem sua alegria de
monstrando-lhe o mesmo sentimentoou mesmo amor(v.2). Voc pode
perguntar o que vem a ser esse mesmo amor. Deve ser, naturalmente, o
mesmo amor que Deus tem. Deus derramou seu amor em nossos coraes
atravs de Sua ddiva do Esprito Santo (Rm 5:5), de maneira que possamos
amar pessoas que normalmente no se importariam conosco em absoluto.
Aparentemente nada tm a contribuir para ns, mas o amor de Deus torna
possvel os cristos reconhecerem nele um irmo de valor infinito. assim
que se demonstra o mesmo amor que Deus revela. Paulo tinha essa espcie
de amor divino para com os filipenses.
Em terceiro lugar, o Apstolo exorta a igreja a ser ligada em unidade
de alma (gr. sumpsuchoi, almas juntas). E em quarto lugar, ele insiste que

aqueles cristos pensem como um s, para que sejam unidos no pensamento,

no corao e no Esprito (v.2b).
Conseguindo Unidade na Igreja
A questo que precisamos examinar agora : como ser que uma igreja
consegue essa unidade? Reconhecemos que no a temos. Os filipenses no a
tinham, por isso Paulo expressou este desejo profundo por eles. Quero suge
rir que, de acordo com o versculo 3, todos precisamos agir de uma certa
maneira. Todas as aes precisam ser altrusticas, feitas com a inteno de
beneficiar a todos. Nada deve ser feito por egosmo. Nosso principal adver
srio no o diabo mas nosso velho ego, interessado em si mesmo. Que
vontade temos de sair por cima, salientar-nos, aparecer! Alegramo-nos com a
unidade, contanto que eu seja um pouco mais igual do que os outros. Al
guns de vocs j devem ter lido A Revoluo dos Bichos de George Orwell.
O problema principal que os animais no podiam resolver foi o desejo dos
porcos de serem mais iguais que os demais. Ou ento, pense em como
voc se sente quando desprezado um pouco, quando voc rebaixado por
algum comentrio feito por algum. Nossa reao reflete aquele velho ego
que mais uma vez est procurando primeira posio. Isto representa a fonte
de todas as divises e os problemas que temos ao tentarmos viver juntos em
unio.
Se podemos eliminar o egosmo e as rivalidades, bem como a vangloria
(o segundo vocbulo do v.3), absorvendo a mente de Cristo, ento podere
mos com toda a humildade considerar os outros melhores que ns mesmos.
Observemos esta frase to cuidadosamente composta. Se voc est conse
guindo viver de acordo com esta exortao em particular, voc est bem per
to do que podemos chamar de cerne da santidade, e j se achegou ao co
rao de Deus. Saber ser humilde um desafio bastante grande em si. No
Novo Testamento, pela primeira vez na histria, ser humilde, no sentido de
considerar os outros melhores do que voc mesmo, valorizado como virtu
de. Antes disso, humilhar-se significava rebaixar-se, uma qualidade despreza
da. O orgulho e amor prprio eram virtudes. E ainda hoje, ser que no o
amor prprio que transparece na maioria das pessoas que se dedicam pol
tica? Isso no explicaria quase toda a propaganda? No ele que fundamenta
qualquer progresso feito no mundo? Pois no fc aceitar uma opinio
contrria e dizer: Voc melhor. Tome voc o melhor lugar e eu fico com
a segunda posio. Humilhai-vos na presena de Deus (Tg 4:10) significa
uma humildade ativa, decisiva. No significa que voc deva pensar em si com
complexo de inferioridade. Antes, Paulo se refere a uma maneira de agir, ou
de tratar o prximo. Em 1 Pe 5:6, Deus promete que aqueles que se hu
milham debaixo da soberana mo de Deus, descobriro que Deus os'exaltar

no Seu tempo certo (Lc 14:11). Pois voc descobrir que o poder de Deus
est fluindo atravs de sua vida produzindo estas mesmas caractersticas que
ho de aumentar a alegria no cu, e tambm na terra.
Enquanto que o versculo 3 d nfase a uma humildade decisiva e ati
va, o versculo 4 aplica o altrusmo a uma preocupao positiva pelas ne
cessidades e aspiraes de um irmo. No devemos procurar o que vanta
joso para ns pessoalmente, mas tentar sempre olhar qualquer questo rela
cionando-a ao outro, pensando no que seria vantajoso para ele, e ento agir
de acordo. Essa humildade e altrusmo produzem na Igreja condies para
que se possa desenvolver o mesmo pensamento, o mesmo amor, estar de ple
no acordo e de mente unida. So as quatro caractersticas essenciais para
uma igreja ser um povo santo de Deus num ambiente mundano.
Concluso
Eis a palavra do Senhor para ns hoje. E agora, como vamos p-la em
prtica? O que vamos resolver? Em Cristo e sua Salvao ele nos ofereceu a
perfeita unidade do cu. Se um de ns receber o chamado para ir ao lar da
Glria, h de experimentar a mais perfeita comunho pessoal, na mais exce
lente comunidade possvel. Ser muito melhor do que qualquer um de ns
pode imaginar. Como no haver pecado nem egosmo, no haver compe
tio, ou rivalidades polticas. No haver desacordo, todos tero a mesma
mente e o mesmo amor. Deus nos diz nesta passagem: Olha, quero que vi
vam essa vida celeste aqui na terra o tempo todo. Vivam-na em casa, com a
esposa, e ela com o cabea da casa. Dem sempre qualquer vantagem outra
pessoa. Estejam realmente preocupados com a outra pessoa em primeiro lu
gar. Em vez de ser o nmero um, d este lugar ao outro.
Que prazer h em encontrar a palavra exata na ocasio exata! E esta
ocasio exata, veja bem, aquela em que, habitualmente, buscamos a vanta
gem de nosso irmo ou irm mesmo quando significa nossa prpria desvanta
gem. O que importa? Por fim, a vantagem eterna a Glria de Deus e sua
misso de ser embaixador da vida celeste aqui na terra. Voc pode discordar
desse tipo de vida abnegada. Os filsofos e pensadores gregos discordaram.
Voc s vai concordar com esta vida quando conhecer Jesus Cristo interna
mente . Se voc o conhece pessoalmente, se Ele entrou em seu corao e no
seu viver, ento creio que concorda comigo em que essas palavras so mesmo
celestiais, e vale a pena viver e lutar para a glria de Deus.
Orao: 0 Deus nosso Pai, pensar em todos ns como membros de
Tua famlia realmente uma alegria e um privilgio, pois somos todos mem
bros de Tm famlia e todos ns recebemos o direito de viver em Teu pal
cio. Mas Senhor, os filhos muitas vezes discutem e entram em desacordo.
Tantas vezes deixamos de nos unir contra o inimigo que gostaria de nos

arrebatar e trazer angstia, tristeza e lgrimas. Pai, mostra-nos como viver

pelo Espirito, no encorajamento de Cristo, pelo amor que nos tens, Deus,
pelo convite do Esprito Santo, pelo afeto mtuo que nos une um ao ou
tro, e por sentirmos a compaixo e a misericrdia. Portanto, Senhor, aju
da-nos a saber realmente como humilhar-nos e como viver nossa cidadania
celeste dentro de um mundo bastante difcil. Obrigado, Senhor, pelo privil
gio de podermos ser uma parte de um time, como a Tua igreja. Obrigado
pela unidade que nos deste. Oh, que possas nos dar muito mais. D-nos um
amor mais profundo entre ns. Ajuda-nos a lutar juntos pelo evangelho, para
que possamos estender-nos e ganhar outros ao nosso Salvador e Senhor
Jesus Cristo.

0 CENTRO DA HISTRIA
Filipenses 2:5-11
5 - Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em
Cristo Jesus, 6 - pois ele, subsistindo em forma de Deus no jul
gou como usurpao o ser igual a Deus; 7 - antes a si mesmo se
esvaziou, assumindo a forma de servo, tomando-se em semelhan
a de homens; e, reconhecido em figura humana, 8 a si mes
mo se humilhou, tomando-se obediente at morte, e morte
de cruz. 9 - Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e
lhe deu o nome que est acima de todo nome, 10 - para que
ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e de
baixo da terra, 11 - e toda lngua confesse que Jesus Cristo
Senhor, para glria de Deus Pai.
Os primeiros quatro versculos do segundo captulo de Filipenses fo
ram escritos para incentivar a igreja a viver sua f crist sob o impacto to
tal do ministrio da Trindade: o encorajamento de Cristo, a participao do
Esprito, e o amor de Deus. Paulo conclui esse trecho, dedicado unidade
da igreja filipense, apresentando o exemplo comovente de Jesus nosso
Senhor, durante seu ministrio, seguido de Sua gloriosa exaltao.
Orao: Pai, desejamos elevar agora, com as hastes angelicais, nossa pa
lavra de louvor a um Deus to poderoso que nos deu Seu Filho Unignito,
para que Ele morresse em agonia humilhante na cruz. E queremos confessar
Seu nome, o nome que est acima de todos os nomes, o nome de Krios
- Senhor. D-nos a graa de vivermos de modo coerente com essa confisso
submetendo-nos ao Seu Senhorio, para a glria de Deus, nosso Pai, em nossa
cidade, em nossa casa, em nossa vida conjugal, em nossos relacionamentos
com colegas e com os filhos. De todas as maneiras, em todo lugar, que Jesus
Cristo seja Senhor. Rogamos agora Tua beno sobre a Tua Palavra, enquan
to a estudamos e nela meditamos. Em nome de Jesus. Amm.
Introduo
J faz alguns sculos que os pensadores vm procurando a chave para a
explicao de toda a histria. Para alguns homens como Camus ou Jean Paul
Sartre, bvio que a histria no tem sentido nenhum. As peas teatrais de
Samuel Beckett expressam esse ponto de vista que tudo que ocorre, acon
tece inteiramente por acaso. E visto que no h sentido na histria, no h
nenhuma trama para o enredo. como a trama de um dicionrio. J ouviu
contar da pessoa que parou de ler o dicionrio, porque no dava para pegar
o fio da estria? Era apenas uma poro de palavras, definies, idias des
conexas, isoladas. Jean Paul Sartre e os existencialistas modernos que o
acompanham, negam o controle soberano de Deus sobre a histria e mantm
uma viso semelhante dos eventos histricos. No se descobre neles nenhum

propsito interno relacionador nem um plano mestre, nem sequer algo com
parvel ordem alfabtica que se impe ao dicionrio. Essa viso desesperadora da histria contrasta-se com o ponto de vista dos gregos da antigidade,
tais como Herdoto e outros historiadores que viveram antes de Cristo.
Observavam o cenrio que passava, os eventos que pareciam significativos, e
imaginavam ver um traado, uma configurao. No tinham a capacidade
de explicar por que aquela configurao se faz presente na histria, mas
viam que misteriosamente ela correlaciona e integra certos eventos em um
todo. Para os gregos, a histria era como uma roda que gira. E aquelas na
es afortunadas que estivessem do lado de cima por um tempo, veriam suas
posies invertidas no futuro. A roda da sorte inevitavelmente retornaria
posio inicial. Seriam assim os choques da histria. Por exemplo, o grande im
prio persa oprimiu a Grcia no sculo 5 A.C., mas foi subjugado depois por
Alexandre, o Grande, que atravessou o Helesponto para dar roda da hist
ria outro impulso de 180, colocando a Grcia em cima. Esperava-se que
mais tarde a Grcia experimentaria decadncia, e o domnio passaria para
outra potncia, como Roma. Os historiadores e os filsofos da histria tm
tentado explicar o processo histrico mediante a teoria dos giros da roda da
histria, em ciclos.
Nem os escritores bblicos, nem os cristos acreditam nisso. No con
cordam com os filsofos existencialistas modernos angustiados que crem
que no haja significao na histria, nem pensam como os filsofos gregos
que crem que a histria seja circular. Antes, a histria tem para eles um
significado, por causa da revelao e da profecia de Deus, um sentido que
como uma linha que se estende desde o comeo (criao do homem) at a
concluso predita no livro do Apocalipse. A histria pode ser comparada a
uma viagem que se faz, ou um conto que se conta. Uma estria tem um co
meo: era uma vez, e tem um final: viveram felizes para sempre. Mas a
trama, ou sentido, deve ser encontrado em algum lugar no enredo. Da mes
ma maneira, o sentido de uma viagem se encontra na sua finalidade e desti
no. S viagens de frias sem destino, podem se tornar sem sentido.
O Sentido Central da Histria
A passagem que acabamos de ler, na opinio de alguns estudiosos, foi
originalmente um hino cristo escrito na lngua aramaica (a lngua materna
de Jesus). Quando traduzida de volta para o aramaico, parece poesia. f
cil de separ-la em estrofes.
Essa pequena diviso de Filipenses captulo dois, versculos seis a on
ze, apresenta-nos o plot, a trama central da histria. o ponto explanatrio do drama da histria. Podemos observar que a chava da prpria trama a
palavra cruz. Assim como a cruz tem bem no seu centro, um ponto onde
se cruzam as traves transversal e vertical assim tambm no centro do dra
ma da histria, exatamente no centro, est a cruz de Jesus Cristo.

Do alto da cruz, no Glgota, Jesus proclamou: Estconsumado, est

acabado (Jo 19:30). Foi atingido o clmax, e daquele ponto em diante, todos
os eventos iriam contribuir para o desfecho positivo que Deus props desde o
princpio para a histria que est se aproximando do fim. O ato final est sendo
encerrado. Espera-se a concluso com uma exploso de luz e brilho que h de
irromper sobre um mundo descrente e desesperador.

Ora, o mistrio da histria humana, da qual todos participamos, expli

ca-se por dois fatores opostos, dos quais estamos todos cientes. Cada um de
ns participa destes dois fatores opostos. Primeiro, o fator chave do qual todos
estamos to apercebidos: o egosmo. Em cem por cento dos divrcios, se fsse
mos ouvir a narrao da causa por que Joozinho e Maria no podem mais viver
juntos, descobriramos que tanto um como o outro no passam de criaturas
egostas. Se voc quiser entender porque o mundo tem sido arruinado por
guerra, assolao, banditismo, pirataria, roubo, ferimento, luta, injustia, crti
ca e cime, vai descobrir que a causa fundamental se explica por esse nico fa
tor, pois a caracterstica do homem decado o egocentrismo. Os historiadores
escrevem sobre as guerras da histria, porm geralmente no contam por que
Alexandre, o Grande queria conquistar um imprio, a ponto de mobilizar seu
exrcito e trein-lo at que fosse o melhor do mundo. No comum os escrito
res explicarem porque suas tropas se dispuseram a arriscar a vida, suportando
dificuldades para conquistar a Prsia; ou porque os romanos fizeram tantas
guerras civis, lutando com denodo e sacrifcios incrveis, at finalmente domi
narem grande parte do mundo civilizado da poca. Toda a bacia do Mediterr
neo tornou-se um mar romano. Por que ser, tambm, que Hitler uniu a Ale
manha sob ditadura? Havemos de descobrir que a resposta est nestes elemen
tos universais, o egosmo e o orgulho.
Mas existe no mundo um fator oposto, que deseja o amor, a paz, a ale
gria, a generosidade, a bondade, e todo o fruto do Esprito (Glatas 5:22,23).
As pessoas que no tm nenhum compromisso com o Cristianismo tambm es
to envolvidos no sustento de orfanatos, em contribuio para asilos e mil ou
tras causas filantrpicas dignas.
Recebi uma carta, h pouco tempo, escrita por Dr. J. AndrewKirk, em
Londres. Ele analisava a teologia e a economia, uma tarefa considervel. Dizia:
No gosto da economia capitalista, principalmente do tipo clssico. Por que?
Por ser egosta. Mas no gosto de Marxista, porque tambm egosta. Onde es
tar o sistema econmico que realmente h de controlar o egosmo e desejar a
prosperidade de todo empreendimento benfico com o homem vivendo em
paz e com a generosidade humana fluindo como o Rio Amazonas, inundando
as terras? A nica maneira para que isto acontea o recebimento, pelo ho
mem, de mente nova ou atitude nova. H vrias tradues que tomam esta pa
lavra sentimento (Gr. phronma) versculo 5, como obter uma nova atitu
de. A falta dessa nova atitude que nos faz orgulhosos e egostas.
uma disposio mental, um egocentrismo, onde tudo se interpreta,
se entende e se explica em termos de eu e meu. F. B. Meyer chamou-o
de doena de propores epidmicas, por ser to predominante, no
somente fora, mas tambm dentro da igreja. Deu a essa doena

o nome de Me-ismo . claro que o problema no recente. Contaminou

os filipenses tambm. Duvido que qualquer pesquisa mdica tenha encontra
do, ou encontrar uma cura para este mal. Voc, com toda a experincia de
vida como esposo ou esposa, ou como educador de seus filhos, j encontrou
um antdoto para o me-ismo ou uma forma de obter essa disposio men
tal, a mente do prprio Jesus Cristo? A verdade que todos reconhecemos
que esse o tipo de mnte que precisamos, porm poucos entre ns, ou mes
mo ningum, conseguimos adquirir. Tenham em vocs (ou entre vocs) a
atitude de Cristo Jesus. (O grego no faz distino entre as palavras em e
entre). Esta disposio de mente controla seu modo de tratar e de pensar
sobre a outra pessoa. Por isso a Escritura ordena que adquiramos o ponto de
vista de Jesus.
Para que aprendamos o sentido desta expresso, Paulo prossegue nos
dizendo o que essa atitude mental, e ilustra como isso produz efeito nas
aes. Se adquirirmos a atitude de Cristo, ou a Sua maneira de pensar, ca
minharemos na direo do que a Bblia chama de santificao. Examine
mos o que Paulo escreveu. Primeiramente, fala de uma verdade bsica com
respeito pessoa de Jesus. importante, porque a realidade sobre a Sua
pessoa torna claro os Seus direitos. Ningum pode ser egosta se no tiver di
reitos. A lei do direito humano individual, adotada pela Constituio Ameri
cana e por outras aps a revoluo Francesa, tem suas razes histricas no
incio da democracia britnica com a Carta Magna inglesa; e, antes disso,
nas cidades-estados da democracia grega onde os antigos filsofos ensinavam
que todos os cidados possuam certos direitos inalienveis. Porm ningum
jamais teve os tipos de direitos que Jesus tinha. Pois ele, subsistindo em
forma de Deus, significa que participou da natureza de Deus, compartilhou
da Deidade plena da Divindade. Ele tinha todos os direitos imaginveis.
impossvel pensar em um s direito divino que Jesus no possusse. bvio
que Ele tinha o direito de ser obedecido. Possua o direito de ser respeitado,
glorificado e honrado. Tinha direito riqueza do universo, pois a criou, co
mo Agente do Pai (Jo. 1:3; Col. 1:16; Heb. 1:2). No precisamos aumentar a
lista, pois tinha todos os direitos por causa de sua divindade. Consideremos a
frase do versculo 6, forma de Deus. Forma palavra grega, que signi
fica a realidade contrastada com o desenho ou a figura externa que visvel.
No se pode descrever uma pessoa apenas por uma fotografia, e dizer que l
est tal pessoa. No. A pessoa est no interior, mas revela-se externamente.
Se quer conhecer algum, no basta olhar a pessoa. Antes, considere como
sua personalidade, como se expressa, e conclua ento como ele na verdade.
Jesus Cristo a prpria expresso de Deus vivida na expresso humana ou
encarnada. Como se afirma em Hebreus, Jesus a perfeita manifestao do
ser de Deus(l :3).
O apstolo Joo fala de Jesus como aquele qu fez a exegese de
Deus (Jo. 1:18). Exegese uma palavra grega que significa trazer para
fora . Ento a realidade, ou o ser de Deus, manifestou-se humana e corpo

ralmente em Jesus Cristo. Ele, sendo Deus, e nesta forma, incluindo todos
Seus atributos, todo Seu amor, toda Sua graa, todo Seu poder, toda Sua
onipotncia, viveu na terra como Jesus. Entretanto, a questo que estamos
examinando : como era Sua mente? Teria sido uma mente admica, se
Jesus de Nazar fosse apenas humano. Paulo, ou quem quer que tenha es
crito este antigo hino (se for mesmo um hino) deve ter pensado em Ado, de
quem herdamos nossa natureza humana egosta. Ado tambm foi criado
imagem e semelhana, ou mesmo, na forma de Deus.
As palavras imagem e forma so semelhantes em sentido. Ado
foi criado com muitas das caractersticas de Deus; tinha uma mente inteli
gente e criativa, tinha o desejo e a capacidade de governar as pessoas e as
coisas. Deus mandou que governasse e dominasse este mundo. Devia possuir
a terra e us-la, fazendo com que servisse aos seus interesses e necessidades
para a glria de Deus. Ado devia louvar e agradecer a Deus por isso, embora
realmente fosse mordomo ou administrador de Deus. E somente uma coisa,
de todo este universo, foi proibida aos nossos primeiros pais. Deus no disse
que no poderiam tocar a rvore do conhecimento do bem e do mal. Talvez
pudessem at cultiv-la. Mas Ado e Eva foram tentados pelo Diabo. O ten
tador prometeu que se tornariam como Deus (Gen. 3:5). Ado e Eva,
quem sabe, pensaram assim: Fomos feitos como Deus, no fomos? Fomos
criados sua imagem e semelhana, mas no somos realmente como Ele.
Existe uma rvore da qual no temos o direito de comer. Deus est limitan
do nossos direitos humanos, os est sufocando . E morderam a fruta para
que pudessem ser iguais a Deus, e exercer todos os seus direitos. O homem
tem feito a mesma coisa desde aquele tempo. A primeira meta que o homem
estabeleceu foi igualdade com Deus, supondo que no a tivesse, e que Deus
no lhe dava suficiente ateno em tudo aquilo que necessitava ou poderia
apreciar.
Jesus Cristo, porm, no considerou sua igualdade com Deus como al
guma coisa da qual no poderia abrir mo. De boa vontade, desistiu de Sua
semelhana com Deus, aparente, externa, e assumiu a forma de um escravo.
Assim, o texto diz: A si mesmo se esvaziou. A mente de Cristo significa
mais do que o modo de pensar de uma pessoa; o controle da sua vontade.
O Filho de Deus decidiu: Peixarei de ser como Deus,visivelmente honrado
e servido por mirades de anjos. Assumirei a forma de vida humana, nascido
como beb, vivendo na terra. Ele sabia exatamente como seria, pois era
onisciente. Seu esvaziar transformou Sua existncia da forma de Deus em
simples condio de escravo na terra. Este o nico caso de total auto-negao e sacrifcio completo em toda a histria. o modelo perfeito daquilo
que Deus pede a todo homem quando exige auto-negao para que se torne
discpulo de Jesus Cristo (Mc 8:34).
O pronome si muito importante aqui, porque esvaziar-se significa
que voc no ter mais o maldito egocentrismo em si. Entregando-se, voc
deixa de se amar de maneira pecaminosa e egosta, e abre a porta para rece

ber a mente de Cristo. Vemos que em Lucas 9:23-25 e em outros trechos das
Escrituras somos advertidos contra o amor prprio, para nos salvarmos a
ns mesmos. Foi exatamente isso que Jesus demonstrou pelo seu exemplo.
Por amor a ns, Ele Se esvaziou, no para Se salvar, mas para que ns fsse
mos salvos. Por Paulo ter empregado o termo escravo (doulos), alguns es
tudiosos acham que ele pensava no Servo Sofredor de Isaas (ver Is.
53:12). A palavra esvaziou (derramou) encontra-se l (no h a mesma pa
lavra na Septuaginta, a traduo grega do V.T.). O Servo mencionado em
Isaas 53:12 deveria derramar a sua alma. E, no Novo Testamento, notamos
que as palavras alma e si so s vezes equivalentes (conf. Lc. 9:23-25
nas tradues onde se l perder a sua alma). Aqui encontramos uma suges
to de como obter a mente de Cristo. quando permitimos alma, sua
prpria vida representada pelo nosso egosmo, ser esvaziada at a morte, at
o fim. Paulo chamou alguns cristos de Corinto de homens almados (tra
duzido por naturais, carnais ,1 Cor. 2:14, 3:1,3). Voc no deseja
derramar sua alma para dar lugar a nova vida do Esprito de Deus? Jesus
derramou Sua alma completamente at a morte Jesus convidou as multides
interessadas e curiosas a lhe seguirem e se tornarem Seus discpulos. O que
isto compreendia? Ele explicou que seria negar-se, ou derramar sua alma
(Lc. 14:26: aborrecer a sua prpria vida), tomar a sua cruz, e estar dispos
to a morrer por Ele (conf. Mt. 16:24-26). O discipulado significa aprender
de Cristo, segui-lo, fazer o que Ele fazia, escutar, obedecer s Suas palavras
(conf. 1 Pedro 2:21). Em conseqncia, voc obter a atitude de Cristo.
J vimos que Cristo se esvaziou quando veio a esta terra na forma
de escravo. Qual a forma, ou a realidade interior de um escravo? Obvia
mente, no significa apenas sua maneira de agir, mas diz respeito especial
mente ao corao e alma do escravo. Quem tem corao de escravo no
pode nunca sentir-se insultado ou magoado quando seus direitos so retira
dos. Sua alma de escravo no guarda direito algum, visto que ele j pertence
inteiramente a outra pessoa. Assim, Jesus tinha a forma de servo, a consci
ncia em si de ser um escravo submisso. Recordemos que Jesus foi atormen
tado pelos soldados romanos no Lithostrotum (que os turistas atualmente
podem ver em Jerusalm) onde os soldados jogavam seus jogos com ossos.
Em nossa Bblia chamado de Pavimento (Jo. 19:13), uma descoberta real
mente interessante dos arquelogos. Enquanto os soldados espancavam
Jesus, insistiam para que apontasse quem lhe batia (embora estivesse ven
dado), j que na opinio popular, ele era um mgico. Jesus, com todo seu po
der divino, poderia ter respondido com fora suficiente para deter o desres
peito. Tambm no lhe seria problema cegar os perseguidores, como fez
Elizeu (2 Reis 6:18-23). Mas, como estamos vendo, tendo o corao de es
cravo, Ele no podia fazer isso. Sua atitude mental f-lo escolher sofrer tais
insultos imerecidos. Aceitou prazeirosamente esse tratamento, e at mesmo
pediu ao Seu Pai, depois de pregado na cruz, que aqueles soldados e todos
conspiradores da Sua morte pudessem ser perdoados.

