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!Vina S.

de Friedemann

Antroplogos y Antropologa
en Colombia:
Sus responsabilidades

Este artculo discute la existencia de categoras de antroplogos


en Colombia, cuya aproximacin a la ciencia antropolgica expresa
ticas diferenciadas y distintos compromisos en lo que hace a su responsabilidad social frente a las sociedades que pertenecen y a las de
los hombres objeto de su estudio. Con todo, el cumplimiento de tal
responsabilidad y la proyeccin de sus aportes en el transcurrir sociocultural y fsico del hombre colombiano, sern significativos cuando
los resultados de sus investigaciones salgan del silencio e indiferencia
en que se sumen, y cuando las entidades que deciden el destino de las
agrupaciones consulten los materiales etnogrficos y analticos que
han producido y que produzcan antroplogos en Colombia, algunos
de los cuales sirven en la actualidad a ttulo de investigadores en organizaciones reformistas.

La tesis expresada en este artculo


compartidos

en su totalidad

contiene

puntos

por varios antroplogos,

que han sido

quienes los dis-

cutieron ampliamente con la autora. Es posible que no todos los puntos de esta presentacin sean compartidos en su totalidad por otros
muchos antroplogos,

conforme

es factible

no estn de acuerdo con ninguno


Discrepancias

o acuerdos

que haya antroplogos

de los conceptos

conceptuales

respecto

que

aqu expresados.
a esta exposicin

podran entonces conformar un rea de discusin a nivel cientfico


y presentar conclusiones en relacin con las variables que surjan.
En Colombia,
indgenas

en los ltimos

que en algunos

meses, y a propsito

territorios

nacionales

de problemas

han logrado

romper

barreras de silencio e indiferencia, surgen con vigor preguntas y consideraciones sobre el papel que han desempeado la antropologa y los
cientficos antroplogos
en el pas.

que durante

aos han trabajado

como tales

Se quieren respuestas sobre cul ha sido, por ejemplo, la conceptualizacin antropolgica de la situacin indgena que en el momento

NOTA:

La autora es profesora del Departamento


Nacional de Colombia.

de Antropologa

de la Universidad

N IN A S.

DE

FRIEDEMANN

proyecta sus problemas de varios siglos en lamentos agomcos que dan


cuenta de su acelerada extincin. Se desea una respuesta sobre cul
ha sido la participacin de los antroplogos en las discusiones en que
ltimamente han tenido amplia opinin entidades gubernamentales,
militares, religiosas y periodsticas nacionales y extranjeras (1).
Se quiere saber cul es e! pape! que el antroplogo colombiano o
extranjero juega y jugar en e! futuro respecto a su objeto inmediato
de estudio: e! hombre colombiano. En otras palabras, lo que se discierne es la responsabilidad social de! cientfico de la antropologa y
los aportes de su ciencia.
En Francia y a propsito de problemas indgenas, e! Antroplogo
Robert Jaulin intenta contestar algunas de estas preguntas en una
publicacin titulada "La Paz Blanca, Introduccin al Etnocidio" (2),
que se apoya en datos tomados entre la comunidad indgena colombiana Bar, en la zona del Catatumbo, y en sus experiencias acerca de
la actuacin de entidades colombianas diseadas para e! manejo de los
asuntos indgenas, as como de otras instituciones de carcter acadmico que en Francia coordinan la investigacin entre indgenas. Una
de las tesis de este libro expresa la existencia de una etnologa de carcter neocolonial, en cuya prctica participan individuos y entidades
nacionales colombianas y extranjeras, cuyos nombres propios menciona sin renuencia alguna.
A finales de enero de! corriente ao y motivados por consideraciones sobre e! presente y futuro de los grupos indgenas en Amrica
Latina, un grupo de cientficos sociales (3) firmaron en Barbados una
declaracin "Por la liberacin del Indgena", en la cual se enjuicia la
responsabilidad de la Antropologa como ciencia del hombre y para e!
hombre de Amrica Latina frente a los problemas de las minoras tnicas indgenas en proceso actual de extincin.

