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DOUTRINA ESPRITA
ESTUDO APROFUNDADO DA
DOUTRINA ESPRITA
Orientaes espritas e sugestes didtico-pedaggicas direcionadas
ao estudo do aspecto religioso do Espiritismo
Livro II
Ensinos e parbolas de Jesus
Parte I
Copyright 2013 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB
1 edio 4 impresso 1,5 mil exemplares 7/2015
ISBN 978-85-7328-771-4
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode ser
reproduzida, armazenada ou transmitida, total ou parcialmente, por quaisquer
mtodos ou processos, sem autorizao do detentor do copyright.
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Texto revisado conforme o Novo Acordo Ortogrfico.
SUMRIO
Apresentao............................................................................................................ 7
Agradecimentos....................................................................................................... 9
Esclarecimentos.....................................................................................................11
Mdulo I Metodologia para o estudo do Evangelho luz da Doutrina
Esprita...................................................................................................................15
Roteiro 1 A Doutrina Esprita e o Evangelho.....................................17
Roteiro 2 As trs revelaes divinas: Moiss, Jesus e Kardec...........21
Roteiro 3 Critrios de estudo e interpretao do Evangelho (1)......25
Roteiro 4 Critrios de estudo e interpretao do Evangelho (2)......29
Roteiro 5 Interpretao de textos evanglicos....................................39
Mdulo II Ensinos diretos de Jesus................................................................47
Roteiro 1 As bem-aventuranas...........................................................49
Roteiro 2 Discpulos: sal da terra e luz do mundo.............................61
Roteiro 3 No vim trazer paz, mas espada..........................................69
Roteiro 4 Nicodemus.............................................................................77
Roteiro 5 Verdade e libertao.............................................................87
Roteiro 6 A inspirao de Pedro..........................................................95
Roteiro 7 Instrues aos discpulos...................................................107
Mdulo III Ensinos por parbolas................................................................119
Roteiro 1 O semeador..........................................................................121
Roteiro 2 O bom samaritano..............................................................131
Roteiro 3 A rede...................................................................................141
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APRESENTAO
AGRADECIMENTOS
ESCLARECIMENTOS
Organizao e Objetivos do Curso
O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita (EADE) um curso que tem como proposta enfatizar o trplice aspecto da Doutrina Esprita, estudado de forma geral nos cursos
de formao bsica, usuais na Casa Esprita.
O estudo terico da Doutrina Esprita desenvolvido no EADE est fundamentado
nas obras da Codificao e nas complementares a estas, cujas ideias guardam fidelidade
com as diretrizes morais e doutrinrias definidas, respectivamente por Jesus e por Allan
Kardec.
Os contedos do EADE priorizam o conhecimento esprita e destaca a relevncia da
formao moral do ser humano. Contudo, sempre que necessrio, tais as orientaes so
comparadas a conhecimentos universais, filosficos, cientficos e tecnolgicos, presentes
na cultura e na civilizao da humanidade, com o intuito de demonstrar a relevncia e
a atualidade da Doutrina Esprita.
Os objetivos do Curso podem ser resumidos em dois, assim especificados:
O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita tem como pblico-alvo todos os espritas que gostem de estudar, que desejam prosseguir nos seus estudos doutrinrios bsicos,
realizando aprofundamentos de temas que conduzam reflexo, moral e intelectual.
Neste sentido, o Curso constitudo por uma srie de cinco tipos de contedos,
assim especificados:
O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do Cristo o conhecimento dos princpios que regem as relaes entre os mortos e os vivos,
princpios que completam as noes vagas que se tinham da alma, do
seu passado e do seu futuro [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. I, item 56.
[...] O mais belo lado do Espiritismo o lado moral. por suas consequncias morais que triunfar, pois a est a sua fora, pois a invulnervel. [...] Allan Kardec: Revista Esprita, 1861, novembro, p. 495.
[...] Ainda uma vez [o Espiritismo], uma filosofia que repousa sobre
as bases fundamentais de toda religio e na moral do Cristo [...]. Allan
Kardec: Revista Esprita, 1862, maio, p. 174-175.
No, o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. [...] Os Espritos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade
prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob forma alegrica. E, justamente com a moral, trazem-nos a
definio dos mais abstratos problemas da psicologia. Allan Kardec:
O livro dos espritos. Concluso VIII.
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Falsssima ideia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora lhe vem da prtica das manifestaes materiais [...]. Sua fora est
na sua filosofia, no apelo que dirige razo, ao bom senso. [...] Fala
uma linguagem clara, sem ambiguidades. Nada h nele de mstico,
nada de alegorias suscetveis de falsas interpretaes. Quer ser por
todos compreendido, porque chegados so os tempos de fazer-se que
os homens conheam a verdade [...]. No reclama crena cega; quer
que o homem saiba por que cr. Apoiando-se na razo, ser sempre
mais forte do que os que se apoiam no nada. Allan Kardec: O livro dos
espritos. Concluso VI.
[...] o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. [...] Os Espritos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade
prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob a forma alegrica. E, justamente com a moral, trazem-nos
a definio dos mais abstratos problemas da Psicologia. Allan Kardec:
O livro dos espritos. Concluso VIII.
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das manifestaes, dos princpios e da filosofia que delas decorrem e o
da aplicao desses princpios. Allan Kardec: O livro dos espritos.
Concluso VII.
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METODOLOGIA PARA O
ESTUDO DO EVANGELHO
LUZ DA DOUTRINA ESPRITA
Roteiro 1
A DOUTRINA ESPRITA
E O EVANGELHO
Objetivos
Ideias principais
Jesus o Caminho, a Verdade e a Vida. Sua luz imperecvel brilha sobre os milnios terrestres, como o Verbo do princpio [...]. Emmanuel:
Caminho, verdade e vida. Introduo, p. 13.
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Subsdios
O Espiritismo compreendido como a manifestao da misericrdia divina em benefcio da humanidade terrestre.
O Espiritismo [termo criado por Allan Kardec] , ao mesmo tempo,
uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia
prtica ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os
Espritos; como filosofia, compreende todas as consequncias morais
que dimanam dessas mesmas relaes.4
[...] a essas relaes que o Cristo alude em muitas circunstncias e
da vem que muito do que ele disse permaneceu ininteligvel ou falsamente interpretado. O Espiritismo a chave com o auxlio da qual
tudo se explica de modo fcil.1
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Muitos discpulos, nas vrias escolas crists, entregaram-se a perquiries teolgicas, transformando os ensinos do Senhor em relquia
morta dos altares de pedra; no entanto, espera o Cristo venhamos
todos a converter-lhe o Evangelho de amor e sabedoria em companheiro da prece, em livro escolar no aprendizado de cada dia, em fonte
inspiradora de nossas mais humildes aes no trabalho comum e em
cdigo de boas maneiras no intercmbio fraternal.6
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Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, item 5, p. 57.
2. _____._____. Cap. 6, item 4, p. 129.
3. _____._____. Cap. 13, item 12, p. 222-223.
4. _____. O que o espiritismo. 53. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Prembulo, p. 50.
5. SOUZA, Juvanir Borges. Tempo de transio. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Introduo, p. 13.
6. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introduo (Interpretao dos textos sagrados), p. 15.
7. _____. Vinha de luz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 70 (Guardemos o ensino),
p. 153-154.
Orientaes ao monitor
Destacar a importncia do Espiritismo no entendimento dos
ensinamentos evanglicos.
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Roteiro 2
AS TRS REVELAES
DIVINAS: MOISS,
JESUS E KARDEC
Objetivos
Ideias principais
21
Subsdios
1. As revelaes divinas
Examinando a presena de Jesus no processo evolutivo da humanidade, recordemos as esclarecedoras informaes do benfeitor
Emmanuel:
At agora, a humanidade da Era Crist recebeu a grande Revelao
em trs aspectos essenciais: Moiss trouxe a misso da Justia; o
Evangelho, a revelao insupervel do Amor, e o Espiritismo, em sua
feio de Cristianismo Redivivo, traz, por sua vez, a sublime tarefa
da Verdade. No centro das trs revelaes encontra-se Jesus Cristo,
como o fundamento de toda luz e de toda sabedoria. que, com o
Amor, a Lei manifestou-se na Terra no seu esplendor mximo; a
Justia e a Verdade nada mais so que os instrumentos divinos de sua
exteriorizao [...]. A Justia, portanto, lhe aplainou os caminhos, e a
Verdade, conseguintemente, esclarece os seus divinos ensinamentos.
Eis porque, com o Espiritismo simbolizando a Terceira Revelao da
Lei, o homem terreno se prepara, aguardando as sublimadas realizaes do seu futuro espiritual, nos milnios porvindouros.2
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Referncias
1. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Definio, p. 19-20.
2. _____._____. Terceira parte, cap. 1, questo 271, p. 162.
3. _____. Coletnea do alm. Por diversos Espritos. 3. ed. So Paulo: FEESP, 2001. Item: O
velho e o novo testamento, p. 99.
4. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito
Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Primeira parte, cap. 20, p. 206.
Orientaes ao monitor
Destacar as principais caractersticas das trs revelaes.
Analisar o trplice aspecto da Revelao Esprita.
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Roteiro 3
CRITRIOS DE ESTUDO
E INTERPRETAO DO
EVANGELHO (1)
Objetivos
Ideias principais
25
Subsdios
Esclarece-nos O evangelho segundo o espiritismo, em sua Introduo:
Muitos pontos dos Evangelhos, da Bblia e dos autores sacros em geral
s so ininteligveis, parecendo alguns at irracionais, por falta da
chave que faculte se lhes apreenda o verdadeiro sentido. Essa chave
est completa no Espiritismo [...].1
A chave esprita analisa os textos bblicos em esprito e em verdade, ou seja, no considera os sentidos literais.
Allan Kardec nos apresentou a Doutrina Esprita perfeitamente
ajustada aos novos tempos. Erguida sobre os fundamentos da mensagem do Cristo, dela no se pode distanciar.
A propsito, esta citao de Joo nos faz refletir a respeito: Mas
aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome,
esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto
vos tenho dito (Jo, 14:26).
Esclarece-nos tambm o Codificador que se
[...] o Cristo no pde desenvolver o seu ensino de maneira completa,
que faltavam aos homens conhecimentos que eles s podiam adquirir
com o tempo e sem os quais no o compreenderiam; h muitas coisas
que teriam parecido absurdas no estado dos conhecimentos de ento.
Completar o seu ensino deve entender-se no sentido de explicar e
desenvolver, no no de ajuntar-lhe verdades novas, porque tudo nele
se encontra em estado de grmen, faltando-lhe s a chave para se
apreender o sentido das palavras.2
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4. Perisprito substncia semimaterial que serve de primeiro envoltrio ao Esprito e liga a alma ao corpo.11 Tem a forma que o
Esprito queira.9
5. Evoluo So os prprios Espritos que se melhoram e, melhorando-se, passam de uma ordem inferior para outra mais elevada.10
6. Livre-arbtrio O homem tem [...] a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arbtrio, o homem seria mquina.18
7. Causa e efeito Deus tem suas leis a regerem todas as vossas
aes. Se as violais, vossa a culpa. A punio o resultado da
infrao da lei.20
8. Reencarnao [...] consiste em admitir para o Esprito muitas
existncias sucessivas [...]. 14 So existncias ao [...] melhoramento
da humanidade. Sem isto, onde a Justia?13
9. Pluralidade dos mundos habitados So habitados todos os globos
que se movem no espao. E o homem terreno est longe de ser, como
supe, o primeiro em inteligncia, em bondade e em perfeio.5
10. Imortalidade da alma A existncia dos Espritos no tem fim.
tudo o que podemos, por agora, dizer.7
11. Vida futura O sentimento de uma existncia melhor reside
no foro ntimo de todos os homens [...]. A vida futura implica a
conservao de nossa individualidade, aps a morte.19
12. Plano espiritual No instante da morte, a alma volta [...] a ser
Esprito, isto , volve ao mundo dos Espritos, donde se apartara
momentaneamente. 12 Os Espritos esto por toda parte.8
13. Mediunidade Faculdade inerente ao homem. Todo aquele que
sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse
fato, mdium.21
14. Influncia dos Espritos na nossa vida Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto, que, de ordinrio, so eles que vos
dirigem.15
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Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo, p. 27.
2. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, item
28, p. 27.
3. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Questo 1, p. 51.
4. _____._____. Questo 13, p. 54.
5. _____._____. Questo 55, p. 69.
6. _____._____. Questo 76, p. 80.
7. _____._____. Questo 83, p. 82.
8. _____._____. Questo 87, p. 83.
9. _____._____. Questo 95, p. 86.
10. _____._____. Questo 114, p. 95.
11. _____._____. Questo 135-a, p. 105.
12. _____._____. Questo 149, p. 112.
13. _____._____. Questo 167, p. 121.
14. _____._____. Questo 171, comentrio, p. 122.
15. _____._____. Questo 459, p. 246.
16. _____._____. Questo 536-b, p. 272.
17. _____._____. Questo 625, p. 308.
18. _____._____. Questo 843, p. 387.
19. _____._____. Questo 959, p. 446.
20. _____._____. Questo 964, p. 447.
21. _____. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 76. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Cap. 14, item 159, p. 203.
Orientaes ao monitor
Identificar nos pontos principais da Doutrina Esprita a chave
de entendimento do Evangelho.
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Roteiro 4
CRITRIOS DE ESTUDO
E INTERPRETAO DO
EVANGELHO (2)
Objetivos
Ideias principais
29
Subsdios
O estudo e a interpretao do Evangelho deve, necessariamente, considerar o seu sentido espiritual. preciso aprender separar a
exposio puramente literal de entendimento relativo e s vezes
controvertido do sentido espiritual que oferece concluses lgicas
nossa perquirio. Se apegados letra, poderemos ser conduzidos
a caminhos complicados, a concluses totalmente equivocadas e at
mesmo contrrias aos ensinamentos de Jesus.
O entendimento esprita nos fornece excelente base para
compreenso do significado das lies evanglicas, pois nos ensina:
a) retirar o esprito da letra; b) situar-se no contedo da mensagem,
no tempo e no espao; c) elaborar esquema de estudo que considere
aspectos histricos e geogrficos, sentido geral e particular das circunstncias ou da ocorrncia de um fato, atribuies relativas a cargos
e ocupaes, assim como a interpretao de palavras e expresses
utilizadas no texto.
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Necessrio tambm considerar que todos os fatos ou ensinamentos, embora se revistam de caractersticas histricas inerentes ao
tempo em que ocorreram, se refletem nos dias atuais, uma vez que os
ensinamentos do Cristo so atemporais.
Na apreciao de uma passagem do Novo Testamento podemos
perceber conceitos de ordem geral e, seguindo para uma verificao
mais particularizada, encontramos orientaes substanciadas em um
versculo, numa determinada expresso ou at mesmo numa s palavra.
importante, assim, aprender a identificar caractersticas de que
as expresses e as palavras se revestem, extraindo-as da forma literal
com que se apresentam.
Lugar, cargos e funes, circunstncias, gestos, atitudes, pessoas,
verbos (tempo e pessoa) so itens que possuem uma mensagem intrnseca e que no podem passar despercebidos ao estudioso do Evangelho.
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E, Jesus chamando os seus discpulos, disse: Tenho compaixo da multido, porque j est comigo h trs dias e no tem o que comer; e no
quero despedi-la em jejum, para que no desfalea no caminho. E os
seus discpulos disseram-lhe: Donde nos viriam num deserto tantos pes,
para saciar tal multido? E Jesus disse-lhes: Quantos pes tendes? E eles
disseram: Sete e uns poucos peixinhos. Ento mandou multido que se
assentasse no cho. E, tomando os sete pes e os peixes e dando graas,
partiu-os e deu-os aos seus discpulos, e os discpulos, multido. E
todos comeram e se saciaram, e levantaram, do que sobejou, sete cestos
cheios de pedaos (Mt 15:32-37).
Na apreciao desta passagem, relacionada multiplicao dos
pes, notamos que o fator circunstncia sobressai na narrativa de
Mateus. Pelo fato de haver fome, Jesus pde gravar preciosos ensinamentos para os discpulos, e para todos ns. Assim, enquanto o Senhor
identificava necessidades (multido com fome), procurando recursos
para solucion-las e aplicando medidas concretas, os discpulos apenas
enxergavam barreiras e problemas, interrogando: Donde nos viriam
num deserto tantos pes, para saciar tal multido?
E, entrando num dos barcos, que era o de Simo, pediu-lhe que o afastasse
um pouco da terra; e, assentando-se, ensinava do barco a multido. E,
quando acabou de falar, disse a Simo: faze-te ao mar alto, e lanai as
vossas redes para pescar. E, respondendo Simo, disse-lhe: Mestre, havendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos; mas, porque mandas
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Referncias
1. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 108 (Reencarnao), p. 231.
2. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 42
(Sempre vivos), p. 99.
Orientaes ao monitor
Formar pequenos grupos de estudo para exercitar a localizao
de passagens bblicas.
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Roteiro 5
INTERPRETAO DE
TEXTOS EVANGLICOS
Objetivos
Ideias principais
A interpretao esprita do Novo Testamento tem como base O evangelho segundo o espiritismo que traa uma diretriz segura, em esprito
e verdade, para o estudo da Boa-Nova.
A Parbola da Figueira que Secou (Mc 11:12-14; 20-23) foi interpretada por Allan Kardec em O evangelho segundo o espiritismo. Cap.
XIX, item 9.
Subsdios
III Joo, 1-15 (III Jo 1-15). A leitura : terceira epstola de Joo, versculos um a quinze. Observa-se que esta epstola no tem captulos.
Atos dos Apstolos, 6:1-7 (At 6:1-7). Leitura: Atos dos Apstolos,
captulo seis, versculos um a sete. A numerao de Atos semelhante
forma existente nas quatro verses do Evangelho: so 28 captulos,
subdivididos em versculos.
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Parbola do Semeador
Ouvi: Eis que saiu o semeador a semear; e aconteceu que, semeando ele, uma parte da semente caiu junto do caminho, e vieram as aves do
cu, e a comeram; E outra caiu sobre pedregais, onde no havia muita
terra, e nasceu logo, porque no tinha terra profunda; Mas, saindo o
sol, queimou-se; e, porque no tinha raiz, secou-se. E outra caiu entre
espinhos e, crescendo os espinhos, a sufocaram e no deu fruto. E outra
caiu em boa terra e deu fruto, que vingou e cresceu; e um produziu trinta,
outro sessenta, e outro cem (Mc 4:3-9).
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Lanamento da rede
E Ele lhes disse: Lanai a rede direita do barco e achareis. Lanaram-na, pois, e j no a podiam tirar, pela multido dos peixes (Jo 21:6).
Emmanuel interpreta, em linhas gerais este ensino, conforme as
seguintes explicaes contidas no seu livro Caminho, verdade e vida.
Figuradamente, o Esprito humano um pescador dos valores evolutivos, na escola regeneradora da Terra. A posio de cada qual
o barco. Em cada novo dia, o homem se levanta com a sua rede de
interesses. Estaremos lanando a nossa rede para a banda direita?
Fundam-se os nossos pensamentos e atos sobre a verdadeira justia?