Essa a nica atitude mental que pode fazer com que uma igreja fun
cione, como o Novo Testamento indica que deve funcionar. Uma igreja deve
ter essa disposio mental, como Templo do Esprito Santo; porm o mun
do no pode t-la. O sistema econmico, as leis, as constituies que garan
tem os direitos humanos, tudo isso respeitado quando a corrupo humana
no se alastra. Quando algum se aproveita de outro, este, se puder, chama
um advogado e o leva justia. Assim o mundo pensa. Fao-o pagar por
isto a reao tpica de quem saiu lesado. No cenrio internacional, se um
pas estrangeiro ataca, o pas atacado revida. A atitude da mente de Cristo
no parece ser muito vantajosa sob nenhum ponto de vista prtico. Contu
do, o que Jesus Cristo pensou e fez a exata explicao central da histria.
Pois, quando Cristo voltar e o pecado for vencido, esse ser o princpio pelo
qual o mundo ser governado. Deus quer que a igreja, o local geogrfico vis
vel do reino de Cristo, viva agora, sob Seu Domnio, a experincia da abne
gao perfeita e completa.
Prossigamos na passagem bblica. Aprendemos que, Cristo no somen
te derramou Sua alma, e deliberadamente assumiu a forma de servo, ex
pressando a realidade interior do Seu esprito de servo com aes positivas,
humanas e abnegadas. Decidiu lavar os ps dos discpulos, e no reagiu vin
gativamente quando Seus direitos lhe foram tirados. O versculo 7 afirma
que Ele tornou-se em semelhana de homens. A palavra semelhana
(Gr. homomat) diferente de forma . a palavra usada por Paulo em
Romanos 6 para explicar a realidade do batismo. Quando voc foi batizado,
o foi na semelhana de Sua morte. Jesus, o Filho Encarnado, tomou a se
melhana de homem. O que significa isto? H a semelhana de uma pessoa
numa fotografia. A foto no a pessoa, mas ao olh-la, voc a recorda. Fe
lizmente, a Faculdade onde leciono preparou uma lista de nomes com os re
tratos juntos, de maneira que posso procurar meus alunos ligando nomes aos
rostos. A fotografia no a pessoa, mas sua semelhana, suficientemente
grande para identificar o estudante. C.S. Lewis discute essa realidade no seu
livro Palestras que Impressionam, no qual diz que a semelhana real,
porque inclui algumas das caractersticas da prpria pessoa. No apenas
como o retrato que lembra meu aluno desconhecido, mas porque a luz e a
substncia realmente fazem parte da fotografia e da pessoa real em carne e
osso. Voc no pode trocar um pelo outro, porm existe uma realidade em
comum da qual participam a pessoa e a foto. Na humanidade de Jesus, h
uma realidade em comum entre Ele e ns. Embora Ele fosse homem per
feito, era distinto de ns. Era homem, no sentido singular de Deus -homem.
Essa referncia semelhana de homem provavelmente vem de Daniel 7.
A viso de Daniel revelou um pequeno chifre, uma figura no Velho Testa
mento de Antoco Epifnio, o terrvel perseguidor dos judeus de 170 A.C.
Daniel viu tronos estabelecidos, e o Ancio de Dias tomou Seu lugar, e Sua
veste era branca como a neve, e os cabelos da cabea eram como a pura l
(Dan. 7:9). Daniel continua descrevendo uma pessoa que se aproxima, um

como o Filho do Homem. Agora podemos identificar essa semelhana de

homem, no cu, antes da Encarnao, como sendo Jesus Cristo, o Filho na
presena do Pai eterno. E pode ser essa a referncia daquilo que Paulo diz
em Filipenses. Voltando a Daniel 7, lemos sobre o Filho do Homem, que
descer terra e sofrer sob a terrvel besta (manifestao de Satans). Ser
esmagado por ela, porm, depois, h de triunfar sobre ela, e compartilhar
Sua vitria com os santos do Altssimo (7:18-22). Cristo no somente
derramou sua alma, como o ltimo Ado, e cumpriu as profecias do Servo
Sofredor. Tambm cumpriu a misso do Filho do Homem. De boa vonta
de, deixou-se vencer pela besta terrvel e infernal, na Sua obedincia mor
te. este o passo seguinte que Paulo menciona em Filipenses 2:8, a Sua
humilhao e obedincia. Vimos a importncia crucial da humildade no pa
rgrafo anterior (Fil. 2:2-4). Aqui podemos observar que se trata do mago
da mente de Cristo. Sem considerar Seus prprios direitos e dignidade, Ele
pde dar ateno plena vontade de Seu Pai, e suas terrveis exigncias por
ser o nico a levar nosso pecado.
Lembre-se do Getsmani, onde Ele quis esquivar-se do peso da vonta
de do Pai. interessante considerar a frase, Tornou-se obediente at a
morte. Em outras palavras, percorreu todo o caminho at a morte. Todos
ns que nos dizemos seguidores de Cristo, somos obedientes at certo ponto.
Todos nossos filhos so obedientes at certo ponto, e ningum pode dizer que
obedece at a morte. Tal obedincia exigiria o cumprimento de uma simples
ordem: V, e seja crucificado. O filho, ento, realmente iria e seria pregado
numa cruz! Mas saiba que foi isso que Jesus fez. Prezava tanto ao Pai que che
gou at a morte. E que morte! A mais cruel, vergonhosa, a mais torturada e de
sumana, a morte de cruz. Sua obedincia corresponde, por outro lado, deso
bedincia de Ado. Deus, ento lhe deu o direito incontestvel de governar e
ser Rei sobre tudo que o homem deveria dominar. E Seu governo foi proje
tado para nos incluir. Ns somos sditos de Seu reino, onde Seu governo de
ve ser manifestado visivelmente. Essa manifestao deve ser feita num mun
do de contradies, onde Satans prncipe (Ef. 2:2,3), caracterizado pelo
egosmo, contudo, ainda com o ideal da generosJade, bondade e altrusmo,
reminiscncias da criao original. Os santos, ou cristos, so os nicos que
tem a possibilidade de viver, na prtica, o exerccio do Senhorio de Deus
neste mundo.
A Exaltao de Jesus Cristo
A palavra portanto ou pelo que de Fil. 25 d a idia de conse
qncia, i.e., a exaltao de Jesus Cristo ao receber um nome acima de todo
outro nome. Ele agora a Pessoa Acima de todo o universo. Deus decre
tou que todos devem curvar-se perante Ele, e honrar Seu nome, que tem
maior dignidade do que qualquer ttulo. Esse nome Senhor, ou Krios. A
verso grega do V.T. que Paulo e a igreja primitiva tinham, usava Senhor

(Krios) na traduo do nome que no se podia mencionar, Yahweh, o no

me pessoal de Deus. Veja Isaas 45:23: Tenho jurado que ao Meu nome
todo joelho se dobrar, o sentido. Isso citado neste texto de Filipenses,
referindo-se a Jesus Cristo, nosso Senhor (v. 10). Dobrar-se ao nome de
Jesus ; naturalmente, concordar com os passos descendentes e humilhan
tes que Ele tomou, para que Ele seja exaltado, Senhor sobre tudo. Compro
mete a quem se curvar para segui-lo com relao s atitudes na vida terrena.
Ser Cristo o meu Senhor, no significa simplesmente fazer o que Ele manda,
e evitar qualquer pecado. No esse tipo de Senhorio. Pelo contrrio, real
mente exige, como seu paralelo aqui na terra, uma atitude, uma disposio
de mente equivalente de Cristo. Tal atitude deve, ento, influenciar em tu
do a vida do cristo.
O cristo, ajoelhado perante Jesus Cristo, a manifestao exterior da
nova natureza, plena do Esprito. O cristo, por definio, deve ser pessoa
caracterizada pela mente de Cristo. Paulo escreveu esta parte importantssi
ma de sua carta aos filipenses porque passavam por uma poca de difceis re
lacionamentos. Um pouco de egosmo aqui, um tanto de orgulho ali e j es
tavam nublando a figura de Cristo no seio da Igreja. Embora todos confessas
sem que Jesus Cristo era Senhor, para a glria de Deus, os cristos, na pr
tica, estavam negando essa confisso.
Isso sugere a questo da glria de Deus. A exaltao de Jesus Cristo,
recebendo o mais sublime de todos os nomes, o ajoelhar de toda criatura
(que s ser cumprido quando Ele voltar), e a confisso de Seu Senhorio, es
to todos juntos para trazer maior glria a Deus, o Pai. O propsito da vida
crist se centraliza na glria de Deus. O evento mais glorificante que j acon
teceu, foi a morte de Jesus Cristo no Calvrio. E justamente por isso se tor
na o ponto central de toda a histria. Deus fez com que se tornasse a chave
que explica a trama central de tudo que est acontecendo na histria. Atra
vs de toda a eternidade ser impossvel esquecer a cruz. O reino milenar h
de refletir a luz que jorra da cruz (conf. Ap. 5:6,9). A glria de Deus, o
Pai, demonstrada com brilho radiante em Seu Filho, em quem muito se agra
da, reflete da cruz. Assim tambm tm glria refletida da cruz aqueles que
se curvam perante Jesus, e que confessam o Seu nome. Eles tm o privilgio
de renunciar a seus prprios direitos, derramando suas almas e subjugando
seu prprio egosmo com escolhas conscientes. S assim podem carregar
cada dia a sua cruz (Lc. 9:23). Jesus o fez por causa de Sua atitude de amor
sacrificial para com Seu Pai e para com a humanidade.
Esta passagem afirma, tambm, que os demnios (debaixo da terra)
iro dobrar os seus joelhos diante do Senhor. No s os cristo iro se cur
var, no s os anjos que servem a Deus no cu. O versculo 10 se refere a
criaturas inteligentes na terra, i.e., os homens. Ento, o versculo fala de se
res abaixo da terra, referindo-se aos poderes demonacos, no seu dio ran
gente e amargurado contra Jesus. Ser que tambm confessaro a Jesus co
mo Senhor? Certamente, no iro confessar sua bondade e grandeza de bom

grado, como tambm no o faro as pessoas da terra que no O conhecem

pessoalmente, e no O receberam como Senhor e Salvador de suas vidas. Os
inimigos pecaminosos de Deus no reconhecero a Jesus como Senhor porque
o desejam, mas assim mesmo o faro. Lembra-se quando Jesus cliegou perto
de um homem possudo por demnios? Reconheceram-no imediatamente
como Senhor (conf. Mc. 5:7). No puderam calar nem que o quisessem.
por isso que esse trecho da Bblia esclarece que h uma deciso a ser feita
antes que venha o juzo. Certamente, quando Cristo voltar, ningum deixar
de dar a honra devida ao Senhor. Voc pode tomar-se co-herdeiro com Jesus
dobrando os joelhos e confessando com o corao que Ele Senhor (Rm.
8:15-17). Se voc quiser alegrar-se com Ele, precisa tornar-se como Ele, ter a
Sua mente. Realmente queremos ser seguidores de Cristo? impossvel ser
um seguidor de longe. O egosmo e o orgulho nos mantm longe dele, sem a
atitude de mente que Ele deseja formar em ns. Voc est disposto a entre
gar-se cedendo a todos seus direitos? Para sermos honestos, a maioria de ns
diria, certamente, que no! Eu no fiz isso nem poderia fazer. Voc est
absolutamente certo, mas o que necessrio desejar faz-lo, agindo depois
sobre esse desejo. Leve a Cristo seu egosmo. No batismo, o novo cristo es
t como que dizendo: Eu quero morrer para mim mesmo, com Cristo. Entre
go-lhe tudo, para que o Senhor possa colocar em mim Seu novo modo de
pensar.
Se a traduo correta do versculo 5 for entre vs (e no em vs)
precisamos entender que a igreja enfocada. Para os observadores angelicais,
e para um mundo incrdulo, to antagnico a esse conceito de auto-negao,
a mente de Cristo, no meio do povo de Deus, deve mostrar que somos real
mente cristos, dirigidos pela mente de Cristo, unidos em um Corpo no qual
todos os membros servem altruisticamente a todo organismo.
Agora, quero curvar-me e orar com voc. Senhor querido, possa a obe
dincia de Teu filho, Jesus nosso Salvador, Aquele que na cruz exemplificou
a qualidade da perfeita submisso que nos salvou, ser gravada em nossos co
raes. Possa o Teu Esprito comear a tomar evidente em ns aquela mes
ma personalidade revelada na natureza divina de Cristo, retratada em seu co
rao de escravo, e no Seu espirito de servo. Pai, que esta mente seja vista
continuamente entre ns como teus filhos, pois oramos em nome de Jesus.
Amm.

DESENVOLVENDO A SALVAO

Filipenses 2:12-18
12 - Assim, pois, amados meus, como sempre obedecestes,
no s na minha presena, porm muito mais agora na minha
ausncia, desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor;
13 - porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como
o realizar, segundo a sua boa vontade. 14 - Fazei tudo sem
murmuraes nem contendas; 15 - para que vos tomeis irre
preensveis e sinceros, filhos de Deus inculpveis no meio de
uma gerao pervertida e corrupta, na qual resplandeceis como
luzeiros no mundo; 16 - preservando a palavra da vida, para
que, no dia de Cristo, eu me glorie de que no corri em vo,
nem me esforcei inutilmente. 17 - Entretanto, mesmo que
seja eu oferecido por libao sobre o sacrifcio e servio da
vossa f, alegro-me e com todos vs me congratulo. 18 Assim, vs tambm, pela mesma razo, alegrai-vos e congratu
lai-vos comigo.
Como professor de seminrio, muitas vezes sou procurado para
responder a perguntas sobre a Bblia. Um estudante perplexo, recentemente,
quis saber o seguinte: O que Paulo pensava quando disse aos filipenses que
desenvolvessem a sua prpria salvao? A questo que, ou vamos bater
nosso barco da teologia sem leme nas areias de Caribde, ou contra a rocha
de Cila, usando os termos da estria de Homero. H um pequeno estreito
que leva quela perigosa passagem lendria. E hoje seria aconselhvel medi
tarmos sobre o paradoxo do nosso esforo humano, em combinao com a
obra onipotente de Deus em ns. Naturalmente, a lgica diz que, se Deus es
t operando em ns, como afirma o versculo 13, podemos descansar e gozar
da segurana bendita da salvao que oferecida e realizada totalmente por
Deus. Acredito que Professor Moule, h cerca de cem anos atrs, foi quem
escreveu: No poderamos, agora, entregar-nos inteiramente reflexo?
Ele quis ilustrar o que se sente aps um trabalho rduo, quando nos recostamos na velha poltrona, diminumos a intensidade das luzes e cochilamos.
Porque afinal, estamos no caminho para o cu. Estamos seguros nos braos
eternos. Por que no fazer um relaxamento, um devaneio, se Deus est ope
rando em ns? Ele far tudo que precisa ser feito. Meditaramos, portanto,
com toda a calma, sobre a poesia divina da nossa salvao!
O conhecido autor demo, Dietrich Bonhoeffer, impressionou-se pro
fundamente com esta atitude no bblica. No livro O Preo do Discipulado
(The Cost o f Discipleship) ele usa palavras para chamar nossa ateno logo
no incio: A graa barata o inimigo mortal da igreja. A lgica atrs deste
repouso de enlevo espiritual, onde so desnecessrios tanto o esforo como
o trabalho, significa uma ameaa perigosa para a igreja. Hoje, encontramos
bem poucos que buscam uma graa valiosa e preciosa (a graa barata signifi
ca graa vendida na feira de objetos usados, entre vizinhos, onde os preos
so bem pequenos para que se venda logo a mercadoria). Os sacramentos,

o perdo dos pecados, as consolaes da religio, so jogadas fora com pre

os de saldo. A graa representada como caixa de tesouro inesgotvel da
igreja, da qual Deus distribui de mos generosas, sem questionar ou fixar
quaisquer limites. A graa sem preo, a graa sem custos; a essncia da
graa, saibamos, que a conta foi paga adiantadamente. E como j est pa
ga, e pode-se receber tudo gratuitamente, visto que o preo era infinito, e as
possibilidades de us-la e gast-la so infinitas, o que seria graa, se no fosse
barata? Muito barata! A graa por preo irrisrio significa a graa como dou
trina, como princpio, sistema. Significa o perdo dos pecados proclamado
como verdade genrica e um consentimento intelectual idia aceito como
sendo suficiente para assegurar a remisso dos pecados. Ento acredita-se
que a igreja que defende a doutrina correta da graa, por isto mesmo, tenha
parte desta graa. Visto que ns, evanglicos, pregamos o fato de que Deus
j fez tudo, e que nada podemos fazer para merecer a salvao, estamos
propensos a bater naquela rocha de Cila, onde a graa oferecida sem nos
custar nada.
A passagem de Filipenses 2 no apia esse ponto de vista da graa ba
rata. Afirma que, por Deus estar operando em voc, voc deve ento efe
tuar a sua salvao. Deve estar envolvido, empenhando responsavelmente to
dos os esforos no desenvolvimento, no cultivo, na elaborao da salvao
que j recebeu.
Do outro lado encontra-se a doutrina oposta, declarando que os ho
mens podem produzir a justia que agrada a Deus. E o pensamento logo sur
ge na mente dos evanglicos dedicados: No temos sido direitos? No demos
uma grande oferta ao Senhor? E no estamos servindo a Deus de maneira
louvvel? Sendo Deus justo, no podemos contar com Ele para recompensar
nosso sacrifcio com um pouco de Sua honra e glria e com Sua salvao?
natural que os homens decados ofeream a Deus um pouco de esforo pr
prio para obter a salvao. E esse o lado do Caribde, to perigoso ao via
jante que espera alcanar o cu tal qual a apatia da graa barata e fcil. Po
rm existe uma estreita passagem entre estas alternativas perigosas, que neste
trecho fica esclarecida. Repare bem que no nos cabe efetuarmos a nossa sal
vao, pois Efsios 2:5-9 torna bem claro que nossas obras no so aceitveis
a Deus se feitas com o fim de merecer o perdo de Deus. Se dizemos que es
tamos salvos, devemos desenvolver e viver a nossa salvao.
O Desenvolvimento da Salvao Requer Obedincia
Consideremos algumas das maneiras pelas quais esta passagem diz que
devemos desenvolver uma salvao obediente. Tudo comea com a palavra
Assim, pois. Este assim, pois , ou no original grego, de maneira que,
refere-se obedincia de Cristo em Fp- 2:5-8. Jesus Cristo, sendo Ele pr
prio igual a Deus, no viu nisto um privilgio ao qual devesse se agarrar (como

Ado tentou fazer). Antes, tomou sobre si o feitio de homem. Humilhou-se,

tornou-se obediente at a cruz. Ora, o contexto imediato sugere que uma
obedincia igual a Dele a exigida para a pessoa desenvolver a sua salva
o. Graa facilitada no entra no quadro. No suficiente assinar um car
to de evangelizao dizendo que voc aceita a Cristo, nem repetir uma
orao preparada. No isso que significa a salvao no Novo Testamento.
A salvao mais como um contrato com o qual voc concorda, no qual
Deus lhe concede as bnos da salvao de graa. Ele concedeu ao crente
todos os benefcios da cruz. Mas enquanto voc recebe com uma mo a Sua
salvao, voce tem de colocar sua mo na Dele, e prometer, sem reservas,
fazer o que Ele lhe pedir. No h nenhum outro tipo de salvao nas Escritu
ras. Jesus Cristo no apenas o Salvador do crente, tambm o seu Senhor.
Desenvolva a Salvao com Temor
As caractersticas desse desenvolvimento da salvao so dignas de no
ta. Primeiramente, a salvao deve mesmo ser desenvolvida com temor e tre
mor. Quando o apstolo Paulo foi para Corinto, de incio, no dependeu de
palavras bonitas, ou do impacto de seu porte. Proclamou a sabedoria simples
de Deus, que tem sua expresso suprema na cruz, em Jesus Cristo crucifica
do, e na salvao gratuita de Deus por meio da morte de Cristo. Paulo estava
desenvolvendo sua salvao na cidada pag e corrupta de Corinto. Ele os fez
lembrar, em 1 Cor. 2:2-4, que esteve entre eles com as pernas trmulas, no
de frio, mas pelo simples medo de falhar diante de uma responsabilidade to
grande. E Paulo dizia: Ai de mim se no pregar esta espcie de evangelho
salvador, que deve ser desenvolvido sempre com temor e tremor. 2 Cor. 7:1
diz que a santidade qual Deus d o selo de aprovao na vida do cristo,
a santidade desenvolvida no temor do Senhor. Prov. 28:14 apia esta verda
de: Feliz o homem constante no temor de Deus. No h lugar para a apa
tia do sacramentalista que acha que, uma vez batizado, nada mais precisa
fazer seno aguardar o cu enquanto faz o que bem entende.
Visto que temos essas promessas, uma salvao que nos prometida,
purifiquemo-nos de qualquer mancha de corpo e esprito, e tornemos san
tidade perfeita no temor do Senhor. O indivduo que tem nome de cristo,
mas que convencido, auto-confiante, sem atitude de respeito e reverncia,
tendo f na graa barata, e nas obras inteis feitas com vistas recompensa,
poder ser uma das pessoas que se desapontaro quando bater porta do
cu, implorando que o deixem entrar, o Senhor o afastar tristemente:
Nunca o conheci. Aparte-se de mim, voc que pratica a iniqidade.
(Mt. 7:28).
O segundo ponto que se deve notar que a salvao desenvolvida
uma obra responsvel. No uma salvao que seus pais, ou o pastor de sua
igreja, podem fazer por voc. Por mais que eu queira fazer isso por voc,

no posso. O texto diz: Desenvolva a sua prpria salvao. Cada pessoa

que confiou em Deus para a salvao, precisa viver Cristo em sua prpria
vida. O Senhor precisa estar operando em voc, e revelando Sua santidade
em voc individualmente. O grego muito mais incisivo do que o portugus.
O original diz que para desenvolv-la de tal modo que no haja eroso ao
chegarem as tempestades da vida, e soprarem os ventos sobre a casa de sua
salvao. Esta salvao desenvolvida com o aprofundamento das razes,
com a colocao de alicerces de pedra, to fortes que nenhum terremoto
possa sacudir ou remover. Esta salvao demonstra sua natureza definitiva,
pois realizada de uma vez por todas. A mesma palavra encontra-se em
Efsios 6:13: depois de voc ter vencido tudo, voc mantm-se firme no
dia mau. No s definitiva e permanente, como tambm algo do qual se
presta contas. Considere a necessidade de uma conscincia sensvel. A verda
deira salvao d aos salvos a preocupao primordial: Ser que Deus se
agrada da maneira que estou vivendo a sua salvao? Visto que Ele me deu
seu Filho, e f-lo ressurgir para compartilhar da Sua glria, tendo-0 Sua
mo direita, torna-se sumamente importante que Ele possa se agradar do
modo em que eu vivo a glria da salvao efetuada por mim na cruz! Esta
ria Ele triste comigo? Por este motivo digo que desta salvao precisamos
prestar contas. O Apstolo Paulo escreveu aos corntios esta verdade: Im
porta que todos ns compareamos perante o tribunal de Cristo para que ca
da um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo
(2 Cor. 5:10).
Mas o Cristianismo comum, do dia-a-dia, d impresso contrria. Quer
seja no mundo comercial, ou na escalada acadmica do estudante em busca
de formatura, nada existe que no exija uma responsabilidade de prestao
de contas. inevitvel que algum verifique se a pessoa fez o que era para
fazer. Nosso mundo no isento de exames e notas, de folha de balano no
fim do ms ou do ano. Contudo, no mundo espiritual muitos tm a im
presso de que qualquer coisa aceitvel. Pois eu gostaria de advert-lo que
no isso que as Escrituras ensinam. Do-nos certeza de que, num dia prxi
mo qualquer, todos ns havemos de apresentar diante' de Deus aquilo que
desenvolvemos. Todos nossos atos, palavras e pensamentos estaro clara
mente dispostos diante do Senhor, e Ele avaliar tudo. A nota dada nossa
salvao desenvolvida ser de aprovao ou reprovao. E isto, para mim, ex
plica por que Paulo prossegue nos exortando com estas palavras: porque
Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a Sua
boa vontade. Podemos estar bem certos que, se Deus no estimulasse as
nossas vontades, nossas aes seriam egostas. Somente disto capaz a nossa
natureza decada e humana, ser egosta e agir em seu prprio favor. Mas,
medida que Deus opera em ns, atravs de Seu Santo Esprito, nossas vonta
des so dirigidas diferentemente, no em direo nossa ambio pessoal,
mas na direo de Seu bom propsito (compare Rm. 8:28). Deus mesmo,
habitando o filho regenerado, admitindo viver nele, faz com que ele obedea,

e deseje agradar o seu Mestre. muito comum nos fazermos de surdos

operao de Deus em ns, por meio de Sua Palavra, que Seu agente, aplica
da pelo Esprito Santo. Podemos ver nos versculos seguintes, que os cristos
podem murmurar e discutir. Em vez de serem inculpveis e puros , podem
ser culpveis e impuros, mesmo sendo filhos de Deus (v.14). A obra de
Deus em ns no to determinante e fatalista que nossas reaes s Suas
operaes amorosas no tenham significao.
Um Trabalho Obediente
A Salvao que recebemos, ento, precisa ser desenvolvida. Assim se
tomar uma salvao obediente. Voltemos ao versculo 12, onde Paulo diz:
Vocs sempre obedeceram na minha presena. Todos ns estamos familia
rizados com o poder invisvel que tem o olhar de um professor vigiando...
ou do chefe que observa como tudo est sendo feito, para verificar se tudo
est em ordem. Quando o professor ou o chefe saem, ento voc se relaxa,
pode at sair para tomar um cafzinho mais demorado. A obedincia, Paulo
diz aos filipenses, no s crucial quando estou presente, mas muito mais
quando estou ausente. Algumas das paabolas de Jesus batem na mesma te
cla. Pouco antes do mestre partir, ele d aos escravos talentos com os quais
devem trabalhar e investir (Mat. 25:14,15). Antes do mestre viajar, nada
acontece, mas logo que sai, comea o movimento. Assim na vida crist. A
prova feita principalmente na hora em que voc est szinho, nas horas
silenciosas, quando ningum lhe pressiona, nem o elogia, ou diz o que deve
fazer. E seria fcil concluir que no preciso prestar contas, visto que o
Senhor no lhe est dando nota, nem abono, como prmio por qualquer
progresso extraordinrio.
A Motivao para o Trabalho
Por ltimo, nosso texto menciona a motivao para desenvolvermos a
nossa salvao. Porque se no houvesse motivao, poderamos nos desani
mar- facilmente. Paulo explica que a razo pela qual voc deve desenvolver a
salvao que Deus est operando em voc. Ele no s est trabalhando em
voc por meio de um processo ex opera operato, expresso latina muito
usada pela Igreja Romana para descrever o poder mstico divino, que se diz
liberar pelos sacramentos. Acredita-se que so eficazes sem que a pessoa o
saiba, sem que se perceba o seu poder espiritual. Porm o versculo 13 con
traria essa posio. Paulo afirma que Deus opera em voc o querer e o rea
lizar conforme o Seu propsito.
Ser que sentiu a dificuldade em se levantar de manh na sua casa?
Especialmente quando faz frio, e as cobertas esto bem quentinhas? Algum

enfrenta o frio? Sem demora, o aroma do caf invade o quarto, mas assim
mesmo h pessoas que dormem melhor com o aroma gostoso do caf. Causa
desnimo. Mas h o fato de que se tem de responder pelo atraso na escola ou
trabalho. Ento, esta frase de sempre, vem quebrar o silncio: Filho, hora
de levantar. Filha, acorda, est na hora. Talvez o filho at reconhea que
no tem nenhuma fora de vontade, ento, o que se deve fazer? Um bom che
fe de famlia tem um mudador de vontades entre suas ferramentas mais
teis. E chega o momento de us-lo. Talvez basta o pai dizer com firmeza:
Filho, levante-se j! E acontece. A vontade letrgica muda, sim. O Senhor
eterno tambm um Deus modificador das vontades. Que beno para ns!
Freqentemente essa mudana da vontade positiva, na forma de um convi
te. Vejamos o Salmo 23, onde a vontade da ovelha pacificamente orien
tada para outra direo, pelo convite do Pastor, que a chama para deliciar-se,
na Sua presena, com as guas tranqilas e o pasto verde saboroso. Oua-o
dizer: Eu lhe darei toda a alegria e satisfao que voc tem desejado. Eu lhe
farei um caminho de rosas, pelo qual voc pode caminhar comigo, e prote
g-lo-ei com meu cajado e minha vara.
Em outras ocasies, como vemos em Hebreus 12, Ele fala de uma mu
dana da vontade diferente, atravs da disciplina e da dor. E Ele ir mesmo
alterar a sua vontade, se est desenvolvendo a salvao em voc. Esta a mo
tivao divina que leva os filhos de Deus a se moverem sempre e a crescerem
espiritualmente. Existem muitas circunstncias que afetam as nossas vidas,
que gostaramos muito de modificar; e existem muitas outras coisas que no
desejaramos mudar nunca. Todas estas circunstncias e condies so sinais
de Sua operao em ns, para moldar-nos de acordo com o Seu prazer e
plano. .
A maioria de ns conhece bem a diferena que h no brilhante, ou em
outra pedra preciosa, antes e depois de lapidado ou polido. O processo lon
go e doloroso, principalmente porque as pedras preciosas so muito duras.
Se no fossem, nada valeriam. Teria sido por isso que Deus escolheu a voc e
a mim, teimosos como somos, querendo fazer nossa prpria vontade, a fim
de nos lapidar e nos polir at que reflitamos a Sua beleza divina e a Sua gl
ria (2 Cor. 3:18)? Quanto mais cheios de vontade prpria, mais devemos es
perar que a obra de Deus em ns demore para se efetivar. Quo terrvel o
erro de rebelar-nos contra Ele antes de sermos suficientemente polidos para
brilhar por Ele, ou tornarmo-nos jias para Sua coroa!
O Resultado da Obra de Deus em Ns
Os versculos 14 a 18 apresentam alguns resultados da salvao desen
volvida. O versculo 14 acrescenta que, medida que Deus transforma a
nossa vontade, e desenvolvemos nossa salvao, devemos evitar de murmurar
e questionar. A palavra murmurar descreve uma reao externa. Quere