1)

BERGEs,

YVES-GUY.

2)

]AULlN,

ROBERT.

3)

BARTOLOM,
V.
M.

M.

1970.
1970.

A.

D. (Colombiano);
(Paraguayo);

MOSONYI,

E. E.

(Norteamericano);

La [une est en Amazonje.

Pars.
Pars.

La Pajx Blanche,

(Argentno);

BONFIL

CASTILLO
GRUNBERG,
(Venezolano);
VARESE

S.

BATALLA,

CRDENAS,

G.

Introduction

G.

(Austraco);
RIBEIRO,

(Peruano).

G.

(Mejcano);

(Colombano);
]IMNEZ,

D.

a l'ethnocide.

(Brasilero);

BONILLA,
CHASE

N.

SARDI,

(Venezolana);
ROBINSON,

S.

ANTROPLOGOS

y ANTROPOLOGA

EN

COLOMBIA

No solamente problemas indgenas.


En el momento, la discusin sobre la responsabilidad del antroplogo en Colombia es imperativa, especialmente en las circunstancias
actuales en que cientficos nacionales y forneos se empean en la
formacin de nuevos antroplogos en Universidades pblicas y privadas. Es imperativo, adems, tener en cuenta que el desarrollo del tema
propuesto sobre responsabilidades de la Antropologa y sus cientficos
en Colombia, no puede seguir limitndose al rea de los grupos indgenas, a menos que quiera entenderse la Antropologa como una ciencia
del hombre con fronteras de las que se excluyan, por ejemplo, grupos
negros de las selvas del Litoral Pacfico, campesinos que se refugian
en tierras residuales de resguardos indgenas o los conglomerados diversos que hacen nuestras ciudades. En otras palabras, a menos que se
adopte el pensamiento reciente de un antroplogo, quien, cuando le
mencionamos la importancia del estudio de grupos negros en Colombia, de manera arrogante afirm que esos eran nada ms que marginales, frente a la importancia de agrupaciones indgenas con riqueza
tradicional desconocida, objeto del estudio cientfico antropolgico.
Vale decir que este pensamiento est revaluado especialmente entre los
antroplogos de generaciones recientes y estudiantes de Antropologa
colombianos, conscientes de la responsabilidad del cientfico social
ante una seleccin no parcializada de las unidades de estudio y que
responda a la libertad de escogencia del investigador.

El compromiso diferencial y los antroplogos.


Cuando se habla de antroplogos en Colombia, en la actualidad
puede hacerse relacin a dos categoras cuya aproximacin a la ciencia del hombre expresan ticas antropolgicas diferenciadas, pese a que
sus mtodos de trabajo y pensamiento terico sean similares. Se trata,
en primer trmino, de los antroplogos neutrales nacionales y forneos
que se llaman a s mismos "verdaderos cientficos" y rechazan cualquier implicacin en el futuro de la vida de los grupos tema de una
ciencia pura. Su conocimiento es idealmente entregado a la ciencia
para uso de ella y eventual utilizacin en un mundo de hombres que

S.

NINA

DE FRIEDEMANN

pueden ser los mismos de donde extrajo sus datos etnogrficos


agrupaciones

cuya existencia

ocurra

o bien en

en esta dcada o quizs en siglos

venideros. Sostienen adems que un trabajo que desborde los lmites de


la ciencia por la ciencia convierte al antroplogo en Trabajador Social y
lo excluyen as de su aristocracia cientfica. Entonces, as como la ciencia por s misma no aduce responsabilidades
utilizarse

