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Los siete reclamos de Dios

Los dos primeros captulos de Malaquas son


una poderosa exhortacin y, a pesar de que
fue dada en el siglo V antes de Cristo, provee
una reflexin muy actual acerca de nuestras
actitudes con respecto a Dios. Este artculo
analiza los siete reclamos que Dios le hizo al
pueblo de Israel que retorn a Jerusaln
despus del exilio. Estar la iglesia de hoy
cayendo en las mismas faltas que cometieron
los
israelitas?
Qu
reclamos
estar
hacindonos Dios a nosotros?
En contra de este pueblo formalista y
autosatisfecho, Dios expres por medio de su
mensajero siete reclamos que pueden
sintetizarse
de
la
siguiente
manera:
Profanacin, sacrilegio, avaricia, negligencia
en el servicio, honra del vicio o sea la traicin
contra el pacto del cielo, robo a Dios y
blasfemia contra Dios.
A cada uno de estos reclamos respondieron con las
palabras En qu? Existe una profanacin mucho
ms repudiable que la de los bajos fondos. Un
sacrilegio mucho ms terrible que el de entrar a un
lugar sagrado y hurtar utensilios del culto. Una
voracidad ms atroz que la del hombre que no
profesa piedad alguna y que abiertamente rinde
culto a Mamn. Una negligencia en el servicio cuya
iniquidad excede a una abstencin completa del
mismo. Una forma de traicin por medio de honrar
al vicio ms despreciable que un abierto complot

para destronar a Dios, no importa cun diablico


sea. Una clase de robo ms detestable que hurtar el
dinero de las ofrendas que se han depositado en el
cofre del Altsimo. Un tipo de blasfemia que
comparada con la repulsiva blasfemia que omos en
las calles, hace aparecer a esta ltima como obtusa
e insignificante.
1. La profanacin
Para considerar el primero de los reclamos ser
necesario volver a la primera pgina de esta
profeca y leer en el captulo 1.6: El hijo honra al
padre y el siervo a su seor. Si, pues, yo soy padre,
dnde est mi honra? y si soy seor, dnde est
mi temor?. Luego, en el versculo 7: Ofrecis
sobre mi altar pan inmundo, y la ltima frase del
versculo nos dice: Pensis que la mesa de Jehov
es despreciable.
Aqu encontramos que este pueblo se dirige a Dios
como Padre pero sin darle honor alguno. Tambin
le llama Seor pero no le demuestra ningn
temor. Adems considera que su mesa es
despreciable, ya que coloca sobre ella pan inmundo.
Sin embargo, al or el reclamo del profeta,
responden: En qu?. Vale decir que se sienten
perfectamente satisfechos de que Dios es su Padre.
Su posicin es absolutamente ortodoxa. Ni por un
instante disputan el hecho que Dios es su Seor, y
an estn dispuestos a combatir por esta posicin,
si alguien quisiera rebatirla. Sin embargo, Dios les
dice: Me llamis Padre, y me llamis Seor.
Dnde est mi honra? Dnde est mi temor?.
Traen su pan al altar y pienso que si tuviramos la
oportunidad de analizarlo no lo hallaramos