mos que os outros ao nosso redor saibam o quanto estamos sofrendo. A

murmurao se expressa de maneiras interessantes. Pode-se falar na operao
que se teve, ou nas doenas que se tem. Por exemplo, o hipocondraco ve
terano em chorar por simpatizantes, reclamando das suas doenas e dores.
Mas a reclamao e os murmrios so contra Deus. Paulo diz aos filipenses
que importante evitar isso. As provaes pelas quais passamos no devem
ser compartilhadas para causar compaixo. A outra palavra, contendas, re
fere-se rebelio intelectual interior que temos, questionando circunstn
cias, posicionando-nos contra as pessoas, mas na realidade colocando-nos
contra Deus. Tentamos provar que Deus est errado e ns certos. Tentamos
nos convencer e tambm a Deus que mude o que est fazendo com o fim de
moldar a nossa vida. Deus sabe melhor do que ns qual a disciplina e corre
o que necessitamos. Duvidar de Suas decises sbias realmente uma re
beldia. So as duas palavras que descrevem a atitude dos israelitas no deser
to. Eles estavam murmurando e contendendo contra o que Deus fazia. In
capazes de crer nas Suas promessas ou de aceitar Seu modo de agir com eles,
murmuravam. As mesmas duas palavras descrevem a reao dos fariseus
quando Jesus aceitava os pobres e pecadores na Sua companhia (Lc. 15:2).
Troquemos pela murmurao e contenda muita gratido e louvor, para ser
mos irrepreensveis e sinceros, filhos de Deus inculpveis no meio de uma
gerao pervertida e corrupta (v.15). Portanto, descobrimos aqui uma ver
dade importante: o cristo que desenvolve sua salvao sem murmuraes e
contendas, obediente e responsavelmente, motivado por Deus operando ne
le, h de produzir um testemunho genuno de Deus neste mundo. Este tes
temunho tanto interior como exterior. Observemos estas palavras nova
mente; irrepreensveis trata de como viver a vida crist no mundo. Quan
do os incrdulos no podem, com justia, acusar uma pessoa de pecados e
faltas, ela irrepreensvel . Naturalmente, o homem no est sem pecado,
mas o mundo no enxerga falha nenhuma nele.
Certa vez, quando um grupo nosso ia de carro para uma reunio de
ex-alunos de faculdade, ficamos envolvidos em um acidente. Foi o pior
em que j estive, embora pudesse ter sido mais srio ainda, se houvesse feri
mentos graves. A reao de uma das pessoas foi querer saber o porqu.
Por que aconteceu? Raramente o Senhor nos d a resposta de um porqu.
A reao que ele procura em ns sermos inculpveis. Nosso comportamen
to ser de aceitao, cuja explicao lgica dar testemunho verdade de di
zermos que Deus habita em ns, pelo Seu Esprito, ativamente desenvolven
do Sua salvao libertadora. As crises da vida so apenas o campo de batalha
onde Deus nos est moldando semelhana de Cristo.
Digamos, por ilustrao, que um reprter publica no jornal uma not
cia a meu respeito que nitidamente falsa. Ele e a histria so completa
mente repreensveis. Como me livro dessa culpa? Posso ir at o reprter para
contar-lhe toda a verdade. Mas ele s publicar o caso verdico mediante um
pagamento. Isto semelhante ao problema que alguns cristos enfrentam. O

crente pode ser acusado falsamente porque manifesta uma motivao que o
incrdulo no tem, no comrcio, no trabalho, ou em qualquer aspecto de
sua vida. Mas quando as acusaes so colocadas prova para ver se so ver
dadeiras, descobre-se que o cristo irrepreensvel, apesar das mentiras e
falsos rumores que tm a finalidade de difamar ou demiti-lo.
Consideremos em seguida a palavra inocente (sincero) ou smplice, a mesma que Jesus usou para comparar seus seguidores s aves. Disse
aos seus missionrios que deveriam ser prudentes como as serpentes, po
rm smplices como pombas. No h motivo para se temer uma pomba,
porque este pssaro no perigoso, o cristo tambm no venenoso. Ele
deve ser sbio, prudente, porque recebeu a sabedoria de Deus (I Cor. 1:30)
e aprendeu com Cristo (Ef. 4:20-21). Porm no deve ter malcia ao promo
ver o evangelho ou a si mesmo. As segundas intenes no valem para
pressionar as pessoas para que aceitem a salvao que Deus lhes oferece. Pa
ra o cristo smplice, o fim no justifica os meios ilegais ou indignos por
ele proclamados (2 Co. 4:5).
Paulo emprega uma terceira e ltima palavra para descrever a maneira
pela qual o cristo precisa viver. Ns devemos ser inculpveis no meio de
uma gerao pervertida e corrupta. A palavra inculpvel a mesma
usada comumente com respeito aos sacrifcios, quando se explicava que um
animal precisava ser sem defeito (Ex. 12:5; Lv. 22:21; Ef. 5:27). com
isso que Paulo se preocupa a esta altura, falando da luz brilhante dos cristos
no mundo em trevas. Paulo talvez estivesse lembrando dos luzeiros criados
divinamente, que transformam a treva total da meia-noite na beleza de um
cu salpicado de estrelas, com a lua cheia reluzente. esta a comparao
que Paulo faz aqui. Mas, O que faz uma luz brilhar? unicamente quando
ela se queima, quando ela se sacrifica. Portanto, o desenvolvimento de nossa
salvao significa iluminar o escuro, com um brilho que custa caro.
Resplandecendo no mundo, os filipenses iro preservar a palavra da
vida (v. 16), A palavra grega original (epechontes) tem tanto o sentido de
manter alto como o de manter firme. Manter firme sugere segurana,
para que no se desfizessem da Palavra. O outro sentido, de manter alto ,
o de erguer como se faz com uma placa ou cartaz de propaganda, para atrair
ateno de perto e de longe. O que eles, e ns, precisamos manter firme e al
to a mensagem que d vida aos ouvintes que nela crem. No Novo Testa
mento, a Palavra., o evangelho, a boa nova do oferecimento gratuito da
salvao, atravs da f em Cristo Jesus. Ento, se os filipenses no deixam
cair nem escondem a luz, Paulo poder alegrar-se, poder at mesmo or
gulhar-se de que sua carreira apostlica no foi completada em vo. Ele no
ter desperdiado todo aquele esforo e energia nas viagens e na pregao
missionria (v. 16b). Quando uma igreja, ou mesmo um cristo individual
mente, morre ou abandona a f, todo o esforo e sacrifcio gasto em seu fa
vor resulta em nada. E essa concluso infeliz torna-se um motivo de ver
gonha, em vez de ser de alegria e orgulho, como o que Paulo aguarda ansio

samente para o Dia de Cristo (v.16). Este ser o dia em que nosso mara
vilhoso Senhor e Rei h de voltar, todo o trabalho feito para Ele ter sua ava
liao, e tudo que foi digno, ter a recompensa.
Paulo prossegue, no v. 17, considerando a possibilidade de sua vida inculpvel ser sacrificada com derramamento de sangue sobre o altar da f dos
filipenses. Seria motivo de alegria. Nos sacrifcios pagos, depois que o ado
rador preparava o altar e matava o animal sacrificial, ele o punha sobre o al
tar, e preparava-se para acender o fogo. s vezes o adorador derramava por
cima uma libao de vinho para consagr-lo. Por isso aqui Paulo diz aos fili
penses que a f que eles demonstram o sacrifcio. Paulo tinha vivido por
eles, e, em conseqncia, estava consagrando a f e o servio deles ao
Senhor. Mas a vida de Paulo, que a qualquer hora poderia ser derramada em
martrio, serviria como libao para a f e a obra dos filipenses. Se Paulo no
tivesse servido a Deus em lugares como Filipos, Tessalonica, Corinto, e em
todo o imprio romano oriental, no estaria correndo o risco de seu sangue
ser derramado sobre o altar da f das igrejas. Portanto, agora, se nossas vidas
no so luzes brilhantes, mas esto ocultas debaixo de qualquer coisa, como
um vasilhame de medida (alqueire em Mt. 5:15) haver pouco ou nenhum
perigo de perseguio. Ningum teria pensado em prender Paulo, e amea
-lo de morte, se sua luz no tivesse aparecido com tanto brilho no meio da
sociedade pervertida e corrupta de sua poca. Deus espera que nossa vida
crist seja obediente, assim como foi obediente a vida de Cristo, e, portanto,
de maneira igualmente dispendiosa. Seu precioso sangue foi derramado so
bre o sacrifcio da cruz. E ns somos convidados a participar de seus sofri
mentos, enquanto desenvolvemos essa salvao (Cl. 1:24).. colocado dian
te de ns o mesmo problema da vontade que Jesus Cristo enfrentou no
Getsmane, quando disse: Pai, passa de mim este clice! Mas Deus no o
retirou. Ns temos o problema idntico com o mundo. Podemos reagir ao
mundo na mesma medida, culpando, criticando, murmurando e contenden
do. S que, fazendo isto, seriamos cristos desobedientes e repreensveis.
Podemos observar, portanto, que esta passagem sugere que h dois ti
pos de crentes. H os cristos nominais, que aceitaram a graa barata do
evangelho. Afirmam que Cristo morre por eles, que Ele pagou tudo, no
deixando mais nada para fazerem. Escolhem viver a vida crist descansada,
aptica, sem energias. Desejam ser da classe de cristos espectadores, senta
dos nas arquibancadas, e no discpulos dedicados, empenhados, que seguem
a Cristo at o Calvrio. Diante da televiso, o telespectador no se envolve
ativamente; no h nenhum custo alm da mera observao e apreciao das
cenas que se sucedem. Esta passagem sugere que o nico cristo genuno
aquele que (como Jesus, por aquilo que sofreu, pois agora ele o seu Senhor
exaltado) desenvolve sua salvao com temor e tremor. aquele que permi
te a Deus mudar a sua vontade, com alegria. Observe como Paulo convida os
filipenses a compartilharem de sua alegria sacrificial: Assim, vocs tambm,
pela mesma razo, alegrem-se e congratulem-se comigo. (v. 18).

Deixe seu corao se abrir para contemplar a cruz de Jesus, e a graa

de alto preo do seu sacrifcio, o preo de nossa salvao. Estou certo que
ver tambm o quanto voc tem procurado escapar das implicaes difceis
e custosas da cruz Dele. Ento, como Paulo, considere sua vida uma libao
preparada para ser derramada alegremente em benefcio da famlia, dos vi
zinhos e amigos, medida que voc desenvolve a sua salvao.
Orao: Ao nos aproximarmos de ti, bendito e santo Deus, somos de
safiados pelo ensino claro de Tm palavra. Por que somos to morosos em
obedec-la, em tomar os passos e as decises necessrias para viver de tal for
ma que outros vejam a graa de alto preo de Deus, manifesta atravs de
ns? Precisamos de tua ajuda, Deus, porque somente quando o Espirito
Santo habita em ns que nossas vontades se modificam. Ama, por meu in
termdio, Jesus, o mundo pelo qm l vieste a morrer.

HOMENS DE DEUS

Filipenses 2:19-30

19 - Espero, porm, no Senhor Jesus, mandar-vos Timteo, o

mais breve possvel, a fim de que eu me sinta animado tam
bm, tendo conhecimento da vossa situao. 20 - Porque a
ningum tenho de igual sentimento, que sinceramente cuide
dos vossos interesses; 21 - pois todos eles buscam o que seu
prprio, no o que de Cristo Jesus. 22 E conheceis o seu
carter provado, pois serviu ao evangelho, junto comigo, como
filho ao pai. 23 Este, com efeito, quem espero enviar, to
logo tenha eu visto a minha situao. 24 - E estou persuadido
no Senhor de que tambm eu mesmo brevemente irei. 25 Jul
guei, todavia, necessrio mandar at vs a Epafrodito, por um
lado meu irmo, cooperador e companheiro de lutas; e, por ou
tro, vosso mensageiro e vosso auxiliar nas minhas necessidades;
26 - visto que ele tinha saudade de todos vs e estava angus
tiado porque ouvistes que adoeceu. 27 - Com efeito, adoeceu
mortalmente; Deus, porm, se compadeceu dele, e no somen
te dele, mas tambm de mim, para que eu no tivesse tristeza
sobre tristeza. 28 - Por isso, tanto mais me apresso em man
d-lo, para que, vendo-o novamente, vos alegreis, e eu tenha
menos tristeza. 29 - Recebei-o, pois, no Senhor, com toda a
alegria, e honrai sempre a homens como esse; 30 visto que,
por causa da obra de Cristo, chegou ele s portas da morte,
e se disps a dar a prpria vida, para suprir a vossa carncia de
socorro para comigo.
Introduo
Paulo, Timteo (I Tm. 6.11) e Epafrodito eram homens de Deus. Mas
como tomar-se homem ou mulher de Deus?
No Antigo Testamento esta frase representava um profeta (cf. 1 Sm.
2:27, 1 Rs. 12:22; 17:18, 20:28 etc. e 1 Tm. 6:11), isto , algum que falava
da parte de Deus. Para ser um embaixador do Rei do Universo, o profeta de
via se assemelhar ao seu Senhor em atitudes e interesses. Onde h homens de
Deus, deve ser notvel a aproximao da atmosfera divina, um perfume ce
lestial (cf. 2 Co. 2:15) que fcil de detectar e que atrai os que cheiram
o aroma de vida
Paulo
No estaramos longe da verdade ao afirmarmos que um dos temas
principais de Filipenses o homem de Deus. No primeiro pargrafo desta

carta, deparamos com a comunho outorgada por Deus por meio dos irmos.
A cintilante orao paulina (1:9-11), por causa da profunda saudade que
sentiu (v. 8), pedia que o amor dos seus filhos na f aumente mais e mais
em pleno conhecimento e toda a percepo (v. 9). Paulo sempre fazia s
plicas por eles (1:4) o que nos d motivo para pensar que o segredo da for
mao do homem de Deus deve ser a orao. Se Paulo lembrava dos filipen
ses em todas as suas oraes, quanto mais de Timteo. No seria fcil convi
ver com o apstolo sem orar por ele (Ef. 6:19, 20). No se pode negar que
homens de Deus so os que so os alvos da orao de homens de Deus. Se o
Esprito de Deus derramado em resposta orao (Lc. 11:13), seu amor
tambm transforma o carter de todos em que Ele habita (Rm. 5:5, Ef.
5:18, Gl. 5:22).
Igualmente importante a convivncia com homens de Deus. O desa
fio de comer, dormir, conversar e observar a vida de um servo consagrado ao
Senhor, deve influenciar profundamente quem tiver esse privilgio. A pr
pria igreja deve fornecer aos novos crentes, especialmente aos jovens, um
modelo de santidade nos seus lderes (cf. Hb. 13:7), fornecendo um desafio
constante para que sejam transformados paulatinamente em homens de
Deus(cf. Cl. 1:28).
Paulo expressa no v. 16 deste segundo captulo, que sabia exatamente
para onde corria. Tinha um destino, para no correr em vo ou inutilmente,
enquanto preservava ou segurava firmemente a palavra da vida. No cap. 3,
declara, prossigo para o alvo avanando para as cousas que diante de
mim esto (w. 14, 13). Sabemos que ele cogitava a possibilidade de ser
oferecido como libao sobre o sacrifcio da f dos filipenses. Tudo isso
mostra a determinao de Paulo por um lado e o desafio das circunstncias
nas quais Deus o colocara, por outro lado. Homens de Deus so produzidos
tambm pelos desafios e se recusam a se desanimar. Creio que quem tem di
reito a este elogio de ser homem de Deus deve ser algum que no vive para
s, mas para os outros (cf. 2 Co. 5:14, 15). Sua vida derramada para bene
ficiar aos outros. Como canal ou aquaduto, a vida do homem de Deus con
duz a graa divina para o corao humano. Muitas vidas assemelham-se mais
a uma torneira fechada do que a um canal entre Deus e a humanidade se
denta. Sem auto-jactncia, Paulo podia afirmar que, no importando de que
maneira sua vida terminasse, no teria corrido em vo.
Em mensagens anteriores tivemos oportunidade de observar que a
priso de Paulo, mesmo sendo ele inocente, no foi capaz de criar ressenti
mento no apstolo. Nem os irmos que, pelo dio e cime, tentavam susci
tar tribulao s cadeias do missionrio, foram capazes de criar mgoa ou
aborrecimento ao corao daquele Homem de Deus(l :15,18). Como se ex
plica fenmeno to raro? As circunstncias difceis no criaram barreiras
para a sua corrida, mas apenas pontes para cada vez refletir mais a encar
nao da vida de Cristo na de Paulo (cf. Gl. 2:20).

Timteo
Alm de Paulo, descobrimos neste trecho a breve descrio de um se
gundo homem de Deus. Paulo esperava mandar Timteo brevemente para os
filipenses. Assim, teria uma avaliao de confiana ao receber notcias de
volta na sua priso. Tambm Timteo deveria levar notcias aos filipenses so
bre o resultado do seu processo, a ser brevemente definido (v. 24).
Timteo significa em grego quem honra a Deus ou algum honra
do por Deus. Quem passeia por um cemitrio observa os nomes dos esque
cidos, indivduos do passado longnquo. Nunca os conhecemos, nem ouvi
mos falar deles; no sabemos de nada significante que fizeram. Suas vidas
no so detalhadas em biografia alguma. A histria os deixou de lado. Desa
pareceram como a gua na superfcie da areia. Teria sido assim com Tim
teo, no fosse os desafios determinantes da sua yida. Primeiro foi sua av
Lide, uma mulher de f (2 Tm. 1:5). Certamente ela amou as Escrituras
como a profetiza Ana (Lc. 2:36-38), e a me de Samuel, tambm chamada
A na(l Sm. 1:2-2:11).Se Timteo conhecia desde a infancia... as Sagradas
Letras (2 Tm. 3:15), conclumos que Lide e sua filha Eunice, me de
Timteo, o ensinaram. Bendito o privilgio de aprender, desde o colo dos
pais, o convvio com as verdades depositadas nas pginas da Bblia.
O apstolo declara que no havia ningum (disponvel) com o senti
mento (gr. isopsuchon, lit. alma igual) que Timteo tinha. Provavelmente
s este jovem de alma semelhante ao do apstolo. O conhecimento da Lei de
Deus e o convvio no lar, com mulheres consagradas e depois com o seu pai
na f, juntos, fizeram de Timteo um jovem de Deus destacado. Facilmente
imaginamos as conversas, ao transcorrer as centenas de quilmetros nas via
gens paulinas pela sia Menor e Grcia, em que as passagens bblicas conhe
cidas h anos se transformaram em verdade viva para Timteo. Quem, a no
ser os prprios discpulos de Jesus, teria tido to equilibrado e profundo
curso teolgico como este jovem companheiro? Por isso, Paulo o chamou de
amado filho (2 Tm. 1:2) e amado filho fiel (1 Co. 4:17). Aos filipenses
revela que serviu ao evangelho, junto comigo, como filho ao pai (2:22).
Provavelmente o pai de Timteo no era convertido (ou possivelmente tinha
morrido) criando assim uma inevitvel separao entre parentes que devem
ser os mais ntimos. Paulo tomou o lugar do pai, trazendo todo o impacto
benfico da sua influncia piedosa. Na primeira carta a Timteo, Paulo o cha
ma de verdadeiro filho na f (1:2), frisando a qualidade da relao entre
pai e filho. Timteo, facilmente influenciado, se entregou tutela do
mestre. Tornou-se dispulo admirador, filho co-participante da vida do vete
rano, tanto que ganhou a sua confiana total. Muitas so as influncias que
os mais velhos, experimentados cristos tm tido sobre ns. Mas qual deles
se responsabilizou por tomar-nos um filho genuno (gnsios no grego) ou
verdadeiro na f?
Sendo Timteo um filho genuno, podia compartilhar o ministrio

pastoral do apstolo preso. Sinceramente (gnsios genuinamente, verda

deiramente) cuidaria dos interesses dos irmos em Filipos (v. 20 b), tendo
sido enviado para l por Paulo. Por esta razo, Timteo era incomparvel,
no havendo outro companheiro disponvel de igual sentimento (v. 20 a).
Timteo viu a Paulo pela primeira vez, pregando em Listra, depois
opondo-se ao culto pago, oferecido a Paulo Barnab, aps a cura do
cxo (At. 14:8-18). Em seguida, foi apedrejado, arrastado para fora da ci
dade e dado por morto (At. 16:19), mas depois levantando-se, deve ter pro
duzido em Timteo uma fascinao pelo judeu missionrio. Quando Paulo
passou por Derbe e Listra na segunda viagem missionria, os irmos de Listra
e Icnio (distncia de 31 km), davam bom testemunho dele (At. 16:2).
Paulo o convidou para o acompanhar, tomando assim o lugar de Marcos que
abandonara a equipe missionria no meio da primeira viagem (At. 13:13;
15:38).
A segunda razo pela qual Paulo enviara a Timteo (alm do cuidado
pastoral) precisamente pelo desinteresse que ele tinha pelo que era dele.
Concentrou sua ateno inteiramente ao que era de Cristo (Fp. 2:21). Mar
cos virou as costas diante do desafio missionrio de Panflia e o planalto
da sia, justamente porque no buscava o que era de Jesus, mas o que era
seu. Por isso, Paulo descreve a Timteo como incomparvel (v. 20). No deu
prioridade ao que lhe traria vantagens, mas buscou acima de tudo o que seria
vantajoso ao seu Senhor. Entendemos agora porque os irmos de Icnio e
Listra deram to boa recomendao a respeito de Timteo (At. 16:2). No
foi ao campo com a garantia de sustento mensal da igreja ou junta mission
ria da associao de igrejas da regio. No creio que comeram churrasco to
dos os diaSi Sem dvida, a caracterstica mais destacada da vida com Paulo e
Silas foi o sacrifcio, o perigo, a perseguio e a fome (cf. 2 Co. 6:4, 5;
11:22-27). No creio que Timteo se sentiu maltratado por isso. Uma vez
que o que era de Cristo Jesus importava mais do que qualquer outra cousa
no h nem sugesto de queixumes.
Em terceiro lugar, Paulo lembra aos filipenses do carter de Timteo.
Ele era homem de Deus porque tinha qualidade provada (gr. dokimen,
testado e aprovado, v. 22). No muito difcil de encontrar numa hora
de emoo e desafio, quem se apresente como voluntrio para servir a causa
do evangelho em terras difceis, destitudas de segurana e conforto. Mas
depois de servir fielmente, junto com Paulo, Timteo ganhou a reputao de
um veterano provado.
A palavra grega dokimen comunicava confiana. Quem duvidava se
uma moeda era realmente feita- de prata, a deixava cair num piso de mr
more. Pelo rudo que emitia, podia-se ter a verteza se era ou no composta
de chumbo ou prata. Era dokimen, aprovada ou rejeitada. Timteo alcanou
aprovao pela maneira que serviu ao evangelho (douleu, ser ou atuar como
escravo). Serviu ao evangelho como um escravo leal serve a um mestre ama
do. Entendeu perfeitamente que espalhar as boas novas da salvao era a

preocupao prioritria de Jesus Cristo (e de Paulo). Timteo abafou seus

interesses legtimos (casamento, constituio do lar, seguir sua carreira) para
tomar-se escravo voluntrio de Jesus.
Com o passar dos anos de servio, sob a observao e discipulado cui
dadosos de Paulo, ganhou a nota dez do mestre que reconheceu seu carter
aprovado. Tempos depois, o apstolo escreveu a Timteo, procura apre
sentar-te a Deus, aprovado... (2 Tm. 2:15).. Descobrimos que aprovao de
Deus no posio esttica mas uma busca constante. Ainda que Timteo
fosse aprovado (Fp. 2:22), precisava buscar sempre essa condio.
Serviu ao evangelho como filho junto ao pai. Humildemente rebaixouse, para permitir que o apstolo tomasse a liderana. No encontramos neste
smile nenhuma indicao de oposio (como entre patro e empregado),
mas de cooperao leal e subordinao, voluntria e alegre. Alis no encon
tramos nas epstolas nenhuma sugesto para sustentar a idia de que o aps
tolo mandava nas vidas dos companheiros. Se houve uma exceo, foi de
Timteo que se prontificou a servir ao apstolo, par assim servir a Cristo.
No penso que Timteo era lder destacado. No penso que o apstolo o in
dicaria para abrir um campo novo onde o evangelho nunca tinha sido anun
ciado. Mas para servir s necessidades de Palo e da igreja de Filipos, era o
nico indicado entre os companheiros do apstolo. Qual seria a opinio que
Paulo teria formado a nosso respeito? Ele enviaria qualquer um de ns? Te
ria percebido a nossa capacidade de cuidar sinceramente dos interesses dos
filipenses ou dos nossos acima do que de Cristo? Ganharamos a reputao
de aprovados da parte de Paulo pela maneira que temos servido humilde
mente causa?
Epafrodito
Em terceiro lugar quero dar uma viso de Epafrodito. Este homem de
Deus no mencionado em outra parte da Bblia. No podemos opinar se
era jovem ou mais velho, se se converteu nos primeiros dias da igreja em Fili
pos, evangelizada por Paulo, ou se recentemente se entregara ao Senhor
Jesus Cristo. Mesmo sabendo to pouco, Paulo focaliza alguns fatos impor
tantes a respeito deste extraordinrio homem.
Primeiro notamos que Paulo o chama de o irmo. Baseado no fato
que Paulo distinge os irmos de todos os santos (Fp. 4:21, 22), alguns
estudiosos chegaram concluso de que irmo servia de ttulo como hoje
usamos obreiros . Talvez os irmos receberam ajuda financeira ou ali
mentos para poder dar tempo ao trabalho de evangelizar (cf. 2 Ts. 3:8-10 ;
Cl. 6:6), ou viajar como Epafrodito fizera.
Sendo o significado de irmo incerto, passeamos para o termo
cooperador (gr. sunergon, quem trabalha junto com outrem, v. 25).

Atravs da histria a igreja demonstrou a forte tendncia de formar uma hie

rarquia. os lderes importantes sobem a escada de honra e autoridade. Creio
que Paulo teria julgado esta inclinao contrria vontade de Cristo (cf.
Lc. 22:24-27). Epafrodito no foi considerado superior, nem inferior a
Paulo; mas simplesmente um trabalhador ao lado de Paulo. Valioso reconhe
cer na igreja que todos trabalham em equipe. Somos sunergoi com Cristo, O
Cabea, Senhor de todos os que cooperam na sua obra. Como formigas que
sem obrigao nem domnio externo (cf. nicolaitas, no grego quer dizer
dominadores do povo, Ap. 2:6) trabalham espontaneamente em todas as
reas necessitadas: ensino, contribuio, evangelizao, cuidado com os ne
cessitados, trabalho missionrio distante etc. De acordo com o dom recebi
do, devemos colaborar.
A terceira palavra no original, usada para caracterizar a Epafrodito se
traduz com a frase companheiro de lutas (gr. sustratits, soldado com
panheiro de batalha, companheiro de armas). Vocbulo bem raro, no
temos muitas condies para adivinhar por que Paulo o designou desta ma
neira. No v. 30, somos informados de que Epafrodito chegou... s portas
da morte e se disps a dar a prpria vida (gr. paraboleusamenos, arris
car a vida, apostar a vida). Creio que se oferecer para transportar a oferta
da igreja de Filipos at Paulo, o que era muitssimo arriscado, possivelmente
explicaria o uso deste termo por Paulo. A histria do Bom Samaritano que
Jesus contou ao advogado (Lc. 10:30-37) indica at que ponto chegava o
perigo para quem viajava longas distncias sozinho (cf. 2 Co. 11:26, em
perigos de salteadores).
Alm dessa ameaa universal, Epafrodito enfrentou a enfermidade,
adoeceu mortalmente (v. 27). No primeiro sculo, o perigo de germes e
micrbios, de febres provocadas pelas guas poludas, alimentos perigosos,
antes das descobertas cientficas que nos capacitam tomar as medidas de
precauo, eram freqentes. Viajar significava inevitavelmente enfrentar o
perigo de doenas como tifo, tifide, clera, malria i e muitas outras doen
as, sem qualquer tratamento eficaz. Paulo reconhece a disposio de Epa
frodito em apostar sua vida da mesma maneira que ele costumava fazer. Por
isso, mereceu o ttulo de companheiro de batalha, pois o incentivo foi ser
vir a Cristo, beneficiando o apstolo.
Epafrodito foi tambm o apstolo ou mensageiro (gr. apostolos)
da igreja de Filipos (v. 25). Recebeu a comisso de enviado oficial ou
procurador dos filipenses junto a Paulo. Um apstolo para os judeus, era
igual quele que o enviou2 . Portanto Epafrodito tomou-se o substi
tuto para a igreja junto a Paulo. Nessa posio serviu tambm de auxiliar
nas minhas necessidades (v. 25). Auxiliar representa a palavra leitourgon
no original. Significa em servio ou culto que beneficia o povo (/e/f.). Na
Septuaginta ganhou quase exclusivamente o significado de servio de sacer
dote em prol da nao.
difcil saber se em outras passagens Paulo queria comunicar um sen

tido mais religioso (exs. Rm. 15:27; 2 Co. 9:12), ou talvez, menos. Se, como
veremos no cap. quatro, a oferta dos filipenses foi um sacrifcio aceitvel e
aprazvel a Deus (4:18 b), por que no deduziramos que aqui Epafrodito
serve como sacerdote comissionado pela igreja, oferecendo a Deus os do
nativos dos irmos filipenses e suprindo a falta do apstolo de Cristo (2:30)?
Esta mais uma passagem que emprega linguagem relacionada ao culto, e ao
servio sagrado dos membros (cf. Hb. 8:2), especialmente no ato de suprir
uma necessidade no corpo de Cristo. O termo servio (leitourgia) j foi
usado por Paulo para indicar o ministrio sacerdotal que o seu martrio efe
tuaria (v. 17). Portanto, ambos, Paulo e os filipenses, por intermdio de Epa
frodito, exerciam ministrio sacerdotal.
Epafrodito era um homem sensvel. Ao saber que a notcia de sua gra
ve doena tinha chegado igreja de Filipos, ficou angustiado (v. 26). Paulo,
igualmente ansioso por causa da aflio dos filipenses que s receberam a
notcia da enfermidade, e no que Deus o havia levantado (v. 27), depressa
mandou Epafrodito de volta. Naturalmente, levou esta preciosssima carta
de Paulo aos filipenses na viagem. Assim, Paulo descansaria (eu tenho me
nos tristeza v. 28), no conhecimento de que a igreja no continuaria na
angstia em relao a Epafrodito. Timteo tambm ir (v. 19) logo que
Paulo puder lhes informar a seu prprio respeito. Paulo, Timteo e Epafro
dito merecem uma recepo alegre e honrosa (cf. v. 22,29). Paulo tambm
ir logo que puder (v. 24), tendo confiana que o Senhor o libertar da
priso e sentena de morte (2 Co. 1:9) que pairava sobre sua cabea3.
Na apresentao dos trs homens de Deus, Paulo, Timteo e Epafrodi
to, descobrimos os traos daqueles que merecem essa designao. Homens
que se desvinculari dos seus prprios valores para, incansavelmente, buscar
os de Cristo e da sua igreja. Estavam envolvidos no servio sacerdotal dos ir
mos e desta maneira cultuavam a Deus. Oremos a Deus insistentemente
para nos tomar homens de Deus, levantando-nos no meio da sua igreja, para
a sua glria.