(Lynd,

1939)

para bien o para mal, este tipo de antroplogo

la misma ciencia desembarazndose

de cualquier

pudiendo

se escuda en

responsabilidad

hacia

el hombre y desde su punto de vista no se compromete. En ocasiones,


algunos se sienten miembros de una lite cientfica que se ufana de ser
capaz de entrar en contacto
cualquier
poblacin

con el hombre, de manera tan objetiva que

accin, as se trate de informar


sobre epidemias entre la
en estudio, constituye para ellos una violacin de la relati-

vidad cultural entendida como el derecho de los pueblos a seguir su


propio destino, de acuerdo con sus normas y habilidades.
Esta formulacin

de neutralidad

se ofrece con la significacin

de

una ausencia de compromiso para adoptar una responsabilidad social en


la expresin de opiniones crticas sobre decisiones como la integracin
de indgenas

al proletariado

rales que ocasionara

de zonas petroleras,

el desplazamiento

o los desastres cultu-

de indgenas

y negros de los

terrenos que han ocupado durante muchas dcadas, sobre los que se
planean lagos para la produccin de potencial elctrico, cuyos beneficios inmediatos seran disfrutados por miembros de la sociedad dominante colombiana si se tiene en cuenta que los grupos indgenas y negros no han merecido

atencin

en estos planes. Esta posicin les faci-

lita practicar su profesin "cmodamente"


y sin riesgo alguno,
el avance de sus carreras en las sociedades a que pertenecen.
Naturalmente
cientfica
alcanzar
yeccin

para

que no queremos negar la bondad ni la importancia

que en el concierto
sus trabajos,

de la ciencia a nivel universal

ni queremos

de estas realizaciones

nam, o entre "los hombres

entre

descontar
hombres

la posibilidad
que sobrevivan

de pasado maana",

conforme

pueden

de la proen Viet-

un intelec-

tual francs denomina a los que hipotticamente


vendran despus de
los cazadores del Vaups o de los cultivadores simples que en nuestra
Amazonia

se extinguen.

Pero estamos de acuerdo con Gutkind


(1969:516)
en que la integridad del cientfico no se puede arrasar en nombre de la ciencia y
que es vergonzoso

guardar

silencio sobre situaciones,

por ejemplo de

y ANTROPOLOGA

ANTROPLOGOS

explotacin

humana

de unos grupos

EN

por otros,

COLOMBIA

que se conozcan

en

circunstancias
de trabajo en terreno, documentarlas
extensamente
y
publicarlas despus de varios aos cuando tales situaciones hayan cambiado y posiblemente

esos grupos no existan como tales.

El estudio de las producciones escritas de la categora


neralmente permite apreciar su posicin en el tratamiento
munidades

que se enfocan

sin referencia
trativa,

de manera

a la dinmica

econmica

citada, gede las co-

aislada, como islotes culturales,

de sus relaciones de dependencia

o poltica

de la sociedad mayor

adminis-

colombiana,

que

puedan influr en sus patrones de subsistencia o extincin fsica y/o


socio-cultural.
Este enfoque metodolgico que tambin utiliz la Sociologa en aos pasados y sus consecuencias
social en Colombia,
100)

en lo referente

ha sido seriamente
a la viabilidad

en el anlisis del cambio

cuestionado

(Parra

de la explicacin

grupos que se tratan como autosuficientes.


En otra categora se encuentran antroplogos
responsabilidades

cientficas

en trminos

1970: 8 5-

del cambio

conscientes

de

de sus

de aportes significativos

a la

ciencia universal y a la del pas, y que estiman que su conocimiento


debera difundirse con miras a servir de consulta cuando se trate de
implantar

cambios y para evitar irracionalidad,

crueldad e inestabilidad

que en muchas ocasiones ocurren cuando se disean programas para "beneficio" de gentes. La actitud de estos cientficos surge de una toma
de conciencia

acerca del rol que deben desempear

las ciencias sociales

frente al hombre en marcos de tiempos tangibles, as como de la evaluacin de las rutas que la ciencia en general y la antropolgica, en
particular,

han seguido en este pas, con su magra contribucin

a nivel universal
les y culturales.

cientfico

como a nivel de nuestros

Esta posicin entendida

problemas

en el momento

tanto
socia-

por grupos de

cientficos colombianos y extranjeros como de responsabilidad social,


es sealada por los cientficos neutrales como de "compromiso", en
oposicin a la propia "no comprometida".
Pero la ciencia
Gruber (1970:1289)
valores y el punto

o cualquier sistema cientfico,


"tiene un trasfondo
cultural
de vista

acepta, sanciona y utiliza


miembros".