Convm consultar a vida interior, em esforo dirio, porque o Cristo,
nesse ensinamento, recomendava, de modo geral, aos seus discpulos:
Dedicai vossa ateno aos caminhos retos e achareis o necessrio.3
Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 19, item 9, p. 303.
2. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introduo, p. 15.
3. _____._____. Cap. 21 (Caminhos retos), p. 58.
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Orientaes ao monitor
Favorecer a participao efetiva do grupo durante a apresentao dos exemplos, desenvolvendo, assim, a capacidade de interpretar
textos evanglicos. Exercitar a interpretao da mensagem crist por
meio de outros exemplos retirados do livro Caminho, verdade e vida,
de autoria de Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier,
publicao da FEB.
45
Roteiro 1
AS BEM-AVENTURANAS
Objetivos
Ideias principais
49
Subsdios
1. Texto evanglico
Jesus, vendo a multido, subiu a um monte, e, assentando-se, aproximaram-se dele os seus discpulos; e, abrindo a boca, os ensinava,
dizendo: Bem-aventurados os pobres de esprito, por que deles o
reino dos Cus; bem-aventurados os que choram, por que eles sero
consolados; bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra;
bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero
fartos; bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro
misericrdia; bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero
a Deus; bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados
filhos de Deus; bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa
da justia, porque deles o reino dos Cus; bem-aventurados sois vs
quando vos injuriarem, e perseguirem, e, mentindo, disserem todo o
mal contra vs, por minha causa. Exultai e alegrai-vos, porque grande
o vosso galardo nos cus; porque assim perseguiram os profetas que
foram antes de vs (Mt 5:1-12).
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Jesus, vendo a multido, subiu a um monte, e, assentando-se, aproximaram-se dele os discpulos (Mt 5:1).
Quem, efetivamente, deseja ajudar necessita elevar-se. Elevao
que define segurana, autoridade, sem perda da humildade. A subida
ao monte indica esforo, capacitao, saber colocar-se acima, isto
, com humildade e adequao, em nvel de entendimento dos que
necessitam de auxlio e de esclarecimentos.
No ato de assentar-se, o Mestre promove o necessrio ajuste
vibracional para que ocorra uma melhor e efetiva possibilidade de
atender grande massa que se eleva, pelos fios da f e da esperana,
estabelecendo-se, ento, vigoroso processo de sintonia.
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A humanidade da Terra recebe, como legado da Bondade superior, a vivncia no orbe para desfrutar dos seus benefcios materiais e
espirituais. A marcha evolutiva revela que, por fora do aprendizado
espiritual, quanto mais a pessoa compreende, menos quer, menos
possui e mais desfruta da vida: so os altrustas e os desprendidos que
confiam nas promessas do Cristo.
O legado do Cristo a mensagem de amor, consubstanciada no
seu Evangelho. Desta forma, torna-se necessrio, para sermos felizes,
seguir as suas orientaes como um roteiro de vida.
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no comeo dos meus dias eu soubera o que sei hoje, quantos passos
em falso teria evitado! Se houvesse de recomear, conduzir-me-ia de
outra maneira. No entanto, j no h mais tempo!. Como o obreiro
preguioso, que diz: Perdi o meu dia, tambm ele diz: Perdi a minha
vida. Contudo, assim como para o obreiro o sol se levanta no dia seguinte, permitindo-lhe neste reparar o tempo perdido, tambm para
o homem, aps a noite do tmulo, brilhar o sol de uma nova vida,
em que lhe ser possvel aproveitar a experincia do passado e suas
boas resolues para o futuro.1
Se somos carentes de misericrdia, precisamos, para receb-la, exerc-la com parentes, amigos e inimigos, superiores e subalternos, porque dando que se recebe, ou seja, o que oferecemos
vida, a vida nos restitui. Praticando o perdo, experimentamos
o consolo de sermos perdoados. Situados como devedores perante
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Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 5, item 5, p. 100.
2. _____._____. Cap. 7, item 2, p. 133-134.
3. _____._____. Cap. 9, item 4, p. 161.
4. _____._____. Cap. 10, item, p. 170.
5. VINCIUS. Em torno do mestre. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Segunda parte, Cap. A
palavra, p. 295.
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6. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 35. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 11 (O sermo do monte), p. 74.
7. _____._____.p. 76.
8. _____._____. p. 77-78.
9. _____. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo
239, p. 144.
10. _____. Relicrio de luz. Por diversos Espritos. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. Verso
moderna (mensagem do Irmo X), p. 62.
Orientaes ao monitor
Complementar o estudo das bem-aventuranas com os esclarecimentos existentes em O evangelho segundo o espiritismo, captulos
V, VII a X. Utilizar, tambm, como recurso didtico, o texto do Irmo
X, intitulado Verso moderna, existente no livro Cartas e crnicas,
psicografia de Francisco Cndido Xavier, captulo 39, p. 175-177,
edio FEB.
59
Roteiro 2
DISCPULOS: SAL DA
TERRA E LUZ DO MUNDO
Objetivos
Ideias principais
Jesus afirma que os seus discpulos so o sal da terra porque, ao vivenciarem a mensagem crist em sua plenitude, conseguem dar sabor
vida, temperando-a com os valores das virtudes morais.
61
Subsdios
1. Texto evanglico
Vs sois o sal da terra; se o sal for inspido, com que se h de salgar? Para nada mais presta, seno para se lanar fora e ser pisado pelos
homens. Vs sois a luz do mundo; no se pode esconder uma cidade
edificada sobre um monte; nem se acende a candeia e se coloca debaixo
do alqueire, mas no velador, e d luz a todos que esto na casa. Assim
resplandea a vossa Luz diante dos homens, para que vejam as vossas
boas obras e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus (Mt 5:13-16).
interessante observar que este texto est posicionado logo aps
as bem-aventuranas, levando-nos a interpretar que Jesus, aps levantar o nimo dos cados, se dirige aos discpulos que o acompanhavam
para apontar-lhes responsabilidades e conscientiz-los quanto aos
compromissos que deveriam assumir como seus colaboradores diretos.
Vs sois o sal da terra. Singular analogia. Que relao haver entre o
sal e os discpulos do Senhor? Que pretenderia o Mestre dizer com
essas palavras?
Vejamos, segundo abalizada autoridade, o papel que o sal representa
em nosso meio: O sal um mineral precioso, difusamente espalhado
em nosso globo, segundo as necessidades previstas pela natureza.
Ns o vemos em abundncia desde as camadas secas, cristalizadas em
certas regies, at a formidvel quantidade que dele se encontra diluda
nessa massa enorme de gua de que se compem diversos lagos e todos
os mares de nosso orbe. A influncia que o sal exerce em nosso organismo, para lhe manter o equilbrio fisiolgico, de capital importncia,
dependendo de seu indispensvel concurso a manuteno de nosso
bem-estar fsico.
Examinado sobre outro aspecto, a Qumica nos ensina que onde quer
que o encontremos, seja na terra ou no mar, ele sempre o mesmo:
inalterado, inaltervel. Dotado de qualidades essencialmente conservadoras, mantm-se incorruptvel, preservando ainda os corpos que
com ele entram em contato.
Eis a precisamente o que quer Jesus que sejam seus discpulos: elementos preciosos, de grande utilidade na economia social, tipos de
honestidade, incorruptveis e preservadores da dissoluo moral no
62
Ora, se o sal vier a ser inspido, como lhe restaurar o sabor? Para nada mais
presta, seno para se lanar fora e ser pisado pelos homens (Mt 24:13).
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64
65
Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as
vossas boas obras (Mt 5:16).
Jesus nos convoca a resplandecer a luz das nossas conquistas
evolutivas em benefcio dos companheiros de jornada. Saindo do nosso
egocentrismo crnico, estabelecemos, assim, canais de entendimento
e compreenso mtuos.
O vocbulo resplandea possui significativa carga magntica,
imprimindo sentimentos de f e de esperana, em ns prprios e nas
pessoas que nos cercam. O esforo de resplandecer os nossos sentimentos mais puros ser sempre percebido e aceito por algum.
A esse propsito, lembramos a extraordinria figura de Alcone, do livro Renncia, autoria de Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido
Xavier. Atingindo estgios angelicais da evoluo, eximira-se de voltar
Terra, mas voltou, por iniciativa prpria, a fim de ajudar um grupo de
tutelados seus. Sua presena em nosso mundo, embora no anonimato
de condio humilde, tornou-se to marcante que todos quantos com
ela conviveram foram invariavelmente influenciados por ela.4
66
Referncias
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005, questo 622, p. 307.
2. SIMONETTI, Richard. A voz do monte. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. O tempero
da vida, p. 57-59.
3. _____._____. Cap. O brilho do bem, p. 62.
4. _____._____. p. 62-63.
5. VINCIUS. Em torno do mestre. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. O sal da terra, p. 265.
6. _____._____. p. 266.
7. _____. Nas pegadas do mestre. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. O sal da terra, p. 191.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Pai nosso. Pelo Esprito Meimei. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 1 (Pai nosso que ests nos cus), p. 11.
9. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 60
(Que fazeis de especial?), p.141-142.
Orientaes ao monitor
importante que durante a aula seja dada nfase interpretao
das palavras sal e luz, presentes no ensinamento de Jesus.
67
Roteiro 3
NO VIM TRAZER
PAZ, MAS ESPADA
Objetivos
Ideias principais
69
Subsdios
1. Texto evanglico
No cuideis que vim trazer a paz Terra; no vim trazer paz,
mas espada; porque eu vim pr em dissenso o homem contra seu pai,
e a filha contra sua me, e a nora contra sua sogra.
E, assim, os inimigos do homem sero os seus familiares (Mt 10:34-36).
No cuideis que vim trazer a paz Terra; no vim trazer paz, mas
espada (Mt 10:34).
Este texto chama a ateno pela aparente contradio que encerra: no Jesus chamado de O prncipe da paz? Como possvel Ele,
o Governador espiritual do orbe, nos oferecer uma proposta de paz
inerte, de ordem parasitria, ou beatfica, fundamentada na violncia?
Inmeros leitores do Evangelho perturbam-se ante essas afirmativas do
Mestre divino, porquanto o conceito de paz, entre os homens, desde
muitos sculos foi visceralmente viciado. Na expresso comum, ter paz
significa haver atingido garantias exteriores, dentro das quais possa
o corpo vegetar sem cuidados, rodeando-se o homem de servidores,
apodrecendo na ociosidade e ausentando-se dos movimentos da vida.
Jesus no poderia endossar tranquilidade desse jaez [...].2
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Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 5, item 23, p. 118.
2. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 104 (A espada simblica), p. 223.
3. _____._____. p. 223-224.
4. _____._____. p. 224.
75
5. _____. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.
12 (Famlia), p. 59.
6. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 105
(Paz do mundo e paz do Cristo), p. 239-240.
7. _____._____. p. 240.
Orientaes ao monitor
Realizar estudo em grupo para analisar as informaes de
Kardec constantes em O evangelho segundo o espiritismo, captulo
XXIII, itens 16 e 17, correlacionando esta anlise com as ideias desenvolvidas no Roteiro.
76
Roteiro 4
NICODEMUS
Objetivos
Ideias principais
Sem o princpio da preexistncia da alma e da pluralidade das existncias, so ininteligveis, em sua maioria, as mximas do Evangelho, razo
por que ho dado lugar a to contraditrias interpretaes. Est nesse
princpio a chave que lhe restituir o sentido verdadeiro. Allan Kardec:
O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XIV, item 17.
77
Subsdios
1. Texto evanglico
E havia, entre os fariseus, um homem chamado Nicodemos,
prncipe dos judeus.
Este foi ter de noite com Jesus e disse-lhe: Rabi, bem sabemos que
s mestre vindo de Deus, porque ningum pode fazer estes sinais que tu
fazes, se Deus no for com ele.
Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que
aquele que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus.
Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho?
Porventura, pode tornar a entrar no ventre de sua me e nascer?
Jesus respondeu: Na verdade, na verdade te digo que aquele que
no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus. O
que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito
(Joo 3:1-6).
Registra Humberto de Campos, no livro Boa nova, como ocorreu
o encontro e o elucidativo dilogo entre Jesus e Nicodemos, registrado
pelo apstolo Joo.
Todavia, sem embargo das dissenses naturais que precedem o estabelecimento definitivo da ideias novas, alguns Espritos acompanhavam
o Messias, tomados de vivo interesse pelos seus elevados princpios.
Entre estes, figurava Nicodemos, fariseu notvel pelo corao bem
formado e pelos dotes da inteligncia. Assim, uma noite, ao cabo de
grandes preocupaes e longos raciocnios, procurou a Jesus, em particular, seduzido pela magnanimidade de suas aes e pela grandeza de
sua doutrina salvadora. O Messias estava acompanhado apenas de dois
dos seus discpulos e recebeu a visita com a sua bondade costumeira.
Aps a saudao habitual e revelando as suas nsias de conhecimento,
depois de fundas meditaes, Nicodemos dirigiu-se-lhe respeitoso:
Mestre, bem sabemos que vindes de Deus, pois somente com a luz da
assistncia divina podereis realizar o que tendes efetuado, mostrando
o sinal do cu em vossas mos. Tenho empregado a minha existncia
em interpretar a lei, mas desejava receber a vossa palavra sobre os
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Encontramos, ainda hoje, pessoas que, semelhana dos fariseus, tm conhecimento das coisas espirituais, mas as mantm ocultas
sob o smbolo das prticas exteriores ou se deixam conduzir pelos
meandros da poltica religiosa.
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A expresso um homem imprime, no ensino, uma caracterstica universal representativa do ser humano imperfeito. Este, em
processo de evoluo, transita por diferentes ambientes, ao longo das
reencarnaes. Usa, em cada uma delas, um tipo de vestimenta, mas
o processo evolutivo lento, porque, se de um lado acumula considervel bagagem de conhecimento, revela dificuldades para aplic-la.
Esta dicotomia entre o que se sabe e o que se faz, produz profundos
conflitos conscincia humana.
Em todo homem repousa a partcula da divindade do Criador, com
a qual pode a criatura terrestre participar dos poderes sagrados da
Criao. O Esprito encarnado ainda no ponderou devidamente o
conjunto de possibilidades divinas guardadas em suas mos, dons
sagrados tantas vezes convertidos em elementos de runa e destruio.
Entretanto, os poucos que sabem crescer na sua divindade, pela exemplificao e pelo ensinamento, so cognominados na Terra santos e
heris, por afirmarem a sua condio espiritual, sendo justo que todas
as criaturas procurem alcanar esses valores, desenvolvendo para o
bem e para a luz a sua natureza divina.10
A histria se repete, semelhantemente, conosco. Convocados aproximao da mensagem do Amor, depois das desiluses e da
constatao da ineficincia dos ttulos e valores do mundo, procuramos
outros padres que possam nos colocar na rota segura da existncia.
Investindo em novos conhecimentos espirituais, aprendemos que
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Este, foi ter de noite com Jesus e lhe disse: Rabi, bem sabemos que s
Mestre vindo de Deus; porque ningum pode fazer estes sinais que tu
fazes, se Deus no for com ele (Jo 3:2).
Preso aos interesses do mundo e encoberto pelo manto das
sombras, oferecido pelas convenes sociais, Nicodemos apoia-se na
esperana e vai at Jesus. O Mestre o acolhe sob o influxo de sua luz e
sabedoria espirituais, a fim de esclarec-lo.
Do ponto de vista histrico, o fato se deu noite. Entretanto,
retirando da letra o sentido espiritual, entendemos que a palavra
noite indica trevas, escurido, em oposio a dia, indicativo de luz,
claridade. No contexto da passagem evanglica, Nicodemos simboliza
algum que j identificou os pontos obscuros (de trevas) existentes em
si mesmo, representados pela ignorncia que ainda possuia.
Procurar Jesus foi um ato de sabedoria, reconhecendo o Senhor
como o mestre capaz de conceder-lhe as orientaes seguras de que
tanto necessitava.
Se algum movido pelo impulso de aprender, sempre parte
de um ponto de referncia. Foi o que aconteceu a Nicodemos, ao
afirmar: Rabi, bem sabemos que s Mestre vindo da parte de Deus.
Ora, Rabi uma expresso cujo significado meu mestre. Quer
dizer que mesmo antes de conversar com Jesus, Nicodemos reconhecia
a grandeza do Senhor. Ele acreditava na origem divina de Jesus, na
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No obstante o texto demonstrar, igualmente, o sentido renovador do nascimento espiritual, sob as luzes do Evangelho, o contedo
explcito , sem dvida, relativo ideia reencarnacionista, mecanismo
de progresso espiritual e instrumento de manifestao da justia de
Deus. Sem a reencarnao no possvel atingir o aperfeioamento,
segundo nos esclarece a questo 132 de O livro dos espritos: Deus
lhes impe a encarnao com o fim de faz-los chegar perfeio.5
Sem a reencarnao, o homem No pode ver o reino de Deus,
o que significa dizer: no alcanaremos a plenitude espiritual se nos
mantivermos presos aos dogmas, aos cultos, aos falsos ensinamentos,
s sensaes da matria. Com a reencarnao, abrem-se novas oportunidades de aprendizado e de renovao espirituais, propiciando
impulsos evolutivos significativos. As reencarnaes nos propiciam
oportunidades para entender que o reino de Deus est em ns
(Lc 17:21), no alhures.
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Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo, p. 38-39.
2. _____._____. Cap. 4, item 8, p. 86.
3. _____._____. p. 86-87.
4. _____._____. Item 17, p. 89-90.
5. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005, questo 132, p. 103.
6. _____._____. Questo 625, p. 308.
7. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato [SP]: O Clarim, 2004.
Segunda parte, item: Colquio de Jesus com Nicodemos, p. 318.
8. _____._____. p. 320.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 34. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 14 (A lio a Nicodemos), p. 94.
10. _____. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, questo
302, p. 177.
11. _____. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 32, item:
O homem e o seu destino, p. 167.
Orientaes ao monitor
Dinamizar o estudo por meio da formao de pequenos grupos
que devero ser orientados a ler, analisar e debater os diferentes trechos
do dilogo ocorrido entre Jesus e Nicodemos.
86
Roteiro 5
VERDADE E LIBERTAO
Objetivos
Explicar, luz da Doutrina Esprita, o ensinamento de Jesus: conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Jo 8:32).
Ideias principais
Disse, pois, Jesus aos judeus que haviam crido nele. Se vs permanecerdes
na minha palavra, verdadeiramente, sereis meus discpulos e conhecereis
a verdade, e a verdade vos libertar. (Jo 8:31-32.)
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Subsdios
1. Texto evanglico
Jesus dizia, pois, aos judeus que criam nele: Se vs permanecerdes
na minha palavra, verdadeiramente, sereis meus discpulos e conhecereis
a verdade, e a verdade vos libertar (Jo 8:31-32).
A palavra do Mestre clara e segura. No seremos libertados pelos
aspectos da verdade ou pelas verdades provisrias de que sejamos detentores no crculo das afirmaes apaixonadas a que nos inclinemos.8
Jesus dizia, pois aos judeus que criam nele... (Jo 8:31).
A palavra judeu (do hebraico yehudi) apresenta conotao
especial. Antes da dispora, os judeus eram denominados representantes da tribo de Jud. Aps a disperso por todo o globo, o termo
judeu passou a ser usado por todos os descendentes dessa etnia, no
seu aspecto religioso ou identificados com ele, independente de raa
ou nacionalidade.