contaminado en el sentido literal de la palabra. Con


sorpresa en nuestra voz, exclamaramos: Ese pan
no est contaminado! Sin embargo, qued
contaminado por las mismas manos que lo
colocaron sobre la mesa. En qu consiste la
profanacin? La raz del significado de la palabra es:
alejado del templo (pro, del; fanum, templo), y
su uso se ha generalizado para sealar artculos no
sagrados sino de uso comn.
Este pueblo era culpable de la profanacin en el
peor sentido de la palabra ya que se apropiaban de
la relacin que los nombres involucraban: Padre,
honra, Seor, temor. Pero estaban lejos de
temerle, no le atribuan honra alguna salvo con
vanas palabras, credos y obras exteriores. As
degradaban los objetos sagrados de Dios y las
rebajaban al nivel de la mediocridad, al punto de
hacer la afirmacin: La mesa de Jehov es
despreciable.
Ningn hombre contaminado puede ofrecer pan
puro sobre el altar de Dios. Al recibir o rechazar las
ofrendas, Dios las mide por el carcter de la
persona que las ofrece. Pensemos en la siguiente
ilustracin. Con frecuencia se ha cuestionado por
qu la ofrenda de Abel fue aceptada y la de Can
rechazada. Una explicacin comn es que Abel fue
aceptado porque trajo un cordero, y que Can fue
rechazado porque trajo del fruto de la tierra. La
verdadera razn es que Abel era justo y Can
injusto. Ambos hombres trajeron de las primicias de
su labor y peculiar vocacin. S que hay otro
interesante aspecto del tema, y es que la misma
justicia de Abel le habl sobre su necesidad de un
sacrificio y, por eso, se sinti impulsado a ofrecer un

cordero. Sin embargo, la ofrenda de Can fue


rechazada porque Can haba sido rechazado, y la de
Abel aceptada, porque Abel haba sido acepto
delante de Dios. En el caso particular que denuncia
Malaquas, los hombres se aproximaban a la mesa y
colocaban sus ofrendas sobre ella diciendo: Padre
y Seor, pero antes de llegar a la mesa no haban
rendido ningn honor al Padre, ni haban
demostrado temor alguno hacia el Seor. Ellos
mismos no eran aceptos, y por lo tanto, sus dones
haban sido rechazados.
La profanacin en su mxima expresin se
encuentra en el servicio externo, en los mismos
tabernculos del Altsimo. Hoy es la profanacin de
la cristiandad. No me refiero a la profanacin de la
Iglesia. La Iglesia y la cristiandad son dos asuntos
distintos. La cristiandad es la expresin exterior del
cristianismo que ha difamado a Cristo y ahuyentado
a las masas de gentes de nuestras ordenanzas y
lugares de culto. No hay profanacin ms detestable
que la de expresin ortodoxa y corazn heterodoxo.
Dones presentados a Dios por manos impuras son
en s impuros, pues Dios slo acepta la ofrenda en
la medida en que ha aceptado al dador. La ofrenda
que traemos a Dios es la verdadera expresin del
valor con que avaloramos el altar. Si un hombre
dice: Yo honro el altar de Dios, y a continuacin
ofrece algo que su propia vida ha contaminado, su
verdadera apreciacin del valor del altar no est en
la declaracin que alega, sino en la ofrenda
contaminada que deposit. Esta consideracin
debera hacernos meticulosamente cuidadosos en lo
que respecta a la forma en que ofrendamos a Dios.
Adems debera salvarnos de la mayor de las
herejas, la cual consiste en imaginar que podemos

negociar nuestra aceptacin por medio de nuestras


ofrendas. Dios recibe y rechaza todas las ofrendas
del hombre en la medida en que ha recibido o
rechazado al dador.
Si esta aseveracin es correcta, cuntos dones y
ofrendas colocadas sobre el altar han sido
rechazadas por Dios? No es toda esta profanacin
dentro de la cristiandad del da de hoy terriblemente
ms profana e insidiosa en sus malvadas influencias
que la profanacin de las villas miserias?
2. El sacrilegio
El segundo reclamo divino se encuentra en el
versculo 8 del mismo captulo:
Cuando ofrecis el animal ciego para el sacrificio,
no es malo? Asimismo cuando ofrecis el cojo o el
enfermo, no es malo? Presntalo, pues, a tu
prncipe, acaso se agradar de ti, o le sers
acepto? dice Jehov de los ejrcitos.
Aqu hallamos un movimiento progresivo de la
maldad, algo que excede a la profanacin, a saber,
el sacrilegio. Esto brota inevitablemente de la
profanacin. Estos hombres estn ahora ofreciendo
a Dios en forma absoluta, lo ciego, lo cojo y lo
enfermo. El requerimiento divino segn la ley
mosaica, era que el cordero que se colocaba sobre
el altar deba ser sin defecto, o sea, de lo mejor
del redil. Sin embargo, estos hombres haban
perdido el sentido de lo que significaba la adoracin,
pues guardaban lo mejor de la majada para s.
Traan al altar el animal cuyo aspecto mismo
produca desprecio, sencillamente para mantener la
forma del sacrificio y la apariencia que tanto
codiciaban. Dios les llama a hacer cuentas por esta