As

es difcil

epistemolgico

bsicamente
encontrar

de una

conforme anota
que refleja los
sociedad

que los

para el comportamiento

de sus

antroplogos

desmantelados

de

elementos integrales a ellos mismos como modo tico, conviccin social, ideolgica y profesional, cualesquiera que esos sean. El cientfico

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es objetivo porque busca alcanzar la verdad fctica y verifica adaptacin de ideas a los hechos por medio de la observacin y del experimento (Bunge, 1970:18), pero este proceso no desnuda al antroplogo
de sus elementos integrales. De suerte que lo aqu tratado hace relacin
a cientficos con distintos compromisos y ticas diferenciadas.
En el grupo de cientficos neutrales se acomodaron algunos antroplogos que empezaron a hacer antropologa en Colombia por primera vez, cuando la influencia de los principios tericos era fuertemente fornea y seriamente impregnada de la aguda posicin de relativismo cultural que domin el ambiente antropolgico del mundo hace
veinticinco aos. Ello posiblemente cohibi a algunos antroplogos en
ese tiempo para participar en discusiones cientficas sobre el destino
de los hombres objeto de su estudio, muchos de los mismos que hoy encaran problemas de extincin fsica y cultural en diversas reas geogrficas de Colombia.
Buena parte de su produccin se ha expresado en trminos de
descripcin etnogrfica, dentro de una acentuada concepcin metaterica. Con todo, en el panorama actual de la investigacin antropolgica esos trabajos son bsicos en la comprobacin o extensin del
conocimiento etnogrfico, as como en la construccin de proposiciones tericas que frecuentemente aparecen en publicaciones de otras
partes del mundo, hechas por antroplogos de varios pases, lo que
evidencia reconocimiento por parte de la ciencia a nivel universal, de
este tipo de contribucin.
Si bien el corpus de materiales existentes se utiliza en las reas
mencionadas, muchos de los datos all consignados tambin hubieran
podido consultarse desde hace varios aos y en los momentos actuales
podran ayudar a las entidades encargadas, para lograr una aproximacin ms humana hacia algunos de esos grupos y sus problemas. Pero
a la antropologa en Colombia se le ha dado un carcter desapasionado,
contrario a la interpretacin que uno de sus ilustres profesionales,
Claude Levi-Strauss, le otorga (196 6: 126) cuando afirma que "no
es una ciencia desapasionada como la Astronoma, que surge de la
contemplacin de cosas a la distancia. (Que) es la consecuencia de un
proceso histrico que ha subordinado una porcin mayor de la humanidad a la otra, y durante el cual millones de seres inocentes han sufrido despojo de sus recursos y destruccin de sus instituciones y
creencias ... " (Mi traduccin). Con todo, muchos de sus profesiona-

ANTROPLOGOS

les nacionales y extranjeros

y ANTROPOLOGA

contemplan

EN

11

COLOMBIA

a distancia

el devenir de ge-

neraciones cuyo destino deciden individuos y entidades motivados por


intereses religiosos, econmicos, polticos y hasta filantrpicos.
Vale
decir que en estas decisiones al conocimiento antropolgico no se le ha
permitido participacin
significativa.
Si bien durante un apreciable
lapso, el pas ha contado con entidades encargadas de planificar e introducir

cambios, as como otras cuya misin ha sido de investigacin

antropolgica en territorios nacionales, sin embargo, la consulta in terinstitucional


por parte de las entidades reformistas ha sido pobre,
cuando no inexistente.
Actualmente la posicin neutral de algunos antroplogos colombianos, similar a la de muchos extranjeros que llegan a Colombia, puede conceptualizarse