PERDENDO PARA GANHAR

Filipenses 3:1-8
Quanto ao mais, irmos meus, alegrai-vos no Senhor. A mim
no me desgosta, e segurana para vs outros, que eu escreva
as mesmas cousas. 2 - Acautelai-vos dos ces\ acautelai-vos
dos maus obreiros! acautelai-vos da falsa circunciso \ 3 - Por
que ns que somos a circunciso, ns que adoramos a Deus
no Esprito, e nos gloriamos em Cristo Jesus, e no confiamos
na carne. 4 Bem que eu poderia confiar tambm na carne. Se
qualquer outro pensa que pode confiar na carne, eu ainda mais:
5 - Circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo
de Benjamim, hebreu de hebreus; quanto lei, fariseu, 6 quanto ao zelo, perseguidor da igreja, quanto justia que h
na lei, irrepreensvel. 7 - Mas o que para mim era lucro, isto
considerei perda por causa de Cristo. 8 Sim, deveras consi
dero tudo como perda, por causa da sublimidade do conheci
mento de Cristo Jesus meu Senhor: por amor do qual, perdi
todas as cousas e as considero como refugo para ganhar a
Cristo.
Introduo
Uma das coisas estranhas sobre um homem como Paulo que no mes
mo instante em que est insistindo em que os leitores tenham alegria, est
tambm furioso.
E no v nenhuma contradio entre essas duas fortes emoes con
trastantes. intensa sua hostilidade para com os judaizantes perseguidores,
que o esto seguindo e se infiltrando nas igrejas que ele fundou (3:2). Mas
Paulo diz aos filipenses que devem alegrar-se (3:1). H dezesseis referncias
palavra alegria ou regozijo nesta epstola curta, o que indica a signifcncia espiritual que a alegria tem para Paulo. ,
Mas, como estar alegre e furioso ao mesmo tempo? Como se pode ex
perimentar esta alegria no Senhor e a hostilidade juntamente? E por falar
nisso, possvel cometer um erro srio quando se confunde alegria com
felicidade. Feliz e afortunado so termos paralelos. Afortunado vem da
palavra latina fortuna que tem a ver com situaes externas mas que afe
tam a voc pessoalmente. Poderamos cham-la de emoo circunstancial. Se
suas circunstncias so favorveis, ento sua reao para com elas positiva
e voc fica feliz. Mas alegria outra coisa bem diferente porque tem a ver
com as profundezas de seu ser. Compare tal estabilidade com o mar. A pou
cos quilmetros de profundidade no oceano, a milhares de metros abaixo da
superfcie, voc descobre que nenhum efeito causado por qualquer cir
cunstncia que ocorra na superfcie. Nas profundezas a temperatura perma
nece constante. Nenhuma tempestade ou bater de ondas perturba o fundo do

mar. Como nas camadas inferiores dos oceanos, a alegria inspirada por Deus.
Existem coisas surpreendentes na Bblia, por exemplo, na ltima fala de Jesus
com seus discpulos, o Senhor ofereceu-lhes Eu lhes dou meu gozo, mesmo
quando estava caminhando para o Getsmano. Hebreus menciona isto quando
registra que nosso Senhor chamou-o da alegria que lhe estava proposta
(12:2). Suportou a cruz, e at mesmo quando suportava a dor, isso no lhe
afetava quanto alegria. S o Cristianismo pode oferecer-lhe, meu amado
leitor, uma alegria to incondicional. Nenhuma outra religio pode falar em
alegria como pode o Cristianismo. um dom, uma ddiva do Esprito Santo.
Tem a ver com aquilo que Filipenses 3:3 chama de adorar a Deus verdadeira
mente. Se voc realmente adora a Deus por meio do Esprito (creio que
uma traduo mais exata do que no Esprito), seu corao pode transbordar
de alegria mesmo num campo de concentrao. Nas circunstncias mais
miserveis e penosas, ainda que voc esteja experimentando uma tristeza
profunda pela perda de um ente querido, voc ainda pode se extasiar com a
alegria do Senhor, alegria que lhe vem pela presena do Esprito. A alegria
tem direito de estar na lista dos frutos do Esprito (Gl. 2:20).
A Hostilidade de Paulo
E enquanto Paulo experimenta esta alegria e encoraja os cristos em
Filipos a regozijarem-se no Senhor ele acrescenta: Acautelai-vos dos
ces. A palavra ces, usada para descrever estes obreiros maus, uma for
ma particularmente judaica de falar. No que Paulo sentisse averso especial
pelos animais de estimao que temos. que um co era considerado animal
impuro, visto que no podia ser sacrificado nem comido. Em conseqncia
disso, ces tornava-se uma palavra til para descrever os gentios, aqueles
que no eram includos no pacto de Deus. Os gentios eram pecadores
(Gl. 2:15), e excludos da presena de Deus por causa de sua imundcie ce
rimonial e religiosa. Portanto, quando Paulo fala nos adversrios farisaicos
da salvao gratuita pela graa de Deus, ele diz: estas pessoas que se consi
deram povo verdadeiro de Deus so realmente Ces, so alienados, so
gente de fora. Fica mais claro ainda no versculo 2 quando Paulo os chama
de maus obreiros. A razo que proclamam um evangelho diverso, que
realmente destri a f dos gentios que creram. Faz deles, no candidatos pa
ra os cus, mas iludidos, sem alento, a caminho do inferno. uma situao
que deixa Paulo extremamente infeliz, mas no sem alegria. Fica furioso,
mas no perde o regozijo. Prossegue descrevendo os falsos mestres como
cortadores, como diz uma traduo, mutiladores. Eles se mutilam sig
nifica que esto praticando a circunciso. No que Paulo se opusesse cir
cunciso; ele prprio circuncidou a Timteo (Atos 16:3). O que condenava
era dar a este ritual judaico um valor que no podia ter mais, especialmente

no caso dos gentios convertidos. Toda vez que uma cerimnia religiosa
adquire um significado parte, sem ser o de engrandecer o valor de Cristo
Jesus, h um deslize da natureza daquele em que incorreram os herticos judaizantes, que semeavam mentiras nas igrejas fundadas por Paulo. Na verda
de, Filipenses 3:2 precisa ser lido em combinao com toda a Carta aos Glatas. Basta lembrar o que o Apstolo diz em Glatas 1:9: Se algum lhes
prega evangelho que v alm daquele que receberam apresentando outra for
ma de ser salvo, que seja antema. Esse algum era mestre perigoso, era
mesmo um co devorador. Era pessoa para ser evitada, excluda da comunho
dos santos.
Adorao Verdadeira
Ento, Paulo continua com uma afirmao inesperada, no versculo
3: Ns somos a circunciso verdadeira. H vrias passagens na Bblia que
falam da circunciso ser verdadeira. Aqui h o contraste subentendido. Se
h uma circunciso verdadeira, deve haver uma falsa. A circunciso era o si
nal caracterstico do homem judeu, significando que ele estava includo nas
promessas da aliana de Deus feitas a Abrao e aos seus descendentes. O
pacto fez com que Israel fosse o povo eleito de Deus. Dois versculos adiante
(Fil. 3:5) Paulo faz uma lista de seus bens religiosos, e pe a circunciso co
mo o primeiro que perdeu a fim de ganhar a Cristo. Pela circunciso Paulo
estava includo, segundo acreditavam os judeus, no povo da aliana de Deus.
O sinal externo desse concerto era a circunciso. Paulo diz que os represen
tantes da religio judaica no so a verdadeira circunciso, mas que so
ces. Como descrentes na graa, so de fora e so impuros. Os cristos se
tomaram os verdadeiros israelitas. Paulo inclui os gentios incorporados em
Cristo pela f. A Igreja de Jesus Cristo se tem tornado o nico herdeiro leg
timo das promessas salvadoras de Deus dadas a Abrao. A circunciso qual
Paulo se refere em Romanos 2:29, chamada a circunciso do corao, a
nica circunciso verdadeira. No um rito carnal, mas um corao muda
do. E voc, leitor, voc se inclui com Paulo e os filipenses nesta circunciso
verdadeira? J foi circuncidado de tal maneira que o arrependimento e a f
transformaram seu corao? Sem uma circunciso desta natureza no h vi
da! esta circunciso que incorpora em Cristo os pecadores perdidos. Por
isso Paulo a chama de circunciso de Cristo (Col. 2:11). Nele, tanto ho
mens como mulheres foram cincuncidados, no por mos, mas no despojamento do corpo da carne na circunciso de Cristo. A crucificao de Jesus Cristo
a circunciso que Deus colocou disposio de todos ns. Confiando nele
como nosso Senhor, somos includos no povo verdadeiro de Deus, tornandonos verdadeiros filhos de Abrao e filhos de Sara (veja Romanos 4). Em re
sumo, somos o verdadeiro Israel de Deus.
Por causa de Abrao, o pai dos homens de f de todo o mundo, as ni
cas pessoas que tero a salvao sero israelitas neste sentido espiritual.

Sero o verdadeiro povo judeu, aqueles cujos coraes foram mudados de

acordo com a promessa da Nova Aliana. (Veja Ezequiel 36:23-32). O
Senhor prometeu que faria uma coisa nova pelo seu povo, que faria deles um
povo novo, em contraste com aquela nao profana que se afastava dele e
servia a dolos. Para que as naes saibam que eu sou o Senhor, vindicarei a
minha santidade atravs de vocs (Ez. 36.23). Como Deus demonstrar sua
santidade perante o mundo? Primeiro, mudando, transformando os coraes
dos homens, fazendo assim com que sejam Seu Povo verdadeiro. Dar-lhes-ei
corao novo, e porei dentro de vocs esprito novo (Ez. 36.26). O Novo
Testamento proclama o cumprimento desta promessa maravilhosa da nova
aliana. Mas, no Velho Testamento tambm, no h somente esta passagem
que se refere ao Novo Pacto. Est expresso no Velho Testamento, tanto co
mo no Novo, onde proclamado como j realizado. A promessa, ento,
que Deus implantar seu Esprito transformando pessoas de coraes endu
recidos, e daquelas pessoas que, antes dependiam inteiramente de si, far ser
vidores de Deus. Porm esta nova vida da aliana s se encontra em Cristo.
Toda vez que celebramos a Ceia do Senhor, somos lembrados da nova
aliana no seu sangue. O sangue de Jesus Cristo crucificado, proporcionounos esta vida nova que Seu Esprito nos concede. Recebendo o Esprito de
Cristo somos feitos um povo verdadeiro de Deus. Filipenses 3:3, portanto,
relaciona a verdadeira circunciso, que aponta para o povo verdadeiro de
Deus, com a adorao verdadeira. Pois a Igreja a reunio daqueles que
adoramos a Deus no Esprito, e nos gloriamos em Cristo Jesus, e no confia
mos na carne.
A adorao dos judeus em Jerusalm era conforme a carne, e no por
intermdio do Esprito. O culto, o servio que ofereciam a Deus ( o que
significa a palavra latremontes que Paulo emprega, compare Romanos
12:1) no era aceitvel, porque os judeus no dependeram da mediao do
Messias crucificado. Faltava-lhes o Esprito da promessa da Nova Aliana
(Jo. 3:5). Jesus explicou mulher de Sicar que somente os que adoram em
Esprito e verdade so procurados por Deus. Todo culto carnal, por mais sa
crificial e sincero, .rejeitado. Agora, podemos entender porque Paulo diz:
Gloriamo-nos em Cristo Jesus, e no confiamos na carne . Gloriar-nos em
Cristo quer dizer reconhecer que somos afortunados, abenoados. O ale
grar-se em Cristo, recomendado por ele, s pode referir-se confiana e
contentamento que enche o corao do cristo nascido de novo (comp.
Gl. 6:13-14 onde Paulo limita o gloriar-se exclusivamente Cruz. Obser
ve seu uso freqente da palavra kauchemai (gloriar-se) em 2 Corntios
tambm).
A Conta Espiritual Examinada
A oposio que Paulo enfrentava nos primeiros anos do seu ministrio
era em grande parte a dos mestres judeus que se gabavam de ter credenciais

pessoais importantes como autoridades religiosas. O Apstolo no hesitou

em comparar-se aos maiores dentre eles, enquanto negava, ao mesmo tempo,
que valesse alguma coisa seu prestgio religioso judaico. O que ele diz o se
guinte: Se a questo ter razes para confiar em si prprio, eu tenho mais
do que todos (v. 4).
Paulo apresenta seus haveres, embora sejam religiosos e no financei
ros. Faz como um contador: Peguem seu livro caixa e vejamos a coluna dos
crditos e a dos dbitos. Vejam minha lista. Quero registrar que a despeito
dos mandamentos da lei que os judaizantes lhes esto impondo, a despeito
de seus currculos impressionantes, eu tenho o maior saldo em vantagens re
ligiosas do que qualquer missionrio judeu do mundo inteiro.
Vejamos a lista de Paulo: de causar admirao. Em primeiro lugar,
quanto circunciso (a exigncia primria), Eu estou seguro, tenho segu
rana total (v. 5). Muitos rabinos judeus afirmavam que nenhuma pessoa
que tivesse sido circuncidada podia ser lanada no Inferno. Paulo estava mar
cado no corpo com o sinal certo, como membro do povo da aliana de Deus.
De maneira que as promessas que Deus deu a Abrao tambm eram suas!
No s circunciso, como tambm descendente de Isaque e Jac, o que lhe
dava o segundo crdito da lista. Com isso ele diz que pertence racialmente ao
povo escolhido de Deus. Paulo no vinha de fora como os proslitos gentios.
No s foi circuncidado no oitavo dia, como tambm era de sangue puro, ra
cialmente, descendendo diretamente de Abrao atravs de Isaque e Israel.
Podia levantar os olhos e ver o oceano de pessoas que no podiam reivindi
car este privilgio. Os rabes traam sua linhagem por intermdio de Ismael
mas no atravs de Isaque, sendo portanto excludos da aliana de Abrao.
No o meu caso, diz Paulo. Em terceiro lugar, Paulo era benjamita. A tribo
de Benjamim tinha uma histria bastante gloriosa na nao. O primeiro rei
de Israel, Saul, foi benjamita. E voc se lembra da diviso do reino depois do
pesado governo de Salomo? Houve uma revolta assoladora das dez tribos
do norte contra Reoboo, filho de Salomo, porque no quis diminuir os
encargos impostos pela linha dura do governo. Somente uma tribo no se se
parou de Jud e da linhagem de Davi; foi a tribo de Benjamim. Conseqente
mente, Benjamim permaneceu firme no crculo verdadeiro, privilegiado, do
povo de Deus. Em lugar de adorar a dolos e construir altares aos deuses
Baal e Asera como fizeram as tribos do norte, Jud e Benjamim mantiveram
pelo menos a aparncia do culto verdadeiro a Deus. Paulo podia orgulhar-se
de pertencer tribo que escolheu seguir a Davi e seus filhos, e adorar a Deus
no seu templo em Jerusalm.
Consideremos o quarto crdito da lista de haveres de Paulo. Ele afir
mava ser Hebreu dos hebreus . Um hebreu nascido de pais hebreus possua
mais um recurso religioso de valor. Na poca de Alexandre, o Grande, e mui
to mais ainda no tempo de Antoco Epifnio (logo antes da revolta dos Macabeus, no 2? sc. antes de Cristo), o povo judeu tinha sido forado a
aprender a lngua grega e adotar a cultura grega. Alguns judeus permaneciam

fiis herana e cultura judaicas. Era muitas vezes extraordinariamente alto

o custo da perseguio e da represso econmica. Entre os judeus, aqueles
que mantiveram sua cultura, lngua e culto hebraico eram considerados os
mais verdadeiros de todos e quaisquer judeus existentes no mundo. quase
certo que foi por esta razo que os pais de Paulo o levaram a Jerusalm
quando pequenino, para sorver a atmosfera judaica e crescer no mago da
cultura israelita em Jerusalm, capital do mundo judaico. Como Paulo foi
criado em Jerusalm, ele falava a lngua divinamente endossada, que era o
hebraico, lia a palavra de Deus nas palavras originais que os profetas inspira
dos falaram e escreveram. Portanto, estas foram suas vantagens independen
tes da vontade, da escolha: Paulo no escolheu ser circuncidado, no es
colheu ser benjamita, como nenhum de ns pode escolher a cor ou raa de
que provm Foram benefcios que ele atribua graa selecionadora de
Deus, como todo judeu fazia. Como Paulo devia ter-se gloriado na eleio di
vina de Abrao e de sua semente! Podia dizer como o fariseu que orava: Que
bom o Senhor ter-me feito judeu, e no gentio... Estou contente por me ter
feito homem e no mulher. Lucas 18 conta do fariseu que subiu ao Templo
para orar. Deus, agradeo-lhe porque no sou como outros homens... Paulo
tinha haveres no livro-razo religioso,embora no lhes atribusse nenhum va
lor depois de sua converso. A graa gratuita que faz a grande diferena.
Paulo, entretanto, no parou a com a lista de seus bens. Ele prossegue,
citando os itens ganhos por escolha e esforo prprio. Escolheu ser fariseu,
isto , membro do partido mais rigoroso e mais admirado entre os vrios par
tidos religiosos judaicos. No era uma fraternidade muito numerosa. Algu
mas autoridades acham que no houve mais de seis mil fariseus vivendo na
mesma poca. Eram muito exigentes, como numa loja manica ou outra
organizao na qual os iniciados assumem responsabilidades e votos perante
Deus. O objetivo da renncia era agradar a Deus. Consistia em jejuar, dar dez
por cento de tudo que se recebia, valesse alguma coisa ou no, e ser meticu
loso na observncia do sbado. Li a respeito de um fariseu que passou oito
horas por dia durante dois anos estudando a lei do sbado: o que se podia e
no podia fazer para agradar a Deus e cumprir seus mnimos mandamentos.
Paulo diz: Escolhi fazer parte da fraternidade dos fariseus. E ainda: Fui
alm. Tornei-me extremamente zeloso para proteger a pureza da verdade de
Deus. Foi isto que motivou Paulo a perseguir a Igreja de Jesus Cristo. No
acredito que Paulo tenha odiado as pessoas por natureza, mas ele detestava
as pessoas que no enxergavam a verdade como ele a via. Estava mais que
disposto a ver os herticos cristos sofrerem, chorarem, at morrerem se
fosse necessrio; foi por esta razo que encontramos Paulo encabeando o
apedrejamento de Estvo (Atos 8:1).
Zelo, eis a caracterstica de Paulo, mais zelo do que qualquer um dos
seus adversrios tinha. Alm de tudo, Paulo afirma, quanto justia, a
minha era composta de todas as mincias da Lei. Referia-se ao fato que du
rante todos os momentos em que ficava acordado, estava obcecado em se-

ALEGRAI-VOS NO SENHOR
guir as regras de Deus. Desde a hora em que foi iniciado nas responsabilida
des adultas judaicas, aos doze anos, tornando-se filho da Lei, tentou
cumprir todas as exigncias. Paulo ento podia dizer: Se algum quiser veri
ficar meu currculo, h de ver que fui inculpvel quanto aos requisitos da
Foi esta a auto-avaliao de Paulo. Somando as sete vantagens, qual e
o total? Para um judeu, sabemos que tudo era considervel. Ele tinha o cu
na mo, e o que havia de melhor nas honras e posies deste mundo ao mes
mo tempo. Do ponto de vista daqueles falsos mestres, Paulo estava com tu
do. Mas ele, tendo completado a lista, passou outra coluna do livro-razo.
Uma mudana de valores, profunda e radical, ocorrera quando Paulo
se encontrou com Jesus Cristo e submeteu-se a Ele como Senhor de sua vida.
Vejamos o versculo7, e fao novamente uma parfrase: Somei todos os nu
merrios do meu passado religioso, e loram milhes que eu tinha ganho (sa
bem como isto pode subir cabea, pois os multimilionrios podem ficar or
gulhosos do que ganharam)... Espere um pouco. Acabo de perceber que
aquelas vantagens todas eram como zeros sem o dgito um na frente. Por
tanto todas elas no trazem absolutamente nada . Paulo tinha chegado a
essa concluso para descobrir e apropriar o valor de Cristo. Olhemos de novo
o versculo 7, para ver como foi que o Apstolo reavaliou seu ativo corrente:
O que para mim era lucro (pois eu tinha tudo) considerei (hegemai est no
tempo perfeito) e continuo a considerar perda; so antigos valores que na
nova estimativa perderam o efeito por causa de Cristo, por amor a Ele. A pa
lavra grega traduzida como perda usada duas vezes em Atos 27, onde
Paulo estava viajando naquele enorme navio veleiro no Mar Mediterrneo em
direo a Roma. Paulo levantou-se e disse ao capito do navio e ao centurio
em comando: Se este navio prosseguir viagem, haver dano e muita perda
(Atos 27:10). Imaginem como devem ter olhado para ele e pensado: O que
voce sabe de navegao; bvio que voc um pregador, no um marinhei
ro. Portanto no deram ateno ao prisioneiro Paulo. Poucos dias depois,
quando uma tempestade perigosa os alcanou e j haviam lanado ao mar tu
do que era removvel, Paulo disse: Vocs sabem que se me tivessem atendi
do, vocs teriam evitado todo este dano e perda (aquela mesma palavra).
Perda ficar sem uma coisa permanentemente, como se um relgio casse de
sua mo ou um anel de seu dedo ao voc se debruar sobre o parapeito de
um navio no meio do Oceano Atlntico. Voc tem certeza que isso perda
irrecupervel. A perda definitiva e irreversvel. Por isso o Apstolo d tan
ta nfase: Aquele dia, na estrada de Damasco, eu perdi tudo isso, e est per
dido at hoje. Foi uma perda to completa que no havia como recuper-la,
de nenhuma forma, absolutamente. Ento o versculo sete diz: Considerei
tudo perda, por causa de Cristo. Fica claro, portanto, que ou ns perdemos
todos os valores religiosos para ganhar a Cristo, ou nos apegamos a eles e
perdemos a Cristo. A mensagem inconfundvel que voc no pode manter
a justia que criou por si, do legalismo judaico, e abraar a Cristo ao mesmo

l e i

PERDENDO PARA GANHAR

tempo. No versculo 8, Paulo d ainda mais nfase: Realmente, continuo a
considerar (a mesma palavra do versculo 7, significando avaliar, somar)
tudo como perda por causa da sublimidade (valor inestimvel) de conhecer a
Jesus Cristo . Perdera todos os valores religiosos judaicos, perdera sua
posio privilegiada, sua importncia na sociedade, seu nome. Alm das per
das passadas, existem as presentes. Paulo est continuando a perder. Fala so
bre algo diferente no versculo 8. Est pensando nos confortos que a vida
oferece, na vantagem pessoal de uma boa aposentadoria em paz para deleitar-se o resto de seus dias. Paulo no era to sobrehumano que no fosse
atrado pela idia de ser dispensado da batalha para a folga da aposentadoria.
Paulo est reconhecendo que para ele no ser concedida a dispensa de
servio! Eu no tenho nada que valha a pena nesta vida esperando por
mim. Ainda estou perdendo tudo. Cada vez que me levanto para pregar,
meus ouvintes se enlouquecem; alguns querem me apedrejar, me matar. Ou
tros riem de mim achando que sou demente. Esta perda contnua pela ex
celncia, pela sublimidade extraordinria de conhecer a Cristo. E diz ain
da. Estou ganhando recursos lquidos no lugar daquilo que perdi e estou
at agora perdendo. Qual o lucro que ele estava ganhando? S h um bene
fcio subrepujante, de valor incomparvel, que Paulo est ganhando, segun
do esta passagem. Cristo. Veja o final do versculo 8. Eu os considero (es
tes valores religiosos, tais como os que os judaizantes estavam promovendo)
como refugo ou lixo, para que eu possa ganhar a Cristo. No nos esquea
mos que Paulo j tinha ganho a Cristo, ganhou-o na estrada de Damasco.
Mas ele diz Eu ainda O estou ganhando. Fiquei como completo perdedor
(no meio do versculo 8) e conto tudo como refugo a fim de poder ganhar a
Cristo.
Concluso
Cada um de ns nos envolvemos na mesma questo de Paulo. Temos
uma vontade ingnua de equilibrar as contas das duas colunas, de tal forma
que nenhum lado perca. Ser que cada um de ns tambm no deseja poder
ganhar algo que venha da carne; alguma vantagem, algum reconhecimento,
alguma posse na qual possa estar mais seguro? Paulo nos diz que at o ponto
e na proporo em que nos firmamos nestes recursos, j perdemos a Jesus
Cristo (conf. Gl. 5:2). Por outro lado, se voc j perdeu tudo, toda a espe
rana auto-produzida da aprovao de Deus, toda sua justia prpria, tudo
que voc faz em questes espirituais, ento Cristo pode ser de valor eterno
para voc. A palavra carne significa simplesmente o que voc pode fazer
sozinho, independente do auxlio de Deus incluindo todo o bem que j
fez e que no foi considerado perda. Se voc est dependendo da carne,
ento voc no chegou a conhecer Cristo de maneira nenhuma! Ningum faz
de Deus o seu devedor.