Inicialmente, o vocbulo refletia no apenas o aspecto de nacionalidade, mas tambm o interlocutor que possua certos valores
espirituais fornecidos pelo conhecimento da lei moisaica.
Em situao oposta, conviviam os judeus com os gentios, isto
, qualquer pessoa que no professava o Judasmo.
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Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, item 2, p. 53.
2. _____._____. Cap. 15, item 9, p. 250.
3. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005, questo 115, p. 95-96.
4. _____._____. Questo 118, p. 96.
5. DICIONRIO DA BBLIA. Volume 1: As pessoas e os lugares. Organizado por Bruce M.
Metzger e Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2002, p. 101.
6. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 8 (Obreiros atentos), p, 31.
7. _____._____. Cap. 173 (Ante a luz da verdade), p. 417.
8. _____._____. p. 417-418.
9. _____. Rumo certo. Pelo Esprito Emmanuel. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 28
(Imperfeitos, mas teis), p.104-105.
10. _____.Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 175
(A verdade), p. 387.
92
Orientaes ao monitor
Debater o sentido de verdade desenvolvido no texto, promovendo uma troca de ideias a respeito das ideias dos contedos
expressos pelo Esprito Emmanuel (veja Referncias 7 a 10).
93
Roteiro 6
A INSPIRAO DE PEDRO
Objetivos
Ideias principais
95
Subsdios
1. Texto evanglico
E, chegando Jesus s partes de Cesareia de Filipe, interrogou os
seus discpulos, dizendo: Quem dizem os homens ser o Filho do Homem?
E eles disseram: Uns, Joo Batista; outros, Elias, e outros, Jeremias ou
um dos profetas. Disse-lhes Ele: E vs, quem dizeis que eu sou? E Simo
Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. E Jesus,
respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque
no foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai, que est nos cus.
Pois tambm eu te digo que tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a
minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. E eu
te darei as chaves do reino dos Cus, e tudo o que ligares na terra ser
ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus.
Ento, mandou aos seus discpulos que a ningum dissessem que Ele era
o Cristo (Mt 16: 13-20).
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Disse-lhes Ele: E vs, quem dizeis que eu sou? E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16:15 e 16).
Vimos no texto anterior que a multido emite opinies diversificadas a respeito de pessoas e acontecimentos, segundo o conhecimento que cada um possui. Relativamente, porm, a esta passagem
evanglica a questo outra. Na condio de seguidores prximos
de Jesus e com Ele mais bem identificados, os discpulos deveriam
estar aptos a refletir com maior clareza a efetiva posio espiritual do
Mestre. Se antes, Jesus lhes testou o senso de observao quanto ao
pensamento da multido, agora revela a inteno de aferir-lhes o nvel
de conhecimento que possuam a respeito dele, o Messias divino, e
dos seus ensinamentos cristos.
A resposta proferida por Pedro indagao de Jesus sublime,
refletindo divina inspirao.
Sim! O Cristo bem o Messias divino. A sua palavra bem a palavra
da verdade, fundada na qual a religio se torna inabalvel, mas sob
a condio de praticar os sublimes ensinamentos que ela contm e
no de fazer do Deus justo e bom, que nela reconhecemos, um Deus
faccioso, vingativo e cruel.2
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Entretanto, ser que a humanidade atual apresentaria uma resposta to pronta como a que foi dada pelo apstolo? Possivelmente no.
Certas questes ainda pairam no ar sem solues definitivas: quem
Jesus? Como compreend-lo, efetivamente? Como cristos devemos
admitir ainda possumos limitaes relativas a estes assuntos, que se
expressam na forma de dvidas, atavismos ou preconceitos. A despeito
de os espritas serem portadores de relativo conhecimento espiritual
e endossarem a orientao existente em O livro dos espritos de que
Jesus guia e modelo da humanidade,7 nem todos consideram esta
questo com a devida profundidade. Presos a atavismos ou a ideias
cristalizadas, oriundas de existncias pretritas, ainda cultivam uma
moral perifrica, de carter utilitarista, que os mantm afastados do
Cristo e dos seus ensinamentos.
Neste particular, a pergunta: E vs, quem dizeis que eu sou?
No obstante ser uma indagao formulada no plural, guarda, no tempo, uma resposta inteiramente individual. necessrio que, racional
e afetivamente, aceitemos Jesus de forma transcendente. Estudando
os seus ensinos, luz do entendimento esprita, aprendemos a compreend-lo sem misticismos, religiosidade perniciosa ou fanatismo,
mas enxergando que o seu Evangelho cartilha de vida.
A vida moderna, com suas realidades brilhantes, vai ensinando s comunidades religiosas do Cristianismo que pregar revelar a grandeza
dos princpios de Jesus nas prprias aes dirias. O homem que se internou pelo territrio estranho dos discursos, sem atos correspondentes
elevao da palavra, expe-se, cada vez mais, ao ridculo e negao.
[...] nesse quadro obscuro do desenvolvimento intelectual da Terra
que os aprendizes do Cristo so expoentes da filosofia edificante da
renncia e da bondade, revelando em suas obras isoladas a experincia
divina daquele que preferiu a crucificao ao pacto com o mal.10
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Ento, mandou aos seus discpulos que a ningum dissessem que Ele
era o Cristo (Mt 16:20).
Ao instruir que se guardasse sigilo quanto ao fato de ser Ele o
Cristo, o Mestre evidenciou, mais uma vez, que s o amadurecimento
e a iniciao espirituais poderiam favorecer o entendimento de que
era o Messias aguardado. Revela maturidade espiritual quem sabe
identificar o momento em que um fato ou informao devam ser
divulgados. Imaginemos no caso do Cristo!
Havia um clima de contenda entre os discpulos resultante das
caractersticas individuais e dos interesses de cada um. Mesmo entre
os apstolos, nem todos compreenderam, de imediato, a misso de
Jesus e quais seriam as consequncias do Evangelho nas comunidades
judaicas e gentlicas. Era importante, pois, que o povo, sobretudo os
sacerdotes, membros do Sindrio e mandatrios romanos ignorassem,
naquele momento, quem de fato era Jesus.
Os acontecimentos no devem ser precipitados, como bem nos
esclarecem os Eclesiastes:
Tudo tem o seu tempo determinado, e h tempo para todo o propsito debaixo do cu: h tempo de nascer e tempo de morrer; tempo de
plantar e tempo de arrancar o que se plantou; tempo de matar e tempo
de curar; tempo de derribar e tempo de edificar; tempo de chorar e tempo
de rir; tempo de prantear e tempo de saltar; tempo de espalhar pedras
e tempo de ajuntar pedras; tempo de abraar e tempo de afastar-se de
abraar; tempo de buscar e tempo de perder; tempo de guardar e tempo
de deitar fora; tempo de rasgar e tempo de coser; tempo de estar calado
e tempo de falar; tempo de amar e tempo de aborrecer; tempo de guerra
e tempo de paz (Ecl 3:1-8).
105
Referncias
1. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 58. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2005. Primeira parte, cap. 3, item 12, p. 34.
2. _____._____. Cap. 10, item 19, p. 154.
3. _____. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 4, item 4, p. 84.
4. _____._____. Cap. 14, item 4, p. 236.
5. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.
17, item 28, p. 379.
6. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86 ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005, questo 621, p. 307.
7. _____._____. Questo 625, p. 308.
8. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento-Cultrix,
2003. Item: A confisso de Pedro, p. 155.
9. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Opinio esprita. Pelos Espritos Emmanuel
e Andr Luiz. 4. ed. Uberaba: 1973. Cap. 2 (O mestre e o apstolo mensagem ditada
por Emmanuel), p. 25.
10. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 7 (Aos discpulos), p. 31-32.
Orientaes ao monitor
Analisar de forma dinmica o texto evanglico, destacando, ao
final, os pontos citados nos objetivos deste Roteiro.
106
Roteiro 7
INSTRUES AOS
DISCPULOS
Objetivos
Fazer uma anlise esprita das instrues dadas por Jesus aos seus
discpulos.
Ideias principais
107
Subsdios
1. Texto evanglico
Jesus enviou estes doze e lhes ordenou dizendo: No ireis pelo
caminho das gentes, nem entrareis em cidade de samaritanos; mas ide,
antes, s ovelhas perdidas da casa de Israel; e, indo, pregai, dizendo:
chegado o reino dos Cus. Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demnios; de graa recebestes, de graa dai.
No possuais ouro, nem prata, nem cobre, em vossos cintos; nem alforjes
para o caminho, nem duas tnicas, nem sandlias, nem bordo, porque
digno o operrio do seu alimento. E, em qualquer cidade ou aldeia em
que entrardes, procurai saber quem nela seja digno e hospedai-vos a
at que vos retireis. E, quando entrardes nalguma casa, saudai-a; e, se a
casa for digna, desa sobre ela a vossa paz; mas, se no for digna,torne
para vos a vossa paz. E, se ningum vos receber, nem escutar as vossas
palavras, saindo daquela casa ou cidade, sacudi o p dos vossos ps
(Mt 10:5-14).
Jesus enviou estes doze, e lhes ordenou, dizendo: No ireis pelo caminho
das gentes, nem entrareis em cidade de samaritanos; mas ide, antes, s
ovelhas perdidas da Casa de Israel (Mt 10:5-6).
Na poca de Jesus e em consequncia das ideias acanhadas e materiais
ento em curso, tudo se circunscrevia e localizava. A Casa de Israel era
um pequeno povo; os gentios eram outros pequenos povos circunvizinhos. Hoje, as ideias se universalizam e espiritualizam. A luz nova no
constitui privilgio de nenhuma nao; para ela no existem barreiras,
tem o seu foco em toda a parte e todos os homens so irmos. Mas,
tambm, os gentios j no so um povo, so apenas uma opinio com
que se topa em toda parte e da qual a verdade triunfa pouco a pouco,
como do Paganismo triunfou o Cristianismo. J no so combatidos
com armas de guerra, mas com a fora da ideia.5
108
109
Alm do mais, os samaritanos somente [...] admitiam o Pentateuco, que continha a lei de Moiss, e rejeitavam todos os outros livros
que a esse foram posteriormente anexados.2
Havia, assim, profunda divergncia religiosa entre os judeus
ortodoxos que os consideravam herticos.1
O caminho das gentes representam, no texto evanglico, a
comunidade dos povos gentlicos que viviam prximos aos judeus.
Considerados pagos, eram politestas por formao cultural.
Em muitas circunstncias, prova Jesus que suas vistas no se circunscrevem ao povo judeu, mas que abrangem a humanidade toda. Se,
portanto, diz a seus apstolos que no vo ter com os pagos, no
que desdenhe da converso deles, o que nada teria de caridoso; que
os judeus, que j acreditavam no Deus uno e esperavam o messias, estavam preparados, pela lei de Moiss e pelos profetas, a lhes acolherem
a palavra. Com os pagos, onde at mesmo a base faltava, estava tudo
por fazer e os apstolos no se achavam ainda bastante esclarecidos
para to pesada tarefa.4
111
E, se a casa for digna, desa sobre ela a vossa paz; mas, se no for digna,
torne para vs a vossa paz. E, se ningum vos receber, nem escutar as
vossas palavras, saindo daquela casa ou cidade, sacudi o p dos vossos
ps (Mt 10:13-14).
O conceito de dignidade nos padres do Evangelho extrapola
as convenes sociais e as aparncias. Deixa de ser uma condio que
toca o exterior, atingindo assim, a intimidade do ser.
114
Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo 3, p. 41.
2. _____._____. p. 41-42.
3. _____._____. Cap. 17, item 4, p. 276.
4. _____._____. Cap. 24, item 9, p. 349.
5. _____._____. Item 10, p. 350.
6. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento-Cultrix,
item: Os doze e sua misso, p. 83.
116
7. _____._____. p. 84.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro:
9. _____._____. p. 158.
Orientaes ao monitor
Analisar de forma dinmica o texto evanglico, favorecendo a
participao de todos.
117
Roteiro 1
O SEMEADOR
Objetivos
Ideias principais
A Parbola do Semeador, tambm conhecida como da semente, mostra que ningum [...] julgue fcil a aquisio de um ttulo referente
elevao espiritual. O Mestre recorreu sabiamente aos smbolos vivos
da natureza, favorecendo-nos a compreenso. Emmanuel: Caminho,
verdade e vida. Cap. 102.
121
Subsdios
1. Texto evanglico
Tendo Jesus sado de casa naquele dia, estava assentado junto ao
mar. E ajuntou-se muita gente ao p dele, de sorte que, entrando num
barco, se assentou; e toda a multido estava em p na praia. E falou-lhe de
muitas coisas por parbolas, dizendo: Eis que o semeador saiu a semear.
E, quando semeava, uma parte da semente caiu ao p do caminho, e
vieram as aves e comeram-na; e outra parte caiu em pedregais, onde
no havia terra bastante, e logo nasceu, porque no tinha terra funda.
Mas, vindo o sol, queimou-se e secou-se, porque no tinha raiz. E outra
caiu entre espinhos, e os espinhos cresceram e sufocaram-na. E outra
caiu em boa terra e deu fruto: um, a cem, outro, a sessenta, e outro, a
trinta. Quem tem ouvidos para ouvir, que oua (Mt 13:1-9).
A semente, citada no texto evanglico, retrata os ensinamentos de Jesus, contidos no seu Evangelho. Os diferentes locais onde a
semente foi semeada simbolizam a diversidade evolutiva dos seres
humanos. O semeador Jesus, nosso orientador maior, guia e modelo
da humanidade terrestre.
A Parbola do Semeador exprime perfeitamente os matizes existentes
na maneira de serem utilizados os ensinos do Evangelho. Quantas
pessoas h, com efeito, para as quais no passa ele de letra morta e
que, como a semente cada sobre pedregulhos, nenhum fruto d! No
menos justa aplicao encontra ela nas diferentes categorias espritas.1
122
Tendo Jesus sado de casa naquele dia, estava assentado junto ao mar
(Mt 13: 1).
A expresso: Tendo Jesus sado de casa revela a incansvel
dinmica da forma dele agir (levantar-se, sair, dirigir-se, entrar, chegar
etc.) e uma lio que nos alerta quanto ao imperativo do trabalho e
da perseverana. Refletindo, vemos que o ato de sair de casa no se
resume a mera rotina externa. Simboliza, tambm, a sada de nosso
casulo mental, onde costumamos permanecer recolhidos, s vezes, por
sculos, no culto do egocentrismo, e de onde necessitamos afastar-nos,
sob novos fundamentos, para cultuar os legtimos valores de vida.
A outra informao do versculo, estava assentado junto ao
mar, revela o local onde Jesus se posicionou para atender a multido necessitada. Este local pode ser entendido como o mar das
experincias humanas, ponto propcio ao crescimento espiritual do
ser humano.
A sada se deu naquele dia, indicando que sempre surge o
momento ou circunstncia favorvel renovao individual. Tais
ocorrncias se manifestam nos acontecimentos corriqueiros, no dia
a dia da existncia, e representam bnos oferecidas pela Bondade
superior, mas que dependem da capacidade de a pessoa ver e ouvir
para saber aproveit-las com xito.
Assim, tendo Jesus sado de casa naquele dia, estava assentado junto ao mar, nos revela um episdio perfeitamente natural na
vida de um habitante de uma cidade prxima ao Tiberades. O local
junto ao mar indica, para os que ouvem o chamamento ao
trabalho de realizao espiritual, o ponto adequado para se viverem
novas experincias. Jesus estava assentado junto ao mar, mantendo-se na posio tranquila que lhe caracterizava o Esprito, aguardando
o instante de atender os Espritos necessitados e encaminh-los aos
ajustes necessrios, consoante a manifestao da lei de causa e efeito.
124
125
127
entre tantos outros vcios, que criam obstculos ao processo de evangelizao da criatura humana.
E outra caiu em boa terra e deu fruto: um, a cem, outro, a sessenta, e
outro, a trinta. Quem tem ouvidos para ouvir, que oua (Mt 13:8-9).
Quando o terreno est devidamente preparado, a produo est
assegurada, num processo contnuo.
A boa terra representa a terra frtil que possui condies propcias germinao da semente, ao surgimento e amadurecimento da
planta, assim como a produo do fruto.
Os ensinamentos do Evangelho quando alcanam as pessoas
simbolizadas pela boa terra, so assimilados e difundidos, num
processo natural. O terreno frtil produz uma lavoura de significativo
valor caracterizada por frutos suculentos e nutritivos.
Entretanto, importante considerar que nem todo terreno frtil produz igualmente: E outra caiu em boa terra e deu fruto: um, a
cem, outra a sessenta, e outro, a trinta. Esse trecho mostra que toda
semente que encontra terreno qualificado pela bondade do Cristo
produz incessantemente, por atestar a sua origem. Outro a sessenta
e outro a trinta revela que o percentual de produo pode ser menor
em uns, mas que no deixa de dar a sua resposta, sempre positiva.
Outro a trinta: nesta faixa se localizam aqueles que se posicionam
no sublime momento do despertar para as realidades espirituais. Esto
dispostos a oferecerem cotas, porm menores, no redirecionamento
de sua existncia, no plano das lutas evolutivas.
Quem tem ouvidos para ouvir, oua, o alerta que nos informa
ser preciso, no apenas escutar orientaes, propriamente ditas, mas,
aprender a identificar oportunidades de crescimento.
Quem tem ouvidos para ouvir, no perde tempo com lamentaes, gemidos ou clamores. Conhece as dificuldades que envolvem
os que produzem bons frutos, mas no se detm: trabalha incessantemente, guiando-se pelas elevadas intuies que lhes inspiram os
benfeitores espirituais, sem medos, pressas ou retardamentos. Palmilha
o caminho da efetiva libertao, transformando-a em reservas de bom
nimo e encorajamento em blsamos que aliviam as dores do prximo.
Os adeptos sinceros do Evangelho de Jesus so, assim, a boa
terra, inspirados nos ensinamentos da Boa-Nova, esforam-se em
vivenci-los, sem medir sacrifcios.
128
Os quatro campos de semeadura, citados na parbola, simbolizam os diferentes tipos de mentalidade espiritual. A semente
o Evangelho de Jesus, entendido como roteiro de vida, mesmo
quando chega at ns e no encontra a devida ressonncia. Quando
isto acontece, as sementes cadas s margens do caminho servem de
alimento aos pssaros, porque os condicionamentos seculares representados por valores fugidios e vinculados ao plano puramente
material falam mais alto. A segunda situao nos reporta terra
rasa, sem profundidade, que favorece a germinao da semente
lanada, mas que no permite que se crie raiz devido presena de
pedras que so as cristalizaes de ideias e de comportamentos,
heranas de experincias passadas. As sementes germinadas entre os
espinhos, por sua vez, originaram o crescimento de uma frgil planta
que logo morre sufocada. Os espinhos so os hbitos menos felizes,
de feies acentuadamente transitrias. Um pensamento negativo ou
a supervalorizao de coisas materiais, por exemplo, podem crescer
desordenadamente, abafando, por egosmo ou comodismo, os valores
imortais que nos chegam do Alto. A semente que cai no terreno frtil
a que foi semeada num corao mais amadurecido e receptivo ao
Evangelho, disposto a acatar novos aprendizados e a renunciar s antigas e infelizes aquisies. Mesmo neste solo frtil, cada um produz de
acordo com o seu piso evolutivo ou grau de adiantamento espiritual:
uns produzem mais, outros produzem menos.