todava

como de dependencia

cientfica

fornea,

no revaluada an en el momento que viven las ciencias sociales en


Colombia y la Antropologa
en el mundo, que trata de afirmar su
relievancia como una ciencia para el hombre.
En esta categora neutral tambin estn buen nmero de antroplogos que vienen de pases europeos, as como de Norteamrica
y
que llegan en busca de grupos "primitivos"

para cumplir

con progra-

mas de antropologa urgente o de salvamento, que se promueven desde


el exterior entre grupos indgenas que se sabe se estn extinguiendo y
sobre los cuales no existe mayor informacin etnogrfica. Siendo su
misin primordial el salvamento del conocimiento para la ciencia, la
desaparicin

fsica

de estos hombres

con un pensamiento

determinista

se entiende

como trgica,

pero

que no considera su salvamento.

A nuestro modo de ver esta posicin cientifista es a la vez oportunista, cuando se examinan sus objetivos que bsicamente son recoleccin

de datos y en ocasiones incluye

rituales indgenas

que se transportan

consecucin

muchas

de elementos

veces sin permisos ofi-

ciales, con destino a los museos de los pases de origen de estos antroplogos, con el objeto de aumentar las colecciones que hacen parte de
rutas tursticas
en programas

de visitantes
cientficos

o bien para servir de material

didctico

docentes. Por supuesto que la adquisicin

elementos etnogrficos
de cultura material puede constitur
medida una contribucin
a la difusin sobre el conocimiento
lgico de estos grupos, pero es una accin que resulta

de

en su
tecno-

agresiva a las

comunidades y a la tica de otros antroplogos cuando ella se logra a


travs del estilo consuetudinario de intercambi de espejos y cuentas

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NINA

S.

DE FRIEDEMANN

y, en estos tiempos

"modernos",

de fotografas

instantneas

en c-

maras polaroid por bastones o tambores ceremoniales, intercambio


similaridad
conquista

operacional

est consignada

en libros de crnicas

cuya
de la

del Nuevo Mundo.

Por lo que hace a la recoleccin de datos y en la situacin de


extincin acelerada del indgena, es notable el afn de estos antroplogos por encontrar

grupos que no hayan sido descritos anteriormen-

te, ya que su publicacin les permitir empezar o reforzar el prestigio


profesional en sus sociedades de origen y frente a las instituciones de
trabajo

cientfico

a que pertenecen

o aspiran a pertenecer.

Los datos etnogrficos se extraen y se transportan


a las universidades y entidades de estudio en el exterior, para anlisis posteriores
cuyos resultados

se publican

en lenguaje

tcnico,

aos ms tarde en revistas o libros cientficos

sofisticado,

a veces

que en el mejor de los

casos slo llegan a Colombia solicitados por las bibliotecas o individuos


que logran tener noticia de su aparicin. Son contados los casos de
antroplogos

extranjeros

que se molestan en enviar copia de sus diser-

taciones, artculos o libros, o noticia de su aparicin, a las entidades


que en Colombia tendran inters en conocer el resultado de sus trabajos de terreno en zonas colombianas. Paradjicamente
la afirmacin
de que el conocimiento cientfico es patrimonio de la sociedad humana
y de acuerdo con el cual las instituciones
antropolgica

en este pas respetando

rectoras

principios

tigacin abren las puertas a los cientficos


teralmente conforme a la evidencia.

de la investigacin

de libertad

forneos,

de inves-

se cumple unila-

Como varios de estos antroplogos llegan al pas respaldados financieramente


por fundaciones o entidades que destinan sumas de
dinero a proyectos

en reas de estudio definidas

por condiciones

a veces responden a necesidades particulares de departamentos


versidades o laboratorios de Antropologa,
y su cumplimiento
ta a esas pautas, es posible que el antroplogo

que

en unise ajus-

se vea obligado a traba-

jar en marcos controlados respecto a su responsabilidad social. En


situacin similar pueden hallarse cientficos colombianos, respecto a
entidades que monetariamente
hacen posible la investigacin y en un
momento,

la vida y la continuidad

profesional

del antroplogo.