Conhecer a Cristo realmente significa um cancelamento definitivo, ris

car completamente aquela primeira coluna de recursos, cheia das provas de
nossas boas obras. Na outra coluna est somente Cristo. S ali pode ser vis
to o valor supremo de ter Jesus como Senhor e Salvador. Conhecer o Filho
de Deus est muito, muito acima de todo o valor ganho com esforo prprio
que antes pensava possuir.
O valor real em troca de supostos recursos para voc tambm, se
conhece a Cristo como Paulo o conhecia. Se voc o conhece pela f, se o
conhece como aquele de quem tudo se origina, se o v como quem lhe deu a
vida, e tem todo direito ao seu amor e lealdade, ento voc O ganhou . Se
voc se apega a ele, chegando-se a Cristo naquele relacionamento de concen
trao total, ento o ver como Aquele de quem procedem todas as coisas
para voc, e saber que tudo existe para ele. Em termos bblicos, isto ex
presso em uma pequena frase que se refere a Deus: Porque dele e por meio
dele e para ele so todas as coisas (Rom. 11:36). Se assim que voc consi
dera a Jesus Cristo, voc perdeu tudo para ganhar a prola de grande preo.
As escolhas significativas e a volta da estrada foram ordenadas por Ele, no
por voc. A maneira de voc pensar e usar seu tempo e recursos materiais,
tudo contribui para mostrar como voc se relaciona com Jesus Cristo. Diga
mos assim: Se voc o escolhe, ento tudo mais deve perder o valor, tor
nar-se mesmo como lixo ou refugo , para usar a palavra de Paulo no vers
culo 8. Precisa ser como todo aquele trigo que foi jogado ao mar, do naviopriso em que Paulo viajou, ameaado e agitado por aquelas ondas gigantes
cas (At 27:17 em diante), No nos admira o fato de Paulo estar to alegre e
disposto! lgico que recomenda-se aos leitores que se alegrassem no
Senhor, porqe um ganho incomparvel tinha substitudo todas as perdas do
passado e do presente.
Examine sua vida hoje. Onde voc est em relao a perder tudo a fim
de ganhar a Cristo?
Orao: Deus Senhor, ns o louvamos porque a salvao no pode
ser conseguida pelo nosso prprio esforo. Se pudesse, quem saberia, com
certeza, que j havia tentado o suficiente? Muito obrigado por um Salvador
perfeito, Jesus Cristo, que morreu para pagar todos nossos pecados, e que
vive para mudar nossos valores centralizados em ns mesmos para os centra
lizados Nele.

A AMBIO DE PAULO

Filipenses 3:9-16
9 - e ser achado nele, no tendo justia prpria, que procede
de lei, seno a que mediante a f em Cristo, a justia que pro
cede de Deus, baseada na f; 10 para o conhecer e o poder
da sua ressurreio e a comunho dos seus sofrimentos, confor
mando-me com ele na sua morte; 11 - para de algum modo al
canar a ressurreio dentre os mortos. 12 - No que eu o
tenha j recebido, ou tenha j obtido a perfeio; mas prossigo
para conquistar aquilo para o que tambm fui conquistado por
Cristo Jesus. 13 - Irmos, quanto a mim, no julgo hav-lo al
canado; mas uma cousa fao: esquecendo-me das cousas que
para trs ficam e avanando para as que diante de mim esto,
14 - prossigo para o alvo, para o prmio da soberana vocao
de Deus em Cristo Jesus. 15 - Todos, pois, que somos perfei
tos, tenhamos este sentimento; e, se porventura pensais doutro
modo, tambm isto Deus vos esclarecer. 16 - Todavia, ande
mos de acordo com o que j alcanamos.
A auto-biografia que Paulo comeou a contar no v. 4, continua at o
v. 16. S uma vrgula separa os vs. 8 e 9. A diviso em duas mensagens foi
feita unicamente por convenincia e no pelo contedo do texto. Nos vs.
4-7 o apstolo fala do seu passado, incluindo a mudana transcendental pela
sua converso (v. 7). O v. 8 apresenta como ele encara o presente, trocando
tudo pela sublimidade do conhecimento de Cristo. Na ltima passagem
deste verso e no restante da passagem, parece que Paulo contemplava um
futuro que incluia seu relacionamento com Cristo, aps a existncia presente
ser trocada pela nova vida atravs da ressurreio (vs. 11, 14). Ele desenvolve
neste trecho sua mais profunda ambio. Concentra todas as suas energias
no prosseguimento para alcanar aquela meta que, por si, explica a extraor
dinria dedicao do famoso missionrio aos gentios. Qualquer indivduo
que pretende ser um homem de Deus, no poder deixar de aproveitar a van
tagem de adotar esta mesma ambio.
A Meta de Ser Achado em Cristo
0 motivo que o apstolo tem para lanar fora do barco de sua vida re
ligiosa, todos os valores anteriormente buscados com tanto af, se encontra
no v. 9: ser achado nele, no tendo justia prpria... seno a que median
te a f em Cristo, a justia que procede de Deus.... Este versculo apresenta
o cerne da doutrina paulina da salvao em Cristo. Se pela f renunciamos
toda justia prpria e recebemos aquela oferecida por Deus mediante a f
nEle, garantimos o mais precioso de todos os valores. A unio com Cristo
pela f, que nos enxerta nEle (tambm chamada de unio mstica), pela
operao do Esprito Santo (cf. 1 Cor. 12:13 e Gl 2:20), nos garante a parti-

cipao na prpria justia impecvel de Cristo. Essa justia Deus oferece de

graa todos que confiam no Seu Filho. A justificao (o ato divino que le
galmente nos absolve dos nossos pecados e nos declara justos) no depende
de nada bom ou justo que possamos oferecer em troca. Deuz fez tudo para
que no tivssemos em ns motivos de glria (Ef. 2:8, 9) e para que s exal
tssemos a Jesus Cristo. Assim, Paulo deixa claro que a justificao pela f e
a unio com Cristo so realidades equivalentes. Ambas explicam o porque
dos pecadores salvos gozarem da justia que eles no podem produzir. No
por retido ou piedade por eles alcanadas, mas por ddiva completamente
gratuita. O nono versculo, portanto, explica a realidade vlida para todos os
que, como Paulo, consideram todas as coisas como refugo (v. 8). A f que se
destaca, repetida duas vezes no v. 9, tem ento um aspecto negativo (perder
tudo que possa fornecer motivo de auto-confiana ou orgulho e igualmente
um positivo. Pela f nos identificamos com Cristo, confiamos nEle e nos en
tregamos Ele. Somos unidos com Elee nEle permanecemos (cf. Jo 15:3-11).
Portanto, ele nossa justia, escreveu Paulo aos corntios (I Co 1:30).
Seria um erro fatal, no entanto, concluir que a f proporciona um descanso
excluindo o esforo, numa sonolncia absoluta. A justia inputada por Deus
deve ser praticada pela dinmica que surge da vida de Cristo em ns. Todo o
zelo que Saulo de Tarso empreendia no esforo para cumprir a lei e merecer
a aprovao divina passou a busca do reino de Cristo (cf. Mt 6:33). Desliga
do da frentica corrida para a justia prpria, Paulo encorajou-se para a ex
plorao do relacionamento com Cristo. O amor por Ele (cf. v. 8) substituiu
o amor prprio.
O Alvo de Experimentar a Vida Real de Jesus
Este zelo, impulsionado pelo amor, explica o pensamento do v. 10.
Novamente ele repete a meta da sua vida em Cristo. 1) Desejava ardente
mente conhecer a Cristo. J revelara que conhecer a Cristo Jesus exce
lente, uma sublimidade (huperechon no grego v. 8). Creio que caberia
uma ilustrao aqui.
Um vagabundo que cambaleava ao lado de um rio, caiu nas guas pro
fundas. No sabia nadar, mesmo se estivesse sbrio. Passava beira daquele
rio um senhor que ouviu os gritos de socorro. Sem hesitao, o homem dis
tinto pulou nas guas arriscando sua prpria vida para salvar o bbado. No
vamente em terra firme, o desgraado tentou, mesmo com muita dificulda
de, externar sua gratido. Obrigado, obrigado, falou sem muita convico.
O homem que o salvara tirou do bolso do palet gotejante, um carto de
visita. Se algum dia precisar de mim, v minha casa e procure-me, disse o
estranho desprenddamente. Naquela noite, o vagabundo dormiu todo
molhado, como sempre, na sarjeta. Amanheceu com frio e faminto, mas no
dispunha de dinheiro algum. Mal se lembrava da experincia do dia anterior;

porm a fome intensificou sua perspiccia e se lembrou: o carto! Logo

encontrou a casa. O que mais o surpreendeu que era a maior casa e a mais
opulenta da cidade toda. Apertou a campainha. Suas roupas rasgadas e
imundas o constrangiam, mas o porteiro logo o conduziu belssima sala de
estar onde aguardaria a chegada do amigo desconhecido. Quando pouco de
pois chegou o fidalgo, aquele mesmo senhor que apenas horas antes o so
correra das guas ameaadoras, trazia um sorriso que comunicava um bemvindo genuno. Assentaram-se e conversaram. Deve estar com fome!Gos
taria de tomar o caf comigo? disse o simptico anfitrio. Queria, e como
queria! O caf reforado, como nunca havia saboreado em toda sua vida,
matou sua fome.. Subitamente o nobre dono da casa indagou se gostaria de
tomar um banho. Quero sim.... Havia tambm um terno no guarda-roupas
e lminas de barbear no banheiro. A casa sua; no h pressa, reforou o
benvolo senhor.
Fique aqui comigo. O quarto de hspedes est sua disposio!. O
bbado tomou seu banho, descansou na cama macia, vestiu-se no temo no
vo, tentando sempre resolver a indagao: Por que este fidalgo est me tra
tando assim?. Em nenhum momento satisfez a sua curiosidade. Foi since
ramente convidado a ficar naquele palcio por quanto tempo quisesse, bon
dade que no poderia deixar de aceitar, uma vez que nada tinha na vida.
Mais estranho ainda era o fato que o amigo to distinto e bondoso, nada
tinha a fazer de mais urgente do que conversar com o vagabundo, agora em
vias de transformao radical. Os diascse passaram. Chegaram a ser amigos, e
dos mais ntimos. O antigo bbado, j reformado, buscava servir o nobre
com toda sua capacidade. Contava como o tempo mais precioso da sua vida
o da comunho com seu amigo. Conversavam sobre tudo que os interessava.
O estranho chegou a ser conhecido j no fim do primeiro dia, mas
depois de meses e anos de comunho, o ex-alcolatra miservel podia dizer:
estou conhecendo o amigo que me salvou!.
Este relacionamento representa o sentimento de Paulo. Do auto esfor
o para fazer o que era certo (tal como o viciado que tudo faz para livrar-se
do lcool ou (das drogas), passou a conhecer o seu libertador, e conhecen
do-o foi tomando-se gradativamente mais seu imitador (I Co 11:1).
2)
O apstolo desejava tambm conhecer o poder da sua ressurrei
(v. 10). Tal como a fora nuclear tem transformado o mundo e a poltica in
ternacional at s razes, assim o poder de Deus demonstrado na ressurreio
de Jesus Cristo dentre os mortos, modificou a realidade do nosso mundo.
Foi esse o poder exercido quando ns fomos ressuscitados da morte em de
litos e pecados, pelo qual Deus fz-nos assentar com Cristo nos lugares celes
tiais (cf. Ef. 1:19-2:1 e 6). O poder da ressurreio transformou a derrota
da cruz em vitria sobre todas as foras malignas (cf. 1:21, 22), e entronizou
Jesus Cristo como Messias e Senhor (krios) destra de Deus (SI 110:1; At.
2:36: Rm. 1:4). Creio que Paulo, que achava alingua grega pobre demais pa
ra descrever esse poder (nota-se em sua orao, para que os efsios pudessem

conhecer a suprema grandeza do seu poder (dunamis) para com os que cre
mos, segundo a eficcia (energeian) da fora (kratos) do seu poder (ischuos)
exercida na ressurreio cap. 1:19), esperava no Senhor, cada dia, receber
manifestaes dessa atuao na ressurreio de mortos espirituais pela sua
anunciao das boas novas.
Pela maneira como Paulo une as duas metas no v. 10, a 1? a de conhe
cer a Cristo e a 2? o poder da ressurreio, podemos deduzir que, ter co
munho ntima com Cristo traz o efeito de experimentar esse poder da nova
criao (2 Co. 5:17). Buscar zelosamente a comunho com Cristo pela
orao, pela meditao na sua Palavra e pela adorao espiritual (v. 3), insu
fla no cristo o poder que emana do Salvador ressurreto e exaltado.
3)
Em terceiro lugar Paulo ansiava pela comunho nos sofrimentos
Cristo (v. 10). Comunho (koinonia) deve ser entendida no seu sentido
bsico de participao. Os sofrimentos de Jesus, quando viveu no mundo,
incluiram toda forma de rejeio dos homens. Nosso Senhor suportou o que
o autor aos Hebreus denominou de tamanha oposio dos pecadores
(12:3).
Esses sofrimentos de Cristo ocorreram em conseqncia direta da sua
humilhao e obedincia (Fp. 2:8). O servo Paulo (1:1) no esperava nem
desejava melhor sorte neste mundo que a do seu Senhor (cf. Jo. 13:16). Por
tanto, desejava participar dessas aflies por causa de Cristo e para a glria
dEle.
O que Cristo sofreu por ns na Terra foi, infinitamente, mais do que o
necessrio para cobrir nossos pecados (I Jo. 2:2). As perseguies e dores
dos discpulos nada contribuem para a expiao do pecado humano. A re
deno, ou preo do nosso resgate, s o Filho perfeito pode oferecer ao Pai
(Rm. 3:24, 25; I Co. 6:20; Ef. 1:17; Cl. 1:14). Mas o preo sacrificial para
divulgar essa notcia redentora o que resta das aflies de Cristo (Cl.
1:24). Paulo est disposto a sentir esses sofrimentos na carne, at mesmo a
prpria morte. Esse desejo de se apresentar diante de Cristo, tendo trilhado
a via de glria ( como os mrtires chegaram a entend-la!) no era mr
bida. Isso j percebemos no exame dos vers. 1:29-26. Paulo simplesmente via
no martrio o mais extraordinrio testemunho da f, a mesma f pela qual
conhecera o Senhor. No haveria mais concreta demonstrao da sua f em
Cristo, nem do seu amor por Ele, do que receber de Deus a graa de se con
formar com Cristo no sacrifcio da vida (cf. 2:17). Da o poder da ressurrei
o, atuando nesta vida na carne, manifestar-se no levantamento de Paulo
dentre os fisicamente mortos (v. 11). Parece que Paulo tinha alguma dvida
a respeito da sua ressurreio corporal, porque disse, para de alguma manei
ra alcanar a ressurreio... . A frase de alguma maneira representa o gre
go ei-ps, que introduz a possibilidade que o objeto da esperana ou de
sejo. No creio que seja o destino,mas o modo de chegar, pelo martrio, pela
morte natural ou mesmo pela transmutao na vinda de Jesus Cristo (I Ts.
4:15; I Co. 15:51), que Paulo no prev claramente. O dia da ressurreio

ser o mesmo do nosso aperfeioamento (v. 21). Naquela grandiosa hora de

vitria, receberemos tudo o que Deus planejou para os seus amados. Ainda
que Paulo acreditava na ressurreio com Cristo aps a morte com Ele (Cl
2:12; 20:31), ele no ensinou que o crente recm-batizado obtm a per
feio (Fp. 3:12). No intervalo entre a regenerao e a transformao escatolgica completa, temos a carreira crist para ocupar todo nosso esforo.
O Incentivo que Motivou a Paulo
O veterano missionrio fala, no v. 12, da motivao central da sua am
bio. Prossigo (gr. dik: perseguir, concentrar os esforos) para con
quistar aquilo para o que tambm fui conquistado por Cristo Jesus. Desde
o dia em que viu e ouviu a chamada do mestre na estrada em Damasco, sou
be que era um instrumento escolhido para levar o nome de Cristo perante
os gentios e os reis, bem como perante os filhos de Israel (At. 9:15). Foi ca
tivado numa conquista estarrecedora de Cristo. Conseqentemente quis tam
bm, de maneira incansvel, conquistar os territrios ainda rebeldes ao seu
Rei. Juntavam-se na viso de Paulo, o aperfeioamento pessoal atravs do
conhecimento de Jesus (vs. 8, 10), e seu ministrio evangelizador. Seu
Senhor o conquistara para ambas as tarefas. Cristo tambm fez o mesmo
com cada um de ns. A finalidade de nossa eleio proclamada claramente:
sermos apresentados perfeitos em Cristo (Cl. 1:28; cf. Ef. 1:4). Mas, assim
como o guerreiro Paulo, somos soldados do Rei Jesus (II Tm. 2:3,4) na luta
para a conquista das terras dominadas pelas trevas satnicas. Em Roma
nos, Paulo esclarece aos seus leitores qual era sua viso do seu ministrio.
Era ministrio do Senhor Jesus no sagrado encargo de anunciar o evangelho
de Deus, de modo que a oferta deles (os gentios) seja aceitvel, uma vez san
tificada pelo Esprito Santo... esforando-me deste modo para pregar o evan
gelho no onde Cristo j fora anunciado... (15:16, 20).
Tudo isto deixa bem claro porque o apstolo no corria sem meta. De
clarou ele: ...luto, no como desferindo golpes no ar (I Co. 9:26). certo,
porm, que muitos componentes do exrcito da salvao, ainda no fo
ram conscientizados com respeito luta. No perseguem a perfeio nem anseiam a conquista do alvo para o qual Deus os chamou. Esto contentes
com a salvao gratuita, mas a ambio de conhecer a Cristo e participar nos
seus sofrimentos e exercer seu poder, no se manifesta!
Qual seria a explicao desta anomalia?
Creio que podemos descobrir um motivo, que subjaz nas entrelinhas
dos versculos 13-15.
Paulo no se colocava entre os que julgavam que j haviam alcanado
o alvo divinamente escolhido para cada um. Parece que em Filipos, como
tambm em outras igrejas gregas, surgira a teologia perfeccionista. Razes
deste erro se descobriam no gnosticismo elitista de um lado e no judaismo do

outro (ver a frase relevante do v. 6, quanto justia que h na lei, irre

preensvel, tratando da vida no farisasmo de Saulo/Paulo). O gnstico, ini
ciado nas especulaes acerca do distante Deus bom e imaterial, e tambm
acerca do mundo mau, por ser material, possua duas tendncias: uma asc
tica e a outra libertina (veja os vs. 18, 19). Pelo conhecimento (gnsis), o
adepto poderia subir a suposta escada da perfeio, desligando-se do imper
feito. Semelhantemente, o fariseu orava no templo agradecendo a Deus por
sua perfeio (Lc. 18:11, 12).
Pela sua converso radical, Paulo se distanciou totalmente desse tipo
de auto-conceito. A perfeio de Jesus Cristo fez contraste com este tipo,
como a escurido da meia-noite o faz com o brilho do sol ao meio-dia. A
profunda revelao da depravao ntima, luz da santidade divina, conven
ceu o apstolo que ele era no o mais perfeito dos santos, mas o principal
dos ipecadores' (I Tm. 1:15). Por isso esquecera das coisas que para trs
ficam (Fp. 3:13). Tudo que conseguira, por sacrifcio e abnegao, no
pesava na balana. Eram como trapo imundo uma vez que agora estava re
vestido com a justia imaculada que Deus lhe proporcionara (vs. 7-9). Alivia
do da necessidade de se convencer de que merecia um galardo da parte de
Deus, Paulo ento pode se dedicar, sem trguas, conquista do alvo. O ter
mo avanando (gr. epekteinomenos, estendendo-se, esticando-se ao
mximo), mostra a obsesso do homem de Deus na perseguio (gr. diks,
prossigo v. 14, tambm v. 12) do alvo (j visto nos vs. 9, 10). O alvo
(skopos, um objeto no qual se fixa os olhos, a meta numa corrida)
corresponde ao prmio descrito simplesmente como a chamada de Deus
em Cristo Jesus. A figura da corrida serve para destacar que Paulo en
xergava nitidamente o alvo, e esperava logo receber o prmio. Refere-se
ao encontro com seu amado Senhor o qual j descrevera como incompa
ravelmente melhor (1:23) do que viver neste mundo de sofrimento e
decepo.
Parece-me que descobrimos aqui porque os cristos mornos no
passam de espectadores, ao invs de corredores na corrida da salvao. No
descartam todos os bens alcanados por esforo prprio. Sentem-se bem na
perfeio atingida. No almejam o conhecimento de Cristo, seu supremo
valor, nem se sentem impulsionados a perseguir o alvo da santidade, pela
comunho dos sofrimentos de Cristo. No contemplam a vida como uma
corrida com um prmio a ser ganho no fim. Pelo contrrio, a nica luta que
travam para melhorar esta vida, buscando mais conforto, prazer e reconhe
cimento dos homens (cf. Jo. 12:42, 43). Crem que sua ressurreio est ga
rantida, mais certa que a de Paulo (v. 11). Todas as energias que tm, dissi
pam adorando o deus ventre e tentando resolver as preocupaes secula
res (cf. v. 19; Lc. 8:14, onde os tais so os crentes sufocados pelos espinhos
de cuidados, riquezas e deleites da vida). notvel que Paulo, que negou
no v. 12 o fato de ter alcanado a perfeio no sentido moral e corporal da
ressurreio, se inclua entre os perfeitos, no v. 15. Obviamente o sentido

distinto. Nesta ltima passagem significa maduro, adulto, contrastando

com a criancice e a imaturidade (cf. I Co. 2:6 e Cl. 1:28 onde o mesmo
termo usado).
Os adultos espirituais, segundo este verso 15, devem manifestar a mes
ma atitude (phronma, cf. 2:2,5; 4:8). A criana na f ento, seria mais autodependente, defensiva, ao invs de arrependida e ansiosa para conhecer a
Cristo cada vez melhor. Em Filipos no houve sentimento de rebeldia contra
Paulo, o qu dispensou a necessidade dele apoiar a sua autoridade apost
lica, contrariamente ao que aconteceu em Corinto (cf. I Co. 9:1). Qualquer
divergncia de pensamento que por acaso pudesse surgir em Filipos, no per
turbava Paulo. Conquanto a atitude fosse de submisso ao Senhor, poderia
haver diferena sem diviso, e Deus lhes esclareceria (v. 15b). Paulo finaliza
este pargrafo com seu mais uma coisa (gr. pln, palavra usada para intro
duzir uma declarao que destaca o ponto principal que o autor disse no pa
rgrafo todo). Continuemos no mesmo caminho em que estamos em vez de
voltarmos e tomarmos um rumo novo (v. 16).
Concluso
Ao meditar nesta declarao auto-biogrfica, no fcil escapar acu
sao ntima de que somos espectadores. Nossas ambies esto mais volta
das para vantagens mundanas do que para prmios celestiais. Mas Deus ca
paz de refocalizar nossa viso e renovar nossa ambio pelo alvo.
Oremos. Senhor, tu vieste a este mundo para exemplificar uma consa
grao total ao Pai. Confessaste: Aquele que me enviou est comigo, no
me deixou s porque eu fao o que lhe agrada . Paulo, sem ser perfeito,
tambm demonstrou uma vida concentrada na ambio de cumprir o minis
trio para o qual foi chamado. E ns, Senhor? O que impede que tam
bm descubramos o motivo para o qual nos convocaste para Ti? Convencenos do comodismo, do orgulho, e derrama em ns um amor renovado por
Cristo, em nome de quem rogamos, Amm.

O CORPO
Filipenses 3:17-21
17 - Irmos, sede imitadores meus e observai os que andam se
gundo o modelo que tendes em ns. 18 - Pois muitos andam
entre ns, dos quais repetidas vezes eu vos dizia e agora vos di
go at chorando, que so inimigos da cruz de Cristo: 1 9 - 0
destino deles a perdio, o deus deles o ventre, e a glria
deles est na sua infmia; visto que s se preocupam com as
cousas terrenas. 20 Pois a nossa ptria est nos cus, de onde
tambm aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, 21 o
qual transformar o nosso corpo de humilhao, para ser igual
ao corpo da sua glria, segundo a eficcia do poder que ele tem
de at subordinar a si todas as cousas.
Introduo
Facilmente confundo os fatos, mas se a minha memria no falha, l
h tempos, que a preocupao prioritria do norte americano a sade.
Creio que seria nossa preocupao tambm aqui. Quando perguntamos,
Como est? normalmente indagamos Como est fisicamente? . Como
est o seu corpo? Est doente ou bom? Est com dor de cabea ou se
sente capaz de voar?, tendo asas, claro. Para ns, ento, o corpo o que
mais importa. Talvez os cristos afirmariam, No, no meu corpo, mas a
minha alma, meu esprito que destaca-se com proeminncia.
No seria difcil mostrar que a Bblia concede um significado imenso
ao corpo. No tanto a meu corpo, sendo que biblicamente se destaca mais
a verdade que somos corpo, do que, tenho corpo . Observemos, portan
to, algumas verdades da Bblia sobre esta realidade fsica.
O Significado do Corpo na Bblia
Paulo d ao corpo uma posio central na sua teologia. do cor
po do pecado condenado a destruio que precisamos ser salvos (Rm 6:6).
Desventurado homem que sou! quem me livrar do corpo desta morte?
o grito desesperado de quem v o pecado utilizando o corpo como uma
priso, um verdadeiro meio de tentao e tortura. Desse corpo de pecado
Paulo almeja libertao. o grito de desespero, como ouvi ao falar com uma
moa que me disse ter muitas vezes tentato se suicidar. Queria destruir o seu
corpo fsico. Pude sentir o profundo desprezo que ela tinha para com seu
corpo. No tinha mais razo para viver no corpo. A nica razo pela qual
no decidiu acabar com sua vida que no sabia como ser a vida fora ou
alm do corpo.

Mas Paulo afirma que pelo corpo tambm somos salvos. Jesus Cristo
uniu-se a humanidade por meio da encarnao num corpo. Entre as mais im
portantes de todas as verdades, afirmamos que Deus se tornou homem (Jo.
1:14). Sacrifcio e oferta no quiseste, antes corpo me formaste, a inspi
rada confisso atribuda pelo autor de Hebreus (10:5) a Jesus Cristo, citando
a verso grega do Salmo 40. Porque recebeu um corpo, Cristo pode sacrifi
c-lo numa oferta aceitvel pelo pecado. Por causa do corpo de Jesus, nasci
do da virgem Maria, podemos esperar um corpo transformado quando Cris
to voltar (Fp. 3:21). Em conseqncia da morte na cruz e a ressurreio de
Jesus, ambos eventos condicionados pelo corpo, ns que cremos nele, temos
a firme esperana de ganhar um novo corpo, semelhante ao dele. Paulo o
descreve como igual ao corpo de sua glria (v. 21). Por sermos incorpora
dos ao Seu corpo pelo Esprito (I Co. 12:13), que a igreja, temos a certeza
de compartilhar a nova realidade eterna que caracteriza o Jesus assunto: um
corpo que no pode morrer, eterno, nos cus (2 Co 5:1).
Em I Corntios 15, o corpo ressurreto de Cristo denominado as primcias (v. 23) da colheita toda. A conseqncia inevitvel da ressurreio
do Senhor no primeiro domingo de pscoa, ser a transformao de todos os
que lhe pertencem na sua vinda (I Co. 15:23), porque todos so incorpo
rados nele.
Na ceia, Jesus nos oferece o seu corpo que dado por vs (I Co.
11:24). Porque ser que no nos oferece o seu Esprito assim? Deve ser por
que atravs da unio com seu corpo, nos oferecido Seu Esprito. A vida
est no corpo, no nos membros separados, assim como os ramos de uma
videira gozam da vida unicamente pela permanncia no tronco (Jo. 15:1-9).
Evidentemente, trata-se de conceitos hebreus, no gregos. Ns pensamos de
maneira grega, Paulo de maneira hebraica. o corpo que manifesta a vida de
Cristo (I Cor 10:16,17). Por isso, sumamente importante que os membros
do Corpo se renam dando localizao e objetividade a personalidade do
Senhor que vive no Corpo, a igreja. Devemos constantemente reconhecer
nossa dependncia uns dos outros e a vida comum que sustenta o corpo.
L.S. Thornton entitiilou seu livro, A Vida Comum no Corpo, o que transmi
te a verdade central. Nossa vida em Cristo no em primeira instncia, uma
vida unida individualmente a Cristo, mas uma vida compartilhada com
nossos irmos em Cristo (Rm 12:5).
Por esta razo, Paulo diz aos Corntios, o corpo no para impureza,
mas para o Senhor (I Co. 6:13). Nossos corpos so comprados, destinados
por meio da transformao da ressurreio a transmitir a perfeio do corpo
de Cristo, porque nossos corpos so membros de Cristo(1 Co. 6:15).
O crente que comete fornicao ou adultrio, toma um membro de
Cristo (o corpo) e o faz membro de meretriz (I Co 6:15, 16). Assim, pelo
corpo nos unimos a Cristo, ou ns nos separamos dele. Se pelo corpo huma
no reconhecemos as mculas e a beleza da pessoa, a Bblia indica que se
melhantemente o Corpo manifesta por um lado a formosura de Jesus e os

defeitos humanos. Com razo o apstolo aponta para o corpo como corpo
de humilhao (Fp. 3:21), repleto de limitaes e deficincias. Mas tam
bm concretizao da personalidade, membro do Corpo de Cristo, garantia
da nossa existncia eterna que aguardamos (v. 21).
A Concepo Grega do Corpo
A maneira dos gregos antigos olharem para o corpo foi muito distinta.
O corpo se assemelhava a um escravo. Como servo vivo, bvio, mas distin
to da personalidade. Manda-se o escravo agir, e ele obedece. Surgiu uma fra
se entre os gregos da antigidade: sma sma, corpo caixo. Como noz na
casca, a alma existia dentro do corpo. O verdadeiro eu e voc, segundo os
gregos, eram distintos do corpo. Evidentemente, se acatarmos tal ponto de
vista, o que se faz com o corpo no tem importncia alguma para o ser ver
dadeiro. Se meu corpo escravo, fao o que quero com ele, sem temer cul
pa. A eutansia no seria pecado, porque destruiria o que no tem mais utili
dade. Se o corpo no passa de caixo ou casca, porque no maltrat-lo co
mendo erradamente, tomando drogas, ou de qualquer forma. O suicdio se
ria uma opo perfeitamente vivel para quem se cansou de viver, no caso de
algum que no encara seriamente a maneira bblica de pensar.
O pensamento gnstico foi uma das maiores ameaas Igreja primiti
va. Com um forte dualismo radicado na filosofia grega, a matria era consi
derada m, e o esprito bom. Alguns eram de opinio que uma vez iniciado
na realidade espiritual, o que se fazia com o corpo no importava. Houve en
to gnsticos libertinos que praticaram a prostituio (Ap. 2:14, 21) inclu
sive toda e qualquer perverso (comp. Jd. 4, 7-16). A tal ala de hereges,.
Paulo se dirige em Fp. 3:18-19, uma vez que o deus deles era o ventre e a
glria deles estava na sua infmia.
A outra ala gnstica, representada no quadro pintado por Paulo em
Colossenses 2 e I Timteo 4:1-4, cria no asceticismo. Por meio da observa
o de ritos e evitando os tabus prescritos, seria possvel subir a escada de
espiritualizao, deixando para trs a matria m.
O cristianismo atraiu estes filsofos religiosos que desconheciam qual
quer Deus pessoal, e procuravam solues para a ansiedade do homem que
precisa ser salvo, achando que pode a si mesmo redimir.
O Conceito do Corpo entre os Hebreus
Mas qual era, afinal, o conceito hebreu do corpo? Tanto no Antigo como
no Novo Testamento, o corpo se identifica estreitamente com voc. Portanto,
lgico dar seu ltimo cruzeiro para manter o corpo vivo se no houver a
ressurreio. Se a vida neste corpo humano, a nica vida, porque no mantla fazendo uso de todo o nosso esforo?