A propsito, elucida o esclarecido benfeitor espiritual Emmanuel:
Se o terreno de teu corao vive ocupado por ervas daninhas e se j
recebeste o princpio celeste, cultiva-o, com devotamento, abrigando-o
nas leiras de tua alma. O verbo humano pode falhar, mas a Palavra
do Senhor imperecvel. Aceita-a e cumpre-a, porque, se te furtas ao
imperativo da vida eterna, cedo ou tarde o anjo da angstia te visitar
o esprito, indicando-te novos rumos.5
Referncias
1. KARDEC. Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124.
ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Cap. 17, item 6, p. 277.
2. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 16. ed. So Paulo: O Pensamento, 2004.
Cap. 13 (A parbola do semeador), p. 131.
3. _____._____. p. 132.
129
4. XAVIER. Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 25 (Nas estradas), p. 65.
5. _____._____. p. 66.
6. _____._____. Cap. 167 (Entendimento), p. 349-350.
7. _____. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 32
(Colaborao), p.135-136.
Orientaes ao monitor
Interpretar, de forma dialogada, a Parbola do Semeador
(Mt 13:1-9), constante deste roteiro, correlacionando-a com ideias
referenciadas em obras de Emmanuel, Cairbar Schutel, Eliseu
Rigonatti, Vincius e outros.
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Roteiro 2
O BOM SAMARITANO
Objetivos
Ideias principais
Ser caridoso ser profundamente humano e aquele que nega entendimento ao prximo pode inverter considerveis fortunas no campo de
assistncia social [...], mas ter que iniciar, na primeira oportunidade,
o aprendizado do amor cristo, para ser efetivamente til. Irmo X:
Lzaro redivivo, cap. 19.
A Parbola do Samaritano no [...] considera, portanto, a caridade apenas como uma das condies para a salvao, mas como a condio nica. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XV, item 3.
131
Subsdios
1. Texto evanglico
E, respondendo Jesus, disse: Descia um homem de Jerusalm
para Jeric, e caiu nas mos dos salteadores, os quais o despojaram e,
espancando-o, se retiraram, deixando-o meio morto. E, ocasionalmente,
descia pelo mesmo caminho certo sacerdote; e, vendo-o, passou de largo.
E, de igual modo, tambm um levita, chegando quele lugar e vendo-o,
passou de largo. Mas um samaritano que ia de viagem chegou ao p
dele e, vendo-o, moveu-se de ntima compaixo. E, aproximando-se,
atou-lhe as feridas, aplicando-lhes azeite e vinho; e, pondo-o sobre a
sua cavalgadura, levou-o para uma estalagem e cuidou dele. E, partindo
ao outro dia, tirou dois dinheiros, e deu-os ao hospedeiro, e disse-lhe:
Cuida dele, e tudo o que de mais gastares eu to pagarei, quando voltar
(Lc 10:30-35).
A parbola do Bom Samaritano um exemplo que ilustra a
moral do Evangelho, fundamentada na prtica da caridade.
Toda a moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, isto ,
nas duas virtudes contrrias ao egosmo e ao orgulho. Em todos os
seus ensinos, Ele aponta essas duas virtudes como as que conduzem
eterna felicidade: Bem-aventurados, disse, os pobres de esprito, isto ,
os humildes, porque deles o reino dos Cus; bem-aventurados os que
tm puro o corao; bem-aventurados os que so brandos e pacficos;
bem-aventurados os que so misericordiosos; amai o vosso prximo
como a vs mesmos; fazei aos outros o que querereis vos fizessem;
amai os vossos inimigos; perdoai as ofensas, se quiserdes ser perdoados; praticai o bem sem ostentao; julgai-vos a vs mesmos, antes
de julgardes os outros. Humildade e caridade, eis o que no cessa de
recomendar e o de que d, Ele prprio, o exemplo. Orgulho e egosmo,
eis o que no se cansa de combater. E no se limita a recomendar a
caridade; pe-na claramente e em termos explcitos como condio
absoluta da felicidade futura.3
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E, ocasionalmente, descia pelo mesmo caminho certo sacerdote; e, vendo-o, passou de largo. E, de igual modo, tambm um levita, chegando quele
lugar e vendo-o, passou de largo (Lc 10: 31 a 32).
Apesar de ser detentor de vrios recursos, o corao desse
sacerdote se mantinha fechado pratica da solidariedade, ensinada
por todas as interpretaes religiosas, crists e no crists. Vendo-o
indica mera observao superficial, desinteresse de quem nada sente,
porque no h sentimentos envolvidos.
O [...] sacerdote e o levita significam os padres das religies que, em
vez de tratarem dos interesses da coletividade, tratam dos interesses
dogmticos e do culto de suas igrejas [...].6 muito comum encontrarmos pessoas que se declaram cansadas de praticar o bem. Estejamos,
contudo, convictos de que semelhantes alegaes no procedem de
fonte pura. [...] indispensvel muita prudncia quando essa ou aquela
circunstncia nos induz a refletir nos males que nos assaltam, depois do
bem que julgamos haver semeado ou nutrido. [...] Se nos entediarmos
na prtica do bem, semelhante desastre expressar em verdade que
ainda nos no foi possvel a emerso do mal de ns mesmos.9
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Referncias
1. KARDEC. Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124.
ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Introduo, item: Samaritanos, p. 41.
2. _____._____. Cap. 3, item 15, p. 78-79.
3. _____._____. Cap. 15, item 3, p. 246-247.
4. METZGER, Bruce M e COOGAN, Michael D. (orgs). Dicionrio da bblia. Traduo
de Maria Luiza X. e A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002, vol 1 (As pessoas e os
lugares). Verbete: Jeric, p. 130-131.
5. _____._____. Verbete: Jerusalm, p. 131-135.
6. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O clarim, 2000. Item:
Parbola do bom samaritano, p. 105.
7. XAVIER. Francisco Cndido. Cartas e crnicas. Pelo Esprito Irmo X. 10. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2002. Cap. 15 (Auxlio do senhor), p. 70-71.
8. _____. Lzaro redivivo. Pelo Esprito Irmo X. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 19
(Caridade), p. 95-97.
9. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 11
(O bem incansvel), p. 37-38.
139
10. _____. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Cap. 22 (Culpa), p. 103.
11. _____._____. p. 105-106.
12. _____. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. Desce elevando, p. 71-72.
Orientaes ao monitor
Proporcionar ampla reflexo sobre a Parbola do Bom Samaritano, se necessrio estudando-a em duas reunies. Utilizar as lies
existentes em O evangelho segundo o espiritismo, captulo XVII, item
3 (O homem de bem) e no livro O esprito da verdade, psicografia de
Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, edio FEB, item 86 (Os
novos samaritanos), mensagem de Eurpedes Barsanulfo.
140
Roteiro 3
A REDE
Objetivos
Ideias principais
A Parbola da Rede nos fala do momento de mudanas que a humanidade terrestre dever passar, decorrentes da lei de progresso. Ocorrer,
ento, uma significativa transformao moral.
o fim do mundo velho, com suas confuses, suas discrdias, seus convencionalismos, suas iniquidades sociais, seus dios, suas lutas armadas, e o
advento de um mundo novo, sob a gide da verdade, do bom entendimento, da lisura de carter, da equidade, do amor, da paz e da fraternidade
universal. Rodolfo Calligaris: Parbolas evanglicas, p. 25-26.
141
Subsdios
1. Texto evanglico
Igualmente, o reino dos Cus semelhante a uma rede lanada
ao mar e que apanha toda qualidade de peixes. E, estando cheia, a
puxam para a praia e, assentando-se, apanham para os cestos os bons;
os ruins, porm, lanam fora. Assim ser na consumao dos sculos:
viro os anjos e separaro os maus dentre os justos. E lan-los-o na
fornalha de fogo; ali, haver pranto e ranger de dentes (Mt 13:47-50).
A Parbola da Rede nos fala do momento de transformao que
a humanidade terrestre dever passar.
Significa, [...], o fim deste ciclo evolutivo da humanidade terrena,
com o desaparecimento de todos os seus usos, costumes e instituies
contrrios moral e justia.4
A humanidade tem realizado, at o presente incontveis progressos.
Os homens, com a sua inteligncia, chegaram a resultados que jamais
haviam alcanado, sob o ponto de vista das cincias, das artes e do
bem-estar material. Resta-lhes ainda um imenso progresso a realizar: o de fazerem que entre si reinem a caridade, a fraternidade, a
solidariedade, que lhes assegurem o bem-estar moral. No poderiam
consegui-lo nem com as suas crenas, nem com as suas instituies
antiquadas, restos de outra idade, boas para certa poca, suficientes
para um estado transitrio, mas que, havendo dado tudo o que comportavam, seriam hoje um entrave. J no somente de desenvolver
a inteligncia o de que os homens necessitam, mas de elevar o sentimento e, para isso, faz-se preciso destruir tudo o que superexcite neles
o egosmo e o orgulho.3
O religioso tradicional costuma ver cus como um lugar especfico, a ser conquistado aps a morte, de acordo com a sua conduta
moral durante a existncia fsica. Para ns, espritas, abre-se uma nova
concepo: o reino dos Cus um estado de alma, reflexo da soma de
caracteres positivos que j detemos e operacionalizamos na existncia.
Na parbola, o reino dos Cus comparado a uma rede. No
se trata, porm, de uma rede enrolada e encostada margem, sem
utilidade. Mas de um instrumento em perfeita condio de uso, que
lanado ao mar com tcnica e sabedoria. Lanar envolve trabalho
meticuloso, operao inteligente e bem direcionada. Neste sentido, a
rede deve estar sempre pronta e bem cuidada, apta para o trabalho.
A rede representa a lei de amor, inscrita por Deus em todas as
conscincias, e os peixes de toda a espcie apanhados por ela so os
homens de todas as raas e de todos os credos, que sero jugados de
acordo com as suas obras.5
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Jesus, como governador do Planeta, presidir essas transformaes, auxiliado pelos seus servidores diretos, os Espritos puros,
citados como anjos na parbola.
Esses prepostos celestiais, por sua vez, contam com o apoio de
Espritos esclarecidos, benfeitores e entidades amigas que, assumindo
misses e compromissos, como encarnados ou desencarnados, sabero
aliviar dores, administrar perturbaes e conflitos.
Ser-nos- sempre fcil discernir a presena dos mensageiros divinos,
ao nosso lado, pela rota do bem a que nos induzam. Ainda mesmo que
tragam consigo o fulgor solar da Vida celeste, sabem acomodar-se ao
nosso singelo degrau nas lides da evoluo, ensinando-nos o caminho
da Esfera superior. E ainda mesmo se alteiem a culminncias sublimes
na cincia do universo, ocultam a prpria grandeza para guiar-nos
no justo aproveitamento das possibilidades em nossas mos. Sem
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Referncias
1. KARDEC, Allan. A gnese. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 17, item 63, p. 397-398.
2. _____._____. Cap. 18, item 2, p. 402.
3. _____._____. Item 5, p. 403-404.
147
4. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap.
Parbolas da rede, p. 25.
5. _____._____. p. 26.
6. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 16. ed. So Paulo: Pensamento-Cultrix,
2004. Cap. 13, item: O reino dos Cus, p. 139.
7. XAVIER. Francisco Cndido. Encontro marcado. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 16 (Deus e ns), p. 60.
8. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 109
(Trs imperativos), p. 233-234.
9. _____. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. Mensageiros divinos, p. 87.
10. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
142 (Tribulaes), p. 318.
Orientaes ao monitor
Possibilitar ampla anlise da parbola e complementar o estudo
com uma breve exposio sobre os captulos XVII e XVIII, de A gnese,
que tratam, respectivamente, do Juzo final e dos Sinais dos tempos.
148
Roteiro 4
O TRIGO E O JOIO
Objetivos
Ideias principais
149
Subsdios
1. Texto evanglico
Props-lhes outra parbola, dizendo: O reino dos Cus semelhante ao homem que semeia boa semente no seu campo; mas, dormindo os
homens, veio o seu inimigo, e semeou o joio no meio do trigo, e retirou-se.
E, quando a erva cresceu e frutificou, apareceu tambm o joio. E os servos
do pai de famlia, indo ter com ele, disseram-lhe: Senhor, no semeaste
tu no teu campo boa semente? Por que tem, ento, joio? E ele lhes disse:
Um inimigo quem fez isso. E os servos lhe disseram: Queres, pois, que
vamos arranc-lo? Porm ele lhes disse: No; para que, ao colher o joio,
no arranqueis tambm o trigo com ele. Deixai crescer ambos juntos
at ceifa; e, por ocasio da ceifa, direi aos ceifeiros: colhei primeiro o
joio e atai-o em molhos para o queimar; mas o trigo, ajuntai-o no meu
celeiro (Mt 13:24-30).
Esta parbola tem um significado que pode ser assim expresso:
O campo somos ns, a humanidade; o semeador Jesus; a semente de
trigo o Evangelho; a erva m as interpretaes capciosas de seus
textos; e o inimigo aqueles que as tem lanado de permeio com a
ldima doutrina crist.2
Semelhantemente, nos esforos de semear a boa semente devemos estabelecer condies propcias ao surgimento e manuteno da
harmonia, da segurana e da paz na prpria vida.
A outra assertiva: Mas, dormindo os homens, veio o seu inimigo, e semeou joio no meio do trigo, e retirou-se, nos conduz a duas
reflexes: uma relativa necessidade de repouso, aps as atividades
laborais. Outra, associada preguia. Em O livro dos espritos aprendemos que o descanso fsico e mental lei da natureza: [...] O repouso
serve para a reparao das foras do corpo e tambm necessrio para
dar um pouco mais de liberdade inteligncia, a fim de que se eleve
acima da matria.1 Entretanto, devemos aprender discernir descanso
de ociosidade.
Urge, pois, que saibamos fugir, desassombrados, aos enganos da inrcia, porque o espelho ocioso de nossa vida em sombra pode ser longamente viciado e detido pelas foras do mal que, em nos vampirizando,
estendem sobre os outros as teias infernais da misria e do crime.9
151
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A frase: E semeou joio no meio do trigo tem significado especfico. Jesus poderia ter escolhido outra semente, que no o joio, para
ilustrar o adversrio do bem. O joio, porm, uma erva daninha que se
parece com o trigo, e que se desenvolve no meio dele. Assim tambm
acontece na vida: encontramos aes infelizes ao lado de sublimes
realizaes humanas.
Quando Jesus recomendou o crescimento simultneo do joio e do
trigo, no quis seno demonstrar a sublime tolerncia celeste, no
quadro das experincias da vida.
O Mestre nunca subtraiu as oportunidades de crescimento e santificao do homem e, nesse sentido, o prprio mal, oriundo das paixes
menos dignas, pacientemente examinado por seu infinito amor, sem
ser destrudo de pronto.
Importa considerar, portanto, que o joio no cresce por relaxamento
do Lavrador divino, mas sim porque o otimismo do celeste Semeador
nunca perde a esperana na vitria final do bem.13
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Jesus, porm, manda aplicar processos defensivos com base na iluminao e na misericrdia. O tempo e a bno do Senhor agem
devagarinho e os propsitos inferiores se transubstanciam.14
ocasio da ceifa, porm, o Mestre os nomeia de ceifeiros. Os segundos so diferentes dos primeiros. Ceifeiros, no conceito geral, so
trabalhadores que exercem atividades especficas. So, no contexto
interpretativo do ensinamento de Jesus, os cooperadores conscientes,
detentores de responsabilidades maiores. O plantio pode ser feito por
qualquer um de ns, a ceifa, porm, cabe a tarefeiros sintonizados com
as fontes do eterno bem.
Essa ceifa tem um significado especial, considerando o sentido
no literal do texto evanglico.
O joio, ao brotar, muito parecido com o trigo e arranc-lo antes de
estar bem crescido seria inconveniente, por motivos bvios. Na hora
de produo de frutos, em que ser perfeita a distino entre ambos,
j no haver perigo de equvoco: ser ele, ento, atado em feixes para
ser queimado.
Coisa semelhante ir ocorrer com a humanidade.
Aproxima-se a poca em que a Terra deve passar por profundas modificaes, fsica e socialmente, a fim de transformar-se num mundo
regenerador, mais pacfico e, consequentemente, mais feliz.3
156
O ltimo ensino de Jesus (Mas o trigo, ajuntai-o no meu celeiro) do texto em estudo, mostra que no Celeiro divino s h espao
para o bem, para o Evangelho do Reino, representado pela semente
de trigo. Praticando o bem estaremos dando expanso ao que h de
divino em ns, e, em consequncia, experimentando a felicidade
plena. imperioso guardar confiana no Senhor, tendo f em suas
promessas e contando com a sua proteo, sobretudo nos momentos
de sofrimento em que se faz necessrio separar o joio do trigo e aquele
seja atado em molhos para serem queimados.
O seguinte cntico-orao de Davi expressa a confiana no
Senhor, concedendo-nos a fortaleza moral para superar os obstculos
que surgem na nossa caminhada evolutiva:
O Senhor o meu pastor; nada me faltar. Deitar-me faz em
verdes pastos, guia-me mansamente a guas tranquilas. Refrigera a
minha alma; guia-me pelas veredas da justia por amor do seu nome.
Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte, no temeria mal
algum, porque tu ests comigo; a tua vara e o teu cajado me consolam.
Preparas uma mesa perante mim na presena dos meus inimigos, unges
a minha cabea com leo, o meu clice transborda. Certamente que a
bondade e a misericrdia me seguiro todos os dias da minha vida; e
habitarei na Casa do Senhor por longos dias (Sl 23:1-6).
Referncias
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Questo 682, p. 330.
2. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 8 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Item
Parbola do joio e do trigo. p. 14.
157
3. _____._____. p. 15-16.
4. XAVIER, Francisco Cndido. Almas e corao. So Paulo: Pensamento, 1969. Cap. 31
(Inimigos outros), p. 71.
5. _____. Dicionrio da alma. Por diversos Espritos. 5 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Verbete:
Inimigo (mensagem do Esprito Agar), p. 210.
6. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 34
(Guardemos cuidado).
7. _____._____. Cap. 152 (Vem!), p. 373.
8. _____. Justia divina. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 67
(Falibilidade), p. 157-158.
9. _____. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 14. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Cap. 27 (Obsesso), p. 126.
10. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 43
(Vs, portanto...), p. 105-106.
11. _____._____. Cap. 68 (No campo), p.157-158.
12. _____._____. p. 157.
13 _____._____. Cap. 107 (Joio), p. 243.
14. _____._____. p. 244.
15. _____._____. p. 244-245.
Orientaes ao monitor
Aps a anlise do texto evanglico, em plenria ou em grupo,
fazer uma reflexo sobre o texto Parbola do servo, do Esprito Irmo
X, constante do livro de Estante da vida, captulo 36, psicografia de
Francisco Cndido Xavier, edio FEB.