su mezquindad y les dice observemos el agudo


sarcasmo de las palabras que emplea el profeta:
Presntalo, pues, a tu prncipe; acaso
agradar de ti, o le sers acepto? (1.8).

se

Por qu presenta Dios esta queja? Porque las


ofrendas que presentaban sobre el altar no eran de
ningn valor para los hombres que las ofrecan. No
les costaba nada, y Dios siempre evala la ofrenda
por lo que cuesta al dador y no por el valor
intrnseco de la misma. Hemos aprendido esta
leccin, aun en nuestros das? Esta leccin fue
subrayada por el Seor Jess cuando vio a los
ricos, los descendientes directos de los hombres a
quienes Malaquas profetizaba, que echaban sus
ofrendas en el arca de las ofrendas (Lc 21.1). l no
evalu una sola ofrenda por su valor intrnseco, sino
por lo que le costaba al alma que la ofrendaba. Los
ricos echaban lo que les sobraba. Vio cada una de
las ofrendas, reconoci su valor, y en cada caso
estaba consciente del valor que el mercado les
asignaba. Pero luego vino una viuda que era muy
pobre y ech dos monedas. Escuchemos ahora la
evaluacin del Seor del tesoro, Aquel a quien las
ofrendas son ofrecidas. Qu fue lo que dijo? Esa
mujer hizo bien? No. Dijo algo mucho ms
contundente. Dijo acaso que haba ofrendado ms
que cualquier otro hombre? No. Lo que el Seor dijo
fue esta viuda pobre ech ms que todos (Lc
21.3). En efecto dijo: Traigan todas las ofrendas
que fueron depositadas en el arca hoy, y jntenlas y
vern que estas dos blancas pesan ms que todas
las dems ofrendas en conjunto.

El Seor midi el don como siempre lo hace, por


una evaluacin de lo que le cuesta al dador. Los
hombres que haban depositado en el tesoro parte
de su abundancia, no haban sacrificado ninguno de
sus lujos cuando regresaban a sus casas. En su
ofrendar no haba elemento alguno de negacin
propia, y cada uno de ellos podra decir como
muchos hoy da tambin podran hacerlo: No echo
de menos lo que doy. A los tales permtanme
decirles que Dios no les agradece sus ofrendas. La
viuda s que sinti la ausencia de sus dos monedas.
Representaban su alimento, el nico alimento que
podra haber obtenido, y por el hecho de haberse
sacrificado, Dios acept y valor su ofrenda
infinitamente ms que cualquier otra. Qu es lo
que revela un sacrificio? No una bsqueda egosta
de un favor, sino la estima de aqul a quien la
ofrenda es entregada.
Siempre hemos considerado que un sacrilegio
consista en violar un templo y hurtar elementos
destinados al culto. No es as. En realidad es entrar
en un templo y colocar algo en el lugar de las
ofrendas, sea esto un arca, una bolsa o un platillo.
No olvidemos esto. El sacrilegio consiste en darle a
Dios algo que nada nos cost porque pensamos que
Dios no vale nada. Dios busca a quienes colocan en
su altar un don que les cuesta privacin o sacrificio.
Los hombres constantemente traen a la iglesia lo
que no les sirven. Gracias al Seor, se ofrecen
todava muchas ofrendas que son el fruto de un
sacrificio. Pero hoy da se comete tambin una
enorme cantidad de sacrilegios que consisten
sencillamente en ofrendas que no significan un
sacrificio para el dador. Ofrecemos a Dios en la