Estranhamente, os hebreus careciam de qualquer vocbulo para trans

mitir o conceito de corpo. No hebraico original do Antigo Testamento,
seja onde for, no descobrimos a palavra corpo. O que encontramos so
os membros, partes do corpo, que representam o corpo ou funes da perso
nalidade. Creio que a razo pela qual o hebreu no idealizou a palavra
corpo era porque o homem no era visto com um corpo individualizado.
Pelo contrrio, o que era significativo no Antigo Testamento, era o conceito
do homem como ser vivente (Gn 2:7). Ele foi conceituado como carne, ani
mada pelo flego de Deus, inteiramente dependente e responsvel junto a
Ele. Por isso, o Salmista disse:
Se ocultas o teu rosto, eles se perturbam,
Se lhes cortas a respirao, morrem
e voltam ao seu p.
Envias o teu Esprito, eles so criados,
e assim renovas a face da terra (Sl. 104:29, 30).
Deus quem d o flego de vida carne humana para que a pessoa se
concretize no corpo.
Por esta razo, o corpo apresenta um quadro ou janela aberta da vida
que o indivduo est vivendo. Marcas suscitadas pela ansiedade se manifes
tam no corpo. O temor estampa no rosto suas marcas visveis. Paz e a tran
qilidade criam sua fisionomia caracterstica. Segundo seus sentimentos, o
corpo reflete o orgulho e superioridade, ou vergonha e inferioridade. O
sorriso do indivduo alegre e confiante expressa o que se passa no seu cora
o, mas um olhar triste ou medroso igualmente reflete quem formou essa
sua caracterstica de personalidade. Os hbitos de longos anos fazem do cor
po uma carta aberta para todos lerem (cf. 2 Co. 3:3).
Epicureus e Esticos
Tambm pelo fato da vida ser corporal, devemos refletir uns instantes
sobre a morte. Os epicureus gregos (cf. At 17:18) conceberam a morte como
os psiclogos modernos que seguem o pensamento de B.F. Skinner da Uni
versidade de Harvard. A morte simplesmente a desintegrao das molculas
que, juntas, mantm a vida corporal. Assim como cortar um nervo, cessa a
transmisso dum sentido porque o impulso eltrico no pode passar, a vida
cessa quando no h mais impulsos eltricos no crebro. Para o epicureu que
aprendeu com Demcrito ou Lucrcio, ou o homem moderno que limita o
significado da vida a processos mecnicos e biolgicos, a influncia mecnica
atinge diretamente seu modus vivendi. Se os mortos no ressuscitam, coma
mos e bebamos, que amanh morreremos (I Co. 15:32), revela a filosofia
decorrente da concepo de morte a qual nos apegamos. No h outro est

gio de vida, apenas aniquilao, um nada infinito, como pensava Jean Paul
Sartre, existencialista francs moderno, recentemente falecido.
Para os esticos (cf. At 17:18), morrer era o clmax da vida. Como
Scrates, os esticos almejavam morrer com coragem, bela e tranqilamente.
Assim, o esprito do morimbundo se une com a mente espalhada em todo o
universo. Era um modo de pensar que aproximava-se do pantesmo. Assim
Plato achava que pela morte o homem era novamente unido ao ideal, o
deus universal do mundo de idias. A personalidade individual desaparece
como a gota de gua no mar. Tambm se assemelhava a doutrina budista do
nirvana, em que se esperava perder a conscincia no eterno inconsciente.
Paulo Apela aos Filipenses para que o Imitem
Que contraste notvel encontramos em Filipenses 3. Em primeiro lu
gar o apstolo reage ao ponto de vista gnstico: Irmos, sede imitadores
meus (v. 17). Imitao requer o corpo; sem aes visveis, ou palavras fala
das, torna-se impossvel imitar o modelo. Todos transmitimos modelos de
ao aos nossos filhos, maneiras de falar, agir ou tratar os outros, por inter
mdio do corpo. Mas Paulo refere-se a sua vida em Cristo que fornecia um
quadro atuante que devia ser imitado pelos filipenses e por ns.
No meio do povo de Deus, havia e ainda h, muitos... que so inimi
gos da cruz de Cristo (v. 18). Paulo julgou necessrio advertir os cristos
reais, repetidas vezes, acerca deste modelo oposto ao que Jesus nos deixou
na Sua paixo. Paulo enfatizou sua mgoa com lgrimas, chorando. Pre
ciosssimos candidatos para partilhar a glria de Jesus Cristo (cf. Jo 17:22),
foram desviados para atitudes e aes inimigas do significado real da cruz.
Enquanto a morte de Cristo foi a ponte providenciada por Deus para efetuar
o perdo e negao do pecado, este pensamento satnico (cf. Mt 16:23), glo
riava-se na exaltao do pecado. Nestes versos, Paulo no condena os perse
guidores, mas membros da comunidade que reivindicam ter uma compreen
so mais profunda da graa. Se comportavam como os Corntios que se
jactavam duma liberdade to ampla que apoiaram integralmente a imoralida
de do membro da igreja que se atreveu a possuir a mulher de seu prprio
pai (I Co 5:1 s). Afinal das contas, o pecado no passou de ato corporal!
Mas uma vez percebida a finalidade da cruz de Cristo, no seria possvel evi
tar a concluso que o pecado inclui atos praticados pelo corpo e pensamen
tos tambm. Paulo reconhecia que toda iniqidade nega a finalidade da mor
te agonizante de Cristo no calvrio. Por isso ele disse, Longe de mim glo
riar-me, seno na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo est
crucificado para mim, e eu para o mundo (Gl. 6:14).
Jesus convidou os seus seguidores a tomar a cruz e segui-lo (Mt 16:24).
A cruz foi um eficaz instrumento romano de morte cruel. Nela o corpo era
preso, torturado e finalmente morto. Estou crucificado com Cristo, con

fessou o apstolo em Glatas 2:20. Em conseqncia, levava sempre no

corpo o morrer de Jesus para que tambm a sua vida se manifeste em nosso
corpo (2 Co 4:10). Como o corpo do Filho de Deus foi traspassado e es
magado na cruz, Paulo deduziu que todos que gozam do privilgio de parti
cipar no Corpo de Cristo (a Sua Igreja) devem tambm compartilhar a mes
ma finalidade da encarnao, isto , extirpar o pecado do nosso corpo indivi
dual e lutar para a santificao no Corpo de Cristo (cf. I Co 5:6-8). pelo
corpo que revelamos a realidade invisvel do homem interior (cf. 2 Co
4:16). Assim tambm o sacrifcio perfeito de Jesus na cruz revelou a realida
de da sua vontade submissa ao Pai, que o aceitou como expiao por ns
(Hb 10:10). Mas os hereges judaizantes gnsticos (cf. v.2) eram inimigos da
cruz. Um cristianismo mental ou espiritual bastava. Se ser cristo implica
va em perseguio fsica, fome, vida de pureza moral, e perda de conforto
corporal ou status na sociedade, porque no modificar a doutrina? Tal foi a
transformao da verdade revelada que levaram seu destino do cu para o
inferno (v. 19, perdio). Seu deus foi destitudo do alto cu para se lo
calizar nos apetites, tanto para alimentos suculentos como para o sexo. A
glria divina manifestada na encarnao, paixo, ressurreio e exaltao de
Cristo foi transformada na infmia (gr. aischune, vergonha, prticas
denunciadas pela prpria sociedade como inconvenientes e contrrias mo
ralidade (cf. Ef 5:11, 12). A degradao de tal modo os dominou que no
elevavam seus olhos acima do mundo e os prazeres imediatos que ele oferece
(v. 19b).
No deixemos de fixar firmemente a ironia destas linhas do texto sa
grado. A busca da boa vida e a liberdade em Cristo, afirmando o dualis
mo que abafava o corpo e exaltava uma espiritualidade espria, resultou na
vida dominada pelos instintos mais baixos. Talvez seja a razo pela qual o
Novo Testamento apresenta a perdio que destino deles, como um in
ferno fsico. No encontramos um quadro de tormentos mentais, mas o
ranger de dentes, chamas e sede to intensa que uma gota de gua ofere
ceria um alvio tremendo (cf. Lc. 16:24). Adoraram seus corpos, coloca
ram a satisfao e prazer do fsico em primeiro lugar, em vez de dar priorida
de ao reino de Deus (Mt. 6:33).
Deus convida os seus filhos a oferecerem seus corpos como sacrifcio
vivo, santo e agradvel a Deus (Rm 12:1). Ao contrrio dos que edificam um
altar para o deus ventre, eles sacrificam o corpo ao Criador como veculo
de servio e glorificao. Desse modo, o corpo se manifesta como verdadeiro
palcio ou templo do Rei divino.
O Valor do Corpo do Cristo
Vejamos como Paulo avaliava o corpo nos versos 20 e 21. Primeiro, re
conhecemos que somos cidados dum outro pas. Filipos era colonia ro

mana. A populao, na maioria, era composta de cidados de Roma ainda

que vivendo na Macednia (hoje Grcia), tendo os privilgios e responsabili
dades dos romanos nativos. Os cristos tambm so cidados do cu, sua ver
dadeira ptria e destino. Nossa vida no corpo mostra alguns inconvenientes.
Mesmo quem portador do passaporte celestial, tem que aguardar paciente
mente (gr. apekdechometh) a vinda do nosso Salvador (v. 20) para receber
a libertao da humilhao que nossos corpos nos impem.
Nesta vida pr-transformada (v. 21) os nossos corpos nos humilham
constantemente. Mesmo entregues totalmente a Deus, isso no corresponde
realidade. No seria agradvel dar 24 horas de servio incansvel a Deus?
No podemos. No nos agradaria oferecer todo nosso dinheiro para a obra de
Deus (como a viva de Mc 12:41-44)? No podemos, pois necessrio gastar
com alimento, aluguel, vestimenta e, s vezes com o mdico. Nosso corpo se
cansa rapidamente; tem fome e sede pouco tempo depois de alimentado.
No importa quanto nos preocupamos em trat-lo bem, doenas das mais
variadas sortes o invadem e o derrubam. Passando os anos, o corpo se enfra
quece, aumentando ainda mais a nossa humilhao. O corpo reivindica
conforto, segurana, sustento, beleza e satisfao. Mas preocupar-se apenas
com tais reivindicaes apaga a evidncia de nossa cidadania celestial. Paulo
escreve: Esmurro o meu corpo, e o reduzo a escravido, para que tendo
pregado a outros no venha eu mesmo a ser desqualificado (I Co 9:27). Por
isso quando Paulo ensinava e exortava a igreja de Trade durante toda a noi
te (At 20:7-12), no duvido que tenha se cansado mais do que utico que se
deixou vencer pelo sono (v. 9). Paulo aprendera com Jesus (cf. Lc 6:12,
22:39-46 e paralelos). H ocasies em que o corpo deve ser subjugado para
dedicar um servio agradvel a Deus.
Aps mil outros golpes no prprio corpo, Paulo chegou a Roma, con
denado a priso. Confinado a uma pequena cova abaixo do nvel da terra, se
pudermos confiar na tradio incerta, sofreu frio (cf. 2 Tm 4:13), ausncia
de seus livros e solido (2 Tm 4:13, 16). O corpo reclamava, mas Paulo sacri
ficara seu corpo na esperana da sua transformao para ser igual ao corpo
da sua glria (Fp. 3:21). Provavelmente, Paulo foi decapitado. As molcu
las e os tomos que compuseram seu corpo h muitos sculos se separaram
do corpo que se decomps. Mas a lei que domina toda a existncia orgnica
neste mundo no vencer a promessa nem o poder de Deus. Ele tem poder,
declara Paulo, para subordinar todas as cousas a si segundo sua eficcia
(v. 21), e demonstrada historicamente na ressurreio de Jesus (cf. Ef
1:19,20).
Na reintegrao da nossa personalidade com o corpo transformado
igual ao corpo de Jesus Cristo, no teremos que lutar contra o corpo, nem
sentiremos mais a sua humilhao. Nunca mais sentiremos cansao ou fome.
Cantaremos louvores sem enfado; serviremos sem desejarmos frias. Tudo, e
particularmente nossos corpos, estaro subordinados na mais perfeita sub
misso a Deus. Ento, poderemos serv-lo sem qualquer impedimento.

Concluso
Paulo comeou este pargrafo exortando os filipenses a imit-lo, o que
significa que devem valorizar seus corpos como ele o fez. Ns tratamos o cor
po como se fosse pessoal, i.e., o mais precioso sacrifcio que podemos ofere
cer ao nosso amado Senhor. Especialmente devemos nos lembrar que quem
entregou seu corpo ao Senhor, apenas est reconhecendo a verdade funda
mental que Ele no s nos criou, mas tambm nos comprou pelo sacrifcio
do seu prprio corpo (I Co 6:19, 20). O corpo no pertence mais a ns.
At que ponto nosso corpo reflete nossa cidadania celestial? Temos,
como Paulo, subordinado e escravizado nosso homem exterior ou o esta
mos idolatrando? Somos inimigos da cruz de Cristo ou carregamos diaria
mente nossa cruz e o morrer de Cristo? Se aceitamos realmente a Jesus
Cristo como nosso Senhor, implicitamente oferecemos nossa vida no corpo
para que Ele o habite e o utilize. Que Deus nos mostre como imitar a Paulo
que, por sua vez, imitou a Jesus, dando-nos o incentivo do seu Esprito,
essencial a qualquer auto-domnio.
Orao: Senhor amado, a ti chegamos, no apenas com esprito e al
ma, mas tambm com corpo. Sabes quo preciosos so para ns estes cor
pos. Revela-nos, Deus, como podemos entreg-los em sacrifcio santo e
agradvel a ti. Afasta de ns o amor ao corpo que restrinja sua utilizao no
teu servio, porque tu deste teu corpo por ns em teu Filho, Jesus Cristo.

O CONTENTAMENTO
Filipenses 4:1-7
Portanto, meus irmos, amados e mui saudosos, minha ale
gria e coroa, sim, amados, permanecei, deste modo, firmes no
Senhor. 2 - Rogo a Evdia, e rogo a Sintique pensem concordemente, no Senhor. 3 - A ti, fiel companheiro de jugo, tam
bm peo que as auxilies, pois juntas se esforaram comigo no
evangelho, tambm com Clemente e com os demais cooperadores meus, cujos nomes se encontram no livro da vida. 4 - Ale
grai-vos sempre no Senhor; outra vez digo, alegrai-vos. 5 Seja
a vossa moderao conhecida de todos os homens. Perto est o
Senhor. 6 - No andeis ansiosos de cousa alguma; em tudo,
porm, sejam conhecidas diante de Deus as vossas peties, pe
la orao e pela splica, com aes de graa. 7 - E a paz de
Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos co
raes e as vossas mentes em Cristo Jesus.
Introduo
Aprendi a dirigir com um primo que dava voltas num caminho que
apanhava leite ao longo dos caminhos poeirentos da Carolina do Norte, nos
Estados Unidos. Joo dirigia um caminho que levava as latas de vinte ou
trinta litros de leite das chcaras e stios para a usina onde se condensava e
se enlatava o leite. O rtulo das latas de leite comunicava aos consumidores
que o leite viera de vacas contentes. Eu sei pessoalmente que nem todas as
vacas que forneceram esse leite para a companhia Carnation estavam sem
pre contentes. Tirando leite em certa ocasio, a vaca deu um coice no balde
que me molhou com todo aquele lquido branco. Ento, eu fiquei descon
tente!
O primeiro pargrafo de Filipenses 4 tem muito a dizer sobre conten
tamento. Leiamos o texto dos primeiros sete versculos.
Algum, com uma boa dose de sabedoria, acertou, na verdade, ao de
clarar que contentamento estraga o mundo. Para esse crtico, contentamen
to significava simplesmente acomodao e complacncia. Quem compla
cente no se perturba com as favelas que rodeiam as grandes metrpoles.
No se incomoda com os milhes de mal-nutridos, morando em choupanas
de velhos pedaos de madeira e lata, onde a chuva e o frio penetram sem im
pedimentos. O complacente no se importa com milhares de operrios no
registrados, nem com muitos que tentam sustentar a famlia com o salrio
mnimo ou menos, e no tm emprego seguro. No se preocupa com milha
res de crianas que no freqentam a escola, ou pior ainda, so abandonadas
por pais irresponsveis. Complacncia abafa a corrupo, apoiando a deca
dncia moral do povo. Conforma-se, contudo, para no ter que se preocupar
com o mal que corri o mundo.

No complacncia que desejo comunicar com o vocbulo contenta

mento. Quero, pelo contrrio, lembrar-lhes duma raiz da palavra: contenta
mento, vindo de contm e contido. Trata-se da vidacftew de satisfato,
porque contm todos os elementos que devem encher a vida. o oposto
da vida de sonhos, tempo e mentes vazias, sem alvos alcanados por causa da
indolncia e ociosidade. Contentamento fruto de energia bem usada, de
cises acertadas, porque sob a direo de Deus se investiu o necessrio para
conseguir os objetivos que Ele colocou no corao. Foi Paulo que aproxi
mando-se do fim de sua vida escreveu para Timteo. De fato, grande fonte
de lucro a piedade com o contentamento (I Tm 6:6).
O Contentamento de Paulo
Sabem que um dos termos chaves de Filipenses pode ser a palavra
alegria. Quatorze vezes em forma nominal ou verbal o apstolo menciona
a alegria que invade a vida crist real. Da sua injusta priso ele expressa seu
contentamento em primeiro lugar pela sua famlia em Cristo que ele chama
de irmos. Mesmo estando preso, e ainda mais, enfrentando a possibilida
de de morte violenta, o velho apstolo pensa nos seus filhos amados duas
vezes neste primeiro versculo. Emprega o mesmo vocbulo grego que Deus
Pai usou ao declarar que Jesus era seu filho amado (Lc 3:22).
Amor pelos irmos que compuseram a igreja de Filipos encheu o co
rao daquele que investiu suor e sangue para ganh-los. Naturalmente,
Paulo sentia contentamento. 0 terceiro termo saudosos traduz uma pala
vra cheia de emoo e profundo desejo, que aparece apenas quatro vezes no
Novo Testamento (duas em Filipenses, veja tambm 1:8). Em I Pe 2:2 co
munica o ardente desejo que um nenen tem para o leite, e que o recm-convertido deve ter para a Palavra de Deus. Saudade caracteriza o impulso forte
natural que leva os pais para estarem juntos com seus filhos ou o marido e a
mulher para eliminarem a distncia que os separa. Querer estar juntos surge
da imensa apreciao e amor como se v no caso do jovem que fugiu de casa
reyoltado. Passados anos de separao, repletos de variadas atividades re
pugnantes aos ideais paternos sem ter-se comunicado com os pais, chegou ao
desespero. Idealizou um plano em funo do fato que a estrada de ferro
passava nos fundos da casa de seus pais. Mandou um bilhete aos pais suge
rindo que pendurassem uma tira de pano branco visvel do trem onde passa
ria. Esse sinal indicaria o seu desejo de que o prdigo voltasse para casa. No
dia marcado, o jovem, desesperado e ansioso, viajava rumo a sua cidade te
mendo a ausncia de qualquer sinal de convite para voltar a seu antigo lar.
Grande foi a sua emoo ao contemplar, no uma tira de pano branco, mas
vinte ou trinta tiras amarradas em ramos, arbustros e galhos! 0 jovem naque
le instante percebeu a profundidade da saudade imerecida que os pais guar
davam para com o filho rebelde.

A igreja era a alegria de Paulo. Esta quarta maneira de descrever o

contentamento com essa comunidade, dispensa maiores comentrios. Forne
ceram para o sofrido pastor-evangelista a alegria de satisfao. Como um te
souro preciosssimo, os filipenses amados provocaram uma fonte de gozo a
jorrar no corao de Paulo. No s durante esta vida apenas, mas para todo
o sempre. O contentamento com o fruto do seu trabalho na primeira igreja
implantada por Paulo no solo europeu (cf. At 16), o acompanharia.
O quinto termo descritivo, coroa , acrescenta a idia de festa e cele
brao. O stephanos (grinalda , coroa) no era feito de ouro e pedras
preciosas, porque no sinalizava autoridade de rei ou imperador. Pelo con
trrio, comunicava herosmo, por exemplo, um atleta que ganhasse uma
competio (cf. I Co 9:24, 25). Assim era a honra outorgada a um casal na
festa de casamento. Uma coroa composta de folhas e flores, posta na cabea,
marcava quem recebia o reconhecimento dos hspedes. Paulo lembra, por
tanto, aos filipenses que eles tornaram sua priso em salo de festa e ocasio
de celebrao constante. Forneciam-lhe o sentimento de um heri coroado.
E quem para ns tal motivo de celebrao? Quem agora, ou futuramente
na eternidade ser para ns o sinal do prmio ganho? O missionrio Davi
Brainerd norrendo aos vinte e nove anos de idade, aps rigoroso desgaste na
evangelizao dos ndios norte-americanos, disse: No teria gasto minha vi
da de outro modo por causa alguma no mundo. A est a expresso de con
tentamento na hora mais importante da vida.
Firmeza e Bom Relacionamento
Aos que to importante contribuio ofereceram para seu contenta
mento, o apstolo pede firmeza no Senhor. Esta palavra que no original
quer dizer ficar em p , o contrrio de abalado ou derrotado, se des
taca no ltimo captulo de Efsios (6:11-14). Toda igreja alvo dos ataques
inimigos, foras satnicas e tentaes carnais. Por causa da sua vulnerabili
dade, Paulo manda que os filipenses se mantenham firmes para manter a
satisfao do Pai da igreja.
Logo que Paulo pensou na firmeza fundamental, veio-lhe a mente uma
das brechas que favorecem o abalo da igreja que a falta de entendimento,
Evdia e Sintique, valiosas cooperadoras do apstolo no incio e depois com
Clemente e outros, haviam ajudado no avano do evangelho. Mas, um desen
tendimento rachou a comunho, e no houve suficiente espiritualidade para
consert-la. de grande vantagem, numa hora dessas, ter um fiel com
panheiro de jugo (possivelmente seu nome era Suzug), capaz de auxi
liar as mulheres na reconciliao de suas diferenas. Literalmente elas
devem pensar a mesma cousa (frase j encontrada em 2:2, onde Paulo
exortou a igreja toda a pensar concordemente. Sobressai nestes ver
sculos a importncia de cooperadores. Paulo no valorizou o tra

balho solitrio. Timteo e Epafrodito iro para Filipos para representar o

apstolo (2:20, 22, 28). Novamente vemos a importncia de Evdia e Sintique, do fiel companheiro (pastor?), de Clemente e os demais colabora
dores (gr. sunergoi, trabalhadores juntos). Paulo no orgulhou-se em tra
balhar isoladamente mas em equipe. Ficou contente em compartilhar seu ga
lardo. Seus nomes tambm esto inscritos no rol celestial dos salvos, cha
mado o livro da vida (v. 3). No creio que Paulo ficou contente com seu pr
prio trabalho, mas com o sucesso da sua equipe. Foram homens e mulheres
que levantavam e sustentavam as mos do lder como Aro e Hur fizeram
com Moiss (Ex 17:12). Quando Jesus enviou seus auxiliares, os 12 discpu
los e em seguida os 70 missionrios, voltaram jubilosos por causa do poder
pelo qual foram capazes de lutar contra o inimigo. Jesus, porm, lhes adver
tiu, alegrai-vos no porque os espritos se vos submetem, e sim, porque os
vossos nomes esto arrolados nos cus (Lc 10:20). Nosso contentamento,
portanto, no deve se afixar nos sucessos desta vida, mas no relacionamento
infindvel com nosso Senhor.
Contentamento nas Circunstncias
Nada fica mais claro do que a necessidade dos filhos de Deus terem
seu contentamento no Senhor e no nas circunstncias variveis do dia-adia. Em Cristo, Senhor de todos os acontecimentos que atingem nossas vi
das, temos a possibilidade de manter a esperana tranqilamente. Fora da
soberana vontade do Senhor, onde se descobririam bases para satisfao
quando as crises e problemas nos apertassem?
Quando a injustia nos atinge, os insultos falsos nos degradam, mudam
o contentamento em queixumes e insatisfao. Quando a situao ns de
cepciona at o ponto de querer agredir algum, como se alegrar no Senhor?
Permitir surgir em ns aquele esprito de amargura mortfera, nos destri e
facilmente se espalha pela igreja. Paulo admoesta, Alegrai-vos sempre no
Senhor (v. 4). Repete a exortao feita anteriormente em 3:1. S o Senhor
pode transformar nossa atitude de depresso e amargura em contentamento
e alegria.
Li a impressionante descrio de Alexandre Solhenitzens sobre Um
Dia na Vida de Ivan, preso num campo de concentrao russo. Esta pobre
vtima da injustia do sistema ateu comunista, terminou seu dia contente.
Muitos toques de boa sorte o atingiram naquele dia. No o levaram para o
isolamento. No haviam despedido a mulher que havia preparado seu arroz.
Recebera uma tigela extra de casha, portanto no sentia a fome to agu
da como sempre. Seu trabalho desse dia foi erigir um muro. Sentiu prazer
nisso. Tambm tinha encontrado um pedacinho do seu serrote que escon
deu, esperanoso dum dia possivelmente us-lo para preparar meio de fuga.
No adoecera, o que era comum acontecer a maioria dos presos. Foi um dia