158
Roteiro 5
A CANDEIA
Objetivos
Ideias principais
de causar admirao diga Jesus que a luz no deve ser colocada debaixo
do alqueire, quando ele prprio constantemente oculta o sentido de suas
palavras sob o vu da alegoria, que nem todos podem compreender. Ele
se explica, dizendo a seus apstolos: Falo-lhes por parbolas, porque no
esto em condies de compreender certas coisas. Eles veem, olham, ouvem, mas no entendem. Fora, pois, intil tudo dizer-lhes, por enquanto.
Digo-o, porm, a vs, porque dado vos foi compreender estes mistrios.
Procedia, portanto, com o povo, como se faz com crianas cujas ideias
ainda se no desenvolveram. Desse modo, indica o verdadeiro sentido
da sentena: No se deve pr a candeia debaixo do alqueire, mas sobre
o candeeiro, a fim de que todos os que entrem a possam ver. Tal sentena
no significa que se deva revelar inconsideradamente todas as coisas.
Todo ensinamento deve ser proporcionado inteligncia daquele a quem
se queira instruir, porquanto h pessoas a quem uma luz por demais viva
deslumbraria, sem as esclarecer. Allan Kardec: O evangelho segundo o
Espiritismo. Cap. XXIV item 4.
159
Subsdios
1. Texto evanglico
E ningum, acendendo uma candeia, a pe em oculto, nem debaixo do alqueire, mas no velador, para que os que entram vejam a luz. A
candeia do corpo o olho. Sendo, pois, o teu olho simples, tambm todo
o teu corpo ser luminoso; mas, se for mau, tambm o teu corpo ser
tenebroso. V, pois, que a luz que em ti h no sejam trevas. Se, pois,
todo o teu corpo luminoso, no tendo em trevas parte alguma, todo
ser luminoso, como quando a candeia te alumia com o seu resplendor
(Lc 11:33 a 36).
A Parbola da Candeia revela o quanto importante fazer a
divulgao de verdades espirituais.
Descendo o Cristo das esferas de luz da Espiritualidade superior
Terra, teve por escopo orientar a humanidade na direo do aperfeioamento. Brilhe a vossa luz eis a palavra de ordem, enrgica
e suave, de Jesus, a quantos lhe herdaram o patrimnio evanglico,
trazido ao mundo ao preo do seu prprio sacrifcio. A infinita ternura
de sua angelical alma sugere-nos, incisiva e amorosamente, o esforo
benfico: Brilhe a vossa luz. O interesse do Senhor o de que os seus
discpulos, de ontem, de hoje e de qualquer tempo, sejam enobrecidos
por meio de uma existncia moralizada, esclarecida, fraterna.
O Evangelho a est, como presente dos cus, para que o ser humano
se replete com as suas bnos, se inunde de suas luzes, se revigore
com as suas energias, se enriquea com os seus ensinos eternos. O
Espiritismo, em particular, como revivescncia do Cristianismo,
tambm a est, ofertando-nos os ocenicos tesouros da Codificao.
Pode-se perguntar: de que mais precisa o homem, para engrandecer-se, pela cultura e pelo sentimento, se lhe no faltam os elementos de
renovao, plena, integral e positiva?!...5
160
A palavra alqueire, citada no texto, antiga medida de capacidade (13,8 litros para cereais e 8 litros para leo e lquidos) que servia
tambm para guardar a reserva do leo destinada a abastecer a candeia.
Segundo Jesus, a candeia acesa deve ser colocada no velador, utenslio
formado de uma haste de madeira apoiada numa base, tendo na parte
superior uma espcie de disco onde se coloca o candeeiro, candeia ou
uma vela. Colocando a candeia no velador a luz se espalha de maneira
uniforme, facilitando a viso das pessoas. Tais ensinamentos do Mestre
[...] do-nos a entender, claramente, que as leis divinas devem ser
expostas por aqueles que tiveram a felicidade de conhec-las, pois
sem esse conhecimento paralisar-se-ia a marcha da evoluo humana.3
Sabemos que nem todos esto predispostos a acolher a luz. Por
isso, quem mais sabe ou quem mais possui valores morais deve, com
161
162
Atentemos para o smbolo da candeia. A claridade na lmpada consome fora ou combustvel. Sem o sacrifcio da energia ou do leo no
h luz. Para ns, aqui, o material de manuteno a possibilidade,
o recurso, a vida. Nossa existncia uma candeia viva. um erro
lamentvel despender nossas foras, sem proveito para ningum, sob
a medida de nosso egosmo, de nossa vaidade ou de nossa limitao
pessoal. Coloquemos nossas possibilidades ao dispor dos semelhantes.
Ningum deve amealhar as vantagens da experincia terrestre somente
para si. Cada Esprito provisoriamente encarnado, no crculo humano,
goza de imensas prerrogativas, quanto difuso do bem, se persevera
na observncia do amor universal.
Prega, pois, as revelaes do Alto, fazendo-as mais formosas e brilhantes em teus lbios; insta com parentes e amigos para que aceitem
as verdades imperecveis; mas, no olvides que a candeia viva da
iluminao espiritual a perfeita imagem de ti mesmo. Transforma
as tuas energias em bondade e compreenso redentoras para toda
gente, gastando, para isso, o leo de tua boa vontade, na renncia e no
sacrifcio, e tua vida, em Cristo, passar realmente a brilhar.7
O Esprito que j amealhou recursos no bem retira dos acontecimentos cotidianos, preciosas lies, inacessveis ao cidado comum.
Isso acontece porque ele tem desenvolvida a viso interior, resultante
das inmeras experincias acumuladas ao longo das reencarnaes.
O seu centro coronrio refulge distncia, consoantes os valores intelectuais e morais incorporados ao seu Esprito.
No que diz respeito ao centro coronrio, esclarece Andr Luiz:
Temos particularmente no centro coronrio o ponto de interao entre
as foras determinantes do Esprito e as foras fisiopsicossomticas
organizadas. Dele parte, desse modo, a corrente de energia vitalizante
formada de estmulos espirituais com ao difusvel sobre a matria
mental que o envolve, transmitindo aos demais centros da alma os
reflexos vivos de nossos sentimentos, ideias e aes, tanto quanto esses
mesmos centros, interdependentes entre si, imprimem semelhantes
reflexos nos rgos e demais implementos de nossa constituio
particular, plasmando em ns prprios os efeitos agradveis ou desagradveis de nossa influncia e conduta.6
163
Na medida em que h perseverana na luta educativa, as sugestes negativas do mal no atingem a criatura humana. Caminhando
em direo ao bem, o Esprito se liberta pouco a pouco das paixes
inferiores, revelando um corpo luminoso de virtudes. Perseverante.
Por outro lado, mantendo-se envolvido pela tnica da humildade,
da benevolncia, do perdo e da f, aprende a incorporar a luz em si
mesmo.1
Referncias
1. KARDEC. Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124.
ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Cap. 24, item 5, 347.
2. _____._____. Item 7, p. 348.
164
3. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 8. ed. Rio de janeiro: FEB, 2004. Cap.
Parbola da candeia, p. 58.
4. _____._____. p. 59.
5. PERALVA, Martins. Estudando o evangelho. 8. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Cap. 3
(Renovao), p. 30-31.
6. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito
Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Primeira parte, cap 2 (Corpo espiritual),
item: Centro coronrio, p. 32.
7. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Cap. 81 (A candeia viva), p. 213-214.
8. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 33
(V, pois), p. 85.
9. _____._____. p. 85-86.
10. _____._____. p. 86.
Orientaes ao monitor
Pedir aos participantes que analisem o texto do evangelista
Lucas, citado neste Roteiro, tendo como base as ideias desenvolvidas nos Subsdios. Contar, ao final da reunio, a histria Parbola
simples, escrita pelo Irmo X, existente no livro Contos e aplogos,
cap. 10, psicografia de Francisco Cndido Xavier e editado pela FEB.
Correlacionar as ideias desenvolvidas no conto com as existentes no
texto evanglico estudado.
165
Roteiro 6
O FARISEU E O PUBLICANO
Objetivos
Ideias principais
A Parbola do Fariseu e do Publicano destaca os malefcios do orgulho e os benefcios da humildade. Esclarece tambm a respeito das
qualidades da prece.
167
Subsdios
1. Texto evanglico
E disse tambm esta parbola a uns que confiavam em si mesmos,
crendo que eram justos, e desprezavam os outros: Dois homens subiram
ao templo, a orar; um, fariseu, e o outro, publicano. O fariseu, estando
em p, orava consigo desta maneira: Deus, graas te dou, porque no
sou como os demais homens, roubadores, injustos e adlteros; nem ainda
como este publicano. Jejuo duas vezes na semana e dou os dzimos de
tudo quanto possuo. O publicano, porm, estando em p, de longe, nem
ainda queria levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo:
Deus, tem misericrdia de mim, pecador! Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e no aquele; porque qualquer que a si mesmo
se exalta ser humilhado, e qualquer que a si mesmo se humilha ser
exaltado (Lc 18:9-14).
A Parbola do Fariseu e do Publicano coloca em evidncia os
malefcios do orgulho e os benefcios da humildade. Ilustra tambm
a maneira correta de orar.
A parbola nos faz refletir que o processo evolutivo existente
em nosso planeta segue um mecanismo bsico de autovalorizao e
autopreservao das experincias humanas que, em sntese, se caracterizam por uma marcha horizontal de aquisio de conhecimento e uma
caminhada na verticalidade, necessria apreenso de valores morais.
Por meio das inmeras experincias reencarnatrias, o ser humano desenvolve os valores da inteligncia e o seu aperfeioamento moral. Este
ltimo passa a ser buscado como processo evolutivo natural a partir
do momento que o Esprito comea a valorizar os bons sentimentos,
a conduta reta, o respeito ao semelhante e s suas necessidades. Nesse
cenrio a humildade, reconhecida como um componente essencial
felicidade faz oposio ao orgulho e vaidade.
O processo da espiritualizao humana marco evolutivo de
grande significncia. O Esprito, nestas condies, volta-se para Deus
buscando vivenciar a religio no sentido pleno e verdadeiro, que a
ligao da criatura com o Criador, assim conceituada por Emmanuel:
168
169
Dois homens subiram ao templo, a orar; um, fariseu, e o outro, publicano (Lc 18:10).
Jesus montou um cenrio que nos auxilia o entendimento da
sua parbola, selecionando o local e personagens bastante conhecidos,
para ilustrar os malefcios do orgulho e os benefcios da humildade.
O templo, lugar onde ocorreu o encontro do fariseu e do publicano, usualmente entendido como um espao sagrado, destinado
s prticas religiosas; ao louvor, agradecimento e splicas dirigidas
a Deus. sempre visto como um local de orao. Quando algum,
religioso ou no, adentra um templo assume, de forma espontnea,
uma postura contrita e respeitosa. Posio esta que foi rejeitada pelo
fariseu e assumida pelo publicano.
Templo, porm, tem outro significado, mais subjetivo: indica o
centro ou a essncia das nossas cogitaes ntimas e autnticas, onde
trazemos gravados nossos sonhos e ideais. O Espiritismo ensina que
medida que evolumos santificamos tambm este templo ntimo,
aperfeioando sentimentos, pensamentos, palavras e aes.
Os personagens, da parbola, o fariseu e o publicano, eram
elementos de destaque na sociedade judaica, poca de Jesus. Identificamos na figura do fariseu as pessoas que no se misturam com as
demais, por escrpulo ou por temor de serem por elas influenciadas.
Em geral, so detalhistas, personalistas, isoladas em ideias e posies,
inclusive na prtica da lei de Deus. Por trazerem a viso focada, passam
pela vida quase sempre indiferentes s necessidades dos semelhantes.
Costumam ser, tambm, indivduos cultos, mas vaidosos do saber que
possuem. Mostram-se autoritrios e exigentes em relao s pessoas que
lhes esto subordinadas. O fariseu ou o esprito do farisasmo retrata,
infelizmente, muitos de ns, estudantes empenhados na luta do crescimento, mas ainda distanciados da capacidade operacional do amor.
Em termos histricos, porm, sabemos que existiram fariseus
notveis, homens piedosos e de grande influncia, que souberam superar os limites do farisasmo, como o caso de Nicodemos (Jo 3:1),
170
A opo de Jesus de ilustrar a parbola com esses dois personagens sugere ser proposital, nos permitindo refletir se, face o programa
de melhoria que estamos empenhados, estamos colocando em prtica
as lies edificantes que nos chegam continuamente do plano maior.
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173
Sim, porque aos olhos de Deus no basta que nos abstenhamos do mal
e nos mostremos rigorosos no cumprimento de determinadas regrazinhas do bom comportamento social; acima disso, -nos necessrio
reconhecer que todos somos irmos, no nos julgamos superiores a
nossos semelhantes, por mais culpados e miserveis que paream,
nem tampouco desprez-los, porque isso constitui, sempre, falta de
caridade.5
de mim, pecador! Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e
no aquele; porque qualquer que a si mesmo se exalta ser humilhado,
e qualquer que a si mesmo se humilha ser exaltado (Lc 18:13-14).
Percebe-se que o publicano mantinha-se numa posio de humilde respeito (de longe) ao se dirigir, em prece, a Deus.
certo que todo trabalho sincero de adorao espiritual nos levanta
a alma, elevando-nos os sentimentos. [...] A orao refrigera, alivia,
exalta, esclarece, eleva, mas, sobretudo, afeioa o corao ao servio
divino. No olvidemos, porm, de que os atos ntimos e profundos da
f so necessrios e teis a ns prprios. Na essncia no o Senhor
quem necessita de nossas manifestaes votivas, mas somos ns
mesmos que devemos aproveitar a sublime possibilidade da repetio,
aprendendo com a sabedoria da vida.13
175
Referncias
1. KARDEC. Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo, item: Fariseus, p. 38-39.
2. _____._____. Item: Publicanos, p. 40.
3. _____._____. Cap. 27, item 4, p. 370.
4. _____._____. Cap. 28, item 1, p. 385-386.
176
5. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap.
Parbola do fariseu e do publicano. p. 122.
6. DENIS, Lon. Depois da morte. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Parte quinta (O caminho
reto), cap. 45 (Orgulho, riqueza e pobreza), p. 262.
7. MENDES, Indalcio. Rumos doutrinrios. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. Humildade sempre, p.84.
8. _____._____. Cap. Somente os fortes so humildes, p. 91-92.
9. VINCIUS (Pedro de Camargo). Na seara do mestre. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Cap.
(Bem-aventurados os humildes de corao), p. 65-66.
10. X AVIER. Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Questo 260, p. 157.
11. _____. Prolas do alm. Pelo Esprito Emmanuel. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Verbete
prece, p. 194.
12. _____. Pontos e contos. Pelo Esprito Irmo X. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 41
(A tarefa recusada), p. 220.
13. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 21
(Orao e renovao), p. 61-62.
Orientaes ao monitor
Realizar uma exposio dialogada a respeito das ideias desenvolvidas nos Subsdios, tendo como base o texto de Lucas, promovendo
amplo debate sobre o assunto. Ao final, pedir aos participantes que
indiquem como as pessoas podem desenvolver a humildade no mundo
atual, governado pelo materialismo.
177
Roteiro 1
O PARALTICO DE
CAFARNAUM
Objetivos
Ideias principais
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Subsdios
1. Texto evanglico
E vieram ter com Ele, conduzindo um paraltico, trazido por
quatro. E, no podendo aproximar-se dele, por causa da multido,
descobriram o telhado onde estava e, fazendo um buraco, baixaram o
leito em que jazia o paraltico. E Jesus, vendo-lhes a f, disse ao paraltico: Filho, perdoados esto os teus pecados. E estavam ali assentados
alguns dos escribas, que arrazoavam em seu corao, dizendo: Por que
diz este assim blasfmias? Quem pode perdoar pecados, seno Deus? E
Jesus, conhecendo logo em seu esprito que assim arrazoavam entre si,
lhes disse: Por que arrazoais sobre estas coisas em vosso corao? Qual
mais fcil? Dizer ao paraltico: Esto perdoados os teus pecados, ou
dizer-lhe: Levanta-te, e toma o teu leito, e anda? Ora, para que saibais
que o Filho do Homem tem na Terra poder para perdoar pecados (disse
ao paraltico), a ti te digo: Levanta-te, e toma o teu leito, e vai para tua
casa. E levantou-se e, tomando logo o leito, saiu em presena de todos,
de sorte que todos se admiraram e glorificaram a Deus, dizendo: Nunca
tal vimos (Mc 2:3-12).
Relata-nos o Evangelho de Marcos a curiosa deciso do paraltico que,
localizando a casa em que se achava o Senhor, plenamente sitiada pela
multido, longe de perder a oportunidade, amparou-se no auxlio de
amigos, deixando-se resvalar por um buraco, levado a efeito no telhado, de maneira a beneficiar-se no contato do Salvador, aproveitando
fervorosamente o ensejo divino.12
A leitura atenta do relato de Marcos nos revela alguns ensinamentos que merecem ser destacados: a) o desejo de ser curado
acalentado pelo paraltico; b) o dedicado apoio dos quatro amigos;
c) as dificuldades que o doente e os seus amigos tiveram que enfrentar;
d) a bno da cura realizada por Jesus; e) a oportuna lio que o
Mestre forneceu aos escribas em resposta crtica que deles recebera.
poca de Jesus as curas tinham um carter religioso ou mgico, devido ao pouco desenvolvimento da Cincia. Evoluindo esta,
afastou-se radicalmente da religio por considerar as suas prticas
supersticiosas. Nos dias atuais, porm, sabemos que o apoio e spiritual
182
est sendo, aos poucos, aceito pela Cincia e, em [...] sua luta contra
a doena, a medicina utiliza os mais variados procedimentos e sistemas para a recuperao da sade e restaurao do equilbrio de um
organismo doente.8
Neste sentido, assinala o Esprito Bezerra de Menezes:
Raia uma madrugada nova em que a Cincia e a religio do-se as
mos em benefcio da criatura humana. Amanhece dia novo para a
sociedade terrestre, cansada de sofrer, voltando-se para Jesus Cristo,
o modelo e guia da humanidade, a fim de transformar o mundo de
provas e de expiaes em um planeta de regenerao. J no possvel,
postergar o surgimento desses gloriosos dias, porque o Consolador
que Jesus prometeu encontra-se na Terra para arrancar, pelas razes,
os fatores que levam ao desespero e alucinao, no apenas para
enxugar as lgrimas que os olhos vertem, seno para extirpar as causas
das problemticas aflitivas da criatura humana.5
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188
Nome dado, a princpio, aos secretrios dos reis de Jud e a certos intendentes dos exrcitos judeus. Mais tarde, foi aplicado especialmente
aos doutores que ensinavam a lei de Moiss e as interpretavam para o
povo. Faziam causa comum com os fariseus, de cujos princpios partilhavam, bem como da antipatia que aqueles votavam aos inovadores.
Da o envolv-los Jesus nas reprovaes que lanava aos fariseus.1
E Jesus, conhecendo logo em seu esprito que assim arrazoavam entre si,
lhes disse: Por que arrazoais sobre estas coisas em vosso corao? Qual
mais fcil? Dizer ao paraltico: Esto perdoados os teus pecados, ou
dizer-lhe: Levanta-te, e toma o teu leito, e anda? (Mc 2:8-9).