Estas

pueden ser unas de las razones de su cautela en la exposicin formal de


sus resultados de investigacin. Por ejemplo, la expresin de reportes
de terreno verbales o escritos por parte de extranjeros,

que en los lti-

ANTROPLOGOS

y ANTROPOLOGA

mos meses la Sociedad Antropolgica

EN

de Colombia

13

COLOMBIA

ha tratado

de obte-

ner, en un esfuerzo por romper la ausencia de comunicacin


sobre
investigacin antropolgica
fornea, se ha convertido
en encuentros
amables y sencillos que se inician

y concluyen

con la advertencia

de

que proposiciones conclusivas sobre sus trabajos, sern hechas desde


sus pases de origen y universidades o laboratorios cuando tales datos
se hayan

examinado

y analizado

con otros

colegas y profesores,

que

significa, como dijimos antes, una publicacin despus de varios aos.


No puede dejar de mencionarse a este respecto, el esfuerzo de
extranjeros

que como Jaulin

empiezan

a difundir

pblicamente

situa-

ciones sobre la prctica de la Antropologa


en Colombia, cuestin que
atae tanto a la ciencia, sus cientficos, como a sus objetos de estudio.
Esas circunstancias,

aunque

descritas

de manera

emocional,

son cono-

cidas por muchos antroplogos que guardan silencio en el esquema de


una Antropologa
desvinculada del transcurrir
del pas. Redunda la
afirmacin

de que exposiciones

impiden al antroplogo
ficativas

a cualquier

como a la que aqu nos referimos

la presentacin

de elaboraciones

no

tericas signi-

nivel de explicacin.

Los que asumen la responsabilidad.


Si bien el concepto sobre la existencia de una etnologa neocolonial en este pas presenta puntos de apoyo evidentes para un examen
acucioso, es claro que la responsabilidad de la Antropologa en Colombia
como una ciencia del hombre, para el hombre, la tienen que asumir cientficos que sean capaces de adoptar una posicin tica modelada no solamente por el rigor de la objetividad

y su compromiso

de aportar proposi-

ciones abstractas tericas, en un nivel variable de generalidades, sino por


el pensamiento de una antropologa
que permita aclarar en futuros
tangibles

cuestiones

del mundo,

de eventos

y hombres

colombianos,

formado por grupos humanos y situaciones en lugares selvticos, sitios


rurales o urbanos, ya sea que su expresin fenotpica
los agrupe en
variedades indgena,

ngrida, mestiza, de mulatos

Para este propsito,


o de las comunidades
lombiana,
comunidad

se impone

tomados

en un enfoque

entonces

como componentes

que permita

con las correspondientes

o de blancos.

el estudio

relacionar

de los grupos

de la sociedad
las estructuras

code la

de la sociedad mayor en sus varios

14

S.

NINA

DE FRIEDEMANN

niveles regionales o nacionales.

Sabemos, como lo afirma Angd

Palerm

(1970: 8), que los antroplogos, cuando regresan de terreno, tienen


informaciones importantes sobre problemas tales como opresin y explotacin en el campo o situaciones de salubridad, para citar un par
de instancias,

pero, "lo sorprendente

desde luego, no es el volumen

de

los datos, sino los pocos de ellos que llegan a las monografas y artculos publicados".
De suerte que desde este ngulo, la responsabilidad
social del antroplogo

podr tambin

posicin que abandone

dades aisladas de los contextos

de las comunidades

socio-culturales

y en la comunicacin

desenvuelven,

expresarse en un mtodo de ex-

la presentacin

como enti-

en que realmente

del progreso

se

de los estudios, sin

esperar varios aos a los resultados publicados.