sem nuvem negra, portanto adormeceu contente. Vale a pena contem

plar a vida de quem sofre e aprendeu o segredo do contentamento e lem
brar das inmeras alegrias com que Deus galardoa nossas vidas.
Assim, faremos as nossas almas bendizer ao Senhor e no esquecer de
nem um s de seus benefcios (SI 103:2).
Alegria no Senhor
A. W. Tozer observou acuradamente que quem tem Deus e mais tudo
o que h no mundo, no est melhor colocado na vida do que o homem que
tem s Deus. Foi semelhante verdade profunda que Paulo desejava ex
pressar com sua exortao repetida, regozijai-vos no Senhor, sempre.
Isaas predisse, 700 anos antes de Cristo, que os remidos tirariam com ale
gria guas das fontes da salvao" (12:3). Apesar desta e outras promessas
encorajadoras, muito crentes revelam profunda insatisfao. As circunstn
cias que Deus destinou para sua disciplina, produziram ressentimentos e
amargura. As fontes da salvao no jorram guas alegres, louvor e gratido,
mas azedas reclamaes. Enquanto uns aprendem (como Paulo aprendera,
v. 11) a viver contentes e a extravazar um doce e suculento suco, outros se
assemelham a vinagre! Porque no aprender que Jesus Cristo a fonte de
alegria do crente? Poderemos buscar nele, a qualquer momento, o medica
mento que substituir nossa depresso com alegria. Davi disse: Como suspi
ra a cora pelas correntes das guas, assim por ti, Deus, suspira a minha al
m a (SI 42:1, cf. vv. 5, 11). O mais famoso filsofo dinamarqus do sculo
passado, Soren Kierkegaard, procurou durante sua vida o segredo de paz e
contentamento. Era religioso, mas no luteranismo do seu dia-a-dia, a hipo
crisia reinava. Encontrou muito pouco relacionamento pessoal com o
Senhor vivo, ressurreto, nas igrejas. Religio formal, nominal e morta abun
dava. Kierkegaard escreveu o seu livro poderoso, entitulado Temor e Tre
mor, no qual imaginava Abrao preparando-se e viajando at o Monte Mori.
Mesmo nessa crise mais dura da vida, descobrimos Abrao, por causa da sua
f dominante, quase alegre. Assim foi tambm com nosso Salvador que nas
horas precedendo sua traio e crucificao, ofereceu a seus discpulos sua
alegria e paz (Jo 14:26, 27; 15:11). Kierkegaard externou um profundo ci
nismo com respeito igreja europia. Tinha anseio insacivel por uma f que
no ficasse prostrada pelo confronto com a dureza da vida. Paulo mais do
que exorta, manda, em nome do Senhor, que os seus leitores (e ns) nos re
gozijemos sempre no Senhor.
Moderao Evidente
Alm da constante alegria que o crente deve mostrar, tambm necessi
ta de moderao que o mundo observar (Fp. 4:5). A palavra grega epieiks

comunica uma atitude de considerao e grandeza de corao, capaz de per

doar e desprezar os prprios direitos justos. Contrasta-se com a brutalidade,
excesso de rigor na aplicao da lei em detrimento do ru. No A.T. este vo
cbulo expressa a graciosa gentileza do governo de Deus (cf. I Sm 12:22; SI
86:5). No N.T. aponta para a personalidade mansa de Jesus que convidou os
fracos, necessitados e cansados a gozarem do seu alvio (Mt 11:28-30). A
mansido e benignidade de Jesus Cristo (2 Co 10:1), formam uma base para
a exortao de Paulo aos Corntios que to obviamente careciam dessa qua
lidade. Mas a Igreja de Cristo deve ter renome pela benignidade e gentileza
que a caracterizam. Demonstrar serenidade uma das qualidades mais apa
rentes no contentamento. O cristo que reivindica para si o direito de julgar
o prximo (cf. Tg. 4:11, 12), condenando sem brandura ou mansido, toma
o lugar do amoroso juiz, Jesus, apontado para julgar os homens. Fica paten
te que, medida que a igreja perde sua benignidade diante dos homens,
perde tambm sua qualidade de povo convidativo e contente.
O Senhor Voltar em Breve
Enfim, nos lembra Paulo neste mesmo versculo que o Senhor est
perto. Quer dizer que Cristo logo julgar com perfeita eqidade os inquos
do mundo. Ele em breve voltar. No necessrio tentar nos vingar dos que
nos trataram com injustia. Assim o povo de Deus novamente mostrar seu
contentamento. A segunda vinda de Cristo marcar finalmente a implantao
do governo perfeito e justo. No de nossa competncia impor sociedade
uma justia humana, mas anunciar a soluo presente e vindoura porque
perto est o Senhor.
A Paz do Senhor
Um dos mandamentos menos observados pelos filhos de Deus o de
no permitir que a ansiedade sobre cousa alguma penetre no corao
(v. 6). Talvez voc seja semelhante a uma panela de presso que medida
que as circunstncias se tornam mais e mais quentes, a presso aumenta.
Lembro de ter visto uma vez no teto duma cozinha, o efeito da excessiva
presso de vapor numa panela que acabou explodindo. Descontentamento se
externa com reclamao e queixumes. Mas, reprimido no corao, poder
levar a uma exploso com conseqncias incalculveis. E como difcil per
doar quem perdeu o controle, particularmente aquele que se dizia crente.
Semelhante ao erro permanente ou ao pecado que nunca tem perdo
aquela ansiedade que no se neutralizou na paz de Deus (v. 7), aumentan
do at explodir em palavras ou atos violentos (Tg. 3:8-12).

Meus amados leitores, j conseguiram experimentar a paz de Deus que

excede todo o entendimento? Como o leo que excede porque absorve a
alta temperatura do motor, e ao mesmo tempo lubrifica todos os pontos de
presso e atrito, assim acontece com a paz divina. Ela emana da segurana
absoluta, de que todas as circunstncias que surgem na vida, especialmente
as que esto fora de nosso controle, so as melhores para mim. Deus, nosso
Pai onipotente, onisciente e amoroso, escolheu cada detalhe da vida passada
e futura para nosso bem.
A promessa da paz que excede e que guardar nossos coraes e men
tes em Cristo Jesus (v. 7), evidentemente, no foi oferecida a todos os cris
tos! Doutra maneira no haveria crentes preocupados com o presente e te
merosos do futuro. Como se explica a falta de paz em tantos coraes? Deus
inspirou seu apstolo a escrever as palavras infalveis deste verso. Mas na ex
perincia do dia-a-dia, as mentes e corao dos irmos so mais pertubados
que as ondas do mar num furaco (cf. Jo 14:17; 2 Co 2:13). No de admi
rar que o mundano incrdulo, na maioria dos casos, procura o psiquiatra
para ajud-lo a conquistar sua ansiedade, e no a Igreja de Cristo. Se esta paz
que excede o entendimento estivesse venda, muitos se prontificariam a pa
gar milhes para adquir-la. Mas se os seguidores de Cristo no tem a so
luo, como se espera que os descrentes acreditem nesta promessa?
No creio que Paulo sugere que a paz celestial dominar o corao de
.todo crente como as guas cobrem o mar. Se a divulgao desta paz fosse
automtica, no haveria no texto o mandamento aos crentes, No andeis
ansiosos de cousa alguma (v. 6). Mas a segunda parte desse verso manda
que em tudo porm, sejam conhecidas diante de Deus as vossas peties,
pela orao e pela splica, com aes de graa. O antdoto ansiedade e
descontentamento no encontra-se em outra ao seno na orao de f. A pa
lavra porm (alia no grego) expressa nitidamente o contraste. Pensamen
tos que trazem ao corao revoltantes e horrveis possibilidades devem ser
vencidos pela comunho com Deus na orao, juntamente com peties es
pecficas, e marcadas com aes de graa. Quando oferecemos o verda
deiro sacrifcio de gratido a Deus (cf. Hb 13:15, 16), admitimos que Ele
tem o direito de nos atender segundo lhe parecer bem. Reconhecemos
abertamente que Deus faz com que todas as vicissitudes da vida cooperem
para o bem daqueles que o amam (Rm 8:28). Lancemos nele toda nossa
ansiedade. Descansaremos no cuidado que Ele tem por ns (I Pe 5:7).
Se observarmos, de fato, as condies to claramente expostas por
Paulo, a paz de Deus guardar nossos coraes e mentes. O termo, guar
dar (no grego phrourev) literalmente sugere uma proteo interna. Em 2
Cor 11:32, o rei Aretas tentou evitar a fuga de Paulo, com um destacamento
de soldados dentro da cidade de Damasco. A palavra significa proteo inter
na potente ou invulnervel aos ataques externos. Com a orao eficaz colo
camos sentinelas s entradas da mente e do corao para impedir a penetra
o de pensamentos oriundos do tentador. Satans deseja ardentemente ex
pulsar a paz de Deus do ntimo do cristo, sabendo que desse modo estar
pondo em dvida a prpria f dos salvos.

Concluso
O direito do crente o contentamento. A insatisfao representa o
sintoma de algo errado, precisando ser corrigido. Neste pargrafo to sugesti
vo, Paulo apontou para sua satisfao com a comunidade dos filipenses e
seus auxiliadores que labutavam no ministrio pastoral. Ficou descontente,
sem dvida, com o desentendimento que tornou as cooperadoras Evdia e
Sntique inimigas, mas contava com um fiel companheiro junto a Clemente
e outros obreiros para resolver a questo.
Os fatores elementares do contentamento, frisados por Paulo, so:
1) alegria no Senhor, no nas circunstncias sujeitas a to bruscas mudanas.
2) um esprito tolerante e misericordioso que se afasta da obrigao de co
brar todos os direitos, ou vingar-se de todas as injustias. 3) Paulo apresenta
a ansiedade como pecado, o oposto da orao e gratido. Por meio da peti
o e confiana no Senhor, podemos usufruir da sua paz interna, no impor
tando as circunstncias ameaadoras. Busquemos incansavelmente esta
grande fonte de lucro que a piedade com contentamento. (I Tm 6:6).
Orao: Senhor, tu s a nossa paz. Sem ti no teramos nem propsito
e nem segurana. Fortalece nossa f. Firma em ns a confiana que Cristo
est perto e responde s nossas peties. Guarda nossos coraes na tua paz
para que os incrdulos possam perceber a vitria que tu nos ds por causa da
tua graa imerecida. Amm.

O DEUS DA PAZ SER CONVOSCO

Filipenses 4:8-13
8 - Finalmente, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que
respeitvel, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que
amvel, tudo o que de boa fama, se alguma virtude h e se
algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento.
9 0 que tambm aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e vis
tes em mim, isso praticai; e o Deus da paz ser convosco. 10 Alegrei-me sobremaneira no Senhor porque, agora, uma vez
mais, renovastes a meu favor o vosso cuidado; o qual tambm
j tinheis antes, mas vos faltava oportunidade. 11 - Digo isto,
no por causa da pobreza, porque aprendi a viver contente em
toda e qualquer situao. 12 - Tanto sei estar humilhado, co
mo tambm ser honrado; de tudo e em todas as circunstncias
j tenho experincia, tanto de fartura, como de fome; assim de
abundncia, como de escassez; 13 tudo posso naquele que
me fortalece.
Introduo
Poucos anos atrs, dormindo numa dependncia dum acampamento
em Piau, acordei bem antes do sol despontar ou mesmo a luz do novo dia
raiar. Ouvi o rudo familiar de asas batendo dentro do quarto sem teto. S
depois de algumas horas verifiquei que no se tratava de um passarinho co
mo pensava, mas morcegos. Agilmente entravam e saiam a procura de inse
tos invisveis na escurido. Os morcegos equipados com um tipo de radar so
noro no encontravam dificuldade alguma em descobrir aberturas por onde
entrar e sair. Lembrei-me da observao verdadeira. No podemos evitar que
os morcegos penetrem em nossas cabeas, mas no somos forados a lhes
permitir fazer ninhos em nossos cabelos!
Pensamentos so companheiros constantes enquanto vivemos acorda
dos. O apstolo aprisionado deve ter contemplado o aparecimento de in
meros pensamentos.
No v. 6 acima, Paulo exortou os filipenses a no andarem ansiosos de
cousa alguma. A ansiedade reflete pensamento sobre possveis acontecimen
tos desastrosos do futuro que amedrontam o indivduo que permite tais mor
cegos penetrarem em sua mente... Vimos que a maneira mais efetiva para
combater pensamentos negativos tais como o medo do futuro, pela orao.
Pensamentos Vigiados
No versculo 8 Paulo reapresenta o lado positivo em relao mente.
Um filho do Rei dos Reis, deve prestar homenagem ao Deus que lhe concede

paz que no pode ser explicada humanamente (v. 7), concentrando sua ati
vidade mental em tudo que verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o
que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa
fama
Creio que Deus quer que tornemos um hbito esta triagem do nosso
pensamento. Aprendemos com a assistncia do Esprito, que foi outorgado
para santificar nossa mente, a vigiar as aberturas por onde entram morce
gos. Tanto virtude como louvor oferecem uma meta para focalizar a
ocupao da mente (v. 8b).
Tudo o que verdadeiro
A primeira ocupao da mente que devemos manter entitulada a
verdade. S devem passar pelas veredas do crebro pensamentos que no
sejam hipcritas e falsos. Freqentemente, ns nos encontramos em ambien
tes onde fofocas e rumores so espalhados. Criam-se suspeitas e dvidas acer
ca de irmos que raras vezes esto perto pra se defender. Um pastor por
mim admirado teve a feliz prtica de perseguir os fatos logo que surgisse
qualquer comentrio sobre um membro da igreja. O confronto imediato
com os fatos, no raro, fechou a boca do fofoqueiro. Falsos pensamentos
so gerados onde a verdade no virtude valiosa.
Acredito que o termo verdadeiro no define simplesmente fatos ve
rdicos, mas focaliza o que denominamos genuno. Jesus reivindicou ser
a verdade (Jo 14:6), no no sentido de uma enciclopdia cheia de fatos e
mnimos erros, mas por ser uma pessoa que a fonte da realidade. Ele se
apresentou como o oposto de toda iluso, falsidade, maldade disfarada e
mudana (Heb 13:8). Ele encarna o eterno Amm (verdade imtvel, 2
Cor 1:20; Ap 3:14). Pecado, na sua raiz, no passa de mentira, uma depravao da natureza santa de Deus. Conseqentemente, conhecr a verdade
(quer dizer, entregar-se a Cristo) liberta do pecado (Jo 8:32). Jesus Cristo
nos oferece em si mesmo a eterna fidelidade (sentido bsico de amm) de
Deus. Pensar no verdadeiro seria manter na mente somente o que consis
tente com a natureza, vontade e lei do criador.
Tudo o que Respeitvel
Pensar no que respeitvel comunica a idia de limitar entrada ao la
boratrio da mente ao que nobre (semna no original). Conceitos paralelos
como venervel, srio, digno de reconhecimento elevado , igualmente
emanam deste vocbulo. Este termo se destaca nas cartas Pastorais. O pastor
deve criar os seus filhos com todo o respeito"(I Tm 3:4). Os diconos de
vem ser respeitveis (como tambm as mulheres, I Tm 3:8, 11). Os velhos

das igrejas devem apresentar esta qualidade que comunica seriedade moral,
na inteno interior e comportamento externo. Piedade que se manifesta na
vida ordeira est em vista.
Pensar naquilo que se qualifica pela nobreza e dignidade probe os
morcegos de penetrarem na cabea, que na melhor das hipteses, so fr
volos e caticos (cf. Mt 12:26). Quando os pensamentos se exteriorizam
atravs de palavras e frases, longe de baixarem o nvel de pensamentos sobre
os amigos, elevam-nos. Creio que a responsabilidade de manter um alto padro
de pensamento depende dos amigos que escolhemos e do que lemos e vemos na
T.V. Ouvir conversas, ler livros ou artigos e acompanhar programas prepara
dos para capturar nossos pensamentos, seguramente escravizaro nossos c
rebros quilo que apreciamos.
.
Por isso, necessitamos de um guarda respeitvel para proibir a en
trada de tudo que tem a forte tendncia de diminuir a nobreza do nosso
pensar.
Tudo o que Justo
A justia deve cercar os pensamentos do cristo genuno como os mu
ros duma cidade medieval. Paulo escolheu este termo para englobar o mais
amplo conceito do que certo, visto do ponto de vista divino. Deus sendo
absolutamente justo na sua pessoa, revela na sua lei a justia que ele exige
das criaturas formadas segundo a sua imagem (cf. Rm 7:12). Desse padro
divino os homens deduzem o que representa o certo ou errado. A lei pode
ser justa, mas se o nosso pensamento no se apegar com profundo amor aos
mandamentos do Senhor, seremos controlados pela fora do mal que nos
conduz contra nossa prpria vontade (Rm 7:19-21).
A retido no pensamento certamente renunciaria s imaginaes da
carne em que outrora (antes da converso) andvamos (Ef 2:3). Mois escre
ve em Gnesis 6 porque Deus foi obrigado a julgar a humanidade pelo dil
vio. Viu o Senhor que a maldade do homem se havia multiplicado na terra,
e que era continuamente mau todo desgnio do seu corao (v. 5). Jesus
tambm enfatizou que ritos de purificao religiosos no adiantam enquanto
no se efetua uma transformao radical na fonte dos seus maus desgnios
(Mc 7:21).
Pela ao do Esprito, a mente crist pode ser capturada para servir a
Cristo. Paulo, escrevendo aos Corntios, admite que ainda que ningum
tenha direito de instruir o Senhor, Ns, porm, temos a mente de Cristo
(I Co 2:16). Trata-se de homens espirituais (tambm maduros, 3:1; 2:6),
que, pela renovao da mente, rejeitaram a mente moldada segundo este s
culo para experimentar a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (Rm
12:2). Sujeitando-se ao poder do Esprito, podemos levar cativo todo pensa
mento obedincia de Cristo (2 Co 10:5b).

Tudo o que justo, portanto, no visa simplesmente ocupar a men

te com as nobres idias dos lderes humanos que detm os prmios Nobel de
literatura, ou paz. Ordena que nos preocupemos com a purificao da massa
cinzenta (Mc 7:21, 22) que gera nossos pensamentos egocntricos e que a
substituamos pelo pensamento de Cristo.
Tudo o que Puro
Pureza, frisa, tanto em grego como em portugus, o significado de
limpeza, de ser no-contaminado ou poludo. Mente pura deve ser mente
casta, como a virgem pura que Paulo idealizava para a igreja ao comparar
os Corntios a uma moa aproximando-se das npcias (2 Co 11:2). Divide-se
o emprego deste vocbulo no Novo Testamento entre pureza sexual e a
observao santa do culto a Deus com o corao leal e singelo. Contemplan
do a vinda de Cristo, o cristo reconhece que ser semelhante a ele e purifi
ca a si mesmo... assim como ele puro" (I Jo 3:3). A lavagem dos ps dos
discpulos depois da ltima Ceia foi praticada por Jesus para simbolizar o
arrependimento repetido com intuito de ser purificado e manter a co
munho com o Mestre (Jo 13:5-11; 15:3).
Entre os morcegos que mais perturbam a mente do cristo, se des
taca a impureza sexual. Encabeam as listas dos pecados nas Epstolas que os
seguidores de Cristo devem mortificar, prostituio, impureza, paixo lasciva, desejo maligno e avareza (Cl 3:5; Ef 4 :19; 5:3; I Tes 4:5,6). Nossa cultura
ocidental estimula o pensamento impuro por todos os meios que dispe:
propaganda, revistas, quadros, programas sensuais na T.V., filmes erticos,
livros e conversas sugestivas.
Aos Tessalonicenses, Paulo lembra que o pensamento impuro caracte
riza os gentios que no conhecem a Deus (I Ts 4:5). Representa uma ofensa
contra Deus que ele no deixar de punir (v. 6). Jesus tambm advertiu con
tra o acmulo de pensamento impuro no corao. Para Deus a inteno
eqivale ao ato de adultrio (Mt 5:28). A seriedade do pecado mental tam
bm descobrimos nos versculos que seguem. Se o teu olho... tefaz trope
ar, arranca-o... Se a tua mo... te faz tropear, corta-a... (w. 29, 30). O
perigo que Jesus aponta o de ser lanado no prprio inferno.
Nunca esquecerei as lgrimas que correram da face dum pastor colega,
ao testemunhar a derrota que tinha sofrido nos pensamentos impuros. Pare
ce que a confisso to dolorosa comparvel a arrancar um olho e lan-lo
para longe. Fortalece a ltima petio da orao que Jesus ensinou: No
nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal" (Mt 6:13).
Pensar em tudo o que puro seria possvel pelo preparo duma peneira
para evitar que nossos olhos e ouvidos contemplem o que maculado e de
gradante. A impudicicia e toda sorte de impurezas, ou cobia, nem sequer
se nomeie entre vs, como convm a santos (Ef 5:3).

Conceitos puros, pensamentos edificantes, estimulados pela palavra

aplicada pelo Esprito Santo, so os nicos que devem ter acesso ao nosso c
rebro. Como seres libertos da corrupo que h no mundo (I Co6:11), temos
a incumbncia de escolher as fontes de nosso pensamento para melhor com
bater as tentaes que assediam a mente.
Tudo o que Amvel
O vocbulo origina] (prosphil o que conduz amizade) s se en
contra no Novo Testamento. Pensar naquilo que promove o amor parece ser,
primeira vista, no apenas uma recomendao boa, mas fcil de entender.
O ser humano, por natureza, quer ser apreciado e amado.' Amizade represen
ta o que mais valorizamos na vida. Porque encontramos ento uma ordem
divina para pensar de modo amvel?
A resposta a tal pergunta, parece estar num fato fcil para verificar
mos. No difcil acumular pensamentos positivos acerca das pessoas de
nosso crculo que nos apiam, que nos valorizam e nos fazem sentir bem.
Mas dos rivais e concorrentes bem difcil no pensar criticamente. Suspei
tas e invejas caracterizam o oposto de pensar em tudo o que amvel.
Pelo grande nmero de palavras que Paulo usa para descrever as obras
da carne que separam os irmos, devemos concluir que a mente est mais
disposta a pensar belicamente do que amavelmente. Considere esta lista:
Inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenes, faces e invejas
(Gl 5:20, 21). Todas so qualidades ms. Infelizmente, aparecem no relacio
namento entre irmos na comunidade da graa* e exteriorizam assim o
que se passa nas mentes. Estes morcegos devem ser expulsos o quanto
antes sendo substitudos pelo fruto do Esprito (Gl 5:22, 23). Jesus declarou
no mais famoso sermo de todos os tempos, No julgueis para que no se
jais julgados. Pois com o critrio com que julgardes, sereis julgados (Mt
7:1,2).
Pensamentos longnimos, que suportam os irmos em amor (Ef 4:2)
so teis para tecer laos de amizade. Perdo oferecido na mente e em se
guida por palavras, sinaliza o perdo divino que todos os crentes reivindicam
(Ef 4:32; Mt 6:14). Porque no concentrar um amor deliberado no irmo
menos amvel da igreja? Porque no levantar uma onde de comentrios posi
tivos e verdicos a respeito do irmo que mais desprezo suporta? Pensar em
tudo que conduz para amizade granjeia um grande galardo.
Tudo o que de Boa Fama
O sentido do vocbulo que significa boa reputao ou fama
(ieuphma, no grego) no difcil de captar. Pensamentos devem gravitar na

direo de tudo que merece louvor e comentrios de apreciaao. A propa

ganda aumentou assustadoramente com o advento dos meios de comunica
o em massa. Todo produto que o consumidor deve adquirir para criar lu
cros para o produtor, tem a boa fama do propagandista. Com certeza, o
apstolo rejeitaria valorizao deliberada s para aumentar as vendas. A or
dem divina para que deixemos penetrar em nossa meditao cerebral o que
merece bons comentrios e que tem valor real intrnseco. O erro dos gnsticos libertinos que se gloriavam na infmia (Fp 3:19) foi justamente de
no cogitar os valores eternos. S se preocupam com as cousas terrenas
(v. 19b).
Os pensamentos filtrados pela peneira do Esprito, levam a mente a
cogitar o que tem boa fama e que vem dele e por meio dele e para ele
(Rm 11:36). A criao vem de Deus, podemos valoriz-la conquanto no es
queamos a natureza temporria da presente poca ou sculo contaminado
pelo pecado e aguardemos esperanosos o novo mundo vindouro, (cf. Fp
3:20).
Para completar a lista das qualificaes do pensamento do cristo,
Paulo acrescenta mais duas restries. Primeiro, deve haver louvor surgindo
da atividade cerebral. Como gua fervendo cria vapor naturalmente, nossos
pensamentos devem produzir louvor da nossa parte e dos que compartilham
nosso modo de encarar a realidade (SI 34; 2, 3).
Segundo, deve-se limitar o pensamento pela virtude que reside nele.
Virtude (aret vocbulo predileto na tica helenista) significava para os gre
gos, toda atividade excelente, valiosa, benfica para a sociedade (cf 2 Pe 1:5).
O famosos comentarista J.B. Lightfoot achou que Paulo apontava para qual
quer valor que ainda por acaso residisse no conceito pago de virtude. O
amor que une uma famlia seria um valor que no deve ser renunciado sim
plesmente porque reconhecido como virtude na tica dos mundanos.
Conclumos que o cristo no deve deixar a mente acumular pensa
mentos inconvenientes ou morcegos descontrolados. O Esprito Santo
veio nos habitar (Jo 14:17) para produzir o fruto de domnio prprio
(Gl 5:23) que comea no corao, filtrando os pensamentos.
O Cristo Deve Ser um Modelo v. 10
Paulo no termina a sua exortao no mundo privativo da mente. To
do cristo cria um crculo de influncia a seu redor. Devemos aspirar que os
que recebem nossa influncia no provoquem vergonha.
O apstolo ordena a igreja de Filipos praticar, isto , fazer reviver a vi
da de Paulo em cada membro. Dependia deles por em prtica o que Paulo
ensinou (emathete, Aprendeste como discpulos, cf. Mt 28:19). Os cris
tos filipenses tambm receberam de Paulo o que deviam realizar. Deve refe

rir-se a transmisso da tradio (comp. parelbete aqui com I Co 11:23; 15:3

que tem o mesmo vocbulo). A tradio crist com origem nas palavras e vi
da do Senhor Jesus, no deve ser menosprezada mas praticada e transmitida
para a nova gerao.
Ouvir a Paulo ensinar e exortar com respeito vida crist deve ter sido
muito emocionante. Com lgrimas, intenso amor e preocupao, o apstolo
encorajava os seus ouvintes (veja At 14:22, 20:9, 31). Roga aos filipenses
que no se esqueam de fazer o que ouviram da sua boca. Freqentemente,
ouvimos a mensagem no culto, mas logo que deixamos o santurio conver
samos sobre tudo, menos como pretendemos concretizar o que Deus acaba
de nos falar pela Palavra. Este hbito insensibiliza o corao.
No s os ouvidos, mas tambm os olhos, so conclamados a dar assis
tncia aos irmos na imitao e obedincia prestada a Paulo. O que viestes
em mim, isso praticai (v. 10). Aprendemos melhor quando vemos como o
heri modela a vida. D. James Kennedy, autor do livro Revoluo na Evangelizao, exortava os membros de sua pequena igreja a evangelizar. Deu um
curso intenso sobre como ganhar homens para Cristo. Porm, somente
quando ele mesmo saiu vrias vezes com um presbtero para demonstrar co
mo conversar com incrdulos, que comeou a revoluo da evangelizao
na sua igreja (hoje com milhares de membros).
Assim, o discipulado, a tradio (preservada nos evangelhos), o ensino
e a demonstrao devida, devem se unir ao pensamento filtrado (v. 8), para
criar uma igreja em que Deus espalha sua paz. Shalom (paz em hebraico) co
munica um conceito de bem-estar, harmonia e vitalidade. A promessa que
Paulo estende aos irmos no sentido do Deus da paz estar com eles. Cristo
prometeu estar com seus discpulos (e certamente com seus sucessores) at
o fim do sculo (Mt 20:28). Nesta promessa descobrimos a autoridade da
Igreja para vencer todo inimigo e conquistar todo problema que o povo de
Deus obrigado a enfrentar (cf. SI 27:1; 91:1-16).
O Contentamento que o Crente Deve Expressar
Nos versos 10-13, Paulo exterioriza seu profundo contentamento com
a oferta que os filipenses mandaram pelas mos de Epafrodito (2:25-30).
Alegrei-me sobremaneira no Senhor, revela que sua satisfao no se ba
seava na oferta em si, mas no Deus que mais uma vez renovou sua bondade
pela instrumentabilidade dos filipenses (4:10). Renovastes representa o
vocbulo, anathall, literalmente uma planta que brota com folhas e flores
de novo. A preocupao dos filipenses por causa da priso de Paulo, final
mente causou ao no levantamento e envio do donativo. Acredita-se que
eles teriam mandado o donativo antes, mas no descobriram meios pro
pcios.