iglesia obsequios que jams ofreceramos a


nuestros gobernantes. Esto es un sacrilegio. Si las
ofrendas en la Iglesia de Dios hoy fueran como la
que deposit la viuda hace ya muchos aos, la obra
del Seor jams tendra que salir a mendigar a
hombres y mujeres que estn fuera de la iglesia.
3. La avaricia
En el 1.10 Dios le pregunta al pueblo: Quin hay
de vosotros que cierre las puertas o alumbre mi
altar de balde? Esta es la ms terrible denuncia de
la avaricia que encontramos en todo el libro. Estas
personas abran las puertas del templo y encendan
las lmparas slo porque esperaban obtener una
ganancia. En cada ofrenda que presentaban sobre el
altar, y en cada accin que realizaban, haba un
motivo ulterior. El servicio a Dios se haba
degenerado en la esclavitud a un apasionado inters
egosta. Abran puertas y encendan fuegos tan slo
para asegurarse una recompensa. Esta denuncia
est hecha en forma de interrogacin, y slo me
limitar a aplicarla de la misma manera a la
generacin actual. Quin hay de vosotros que
cierre las puertas en forma gratuita? Por qu le
ofrecemos servicio a Dios? Responder asumiendo
el punto de vista ms loable y solemne: Porque
esperamos una recompensa en el futuro? Si as es,
estaremos transitando peligrosamente cerca de esta
terrible manifestacin de avaricia.
Dios desea hombres que le ofrezcan servicio slo
por amor a l aunque nunca reciban una
recompensa. Recordemos aquella gran frase de
Job: Aunque l me matare, en l esperar (13.5).
Con
frecuencia
este
pasaje
se
interpreta
errneamente como si Job estuviera diciendo: Si

me matare, todo estar bien. Habr algo ms all, y


nada perder. Esta no es la interpretacin
correcta. La palabra matare penetra hasta la ms
profunda realidad de su ser y lo que Job quera
expresar es:
Aunque l me matare, no:
Aunque l permita que mis enemigos me maten.
Aunque no haya un futuro para m, y aunque
nunca le llegue a ver sobre el trono, aunque me
elimine, aun confiar en l. Esta es una confianza
magnfica que se remonta muy por encima de
aquella confianza que espera una recompensa.
Por supuesto que nos referimos a niveles
espirituales superiores a los que se poda pretender
en los das de Malaquas, pero debemos tener
presente que vivimos en una dispensacin mucho
ms elevada que aquella. Nuestro servicio, es
humano o divino? Si ofrecemos el vaso de agua
esperando la recompensa, es como si no lo
diramos. Cuando ministramos a personas enfermas
o encarceladas, si lo hacemos para que l nos d su
aprobacin en un da futuro, es como si no lo
hiciramos. Dios pide una entrega de nuestras vidas
a l que se expresa as: Derramamos todo a tus
pies, y si t nos coronas, nos regocijaremos, pero
slo por el hecho de disponer de una corona para
arrojarla a los pies de Cristo. Cuando un hombre
alcanza este estado interior, la avaricia se ha
esfumado de su servicio. La mejor aplicacin de
este estudio es sencillamente formular la pregunta:
Quin hay de vosotros?
4. El fastidio en el servicio
Ahora nos referiremos al verso 13 del mismo
captulo:

Habis adems dicho: Oh, qu fastidio es esto! y


me despreciis.
En la vida de estos hombres se puede observar un
proceso de degradacin. La profanacin, el
sacrilegio, la avaricia y ahora el fastidio y el
aburrimiento. Si el hombre est buscando una
recompensa cuando cierra una puerta o enciende
una lmpara, pronto se cansar y dir: Oh, qu
fastidio!, y lo despreciar. Por otra parte, si pone
todo su esfuerzo y energa buscando el reino por lo
que es, nunca se quejar de fatiga.
Creo que esta es una de las caractersticas ms
sobresalientes de esta poca. Los grandes principios
se revelan en pequeos detalles. y de maneras
inesperadas, y la cristiandad est diciendo: Esto es
fastidioso, no en palabras, pero s ciertamente por
medio de los hechos. El ritualismo es la cristiandad
que dice: Dios es fastidioso. Dios cansa, y por eso
le desprecia. La preocupacin por las vestimentas
eclesisticas, el incienso y dems elementos para
rituales, qu significan? Sencillamente que los
hombres se han cansado de una adoracin espiritual
y procuran satisfacer y agradar la parte sensual de
su naturaleza. Han desaparecido aquellos das rudos
en que nuestros padres se reunan para adorar en
establos, se sentaban fros y preocupados en largos
conflictos espirituales con Dios, y se ocupaban en
una adoracin genuina de Dios. Ahora procuramos
ms que nada la esttica, y cuando demandamos la
esttica estamos diciendo que la verdadera
adoracin es fastidiosa, y pedimos que los asuntos
de la ceremonia sean ms sencillos y ms fciles.
Aun las iglesias no tradicionales no estn exentas de
esta trampa. Todo el clamor profano e impo

pidiendo sermones ms cortos y ms amenos es


evidencia de que los hombres estn diciendo: Qu
fastidio es esto! Muchos creyentes que no objetaran
escuchar atentamente una larga pera, miran sus
relojes y se ponen inquietos si el predicador se
excede, por unos pocos minutos, de su tiempo
asignado.
Este es un problema serio muy serio. Cuando los
hombres se cansan de escuchar y meditar en los
asuntos de Dios, el mal est adentro. En el fondo
existe la avaricia y detrs de ella el sacrilegio, y
detrs de l, la profanacin. Examinemos nuestros
corazones, y veamos si las disciplinas espirituales se
han transformado en un mero deber, en una carga,
de la cual nos desprenderamos si pudiramos, y
que slo la soportamos para mantener una
apariencia.
5. La traicin
En el captulo 2, verso 17, encontramos aun algo
ms:
Habis hecho cansar a Jehov con vuestras
palabras. Y decs: En qu le hemos cansado? En
que decs: Cualquiera que hace mal agrada a
Jehov, y en los tales se complace; o si no, dnde
est el Dios de justicia?
Qu quisieron decir con esto? En efecto lo que
decan era: Nuestro Dios es un Dios de amor, y por
lo tanto no habr un juicio. Ese hombre que usted
dice que es malo es bueno, slo que usted no lo
conoce. Dios encuentra satisfaccin en l.
Esta actitud excede al fastidio y al desprecio. Es una
abierta traicin en su peor expresin. Equivale a
condonar y aun excusar el pecado. Constituye un

intento de disimularlo, como si no tuviera


importancia. Es una traicin cuando el hombre
comienza a excusar el pecado, y decir que
realmente no tiene importancia. Cuando dice que
Dios se deleita en aquellos que practican la maldad
y que no habr un juicio para condenar al pecador,
entonces ese hombre es culpable de grave traicin.
Una vez ms debemos sealar que este es uno de
los pecados que se practica y que prevalece en
nuestro tiempo actual. A quien me seale un pueblo
o grupo de personas que se ha cansado de un
cristianismo robusto que busca slo un culto
esttico, le podr decir que tiene delante suyo
personas a quienes la mencin de un juicio divino
les resulta intolerable. Qu es lo que estn
haciendo tales personas? Estn rebajando el nivel
del gobierno divino, y tan pronto un hombre que
est dentro de la iglesia comete este pecado, se
constituye notoriamente culpable de la ms grave
traicin contra Dios.
Toda esta filosofa acerca de un Dios de amor que
pasa por alto livianamente el pecado, no es ni ms
ni menos que una equivocada interpretacin de lo
que es el amor. El amor es el declarado y eterno
enemigo del pecado, y en el instante en que Dios
comenzara a excusar el pecado, como lo hace la
humanidad, dejara de amar al hombre. Procuremos
aplicar esto personalmente, o por lo menos yo lo
har as. Si Dios excusara mi pecado y permitiera
que yo continuara en l diciendo: Bueno, es una
persona dbil e imperfecta, no importa, Dios
mismo, con tal accin, estara asegurando mi ruina.
Precisamente, por ser un fuego consumidor y
porque jams ha firmado un pacto con el pecado en