Apesar da ressonncia que as palavras de Jesus amar a Deus
e ao prximo como a si mesmo provocam em nossa conscincia,
preferimos, em geral, o arrazoado das palavras vs que abordam os
problemas da lei e das tradies, e que nos mantm desinteressados de
conquistas sublimes. Jesus, o Mestre por excelncia, l com clareza o
pensamento dos escribas, da ter-lhes perguntado: Por que arrazoais
estas coisas em vossos coraes?.
Este tipo de indagao pode, perfeitamente, nos ser encaminhada nos dias atuais. Se encorajados pelas tarefas de superao das
prprias imperfeies representadas nas expressivas oportunidades
de melhoria espiritual permitimos que longos dilogos e dedues
interfiram na tarefa, revelamos, na verdade, que ainda nos encontramos
presos a conceitos errneos e a pontos de vista, capazes de estiolarem
as mais puras e esperanosas sementes de renovao.
O desconhecimento dos mecanismos que regem a manifestao
da lei de causa e efeito, por parte dos escribas, permitiu que Jesus lhes
perguntasse: Qual mais fcil? Dizer ao paraltico: Esto perdoados
os teus pecados, ou dizer-lhe: levanta-te e toma o teu leito e anda?.
Sabemos que a cura foi efetivada porque Jesus percebeu que o
tempo de expiao da doena tinha chegado ao fim. Esto perdoados
os teus pecados indica tambm que as causas geradoras da paralisia deixavam de existir, a partir daquele momento, e que a expiao
chegava ao seu trmino. As verdades espritas nos orientam que nada
acontece por acaso e que um axioma governa nossa existncia: todo
efeito tem uma causa geradora.
Ora, ao efeito precede sempre a causa, se esta no se encontra na vida
atual, h de ser anterior a essa vida, isto , h de estar numa existncia
189
precedente. Por outro lado, no podendo Deus punir algum pelo bem
que fez, nem pelo mal que no fez, se somos punidos, que fizemos
o mal; se esse mal no o fizemos na presente vida, t-lo-emos feito
noutra. uma alternativa a que ningum pode fugir e em que a lgica
decide de que parte se acha a justia de Deus. O homem, pois, nem
sempre punido, ou punido completamente, na sua existncia atual;
mas no escapa nunca s consequncias de suas faltas. A prosperidade do mau apenas momentnea; se ele no expiar hoje, expiar
amanh, ao passo que aquele que sofre est expiando o seu passado.
O infortnio que, primeira vista, parece imerecido tem a sua razo
de ser, e aquele que se em encontra em sofrimento pode sempre dizer:
perdoa-me, Senhor, porque pequei.2
190
Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem na Terra poder para
perdoar pecados (disse ao paraltico), a ti te digo: Levanta-te, e toma o
teu leito, e vai para tua casa. E levantou-se e, tomando logo o leito, saiu
em presena de todos, de sorte que todos se admiraram e glorificaram a
Deus, dizendo: Nunca tal vimos (Mc 2:10-12).
Recordemos que, antes de o enfermo ser colocado frente de
Jesus, ele se encontrava paraltico deitado, preso num leito. Agora,
porm, aps a cura operada pelo Mestre, a situao outra: vemos o
beneficirio andando, isto , empreendendo a caminhada em direo
ao seu glorioso porvir. Vemos, tambm, a manifestao de um dos
mais sublimes mecanismos de reparao da justia divina: o perdo.
A paralisia simboliza, ao mesmo tempo, o autoperdo (expiao aceita
e a busca para remedi-la) e perdo de Deus (chance de reparao de
erros em nova experincia reencarnatria). O perdo e a misericrdia divinos, em sua sublimidade, no tiram da criatura o mrito da
prpria reabilitao, mas se revelam como fator de aprendizado, os
quais, registrados na memria do Esprito, serviro de base para as
suas novas conquistas evolutivas.
Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem na Terra poder para perdoar pecados, uma frase que determina a importncia
de estarmos conscientes (para que saibais) de ser o Cristo o guia e
modelo da humanidade terrestre.
Para o homem, Jesus constitui o tipo da perfeio moral a que a
humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais
perfeito modelo e a doutrina que ensinou a expresso mais pura da
lei do Senhor, porque, sendo Ele o mais puro de quantos tm aparecido
na Terra, o Esprito divino o animava.4
provoca este tipo de reao. Entretanto, o nvel de aprendizado varivel: em uns causar apenas a admirao, propriamente dita, em outros
provocar reflexo e noutros, finalmente, resultar em transformao
espiritual. De qualquer forma, porm, a lio fundamentada no bem
deixa marcas eternas, e, por provocar admirao se transforma em
um exemplo (nunca tal vimos) que poder ser seguido por todos,
no momento oportuno.
Referncias
1. KARDEC. Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124.
ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Introduo, item: Escribas, p. 37.
2. _____._____. Cap. 5, item 6, p. 101-102.
3. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Cap.
15, item 15, p. 318.
4. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de janeiro: FEB,
2005. Questo 625, p. 308.
5. ASSOCIAO MDICO-ESPRITA DE MINAS GERAIS. Das patologias aos transtornos
mentais. 1. ed. Belo Horizonte: INEDE. Prefcio, p. 11
6. CALLIGARIS, Rodolfo. Pginas de espiritismo cristo. 5. ed. Rio de janeiro: FEB, 2001.
Cap. 47 (O paraltico de Cafarnaum), p. 151.
7. FAJARDO, Cludio. Jesus terapeuta. EDIAME. Belo Horizonte: 2002. Cap. 9 (Cura de
um paraltico), p. 227.
8. MARTIN CLARET. A essncia das terapias. 1. ed. So Paulo: Martin Claret, 2002. Item
Teraputica, p. 10.
9. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15.ed. So Paulo: Pensamento-Cultrix,
2003. Cap. 9 (O paraltico de Cafarnaum), p. 72.
10. XAVIER. Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 76 (Edificaes), p. 168.
11. _____._____. Cap. 118 (O paraltico), p. 251.
12. _____._____. p. 251-252.
Orientaes ao monitor
Pedir aos os participantes que se renam em grupos, realizem o
exerccio indicado em seguida, e, em plenria, promovam um debate
relacionado s concluses do trabalho em grupo.
193
Exerccio
194
Roteiro 2
O CEGO DE BETSAIDA
Objetivos
Ideias principais
O processo de cura do cego de Betsaida arregimentou a ao intercessora de benfeitores annimos e a utilizao de original terapia: antes
de se fazer a imposio de mos, como usualmente procedia, Jesus
aplicou saliva nos olhos do doente.
A cura operada por Jesus nos faz colher [...] uma lio de inestimvel
proveito em tudo isso, e refere-se passagem do Esprito da materialidade
em que est, para a espiritualidade, da ignorncia para a sabedoria,
das trevas para a luz. Ele no adquire, como o cego no adquiriu, repentinamente a vidncia da Verdade; passa por um estado de confuso,
assim como o cego vendo, mas vendo homens como rvores, at que
possa distinguir claramente a realidade. Cairbar Schutel: O esprito do
cristianismo. Cap. 62.
bvio que o mundo inteiro reclama viso com o Cristo, mas no basta ver simplesmente; [...] para ver e glorificar o Senhor indispensvel
195
Subsdios
1. Texto evanglico
E chegou a Betsaida; e trouxeram-lhe um cego e rogaram-lhe que
lhe tocasse. E, tomando o cego pela mo, levou-o para fora da aldeia;
e, cuspindo-lhe nos olhos e impondo-lhe as mos, perguntou-lhe se via
alguma coisa. E, levantando ele os olhos, disse: Vejo os homens, pois os
vejo como rvores que andam. Depois, tornou a pr-lhe as mos nos
olhos, e ele, olhando firmemente, ficou restabelecido e j via ao longe e
distintamente a todos. E mandou-o para sua casa, dizendo: No entres
na aldeia (Mc 8:22-26).
196
197
A frase: E rogaram-lhe que lhe tocasse fala do valor da intercesso. Fundamentados na f raciocinada, os annimos benfeitores
rogaram a Jesus que tocasse aquele companheiro destitudo de viso.
O exemplo elucidativo para todos ns que atuamos na seara esprita.
Perante a criatura em sofrimento, temos o dever cristo de consol-la.
Se estivermos impossibilitados de atend-la diretamente, podemos
nos valer do recurso da intercesso que, por vezes, funciona com mais
eficincia se fossemos ns o prestador do benefcio. Rogando a quem
possa, sob os auspcios da caridade, o sofredor atendido nas suas
necessidades. Entretanto, auxiliar requer, sempre, disposio discernimento e confiana. Tal como os amigos citados nesta passagem do
Evangelho, no podemos curar algum, mas agir como intermedirio
das foras do bem, aplicando os usuais recursos que a Doutrina Esprita nos disponibiliza: o passe, a prece, a conversa fraterna, o amparo
material, o esclarecimento espiritual, o apoio solidrio etc.
O versculo destaca, igualmente, a manifestao de misericrdia pelo cego, sentimento que antecede o auxilio, propriamente dito.
198
S abemos que a cegueira tem suas razes nas aes pretritas, em geral,
desencadeada pela inrcia, indiferena e desinteresse na prtica do bem.
A grande maioria das doenas tem a sua causa profunda na estrutura
semimaterial do corpo perispiritual. Havendo o Esprito agido erradamente, nesse ou naquele setor da experincia evolutiva, vinca o
corpo espiritual com desequilbrios ou distonias, que o predispem
instalao de determinadas enfermidades, conforme o rgo atingido.5
200
No versculo 24 temos a resposta do cego a Jesus: E, levantando ele os olhos, disse: vejo os homens: pois os vejo como rvores que
andam. Esta expresso: levantando ele os olhos traduz-se como
um inequvoco propsito de elevao, atestado pela sua disposio
201
202
203
Em razo disso, a Terra est repleta dos que creem e descreem, estudam e no aprendem, esperam e desesperam, ensinam e no sabem,
confiam e duvidam. Aquele que recebe ddivas pode ser somente
beneficirio. O que, porm, recebe o favor e agradece-o, vendo a luz e
seguindo-a, ser redimido. bvio que o mundo inteiro reclama viso
com o Cristo, mas no basta ver simplesmente [...] para ver e glorificar
o Senhor indispensvel marchar nas pegadas do Cristo, escalando,
com Ele, a montanha do trabalho e do testemunho.10
205
Referncias
1. KARDEC. Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124.
ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Cap. 8, item 19, p. 156-157.
2. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Cap.
15, item 13, p. 317.
3. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O Clarim, 2001. Cap. 62
(O cego de Betsaida), p. 319.
4. XAVIER. Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 29 (Sirvamos), p. 76.
5. _____. Leis de amor. Pelo Esprito Emmanuel. 4. ed. So Paulo: LAKE, 1972. Pergunta
2, p. 13-14.
6. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 169
(Olhos), p. 353-354.
7. _____. Paulo e Estvo. Pelo Esprito Emmanuel. 42. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda
parte, cap. 1 (Rumo ao deserto), p. 257-258.
8. _____._____. p. 261.
9. _____.Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 27
(Indicao de Pedro), p. 73-74.
10. _____._____. Cap. 34 (No basta ver), p. 87-88.
Orientaes ao monitor
Pedir aos participantes que faam uma leitura reflexiva do texto
e que realizem o exerccio que se segue.
206
Exerccio
207
Roteiro 3
Ideias principais
De todos os fatos que do testemunhos do poder de Jesus, os mais numerosos so, no h contestar, as curas. Queria Ele provar dessa forma que
o verdadeiro poder o daquele que faz o bem. Allan Kardec: A gnese.
Cap. XV, item 27.
Subsdios
1. Texto evanglico
Ora, levantando-se Jesus da sinagoga, entrou em casa de Simo;
e a sogra de Simo estava enferma com muita febre; e rogaram-lhe por
ela. E, inclinando-se para ela, repreendeu a febre, e esta a deixou. E ela,
levantando-se logo, servia-os (Lucas, 4:38-39).
E, chegada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados, e
ele, com a sua palavra, expulsou deles os espritos e curou todos os que
estavam enfermos... (Mateus, 8:16).
Os dois textos evanglicos fazem referncias a dois tipos de
enfermidades que usualmente atingem o ser humano: as de natureza
orgnicas e as psquicas (obsessivas e mentais). Todas as doenas so
provaes que, para suport-las com coragem, importante estarmos
informados a respeito de suas causas.
De duas espcies so as vicissitudes da vida, ou se preferirem, promanam de duas fontes bem diferentes, que importa distinguir. Umas
tm sua causa na vida presente; outras, fora desta vida. Remontando-se origem dos males terrestres, reconhecer-se- que muitos so
consequncia natural do carter e do proceder dos que os suportam.1
Mas, se h males nesta vida cuja causa primria o homem, outros
h tambm aos quais, pelo menos na aparncia, ele completamente
estranho e que parecem atingi-lo como por fatalidade. [...] Todavia,
por virtude do axioma segundo o qual todo efeito tem uma causa, tais
misrias so efeitos que ho de ter uma causa e, desde que se admita
um Deus justo, essa causa tambm h de ser justa. Ora, ao efeito precedendo sempre a causa, se esta no se encontra na vida atual, h de
ser anterior a essa vida, isto , h de estar numa existncia precedente.2
210
211
V-se, pois, que os gestos de solidariedade, assim como o permanente amparo de Jesus, no nos libera do trabalho de melhoria
espiritual que nos prprio, encontrando na prtica do bem a preveno de doenas.
Identificamos em vrios grupos espritas abnegados companheiros que, em trabalho conjunto com benfeitores espirituais, se dedicam
ao alvio das enfermidades dos irmos encarnados, seja pela aplicao
dos recursos magnticos seja pelas das manipulaes de fluidos salutares. Este tipo de atividade, porm, no produz a cura verdadeira,
uma vez que nem mesmo Jesus [...] prometeu curar, prometeu apenas
aliviar. Ora, aliviar no curar; a cura completa depende do prprio
paciente, do seu progresso moral-espiritual [...].7 o prprio Senhor
que afirma: Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos,
e eu vos aliviarei (Mt 11:28).
A frase: Ora, levantando-se Jesus da Sinagoga indica que o
ato de levantar-se reflete uma disposio ntima para o trabalho, de
quem est disposto a servir.
A sinagoga representa, no Judasmo, no s um local de observncia religiosa, mas tambm uma instituio comunal. Com ela,
a natureza do culto oficial apresenta caractersticas especiais, tendo
a prece, a leitura e o estudo da Tor substitudo o sacrifcio como
maneira de servir a Deus. Simboliza tambm o centro de cogitaes
espirituais, lugar apropriado abordagem dos assuntos que tangem
os terrenos da vida em termos de imortalidade, abrindo caminhos
para apropriao de conhecimentos ou para as realizaes no bem.
212
213
Realizando uma autorreflexo, a respeito do assunto, perguntamos: poderamos afirmar que, na nossa movimentao por algo fazer
de bom, intercedemos, de fato, pelas pessoas necessitadas? Estaramos,
ao contrrio, cegos ou indiferentes dor do prximo? Ou ser que j
podemos nos colocar na posio de Simo Pedro, guardadas as devidas
propores, de ser um instrumento utilizado pelo Alto para socorrer
os que sofrem?
por conta prpria ou se foi preciso contar com algum apoio externo,
vindo de alma generosa?
Servia-os a dinmica sublimada de um corao que efetivamente foi curado, a pessoa est pronta para tocar a vida, trabalhando
em benefcio prprio e do prximo.
As manifestaes obsessivas tm uma razo de ser, no ocorrendo por acaso, como bem nos esclarece o Esprito Dias da Cruz.
que pelo m do pensamento doentio e descontrolado, o homem
provoca sobre si a contaminao fludica de entidades em desequilbrio, capazes de conduzi-lo escabiose e ulcerao, dipsomania
[desejo mrbido e incontrolvel por bebidas alcolicas] e loucura,
cirrose e aos tumores benignos ou malignos de variada procedncia, tanto quanto aos vcios que corroem a vida moral, e, atravs do
prprio pensamento desgovernado, pode fabricar para si mesmo as
mais graves ecloses de alienao mental, como sejam as psicoses de
angstia e dio, vaidade e orgulho, usura e delinquncia, desnimo
e egocentrismo, impondo ao veculo orgnico processos patolgicos
indefinveis, que lhe favorecem a derrocada ou a morte.11
215
Realmente, o Cristo foi e incomparvel. Trouxe-nos lies sublimes, doando-nos o seu Evangelho como roteiro de luz a ser seguido
por todos os que desejam atingir as culminncias da espiritualidade
superior.
Ningum reuniu sobre a Terra to elevadas expresses de recursos
desconhecidos quanto Jesus. Aos doentes, bastava tocar-lhe as vestiduras para que se curassem de enfermidades dolorosas; suas mos
devolviam o movimento ao paralticos, a viso aos cegos. Entretanto,
no dia do Calvrio, vemos o Mestre ferido e ultrajado, sem recorrer
216
Referncias
1. KARDEC. Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. cap. 5, item 4, p. 98-99.
2. _____._____. Item: 6, p. 101-102.
3. _____._____. Cap. 28, item 77, p. 430.
4. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.
15, item 27, p. 326.
5. _____._____. Item 28, p. 327.
6. _____._____. Item 35, p. 330.
7. PEREIRA, Yvonne A. luz do consolador. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998. Cap. Convite
ao estudo, p. 190.
8. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento-Cultrix,
2003. Cap. 8, item: A sogra de Pedro, p. 68.
9. XAVIER. Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 70 (Poderes ocultos), p. 156.
10. _____. Contos e aplogos. Pelo Esprito Irmo X. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
6 (O bendito aguilho), p. 32-34.
11. _____. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Cap. 34 (Parasitose mental), p. 160.
Orientaes ao monitor
Organizar a turma em um grande crculo e, em conjunto, realizar
anlise exploratria do assunto, aps leitura reflexiva do texto.
217
Roteiro 4
O HOMEM DA MO MIRRADA
Objetivos
Ideias principais
Jesus como que fazia questo de operar suas curas em dia de sbado,
para ter ensejo de protestar contra o rigorismo dos fariseus no tocante
guarda desse dia. Allan Kardec: A gnese. Cap. XV, item 23.
219
Subsdios
1. Texto evanglico
E aconteceu tambm, em outro sbado, que entrou na sinagoga
e estava ensinando; e havia ali um homem que tinha a mo direita
mirrada. E os escribas e fariseus atentavam nele, se o curaria no sbado, para acharem de que o acusar. Mas ele, conhecendo bem os seus
pensamentos, disse ao homem que tinha a mo mirrada: Levanta-te e
fica em p no meio. E, levantando-se ele, ficou em p. Ento, Jesus lhes
disse: Uma coisa vos hei de perguntar: lcito nos sbados fazer bem
ou fazer mal? Salvar a vida ou matar? E, olhando para todos ao redor,
disse ao homem: Estende a mo. E ele assim o fez, e a mo lhe foi restituda s como a outra. E ficaram cheios de furor, e uns com os outros
conferenciavam sobre o que fariam a Jesus (Lucas, 6:6-11).
O relato dessa cura, operada por Jesus, intrigante no por ter
sido realizado no dia de sbado que, pela tradio judaica, estava destinado s atividades exclusivamente religiosas, mas pela recuperao
fsica de uma mo paraltica (mo mirrada), atrofiada por longo
desuso, que ficou completamente sadia (e a mo lhe foi restituda s
como a outra).