Mas o apstolo no deseja que a igreja se sinta culpada porque no

conseguiu enviar antes sua oferta. Digo isto, no por causa da pobreza"
(lit. hustersis, quer dizer, falta). A f de Paulo no permitiu que guardasse
uma palavra como falta no seu vocabulrio. Paulo confessa que aprendera a
(emathon, ser instrudo como discpulo) viver contente em toda situao
(v. 11). Quem ensinou ao apstolo to importante lio? No seria o prprio
Senhor Jesus que recusou fazer de pedras pes, ainda que passando cruciante
fome depois de 40 dias de jejum (M t4:3,4)?Foi ele quem combateu a preocu
pao desnecessria dos discpulos com o po (Mc 8:16-21) e reivindicava
uma comida no material desconhecida pelos discpulos (Jo 4:32-34).
Paulo empregou um termo apreciado pelos esticos para comunicar
seu contentamento: autarks, lit. auto-suficiente, indicando independn
cia de circunstncias externas, usado tambm para quem se auto-sustenta.
Revela uma fora interior arraigada na f num Deus todo-poderoso que faz
com que todas as cousas cooperem para o bem daqueles que amam a
Deus(Rm 8:28).
A vitria interna de Paulo sobre a ansiedade no foi obtida pela fora
de pensamento positivo, ao modo de N.V. Peale ou R. Schuller, mas por
meio dum aprendizado que segue naturalmente crucificao com Cristo
(Gl 2:20). Por isso ele escreve: ...sei estar humilhado(v.12). Saber, vem
pela experincia, observao e interpretao do mundo exterior no fundo do
corao em que a f cria convico absoluta. De tudo (gr. panti, singular)
e em todas as circunstncias (pasin, plural) tenho experincia (memumai,
lit. tenho sido iniciado numa religio mistrio). Faz uso desta palavra para
dizer quo profunda foi a experincia de ser inserido na plena confiana de
depender de Deus em tudo, inclusive o afastamento da preocupao natural
humana com o po cotidiano. Humilhado, neste contexto, no se refere a
reao psicolgica que cria ou revela a vergonha, mas uma diminuio de re
cursos materiais. Fome ou misria simplesmente no preocupavam a Paulo.
Estava profundamente contente.
Mais um ponto nos chama a ateno. Aparentemente, o apstolo achou
mais necessrio ser instrudo como reagir frente a abundncia do que
frente a misria. Duas vezes escreve no original, perissevein, ser honrado ,
abundncia (v. 12). Esta palavra trata de transbordar, receber mais do que
necessrio. Para a maioria de ns, no parece ser desafio algum ter mais do
que precisamos. Torna-se claro que Paulo percebeu tanto em fartura como
em escassez uma prova, ou mesmo uma tentao. O aumento de bens mate
riais, o salrio crescendo, ou uma herana recebida, desafia o cristo a procu
rar saber o que Deus pretende com bnos assim. Temos certeza que to
da abundncia vem para testar nosso amor a Deus e ao nosso irmo. A ben
o no vem para nos fartar mas para acudir ao necessitado (Ef 4:28).
Deus nos d para investir em amigos que viro um dia nos dar as boas vindas
nos tabernculos eternos (Lc 16:9, 6:38). Paulo testemunha acerca do que
fez com o que transbordava (At 20:34). Escreveu para os Corntios que a
abundncia deles deve suprir a falta dos crentes judeus em Jerusalm (2
Co 9:14).

Paulo encerra sua majestosa declarao com as palavras freqentemen

te citadas, Tudo posso naquele que me fortalece (v. 13). Aqui deparamos
com o segredo do contentamento incessante, da paz e dos pensamentos con
trolados pelo bem. Consideremos esta afirmao mais de perto. Tudo (panta, todas as cousas ou circunstncias) posso (ischu, tenho fora, posso
aguentar) naquele que me est fortalecendo (endunamounti, capacita,
fortalece, que vem da raiz, dunamis, poder, milagre, cf. At. 1:8).
Paulo no sugere que o segredo de suportar a dura vida como preso, a tortu
ra da forme ou a ansiedade de prever o martrio (cf. 1:20) esteja na sua pr
pria disciplina ou auto-controle. Pelo contrrio a explicao se encontra uni
camente na constante (tempo presente) dinmica da comunho fortalecedora com Jesus Cristo pela atuao do Esprito Santo. Para fazer outra colo
cao, o contentamento do missionrio perseguido uma ddiva gratuita,
graas realidade do poder miraculoso de Deus.
Concluso
Esta passagem comeou apelando para o pensamento controlado por
Deus. Prosseguiu com um convite para praticar os ensinamentos transmiti
dos por palavras e pela vida de Paulo, assegurando-nos a presena de Deus
que dissemina a paz. Termina nos w. 10-13 revelando a transbordante ale
gria, sentida por Paulo ao constatar novamente que Deus supria todas as ne
cessidades, materiais e pessoais. Quantos de ns poderamos testemunhar
to bela comunho com Aquele que nos amou e entregou-se a si mesmo por
ns?
Orao: Senhor, que queres compartilhar conosco a tua mente, tua
paz e teu contentamento, cria em ns ardente desejo e f confiante para re
ceber tudo que tanto queres nos dar. Amm.

A NECESSIDADE E O SUPRIMENTO
Filipenses 4:14-23
14 - Todavia, fizestes bem, associando-vos na minha tribulao. 15 - E sabeis tambm vs, filipenses, que no inicio do
evangelho, quando parti da Macednia, nenhuma igreja se asso
ciou comigo, no tocante a dar e receber, seno unicamente vs
outros; 16 - porque at para Tessalnica mandastes no so
mente uma vez, mas duas, o bastante para as minhas necessi
dades. 17 No que eu procure o donativo, mas o que real
mente me interessa o fruto que aumente o vosso crdito.
18 - Recebi tudo, e tenho abundncia; estou suprido, desde
que Epafrodito me passou s mos o que me veio de vossa par
te, como aroma suave, como sacrifcio aceitvel e aprazvel a
Deus. 19 - E o meu Deus, segundo a sua riqueza em glria, h
de suprir em Cristo Jesus, cada uma de vossas necessidades.
20 - Ora, a nosso Deus e Pai seja a glrid pelos sculos dos
sculos. Amm. 21 - Saudai a cada um dos santos em Cristo
Jesus. Os irmos que se acham comigo vos sadam. 22 - To
dos os santos vos sadam, especialmente os da casa de Csar.
23 - A graa do Senhor Jesus Cristo seja com o vosso espirito.
Introduo
Nesta semana, enquanto meditava na mensagem destes versculos,
ocorreu-me um novo pensamento, ainda que velho, sem dvida, para alguns.
Surgiu-me a idia de que Deus desenhou este mundo para funcionar no prin
cpio de necessidade e suprimento. Esta ecologia global explica satisfatoria
mente tudo que doutra forma seria apenas mistrio. Por exemplo, imagine
uma semente sem terra onde fosse capaz de germinar, se desenvolver e criar
plantas que produzem outras sementes. Semente sem solo seria um ponto de
interrogao no imaginaramos porque veio a existir. Mesmo que acredi
tssemos muna inteligncia e poder suficientes para fazer uma semente, no
estaramos em condies para descobrir sua razo de ser.
As plantas necessitam de luz para crescer. No achariam estranho plantas
que no se desenvolvem porque no h luz? Num mundo distinto do nosso,
como a lua, no existe gua nem mar. Impossvel cogitar uma criao
como a nossa sem chuvas, rios, mares e atmosfera. A ecologia da criao de
Deus est de tal modo gravada em nossa conscincia que necessita de supri
mento.
Que achariam de corpos sem vida? Lembro-me de uma vez no poro
de uma catedral de Dublim, Irlanda do Sul, apertei a mo dum senhor que
participou de uma cruzada h mais de oitocentos anos passados. Claro que
este veterano no estava vivo, mas seu corpo secou como a mmia dum fa
ra. No havia mal cheiro provocado pela decomposio, nem atraa a con-

corrncia como um velrio dum amigo recentemente morto. Como seria ter
corpos assim, sem vidas em nossas casas, escolas ou igrejas? Assim nossa civi
lizao manifesta sua inteligncia.
Para nossas estradas produzimos carros, ou vice-versa. Carros sem ruas
ou estradas sem carros nos pareceriam uma loucura. Os cientistas tentam des
cobrir a utilidade daquelas linhas de quilometros de comprimento, perto de
Nasca ao longo da costa peruana. Parecem caminhos mas no ligam centros
de populao; um suprimento para que?
Como seria ter carros sem gasolina ou lmpadas sem eletricidade, ban
cos sem dinheiro ou cheques, um povo com muito dinheiro mas nada para
comprar, ou fbricas sem produtos para produzir. Vivemos em contato cons
tante com a ecologia de necessidade e suprimento. Conta-se que um senhor
sonhou que ganhou cem milhes na loteria. Ficou to alegre que pulou da
cama, cantando e assoviando. Entrou no chuveiro, mas abrir\do o registro
no havia gua. Apertou o interruptor para acender a luz no havia eletrici
dade. Saiu para comprar seu jornal mas no encontrou ningum na banca. A
padaria estava vazia, nenhum nibus circulava. Parou na casa dum amigo pa
ra indagar sobre o que acontecia. No ouviste?, informou o seu vizinho,
todo mundo ganhou cem milhes e ningum mais trabalha . A boa sorte
era a ligao ntima entre a necessidade e o suprimento.
Se a ecologia fundamental da criao e da civilizao se caracteriza por
suprimento e necessidade, deve, igualmente, ser natural para a igreja. Deus
criou a igreja para suprir a necessidade que Ele tambm colocou em nossos
coraes. Igreja sem membros seria mistrio ou um contrasenso. Mas exis
tem irmos na igreja que no pararam para pensar seriamente quais seriam as
necessidades para as quais a igreja foi formada, pelo Esprito de Deus, para
supri-las. Paulo no deixou de reconhecer este princpio e nem a igreja de
Filipos. Os membros dessa igreja estavam conscientes da natureza da partici
pao na comunho do Corpo de Cristo. Cada indivduo tem necessidades
que o corpo pode suprir, mas o prprio corpo composto desses membros
que suprem as necessidades da comunidade. Destarte, o corpo ilustra melhor
do que qualquer outra metfora esta ecologia de suprimento e necessidade.
Quando uma parte do nosso corpo fsico deixa de funcionar bem, te
mos certeza de que no est recebendo o que precisa. Por exemplo, su
ponhamos que tenho cncer ou tuberculose nos pulmes. Pelos pulmes o
sangue toma o oxignio necessrio para distribu-los s clulas do corpo to
do. Mas se os pulmes suprem pouco oxignio para o corpo, eles mesmos
sentem a falta do oxignio necessrio para funcionar bem. Felizmente, Deus
colocou no corpo humano os meios necessrios para suprir as carncias de
todas as partes. Apenas no caso de doena, o corpo sofre a falta no sistema
ecolgico, mas tambm, mesmo assim, depende da assistncia mdica do
prprio curativo que quase sempre restabelece o homem enfraquecido. Dou
tro modo, morreramos com a primeira doena que, eventualmente, nos
atingisse.

Notamos que o v. 14 mostra a necessidade de Paulo e o suprimento da

igreja de Filipos, Fizestes bem, associando-vos na minha tribulao Falta
ram recursos para viver na priso, j que os presos dependiam de parentes ou
amigos para alimentos, roupas e tudo mais. Por amor, os filipenses compar
tilharam com Paulo os bens e fundos que podiam sacrificar, uma vez que ele
nao tinha condies para suprir sua prpria falta. Dessa maneira, os filipen
ses mostraram que a doutrina do Corpo de Cristo era mais do que uma figu
ra. Era realidade concreta. Tal associao (gr. sugkoinonesantes, partilhar
junto, participar em comum) apresentava o quadro sobre o qual Jesus
afirmou que iria persuadir o mundo da autenticidade de seus discpulos
(Jo 13.35). O sinal da genuna converso dos filipenses foi sua prontido em
suprir a necessidade de Paulo. Na igreja de Jerusalm, diz Lucas, nenhum
necessitado havia entre eles" (At 4:34). Por outro lado, no devemos esque
cer que no h outra opo, segundo I Jo 3:17; Aquele que possuir recur
sos deste mundo e vir seu irmo padecer necessidade e fechar-lhe o corao,
como pode permanecer nele o amor de DeusT Para que a igreja seja o Cor
po de Cristo, as necessidades devem ser supridas para evitar a hipocrisia.
falsidade reivindicarmos o direito de nos chamarmos a igreja de Cristo se no
colocamos em prtica a ecologia do amor de Deus.
Em escala mais ampla, as igrejas da Macednia demonstraram a graa
de Deus que lhes foi concedida. Mesmo em grande tribulao (aperto e ne
cessidade) e profunda pobreza, superabundou em grande riqueza da sua ge
nerosidade (2 Co 8:1, 2). Pediram a Paulo o privilgio de participarem da
assistncia aos santos" (2 Co 8:4). Partilharam seus bens to escassos no
porque Paulo os .persuadiu ou os pressionou, mas porque a graa de Deus,
equivalente ao amor derramado em nossos coraes" (Rm 5:5) lhes cons
trangeu (2 Co ,5:14).
E no era a primeira vez que os filipenses mandavam suprimento para
o apstolo. Logo aps a sua partida da Macednia, eles enviaram a Paulo em
Tessalnica, duas ofertas, suficientes para satisfazer suas necessidades (Fp
4:15, 16). Outras congregaes no sentiram qualquer obrigao em susten
tar esse obreiro (v. 15) que tanto receio tinha de revelar suas prprias ne
cessidades (cf. I Co 9:12, 15). Paulo ficara convencido que seu Deus supriria
cada uma das suas necessidades (v. 19), No se preocupava com suas necessi
dades uma vez que Deus o arregimentara para seu exrcito. Ele, certamente,
como bom general, no deixaria de suprir o essencial para que esse guerreiro
pudesse lutar na guerra santa despreocupadamente (cf. I Co 9:7; 2 Tm 2:4).
Mas, para muito crentes, e at obreiros, h uma distino notilvi1entre
necessidade e o essencial . Tentei uma vez definir o que scrln lima ne
cessidade. No aproveitei a definio do dicionrio, mas conclu que uma
necessidade representa uma falta que ao ser suprida, redunili num bem
maior. Pode-se imaginar que a lua necessita de habitanes lunams, Mn,s nin
gum estaria pronto a viajar at a lua para morar antes de ter ceilivu que re
sultaria no bem dele e do mundo.

Certa vez, o famosos pastor Harry Ironside da igreja de Moody, em

Chicago, foi convidado para pregar em Fresno, na Califrnia. Era jovem ain
da e a igreja de Fresno no pensou nas suas necessidades. Tinha o pastor ape
nas o dinheiro suficiente para pagai uma noite no hotel. Pensou se a igreja
de Fresno no me pagar o suficiente no poderei saldar a minha conta. De
cidiu sair para o parque para dormir. Reclamou bastante a Deus pela falta de
recursos e o aparente desinteresse da igreja. Enquanto queixava-se da falta
de tudo, veio-lhe a mente a frase: Meu Deus... h de suprir... cada uma de
vossas necessidades (Fp 4:19). Comeou a refletir sobre quais seriam suas
necessidades. Descobriu que o essencial era recarregar as suas baterias espi
rituais. Foi aquela uma noite de confisso e avivamento para seu esprito
amargurado. Uma vez: resolvido o essencial no ntimo, as reunies correram
muito melhor. O povo teve compaixo dele, convidando-o para suas casas e
cuidando dele to bem que voltou para casa pesando um quilo amais. No fim
dessa semana to marcante recebeu uma carta do seu pai que disse Tenho
me impressionado com Filipenses 4:19. Meu Deus h de suprir cada uma de
suas necessidades. De fato, Ele assim far. Uma dessas poderia ser a necessi
dade de passar fome. Quando experimentamos somente a fartura, esquece
mos das necessidades que nosso generoso Deus est constantemente suprindo.
Paulo tendo aprendido a viver com fartura, como tambm com fome
(v. 12), no passou seus dias na priso esperando ou pedindo donativos
(v. 17). Na generosidade sacrificial dos filipenses, ele percebeu o fru todo
evangelho, que aumentava o crdito deles no banco celestial. Mais signifi
cativo era a espontaneidade da igreja impulsionada a compartilhar seus re
cursos com ele, do que o donativo que Paulo recebera. Ele recebeu tudo,
teve abundncia, ficou suprido, desde que Epafrodito lhe passou s mos o
que me veio da vossa parte(w. 18). Alm disso, os contribuintes agradaram
a Deus.
Para isso Deus idealizou a igreja. Quem supre a necessidade do seu
irmo faz bem (v. 14), no apenas porque atende ao necessitado, mas tam
bm porque a generosidade representa crdito eterno na conta de quem d
com alegria (2 Co 9:7). O doador no deve se preocupar com qualquer re
conhecimento humano (Mat 6:1-4).
A nossa preocupao est em nunca passarmos necessidade. Desejamos
como o tolo na histria de Jesus, acumular o suficiente para ter em depsi
to muitos bens para muitos anos . Assim, queremos descansar, comer e be
ber e regalar-nos (Lc 12:19). A este modo de pensar e agir, Deus chama de
loucura. Esta noite te pediro a tua alma; e o que tens preparado, para
quem ser? Assim o que entesoura para si e no rico para com Deus
(Lc 12:20, 21).
Na igreja devemos ser relembrados constantemente que quem entesou
ra para si mesmo um tolo e quem reparte com os necessitados um sbio.
a inteno divina que a necessidade dos outros seja suprida pela nossa ge
nerosidade, para que assim sejamos ricos para com Deus. Por esta razo,

Jesus afirmou: Mais bem-aventurado dar que receber (At 20:35).

Quem supre a necessidade dum irmo, compartilha sua vida com ele.
o verdadeiro significado do vocbulo grego que Paulo usou em 1:7 e nova
mente neste ltimo pargrafo de Filipenses (4:14 sugkoinne). Assim as c
lulas do corpo se gastam, oferecendo suas vidas para a vida do corpo inteiro.
No podemos especular quanto quantia que os filipenses mandaram a
Paulo. Ele escreve, Recebi tudo (isto , pagamento completo) e tenho em
abundncia; estou suprido (v. 18). Se recebeu o suficiente para pagar o alu
guel da casa em Roma (At 28:30) e comprar uns mantimentos, era abundn
cia. Sobrava para os companheiros (cf. At 20:34), visto que as necessidades
do apstolo eram muito reduzidas. tolice guardar para mim o que meu ir
mo precisa, sob pretexto de que eu no tenho acumulado o suficiente para
cobrir minhas necessidades. Feliz o crente que sabe que todas as suas ne
cessidades esto supridas, no porque acumulou terras, propriedades e tem
cem milhes na poupana, mas porque faz parte duma comunidade que, por
amor a Deus, cuida dos seus membros crentes e confia no Senhor que tudo
supre para suas ovelhas (SI 23:1).
O Significado do Donativo
J vimos no v. 17 que o donativo que a igreja mandou a Paulo foi
comparado a fruto que aumentava o crdito dos filipenses. O fruto duma r
vore aumenta quando plantamos sua semente em terreno preparado. Anos
depois de crescer a rvore, finalmente aparece o fruto abundante, multipli
cando muitas vezes o valor da semente plantada. Ter semelhante aumento
no crdito celeste, o donativo investido no bem-estar de Paulo.
.
A ofert, em segundo lugar, recebe a descrio de aroma suave no
v. 18 (gr. osmn eudias, fragncia dum cheiro bom, correspondendo a
frase comum no Antigo Testamento para o bom aroma que subia dum sacri
fcio queimado, Gn 8:21, Lv 1:9,13 etc).. Em conseqncia da morte substi
tutiva de Jesus por ns na cruz, no h sacrifcios de animais que podemos
oferecer a Deus que sejam aceitveis. Porm, h sacrifcios que Deus no s
aceita, mas que tambm o agradam. Primeiro devemos oferecer nossos cor
pos em sacrifcio a Deus, corpos vivos, santos e agradveis a Ele (Rm 12:1).
Segundo, devemos oferecer a Deus sempre, sacrifcio de louvor, que o
fruto de lbios que confessam seu nome (Hb 13:15). Corpos entregues
para servir a Ele e lbios empregados na exaltao do seu nome so sacrif
cios legtimos dos filhos de Deus.
Terceiro, encontramos aqui em Filipenses 4, o sacrifcio de dinheiro
ou posses para suprir a necessidade dum cidado. Esta oferta declarada
aceitvel e aprazvel a Deus (v. 18). Compartilhar bens com necessitados
ao mesmo tempo uma oferta apresentada a Deus. Havendo a motivao de
amor e gratido (no reconhecimento humano, Mt 6:1-4), da parte do ofer-

tante, seu sacrifcio ser aceitvel e aprazvel a Deus. Enquanto Jesus ha

bitou fisicamente entre os homens era possvel ofertar-lhe dinheiro (Lc 8:3)
e blsamo de nardo puro (Jo 12:3). Esses sacrifcios eram aceitveis ao
Senhor. Mas logo que Ele foi exaltado, concretizou-se a situao que Ele
predissera: Porque os pobres sempre os tendes convosco, mas a mim nem
sempre me tendes (Jo 12:8). Na ausncia fsica de Cristo, temos o privil
gio de trazer nossas ofertas ao altar4, para serem redistribudas aos necessi
tados. Ofertas de bens, impulsionadas pela graa de Deus (2 Co 8:1) e com
paixo pelos irmos necessitados, tributam graas a Deus (2 Co 9:11) e
acrescentam glria ao prprio Senlior (2 Co 8:19). Somente em sentido
muito humano e restrito, poderamos afirmar que Deus necessita de nossas
aes de graa e glria que a ele sacrificamos. Mas se reconhecemos que tudo
que lhe d prazer (gr. euareston, bem aceitvel , prazeiroso, Fp4:18),
corresponde a seu desejo, ser mais fcil compartilhar os bens que ele mes
mo nos ofertou! Paulo, portanto, aponta para: 1) o galardo que os filipenses
recebero no futuro (o fruto que aumentou o vosso crdito, v. 17), 2) o
prazer que o sacrifcio suscita a Deus e 3) o benefcio recebido pelo carente
suprido com a oferta (w. 14-16).
Quanto a vida do servo de Deus, descrita tambm como bom per
fume (gr. euodia, o termo tcnico para um sacrifcio aceitvel a Deus, 2 Co
2:15) de Cristo. O simples viver, testemunhar e espalhar o perfume do seu
conhecimento uma oferta contnua no altar de Deus. Assim a igreja de
Filipos, permanecendo em Cristo, resplandece no mundo como um cu es
curo salpicado por luzeiros e preserva a palavra da vida (Fp 2:15, 16).
Assim estaria oferecendo um sacrifcio de servio de f sobre o qual a poss
vel morte de Paulo seria uma libao (2:17), sugerindo um ato consagratrio
antes de queimar-se a oferta.
Uma vez que Cristo nos amou e se entregou a si mesmo por ns, co
mo oferta de sacrifcio a Deus em aroma suave (Ef 5:2), dependemos intei
ramente dele para. nosso perdo e justia. Somente a oferta desse sacrifcio
nico serve para expiar nosso pecado e remover nossa culpa. O que nos resta
para sacrificar? O Novo Testamento deixa muito claro que, motivados pela
gratido, devemos oferecer nossos corpos, nosso louvor, nossos bens e nossas
vidas. Com isso Deus se agradar (Hb 13:16).
A Reao de Deus uma Promessa de Suprimento v. 19
Os sacrifcios que os cristos tributam a Deus so indicadores da fi
liao divina que reivindicam. Mas Deus tambm corresponde s ofertas de
seus filhos com o suprimento de cada uma de nossas necessidades. Paulo no
hesita em chamar o Senhor de meu Deus. Ele, sendo Pai de Paulo e dos fi
lipenses, tem um compromisso com os seus. A frase segundo a sua riqueza
em glria, abre nossa viso para a infinita grandeza de sua despensa ou ban

co. Dele o mundo e tudo que nele se contm (SI 24:1; 50:12) So meus
disse o Senhor, todos os animais do bosque, e as alimrias aos milhares so
bre as montanhas (SI 50:10). Quando Paulo pensava no sentido da palavra
glria" no hebraico (significavapeso),no deixava de contemplar a riqueza,
majestade, importncia e uma fonte inesgotvel de todos os valores. No
meramente das riquezas mas segundo as riquezas em glria, Deus suprir as
faltas dos filipenses.
Certa vez, um amigo meu foi pedir fundos para iniciar uma obra im
portante. Apelou para um irmo riqussimo na Suia. Depois de pegar o
talo de cheques e orar, o dono de bancos, prdios e estabelecimentos co
merciais, preencheu um cheque de dois mil francos e o entregou a meu ami
go decepcionado. Tinha partilhado sua imensa riqueza mas no segundo as
suas riquezas como Deus promete fazer. Devemos tambm notar que a pa
lavra suprir (gr. plersei, encher , fazer transbordar) a mesma que
Paulo usou no v. 18, abundncia . Pela f, Paulo promete que Deus supri
r abundantemente todas as necessidades dos filipenses. Eles tero que rece
ber pela f o que Deus lhes outorgar, tendo como mais do que suficiente
para suas necessidades e no seus desejos.
Por que os crentes tem tanto receio de compartilhar sacrificialmente
suas posses com os carentes? Creio que foi C.S. Lewis que apontou para o
obstculo principal. No uma vida de mais luxo que desejamos mas o
fim do temor frente insegurana do futuro. Se formos generosos como os fi
lipenses, nosso futuro estar garantido, no em bens materiais, fundo de ga
rantia ou aplices de seguro de vida, mas em Deus que promete suprir todas
as nossas necessidades.
Eplogo w . 20-23
A f que confia em Deus como Pai para um futuro desconhecido, tam
bm quer que toda glria lhe seja tributada (v. 20). Os santos em Cristo
Jesus devem receber a saudao individual e carinhosa do apstolo preso.
Nenhum santo (crente) deve ser esquecido. Os companheiros de Paulo tam
bm mandam saudaes com as de Paulo. Os santos, provavelmente, se
distingem dos irmos que fazem parte da equipe de Paulo, porque so
componentes da igreja (em Roma ou talvez em feso). Os santos da casa
de Csar se referem aos cristos que moravam e trabalhavam no palcio do
governo onde Paulo estava encarcerado. Tinham oportunidades freqentes
para encontrar, ouvir e orar com ele.
Paulo termina esta carta to bela com a petio a Deus para que a
graa do Senhor Jesus Cristo seja com o esprito dos filipenses, isto , com a
Igreja como uma entidade ou organismo vivo. Amm.

1 - Alguns estudiosos sugerem que Marcos se assustou pelo prevalecim ento da mal
ria na regio baixa costeira da sia M enor (hoje, Turquia).
2

- Ber 5.5 (no Talmude babilnico) ver o artigo A p stolo no Dicionrio de T eo

logia do N ovo Testam ento (Ed. Vida Nova, S. Paulo, V ol. I, 1981, pginas
234-239).
'

- Sugerim os que Filipenses foi escrita em feso, de um a priso no m encionada

por Lucas em A tos. Ver 2 Co 11:23, prises e 1 Co 15:32, lutei em feso
com feras.

- Ver Mt 5 :23, 24. O altar em vista seria a Ceia do Senhor, ocasio tradicional para
trazer ofertas de dinheiro, alim entos e bens para, em seguida, serem distribudos
entre os destitud os da Igreja. Para ser aceitvel, o ofertante precisava estarem
paz com toda a fam lia de Deus.

'G%UL*TO2>

0 genlioi.'
RUSSELL P. SHEDD
Para muitos cristos, a Carta aos Filipenses encontra-se entre
as suas Epstolas prediletas.
Paulo revela seu amor, gratido, ternura e alegria no Senhor
ao pensar naquela comunidade que iniciou-se beira de um rio
perto de Filipos.
A igreja tomou novo impulso como conseqncia de um forte
terremoto qe, em vez de soltar os presos, levou o carcereiro e sua
famlia converso. Em meio ao sofrimento, Paulo e Silas canta
vam. O ttulo deste livro destaca o tema desta carta alegre.
Alegrai-vos no Senhor rene uma srie de mensagens expositivas proferidas na Capela Metropolitana de So Paulo (atual Igreja
Internacional do Calvrio). Espera-se que a apresentao destas
mensagens em forma escrita seja to edificante como foi em sua
forma verbal.
Os Editores

Russell P. Shedd catedrtico de Novo Testamento e

Exegese na Faculdade Teolgica Batista de So Paulo,
desde 1965. Pastoreou vrias igrejas no Brasil e no
exterior. Formou-se no Wheaton College com graus
de bacharel e mestre. Graduou-se com Ph. D. pela
Universidade de Edimburgo, Esccia.