la esfera de su reino o en cualquier lugar del


mundo, l es un Dios de amor. Tan pronto como
alguien comience a decir: Dnde est el Dios de
justicia? (2.17), comete el pecado de grave
traicin, y personalmente pienso que este ha sido
un pecado popular por muchos aos.
Los hombres que Dios ha utilizado en todos los
tiempos han sido hijos de fuego y de consolacin.
Quines fueron los hijos de consolacin? Fueron
Boanerges (Mr 3.7), hijos del trueno, y ningn
hombre puede llegar a ser un verdadero hijo de
consolacin si no es a la vez un hijo del trueno.
Para que un hombre sea tierno y compasivo con el
pecador, tendr primero que adquirir una visin
clara y aguda del pecado como una monstruosidad
de los siglos que jams puede ser tolerada. Es falsa
la concepcin del amor que imagina que Dios no es
un Dios de juicio.
6. El robo
En el captulo 3, versculo 8, tenemos el siguiente
reclamo:
Robar el hombre a Dios? pues vosotros me
habis robado (1)
Qu terrible denuncia! Cmo le haban robado?
Ellos preguntaron: En qu te hemos robado? En
vuestros diezmos y ofrendas. En otras palabras,
haba una demanda divina que Dios haba formulado
a este pueblo. El diezmo le deba ser entregado a l,
y ellos haban respondido a esta demanda. Alguien
dir: Si eso es lo que haba pedido Dios,
seguramente es lo correcto. No nos engaemos.
Constantemente omos decir que Dios demandaba
el diezmo. Esta no es toda la verdad. Dios

demandaba el diezmo como el mnimo y ellos,


despreocupadamente, le haban dado lo que l les
haba reclamado el mnimo en diezmos y
ofrendas. Le haban robado a Dios en que no haban
respondido a la demanda divina en el espritu que
haba sido formulada. Haban ofrecido lo que estaba
estrictamente permitido por regla y por norma, pero
no en el espritu del amor.
Cul es la demanda divina hacia la cristiandad, o
mejor dicho, hacia los cristianos? Dios no est
pidiendo un diezmo. Algunos ofrendan una dcima
parte de sus ingresos y esto puede ser lo correcto
en algunos casos, pero no en otros. Algunos no
tienen por qu dar el diezmo, pues son demasiado
pobres, mientras que otros estn robando a Dios al
slo dar una dcima parte de sus ingresos. Hace un
tiempo conoc una congregacin en la cual haba un
hermano de holgada posicin que ofrendaba
semanalmente una suma nominal. Detrs suyo se
sentaba un hermano de condicin muy humilde,
casado y con cinco hijos. l ofrendaba el diezmo de
su ingreso, que no era ms que el salario bsico de
un obrero. Quin ofrendaba ms? No quiero sugerir
esto como una prctica aconsejable, pero yo le dije
al hermano que se sentaba detrs, que no era
justo que l ofrendara el diezmo de sus pocos
ingresos cuando tena que sostener en su familia a
una esposa y cinco hijos. En cuanto al hombre de
adelante, poco podemos decir. Su ofrenda
representaba en comparacin la quinta esencia del
egosmo. El diezmo estar bien si es lo que uno
siente. Si involucra falta de consideracin para
aquellos que estn a nuestro cargo, estar mal. Si
est fuera de proporcin con mi holgado volumen de
ingresos, entonces estar muy mal. No creo que el