Os religiosos, em geral, classificariam essa cura como um ato
milagroso, uma vez que, para eles, [...] um milagre implica a ideia de
um fato extranatural; no sentido teolgico, uma derrogao das leis
da natureza, por meio do qual Deus manifesta o seu poder.2
Kardec esclarece, porm, que o milagre deve ser entendido apenas no sentido etimolgico, isto , de algo admirvel, extraordinrio,
surpreendente,4 jamais como uma derrogao das leis naturais. Analisa
que um [...] um dos caracteres do milagre propriamente dito o ser
inexplicvel [...]. Outro carter do milagre o de ser inslito, isolado,
excepcional.3
O milagre existe porque desconhecemos as leis que regem a
manifestao do fenmeno. [...] Logo que um fenmeno se reproduz,
quer espontnea, quer voluntariamente, que est submetido a uma
lei e, desde ento, seja ou no seja conhecida a lei, j no pode haver
milagres.3
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221
222
As aguadas percepes psquicas de Jesus captaram os pensamentos e sentimentos reprovadores dos escribas e fariseus. Sendo
assim, para se tornar mais patente a cura e valorizar a prtica do bem,
atraiu o homem de mo mirrada para o centro da sinagoga (levanta-te
e fica no meio) onde, vista de todos pde cur-lo e demonstrar o
seu amor. Vemos, assim, que Jesus ao deslocar o foco da ateno dos
presentes para o doente, relegou a planos secundrios as manifestaes
de culto externo.
Os doutores da Lei ficaram estupefatos, por certo, com a atitude
de Jesus. Primeiro porque, a rigor, no demonstraram preocupao
pelo sofrimento do homem, segundo porque a caridade no era uma
prioridade. Eram religiosos crentes, cumpridores dos seus deveres no
templo, tementes a Deus, cuja f no Criador supremo estava distanciada
da humildade e da solidariedade. Neste sentido, sempre oportuno
lembrar que:
Cumpre no confundir a f com a presuno. A verdadeira f se conjuga com a humildade; aquele que a possui deposita mais confiana
em Deus do que em si prprio, por saber que, simples instrumento
da vontade divina, nada pode sem Deus.1
225
226
227
Referncias
1. KARDEC. Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124.
ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Cap. 19, p. 300.
2. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Cap.
13, item 1, p. 259.
3. _____._____. p. 260.
4. _____._____. Cap. 14, item 1, p. 273.
5. _____._____. Item 31, p. 294-295.
6. _____._____. Cap. 15, item 2, p. 311.
7. _____._____. Item 23, p.322.
8. DICIONRIO da Bblia. Coordenao de Bruce M. Metzer e Michael D. Coogan (orgs.).
Traduo de Maria Luiza X. de Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002, vol. 1: As pessoas
e os lugares, p. 75.
9. _____._____. p. 89.
10. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento-Cultrix,
2003. Cap.12, item: Jesus o senhor do sbado, p. 112.
11. XAVIER. Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 174 (Mos estendidas), p. 420.
12. _____. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Cap. 51 (Domnio magntico-mensagem de Francisco Menezes Dias da Cruz), p. 228.
13. _____. O livro da esperana. Pelo Esprito Emmanuel.1. ed. Uberaba: CEC, 1964. Cap.
29 (Meio-bem), p. 72.
14. XAVIER. Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap.26 (Jesus e mediunidade), item:
Mediunidade curativa, p. 204-205.
Orientaes ao monitor
Dividir a turma em dois grupos para a realizao do exerccio
indicado em seguida.
228
Exerccio:
Um grupo estuda a mensagem Cura espiritual, de Andr Luiz, existente no livro O esprito da verdade, edio FEB; o outro grupo estuda
o texto Doenas e doentes, de Irmo X, constante do livro Estante
da vida, editora FEB.
Em seguida, solicitar aos participantes que leiam silenciosa e individualmente os subsdios deste Roteiro.
229
APRENDENDO COM OS
FATOS COTIDIANOS
Roteiro 1
JOO BATISTA
Objetivos
Ideias principais
O [...] verdadeiro missionrio de Deus tem de justificar, pela sua superioridade, pelas suas virtudes, pela grandeza, pelo resultado e pela
influncia moralizadora de suas obras, a misso de que se diz portador.
Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. XXI, item 9.
Subsdios
1. Texto evanglico
E, naqueles dias, apareceu Joo Batista pregando no deserto da
Judeia e dizendo: Arrependei-vos, porque chegado o reino dos Cus.
233
Porque este o anunciado pelo profeta Isaas, que disse: Voz do que
clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas
veredas (Mt 3:1-3).
E eu, em verdade, vos batizo com gua, para o arrependimento;
mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu; no sou digno
de levar as suas sandlias; ele vos batizar com o Esprito Santo e com
fogo. (Mt 3:11).
Ele representa aqueles que esto empenhados na luta pela reeducao espiritual, sob o imprio da lei de causa e efeito. So conhecidos
como legalistas da Lei de Deus que, se adotam posturas extremadas,
transformam-se em fanticos e exageradamente ortodoxos.
O primeiro texto evanglico (Mt 3:1-3) nos informa que durante
a pregao, Joo Batista estimulava a multido a arrepender-se, porque chegado o reino dos Cus. O arrependimento , pois, a base da
melhoria espiritual.
Para que cada qual trabalhe na sua purificao, reprima as ms tendncias e domine as paixes, preciso se faz que abdique das vantagens
imediatas em prol do futuro, visto como, para identificar-se com a vida
espiritual, encaminhando para ela todas as aspiraes e preferindo-a
vida terrena, no basta crer, mas compreender. Devemos considerar
essa vida debaixo de um ponto de vista que satisfaa ao mesmo tempo
razo, lgica, ao bom senso e ao conceito que temos da grandeza,
da bondade e da justia de Deus.1
At Joo Batista, a tentativa de se obter paz interior estava relacionada s obrigaes religiosas ou s manifestaes de culto externo:
sacrifcios, holocaustos, oferendas, santificao do sbado etc.
Com Jesus, verificamos que Deus no est assentado no altar
dos templos religiosos. Mas que se encontra em todo o universo e no
mago do ser humano.
O Reino, de que o versculo 2 de Mateus faz aluso, tem significado bem diverso daquele que era apregoado pelo Judasmo, como
bem nos esclarece o evangelista Lucas: O reino de Deus no vem com
aparncia exterior. Nem diro: Ei-lo aqui! Ou: Ei-lo ali! Porque eis que
o reino de Deus est entre vs (Lc 17:20-21).
235
236
No Espiritismo no h batismo ou outro ritual de qualquer espcie. Jesus veio em seguida pregao de Joo Batista, oferecendo-nos
o seu Evangelho de luz e amor.
A [...] Providncia divina movimentou todos os recursos indispensveis ao progresso material do homem fsico na Terra, o Evangelho de
Jesus a ddiva suprema do Cu para a redeno do homem espiritual,
em marcha para o amor e sabedoria universais. [...] O Evangelho o
roteiro para a ascenso de todos os Espritos em luta, o aprendizado
na Terra para os planos superiores do ilimitado. De sua aplicao decorre a luz do Esprito. No turbilho das tarefas de cada dia, lembrai a
afirmativa do Senhor: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Se vos
cercam as tentaes de autoridade e poder, de fortuna e inteligncia,
recordai ainda as suas palavras: Ningum pode ir ao Pai seno por
mim. E se vos sentis tocados pelo sopro frio da adversidade e da dor, se
estais sobrecarregados de trabalhos no mundo, buscai ouvi-lo sempre
no imo da alma: Quem deseje encontrar o reino de Deus tome a sua
cruz e siga os meus passos.8
O precursor nos oferece exemplo de transformao moral, obtido sob os ditames da vontade disciplinada, corretamente administrada.
237
Referncias
1. KARDEC. Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 58. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2005. Segunda parte, cap. 1, item 14, p. 172.
2. _____. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 13, item 12, p. 223.
3. _____._____. Cap. 17, item 4, p. 276.
4. _____._____. Cap. 21, item 9, p. 323.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 35. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 2 (Jesus e o precursor), p. 24.
6. _____. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo
182, p. 110.
7. _____._____. Questo 216, p.130.
8. _____._____. Queto 225, p.135.
9. _____._____. Questo 298, p. 175.
10. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 86
(Intentar e agir), p. 187-188.
11. _____. Entre a Terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Cap. 22 (Irm Clara), p. 177-178.
Orientaes ao monitor
Enriquecer o estudo deste Roteiro, utilizando a pgina Jesus e o
precursor, de Humberto de Campos, existente em seu livro Boa nova.
Destacar, tambm estas afirmativas existentes em O evangelho segundo o espiritismo, captulo XVII, item 4: Reconhece-se o verdadeiro
esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega
para domar suas inclinaes ms.
238
Roteiro 2
ZAQUEU, O PUBLICANO
Objetivos
Ideias principais
Zaqueu foi um arrecadador de impostos que [...] enriquecera ilicitamente e vivia defraudando o prximo com exaes e lucros escandalosos,
mas, a despeito disso, a doutrina do Mestre encontrara ressonncia em
seu corao e por isso ardia em desejo de conhec-lo. Rodolfo Calligaris:
Pginas de espiritismo cristo. Cap. 6.
Subsdios
1. Texto evanglico
E, tendo Jesus entrado em Jeric, ia passando. E eis que havia ali
um homem, chamado Zaqueu; e era este um chefe dos publicanos e era
239
rico. E procurava ver quem era Jesus e no podia, por causa da multido,
pois era de pequena estatura. E, correndo adiante, subiu a uma figueira
brava para o ver, porque havia de passar por ali. E, quando Jesus chegou
quele lugar, olhando para cima, viu-o e disse-lhe: Zaqueu, desce depressa, porque, hoje, me convm pousar em tua casa. E, apressando-se,
desceu e recebeu-o com jbilo.
E, vendo todos isso, murmuravam, dizendo que entrara para
ser hspede de um homem pecador. E, levantando-se Zaqueu, disse ao
Senhor: Senhor, eis que eu dou aos pobres metade dos meus bens; e, se
em alguma coisa tenho defraudado algum, o restituo quadruplicado.
E disse-lhe Jesus: Hoje, veio a salvao a esta casa, pois tambm
este filho de Abrao. Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o
que se havia perdido (Lc 19:1-10).
O episdio de Zaqueu, relatado pelo evangelista Lucas, nos
conduz a significativas reflexes.
Por ele compreendemos que h, como sempre houve e haver, certas
almas que se entregam ao mal apenas porque no foram despertadas
para o bem; almas que preservam, contudo, alguns escaninhos indenes
s misrias e torpezas mundanas, constituindo-se terreno frtil onde
a semente dos ideais nobres e generosos pode, a qualquer momento,
germinar, florescer e frutificar abundantemente. Zaqueu era uma dessas almas. Arrecadador de impostos, enriquecera ilicitamente e vivia
defraudando o prximo com exaes e lucros escandalosos, mas, a
despeito disso, a doutrina do Mestre encontrara ressonncia em seu
corao e por isso ardia em desejos de conhec-lo.2
241
242
243
As provaes da vida so desafios que permitem criatura humana considerar a precariedade dos valores materiais que, em geral,
absorvem a humanidade encarnada. Redimensionando a existncia
luz do entendimento evanglico, agora revivido pelo Espiritismo,
aprendemos fazer distino entre o certo e o errado, entre o que de
durao passageira e o que eterno.
Emmanuel esclarece:
Cada criatura recebeu determinado talento da Providncia divina
para servir no mundo e para receber do mundo o salrio da elevao.
Velho ou moo, com sade do corpo ou sem ela, recorda que necessrio movimentar o dom que recebeste do Senhor, para avanares
na direo da grande luz. Ningum to pobre que nada possa dar
de si mesmo. [...] Quem cumpre o dever que lhe prprio, age naturalmente em benefcio do equilbrio geral. [...] Todo o dia ocasio
de semear e colher.10
Referncias
1. KARDEC. Allan. O evangelho segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 16, item 7, p. 258.
2. CALLIGARIS, Rodolfo. Pginas de espiritismo cristo. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001.
Cap. 6 (A converso de Zaqueu), p. 24.
244
3. _____._____. p. 24-25.
4. DICIONRIO DA BBLIA. Volume 1: As pessoas e os lugares. Organizado por Bruce M.
Metzger e Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editores, 2002, p. 130.
5. XAVIER. Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 35. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 23 (O servo bom), p. 154-155.
6. _____._____. p. 157.
7. _____. Caminho verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 3 (Examina-te), p. 21.
8. _____._____. Cap. 180 (Faamos nossa luz), p. 375-377.
9. _____. Caridade. Espritos diversos. 3. ed. So Paulo: Instituto de Difuso Esprita, 1981.
Cap. 10 (Ante o prximo), p. 42.
10. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 130
(Na esfera ntima), p. 323-324.
Orientaes ao monitor
Fazer uma anlise do encontro de Jesus com Zaqueu, buscando
enriquecer o estudo com textos de outras obras, tais como: O esprito
do cristianismo, de Cairbar Schutel e Boa nova, do Esprito Humberto
de Campos, psicografia de Francisco Cndido Xavier.
245
Roteiro 3
O CHAMAMENTO DE LEVI
(MATEUS), PEDRO, ANDR,
JOO E TIAGO MAIOR
Objetivos
Ideias principais
Quando Jesus chama a si Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus, que lhes
conhecia a disposio ntima e sabia que eles o acompanhariam e que
eram capazes de desempenhar a misso que tencionava confiar-lhes. E
mister se fazia que eles prprios tivessem intuio da misso que iriam
desempenhar para, sem hesitao, atenderem ao chamamento de Jesus.
Allan Kardec: A gnese. Cap. XV, item 9.
O chamamento de Jesus aos seus apstolos representa o sublime encontro entre o Mestre e os seus discpulos. Nesse sentido, contudo, o
Cristo forneceu preciosa resposta aos seus tutelados do mundo. Longe
de pleitear quaisquer prerrogativas, no enviou substitutos ao Calvrio
[...] e, sim, abraou, Ele mesmo, a cruz pesada, imolando-se em favor
das criaturas [...]. Emmanuel: Po nosso. Cap. 139.
247
Subsdios
1. Texto evanglico
E, depois disto, saiu, e viu um publicano, chamado Levi, assentado na recebedoria e disse-lhe: Segue-me. E ele, deixando tudo,
levantou-se e o seguiu (Lc 5:27-28).
E Jesus, andando junto ao mar da Galileia, viu dois irmos, Simo,
chamado Pedro, e Andr, os quais lanavam as redes ao mar, porque
eram pescadores. E disse-lhes: Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores de homens. Ento, eles, deixando logo as redes, seguiram-no. E,
adiantando-se dali, viu outros dois irmos: Tiago, filho de Zebedeu,
e Joo, seu irmo, num barco com Zebedeu, seu pai, consertando as
redes; e chamou-os. Eles, deixando imediatamente o barco e seu pai,
seguiram-no (Mt 4:18-22).
248
3. Interpretao do texto
O chamamento de Jesus a esses apstolos apresenta caractersticas inusitadas. Primeiro a aceitao irrestrita e imediata convocao.
Segundo a transformao operada nos seus espritos.
interessante notar que, por todos os recantos onde Jesus deixou o
sinal de sua passagem, houve sempre grande movimentao no que se
refere ao ato de levantar e seguir. Andr e Tiago deixam as redes para
acompanhar o Salvador. Mateus levanta-se para segui-lo. Os paralticos que retomam a sade se erguem e andam. Lzaro atende-lhe ao
chamamento e levanta-se do sepulcro. Em dolorosas peregrinaes e
profundos esforos da vontade, Paulo de Tarso procura seguir o Mestre
divino, [...] depois de se haver levantado, s portas de Damasco. Numerosos discpulos do Evangelho, [...] acordaram de sua noite de iluses
terrestres, ergueram-se para o servio da redeno e demandaram os
testemunhos santificados no trabalho e no sacrifcio.14
252
Quando Jesus se deparou com os futuros membros do seu colgio apostolar, Ele no viu apenas um simples publicano ou humildes
pescadores. Sua viso bem mais transcendental: representa o encontro do pastor com as suas ovelhas, do mestre com os seus discpulos,
do orientador com os seus seguidores fiis. Entretanto, oportuno
lembrar, que mesmo contando com o auxlio de to inestimveis
colaboradores, o Mestre no se furtou de exemplificar a sua misso,
mesmo que s custas de inimaginveis sacrifcios.
Nesse sentido, contudo, o Cristo forneceu preciosa resposta aos seus
tutelados do mundo. Longe de pleitear quaisquer prerrogativas, no
enviou substitutos ao Calvrio ou animais para sacrifcios nos templos
e, sim, abraou, Ele mesmo, a cruz pesada, imolando-se em favor das
criaturas e dando a entender que todos os discpulos sero compelidos
ao testemunho prprio, no altar da prpria vida.13
A conhecida vocao de Mateus (ou Levi), registrada no Evangelho, foi, efetivamente, servir a Jesus, abraando a causa de salvao
da humanidade.
Levi, pelo que se observa, era homem de esprito voltado para as coisas
de Deus; sua vocao no era ser empregado do Fisco, cobrador de
taxas pblicas, de impostos. Nenhuma religio do seu tempo o havia
atrado, porque todas elas eram exclusivistas, mercantilizadas, no
falavam alma, nem ao corao, nem inteligncia, pregavam falsidades em vez de anunciarem a Verdade. Mas logo que ele teve conhecimento da Doutrina que o Moo Nazareno ensinava, [...] propendeu
imediatamente para o lado de Jesus, porque tinha verdadeira vocao
religiosa, era um esprito inclinado s coisas de Deus, sentia-se apto a
desempenhar uma tarefa nesse sentido.6
254
Referncias
1. KARDEC. Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, item 9, p. 60.
2. _____._____. Cap. 11, item 11, p.191.
3. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.
15, item 9, p. 314-315.
255
4. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Questo 558, p. 281.
5. _____._____. Questo 569, p. 284.
6. SCHUTEL. Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato, SP: Casa editora O Clarim,
2001. Cap. 8 (A vocao de Levi A popularidade de Jesus), p. 74.
7. VINCIUS (Pedro de Camargo). Nas pegadas do mestre. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Cap. Mestre e salvador, p. 166-167.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 35. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 (As primeiras pregaes), p. 27-28.
9. _____._____. p.29.
10. _____._____. Cap. 4 (A famlia Zebedeu), p. 31-32.
11. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 58
(Discpulos), p. 145-146.
12. _____. Ideias e ilustraes. Por diversos Espritos. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993. Cap.
3 (Do servio), (mensagem de Neio Lcio), p. 22.
13. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
139 (Oferendas), p. 294.
14. _____. Segue-me. Pelo Esprito Emmanuel. 2. ed. Mato: O Clarim. Captulo: (Segue-me!
E ele o seguiu), p. 1.
15. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
174 (Plataforma do Mestre), p. 385-386.
Orientaes ao monitor
Orientar os participantes a fazer uma anlise reflexiva a respeito
do chamamento de Jesus a alguns dos seus apstolos, destacando a
importncia da lealdade irrestrita ao Mestre e o esforo de renovao
demonstrado por eles.