Ahora bien, si la ciencia antropolgica ha de tener relievancia en
la vida nacional y en el campo de las ciencias sociales no solamente en
Colombia, sino en el concierto mundial, ser necesario emprender una
investigacin intensa sobre nuestras realidades socio-culturales, para tener la oportunidad

de ampliar

el conocimiento

poder someter a prueba las proposiciones


sobre trabajos

en otros lugares del mundo

cin confirmando,

alterando

ciones tericas.
Pero el cumplimiento

etnogrfico

bsico y

de la ciencia que han surgido

o presentando

y hacer nuestra
nuestras

de una investigacin

contribu-

propias construc-

intensa

y dinmica

exige que a ella tambin se liguen organizaciones independientes de las


instituciones promotoras de cambios, como son los correspondientes departamentos
preparados

en las universidades,

que cuentan

con recursos humanos

para esas labores. As, la responsabilidad

de una investiga-

cin intensa y dinmica ser asumida no slo por profesores sino por
estudiantes en va de convertirse en antroplogos. Sabemos que una
cooperacin estrecha de la universidad en actividades de investigacin
ofrecer al cientfico en formacin un medio para afirmar, aclarar y
posiblemente

cambiar muchos conceptos

asimilar en aulas restringidas

que hasta ahora ha tenido que

en gran parte por la carencia

de facili-

dades para desarrollar su aprendizaje en ambientes distintos a los de


enseanza terica. En nuestra opinin, la verdadera formacin de un
antroplogo

exige trabajo

riguroso

en terreno

y anlisis de sus mate-

riales en conjuntos humanos acadmicos que permitan el dilogo y la


discusin cientficos.
De esta manera, la responsabilidad del nuevo
profesional

que encare

obligaciones

docentes

al comienzo

de su ca-

ANTROPLOGOS

y ANTROPOLOGA

EN

COLOMBIA

15

rrera, podr cumplirse despus de haber tenido una experiencia apreciable no slo en trabajo de campo, sino en discusin cientfica, elementos que indudablemente facilitarn la entrega a sus alumnos de
ctedras, apoyadas sobre un conocimiento no slo terico, sino factual.
Por otra parte, debe enfatizarse la necesidad de conceder en el
panorama de la investigacin antropolgica, la importancia que merecen entidades que han venido trabajando en investigacin por largos
aos y en difciles condiciones de dependencia administrativa, con una
limitacin sensible en todos los programas que se proponen.
Una investigacin dinmica, sin controles sutiles o manifiestos,
con facilidades de publicacin dentro de tiempos justos que permitan
consulta de resultados y emisin de conceptos crticos que hagan posible la proyeccin de la ciencia sobre los grupos y las situaciones actuales contribuir a la validacin del trabajo cientfico y probablemente motivar a sus estudiosos en la proposicin de nuevas investigaciones.
Adems, en el momento es de la mayor importancia que el postulado del conocimiento cientfico como patrimonio de la sociedad
humana, rija tambin para Colombia, y que al abrir las puertas a la
investigacin fornea, logremos que el conocimiento sobre datos de
nuestros grupos y realidades sea compartido. As, las instituciones de
docencia, investigacin y aplicacin antropolgica podrn obtener al
menos noticia de la aparicin de los resultados escritos de esos trabajos.
Pero conforme se ha tratado la responsabilidad de los antroplogos y su ciencia, nos parece que tambin debe proponerse el examen
de la responsabilidad social de las instituciones reformistas que han
desarrollado un papel importante en la introduccin de cambios en
algunas agrupaciones en el pas. Este examen es apenas natural especialmente en este momento cuando en el mundo de la ciencia se discierne el papel de la Antropologa y de sus cientficos.
Se requieren respuestas no slo en el mbito universal de las ciencias sociales que estn encarando este planteamiento, sino a nivel de
nuestro propio conocimiento y responsabilidad como antroplogos, profesores y estudiantes de ciencia, investigadores y para informacin del
resto de la comunidad nacional.

16

NINA

S.

DE FRIEDEMANN

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