diezmo sea algo sobre lo cual debamos insistir, Dios


demanda todo. Todo lo que somos debe ser suyo.
Cada moneda empleada en forma egosta equivale a
robar, en esta dispensacin de la gracia. Como ya
hemos mencionado al escribir sobre el sacrilegio,
jams ser necesario tener que mendigar dinero al
diablo para hacer la obra de Dios, si el pueblo de
Dios ofrendara como corresponde y dejara de robar
a Dios.
7. La blasfemia
En los versculos 1314
hallamos estas palabras:

del

mismo

captulo

Vuestras palabras contra m han sido violentas,


dice Jehov. Y dijisteis: Qu hemos hablado contra
ti? Habis dicho: Por dems es servir a Dios. Qu
aprovecha que guardemos su ley, y que andemos
afligidos en presencia de Jehov de los ejrcitos?.
Este es el pecado de blasfemar. En qu consiste la
blasfemia?
La
palabra
significa
hablar
injuriosamente. Decir algo que herir a la persona a
quien se habla. Los hombres han llegado a
emplearla
mayormente
con
relacin
a
lo
concerniente a la divinidad. Blasfemar equivale a
decir aquello que injuria a Dios, su causa y su reino.
A estas personas Dios dice: Vuestras palabras
contra m han sido violentas. Vale decir: Han
blasfemado violentamente contra m. Ellos
preguntan: Qu hemos hablado contra ti? Dios
prosigue diciendo: Habis dicho: Por dems es
servir a Dios. Qu aprovecha que guardemos su
ley y que andemos afligidos (enlutados, segn
Nueva Biblia Espaola) en presencia de Jehov?
Qu beneficio sacamos de todo esto? Pensamos

que decan esto en forma explcita y verbal? Por


supuesto que no! Ni por un instante podemos
imaginarlo.
La ms extrema expresin de blasfemia es una
descripcin engaosa de Dios por parte de personas
que profesan amar su nombre y aparentan esperar
con un deleite exuberante la venida de su reino. El
hombre que blasfema abiertamente y que de pie y
con cara al sol grita: Yo odio a Dios es menos
peligroso en cuanto a la influencia que su vida
pueda ejercer, que el hombre que dice amar a Dios
pero vive desobedecindole. La blasfemia que debe
temerse es aquella que en una congregacin se une
para decir: Hgase tu voluntad, venga tu reino,
mientras que en su vida est constantemente
evadiendo la voluntad de Dios y negndole el
derecho de reinar dentro de l. Oh hermanos, si la
iglesia creyera en el reino y en la voluntad de Dios,
y si toda la iglesia de Cristo rogara el prximo
domingo, en el poder del Espritu y con
incuestionable honestidad esta oracin, cmo se
acelerara la venida del reino de Dios! Es la
blasfemia dentro de nuestro crculo inmediato.
Hombres y mujeres que oran pero no creen en el
reino, la blasfemia que estorba y por esto la iglesia
se ha tornado en un deleite deprimente en el
consejo de los reyes y gobernantes. Personas que
hacen poco o nada en su capacidad corporativa para
elevar el mundo hacia el cielo y hacia Dios.
Sin embargo, hay almas en el da de hoy que
forman el ncleo de sus elegidos, a quienes Dios
utiliza para establecer sus propios fundamentos, y
hacer su obra, antes de la venida del Maestro a su
iglesia. Lamentablemente, la cristiandad en general

no ha credo ni actuado en base a las enseanzas


del Maestro. Estoy consciente que este cuadro es
deprimente, pero si el lector puede vislumbrar uno
ms optimista, reconozco que est logrando algo de
lo cual yo soy absolutamente incapaz. No obstante,
existe en la Iglesia una luz ms brillante ahora de lo
que ha sido en las dcadas pasadas.
Tomado y adaptado del libro Me han defraudado! El mensaje
del profeta Malaquas, G. Campbell Morgan, Editorial DCI Hebrn.
Nota del autor:
1. Comparar
defraudado!

versin

Dios

habla

hoy

donde

dice:

Me

han