256
Roteiro 4
O CENTURIO DE
CAFARNAUM
Objetivos
Ideias principais
A cura operada distncia por Jesus nada teve de milagroso, considerando a natureza excepcional do seu Esprito. Sendo Ele o maior
Missionrio que baixou Terra, no podia, para o bom exerccio de sua
misso, deixar de vir revestido de poderes e foras que o distinguissem
dos demais homens. Cairbar Schutel: O esprito do cristianismo. Cap. 53.
Subsdios
1. Texto evanglico
E o servo de um certo centurio, a quem este muito estimava,
estava doente e moribundo. E, quando ouviu falar de Jesus, enviou-lhe uns ancios dos judeus, rogando-lhe que viesse curar o seu servo.
E, chegando eles junto de Jesus, rogaram-lhe muito, dizendo: digno
de que lhe concedas isso. Porque ama a nossa nao e ele mesmo nos
edificou a sinagoga. E foi Jesus com eles; mas, quando j estava perto
da casa, enviou-lhe o centurio uns amigos, dizendo-lhe: Senhor, no te
incomodes, porque no sou digno de que entres debaixo do meu telhado;
e, por isso, nem ainda me julguei digno de ir ter contigo; dize, porm,
uma palavra, e o meu criado sarar. Porque tambm eu sou homem
sujeito autoridade, e tenho soldados sob o meu poder, e digo a este:
vai; e ele vai; e a outro: vem; e ele vem; e ao meu servo: faze isto; e ele
o faz. E, ouvindo isso, Jesus maravilhou-se dele e, voltando-se, disse
multido que o seguia: Digo-vos que nem ainda em Israel tenho achado
tanta f. E, voltando para casa os que foram enviados, acharam so o
servo enfermo (Lc 7:2-10).
Cafarnaum, aldeia situada na margem noroeste do mar da
Galileia, significa cidade de Naum (do grego Kapharnaoum).
tambm identificada como Tell Hum, nome de uma colina, praticamente inexistente nos dias atuais devido s inmeras escavaes
a que foi submetida ao longo dos tempos.
Consta que Jesus teria se estabelecido em Cafarnaum e feito ali seu
lar no incio de seu ministrio. Dali realizou suas primeiras pregaes
e fez muitas curas [...]. Ali curou o escravo do centurio que havia
construdo a sinagoga. [...] No sculo I a.C., quando suas casas foram
construdas, Cafarnaum era evidentemente uma aldeia de pescadores
e tinha uma populao de no mais de mil pessoas.1
258
habitantes da aldeia, subjugados ao domnio de Csar, conquistando-lhes a simpatia e a amizade. Esse romano deve ter sido, efetivamente,
algum especial que, no se valendo da posio poltica que ocupava e,
sem fugir dos deveres inerentes ao cargo, soube cativar a comunidade
de Cafarnaum pela construo de uma sinagoga.
O exemplo do centurio nos deve calar fundo, considerando a
misso do Espiritismo na revivncia da mensagem crist.
H [...] um talento de luz acessvel a todos. Brilha entre ricos e pobres,
cultos e incultos. Aparece em toda parte. Salienta-se em todos os ngulos da luta. Destaca-se em todos os climas e sugere engrandecimento
em todos os lugares. o talento da oportunidade, sempre valioso e
sempre o mesmo, na corrente viva e incessante das horas. o desejo
de doar um pensamento mais nobre ao crculo da maledicncia, de
fortalecer com o sorriso o nimo abatido do companheiro desesperado,
de alinhavar uma frase amiga que enternea os maus a se sentirem
menos duros e auxilie os bons a se revelarem sempre melhores, de
prestar um servio insignificante ao vizinho, plantando o pomar da
gratido e da amizade, de cultivar algum trato annimo de solo, onde
o arvoredo de amanh fale sem palavras de nossas elevadas intenes.6
Os representantes dos judeus, por outro lado, revelaram possuir o nobre sentimento da gratido, quando, ao se dirigirem a Jesus,
passam por cima das diferenas religiosas, possivelmente existentes
entres eles e o Cristo, e endossam o pedido do centurio, afirmando:
digno de que lhe concedas isso. Porque ama a nossa nao e ele
mesmo nos edificou a sinagoga.
O benefcio recebido do preposto de Csar encontrou eco no
corao daqueles judeus.
Conclumos do exposto que o maior benefcio que recebemos, atravs
duma graa que nos concedida, no est propriamente no objeto
alcanado, mas no reconhecimento que o fato pode despertar. A gratido o elo indissolvel que une o beneficirio ao benfeitor.3
260
Alis, no difcil perceber que o servo doente serviu de instrumento da misericrdia divina para que o centurio manifestasse
seu livre-arbtrio. Verificamos, assim, que so nos acontecimentos
cotidianos que temos a oportunidade de fazermos as nossas escolhas,
revelando as prprias disposies ntimas que caracterizam nosso
nvel evolutivo.
262
Por ltimo, importante considerar que as curas e outros acontecimentos prodigiosos operados por Jesus representavam um meio
para a divulgao do seu Evangelho.
que o Mestre divino no veio Terra apenas para religar ossos
quebrados ou reavivar corpos doentes, mas acima de tudo, descerrar
horizontes libertadores sublime viso da alma, banindo o cativeiro da superstio e do fanatismo. Em meio ao coro de hosanas que
fazia levantar a turba de enfermos e paralticos, efetuava a pregao
do reino de Deus que, no fundo, era sempre aula de profunda sabedoria, despertando a mente popular para a imortalidade e para a
justia. Fosse no topo do monte, ao p da multido desorientada ou
no recinto das sinagogas onde lia os escritos sagrados para ouvintes
atentos, fosse na casa de Pedro, alinhando anotaes da Boa-Nova,
ou na barca dos pescadores que convertia em ctedra luminosa na
universidade da natureza, foi sempre o Mestre, leal ao ministrio do
ensino, erguendo conscincias e levantando coraes, no somente
no socorro s necessidades de superfcie, mas na soluo integral dos
problemas da Vida eterna.7
Referncias
1. DICIONRIO DA BBLIA. Vol. As pessoas e os lugares. Organizado por Bruce M.
Metzger e Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2002, p. 38.
2. SCHUTEL. Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato, SP: O Clarim, 2001. Cap. 53
(As curas de Jesus), p. 276-277.
3. VINCIUS (Pedro de Camargo). Em torno do mestre. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002.
Cap. O mdico das almas, p.106.
4. _____._____. Cap. As milcias do cu, p. 134-135.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Caridade. Por diversos Espritos. 12. ed. Araras: IDE, 2000.
Cap. 11 (Quanto mais mensagem de Bezerra de Menezes), p. 46.
6. _____._____. Cap. 14 (O talento esquecido mensagem de Emmanuel), p. 54.
7. _____. Doutrina-escola. Por diversos Espritos. 1. ed. Araras: IDE, 1996. Cap. 11 (Jesus e
estudo-1: mensagem de Emmanuel), p. 63-64.
8. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 122
(Entendamo-nos), p. 307-308.
264
9. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 40
(F), p. 99-100.
Orientaes ao monitor
Os participantes devem interpretar, luz da Doutrina Esprita,
a passagem evanglica que trata do centurio de Cafarnaum, tendo
como base as ideias desenvolvidas nos Subsdios deste Roteiro. Devem,
em seguida, correlacionar o assunto a acontecimentos cotidianos.
265
Roteiro 5
A CAMINHO DE EMAS
Objetivos
Ideias principais
267
Subsdios
1. Texto evanglico
E eis que, no mesmo dia, iam dois deles para uma aldeia que
distava de Jerusalm sessenta estdios, cujo nome era Emas. E iam
falando entre si de tudo aquilo que havia sucedido. E aconteceu que,
indo eles falando entre si e fazendo perguntas um ao outro, o mesmo
Jesus se aproximou e ia com eles. Mas os olhos deles estavam como que
fechados, para que o no conhecessem.
E Ele lhes disse: que palavras so essas que, caminhando, trocais
entre vs e por que estais tristes? E, respondendo um, cujo nome era
Clopas, disse-lhe: s tu s peregrino em Jerusalm, e no sabes as coisas
que nela tm sucedido nestes dias? E Ele lhes perguntou: Quais? E eles
lhe disseram: As que dizem respeito a Jesus, o Nazareno, que foi um
profeta poderoso em obras e palavras diante de Deus e de todo o povo;
E como os principais dos sacerdotes e os nossos prncipes o entregaram
condenao de morte e o crucificaram.
E ns espervamos que fosse Ele o que remisse Israel; mas, agora,
com tudo isso, j hoje o terceiro dia desde que essas coisas aconteceram.
verdade que tambm algumas mulheres dentre ns nos maravilharam,
as quais de madrugada foram ao sepulcro; e, no achando o seu corpo,
voltaram, dizendo que tinham visto uma viso de anjos, que dizem que
Ele vive. E alguns dos que estavam conosco foram ao sepulcro e acharam
ser assim como as mulheres haviam dito, porm, no o viram.
E Ele lhes disse: nscios e tardos de corao para crer tudo o que
os profetas disseram! Porventura, no convinha que o Cristo padecesse
essas coisas e entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss e por todos
os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras.
268
E chegaram aldeia para onde iam, e Ele fez como quem ia para
mais longe. E eles o constrangeram, dizendo: Fica conosco, porque j
tarde, e j declinou o dia. E entrou para ficar com eles. E aconteceu
que, estando com eles mesa, tomando o po, o abenoou e partiu-o e lho deu. Abriram-se-lhes, ento, os olhos, e o conheceram, e Ele
desapareceu-lhes. E disseram um para o outro: Porventura, no ardia
em ns o nosso corao quando, pelo caminho, nos falava e quando nos
abria as Escrituras? E, na mesma hora, levantando-se, voltaram para
Jerusalm e acharam congregados os onze, e os que estavam com eles,
os quais diziam: Ressuscitou, verdadeiramente, o Senhor, e j apareceu
a Simo. E eles lhes contaram o que lhes acontecera no caminho, e como
deles foi conhecido no partir do po (Lc 24:13-35).
Os acontecimentos ocorridos na estrada de Emas dizem respeito apario de Jesus a dois discpulos, aps a sua crucificao,
atestando, dessa forma, a sobrevivncia do Esprito.
Jesus apareceu aos seus discpulos, apstolos e ou seguidores,
em quatro diferentes ocasies depois da crucificao, aparies que
so denominadas ressurreio.
Voltando no tempo, um pouco antes da ressurreio, sabemos
que Jesus foi sepultado no dia do martrio na cruz, possivelmente
no final da noite de sexta-feira (Lc 23:54), dia conhecido como da
Preparao para a Pscoa judaica (Mc 15:42), por Jos, rico judeu
da cidade de Arimateia (Mt 27:57-61, Mc 15:42-47, Lc 23: 50-55 e Jo
19:38-42), auxiliado por Nicodemos (Jo 19:39-40) e observados por
Maria de Magdala e outra Maria, possivelmente me de Tiago, filho
de Alfeu (Mt 27:61).
No dia seguinte ao da Preparao, no sbado, um grupo de
sacerdotes e fariseus procuraram Pilatos e solicitaram uma guarda para
vigiar o sepulcro, justificando que Jesus afirmara que iria ressuscitar
no domingo de Pscoa, trs dias aps a crucificao (Mt 27:62-64).
Pilatos ordenou que a pedra do sepulcro fosse selada e que uma guarda
ali permanecesse, ininterruptamente (Mt 27:65-66).
Todo esse controle se revelou intil porque, no raiar do dia
de domingo, Jesus apareceu a Maria Madalena, a Salom (esposa de
Zebedeu), e a Maria (me de Tiago Menor) (Mc 16:1). Veja tambm
nota de rodap c, da Bblia de Jerusalm referente identidade das
mulheres, citadas em Mc, 15:40 e outros evangelistas. Lucas fala tambm da presena de uma certa Joana (Lc 24:9-10).
269
270
Apesar do sofrimento que traziam na alma, os discpulos seguiam adiante trocando, entre si, ideias a respeito do martrio do seu
Messias. Traziam os olhos fechados, como assinala o texto evanglico,
possivelmente para qualquer tipo de percepo, decorrente da desarmonia ntima produzida pelo trauma emocional da crucificao.
Entretanto, no estavam abandonados pelo Senhor.
Jesus seguira-os, qual amigo oculto, fixando-lhes a verdade no corao
com as frmulas verbais, carinhosas e doces. Grande parte do caminho
foi atravessada em companhia daquele homem, amoroso e sbio, que
ambos interpretaram por generoso e simptico desconhecido e, somente ao partir do po, reconhecem o Mestre muito amado. Os dois
aprendizes no conseguiram a identificao nem pelas palavras, nem
pelo gesto afetuoso; contudo, to logo surgiu o po materializado,
dissiparam todas as dvidas e creram. No ser o mesmo que vem
ocorrendo no mundo h milnios?12
271
Continuemos, um pouco mais, com as elucidaes do Codificador do Espiritismo a respeito das materializaes de Espritos.
O Esprito, que quer ou pode fazer-se visvel, reveste s vezes uma
forma ainda mais precisa, com todas as aparncias de um corpo slido,
ao ponto de causar completa iluso e dar a crer, aos que observam
a apario, que tm diante de si um ser corpreo. Em alguns casos,
finalmente, e sob o imprio de certas circunstncias, a tangibilidade
se pode tornar real, isto , possvel se torna ao observador tocar, palpar, sentir, na apario, a mesma resistncia, o mesmo calor que num
corpo vivo, o que no impede que a tangibilidade se desvanea com
a rapidez do relmpago. Nesses casos, j no somente com o olhar
que se nota a presena do Esprito, mas tambm pelo sentido ttil.6
ampar-los libertando-os da tristeza e da saudade fosse mais urgente? Quem sabe ocorreu ao Senhor a necessidade de, anonimamente,
sondar-lhes as disposies ntimas relacionadas ao trabalho de cristianizao do mundo, que lhes caberia no futuro?
E ns espervamos que fosse Ele o que remisse Israel; mas, agora,
com tudo isso, j hoje o terceiro dia desde que essas coisas aconteceram.
verdade que tambm algumas mulheres dentre ns nos maravilharam,
as quais de madrugada foram ao sepulcro; e, no achando o seu corpo,
voltaram, dizendo que tambm tinham visto uma viso de anjos, que
dizem que Ele vive. E alguns dos que estavam conosco foram ao sepulcro e acharam ser assim como as mulheres haviam dito, porm, no o
viram. E Ele lhes disse: nscios e tardos de corao para crer tudo o
que os profetas disseram! Porventura, no convinha que o Cristo padecesse essas coisas e entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss e
por todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as
Escrituras (Lc 24:21-27).
Independentemente das motivaes de Jesus de manter-se em
anonimato, o texto de Lucas registra algo efetivamente relevante: os
sentimentos de afeto e ternura, ateno e cuidados do Mestre para com
os dois viajantes, como bem nos esclarece Emmanuel.
Os discpulos, a caminho de Emas, comentavam, amargurados, os
acontecimentos terrveis do Calvrio. Permaneciam sob a tormenta
da angstia. A dvida penetrava-lhes a alma, levando-os ao abatimento, negao. Um homem desconhecido, porm, alcanou-os na
estrada. Oferecia o aspecto de msero peregrino. Sem identificar-se,
esclareceu as verdades da Escritura, exaltou a cruz e o sofrimento.
Ambos os companheiros, que se haviam emaranhado no cipoal de
contradies ingratas, experimentaram agradvel bem-estar, ouvindo
a argumentao confortadora. Somente ao termo da viagem, em se
sentindo fortalecidos no tpido ambiente da hospedaria, perceberam
que o desconhecido era o Mestre.
Ainda existem aprendizes na estrada simblica de Emas, todos
os dias. Atingem o Evangelho e espantam-se em face dos sacrifcios
necessrios eterna iluminao espiritual. No entendem o ambiente
divino da cruz e procuram paisagens mentais distantes. Entretanto,
chega sempre um desconhecido que caminha ao lado dos que vacilam
e fogem. Tem a forma de um viandante incompreendido, de um companheiro inesperado, de um velho generoso, de uma criana tmida.
273
Sua voz diferente das outras, seus esclarecimentos mais firmes, seus
apelos mais doces.
Quem partilha, por um momento, do banquete da cruz, jamais poder
olvid-la. Muitas vezes, partir mundo afora, demorando-se nos trilhos
escuros; no entanto, minuto vir em que Jesus, de maneira imprevista,
busca esses viajores transviados e no os desampara enquanto no os
contempla, seguros e livres, na hospedaria da confiana.9
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275
276
Referncias
1. KARDEC. Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 76 ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Segunda parte, cap. 6, item 100/6., letra a, p. 131.
2. _____._____. Item100/7., p. 131-132.
3. _____._____. Item100/21., p. 136.
4. _____._____. Item101, p. 139.
5. _____._____. Item 102, p. 139-140.
6. _____._____. Item 104, p. 141-142.
7. READER DIGEST. Quem quem na bblia: enciclopdia biogrfica ilustrada. Traduo
de Jaime Clasen. [et al]. Rio de Janeiro: 2005, p. 65 (verbete Clofas).
8. VINCIUS (Pedro de Camargo). Em torno do mestre. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002.
Cap. Crer e crer, p. 207-208.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 95 (O amigo oculto), p. 205-206.
10. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 48
(Diante do Senhor), p. 117-118.
11. _____._____. Cap. 153 (Ouamos), p. 376.
12. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 129
(Ao partir do po), p. 273.
277
Orientaes ao monitor
O estudo deve ser conduzido de tal forma que possibilite, aos
participantes, realizarem anlises espritas reflexivas sobre: ressurreio, aparies de Jesus, aps a sua crucificao, acontecimentos
ocorridos na estrada de Emas etc.
278
Roteiro 1
A PESCA MARAVILHOSA
Objetivos
Ideias principais
281
Subsdios
1. Texto evanglico
E, entrando num dos barcos, que era o de Simo, pediu-lhe que
o afastasse um pouco da terra; e, assentando-se, ensinava do barco
multido. E, quando acabou de falar, disse a Simo: faze-te ao mar
alto, e lanai as vossas redes para pescar. E, respondendo Simo, disse-lhe: Mestre, havendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos; mas,
porque mandas, lanarei a rede. E, fazendo assim, colheram uma grande quantidade de peixes, e rompia-se-lhes a rede. E fizeram sinal aos
companheiros que estavam no outro barco, para que os fossem ajudar.
E foram e encheram ambos os barcos, de maneira tal que quase iam a
pique. E, vendo isso Simo Pedro, prostrou-se aos ps de Jesus, dizendo:
Senhor, ausenta-te de mim, por que sou um homem pecador. Pois que o
espanto se apoderara dele e de todos os que com ele estavam, por causa
da pesca que haviam feito (Lc 5:3-9).
Os fatos narrados nesse texto evanglico aconteceram pouco
tempo depois da morte de Joo Batista.
E Jesus comea a trabalhar. Antes de tudo, cerca-se de cooperadores.
Devemos admirar nesta passagem a humildade de Jesus: Ele, o Esprito
excelso, convida modestos colaboradores para a sua obra grandiosa.
Assim nos adverte que, em quaisquer setores de atividades, todo
trabalho exige cooperao. Os apstolos eram elevados Espritos encarnados com a misso de ajudarem Jesus. Por conseguinte, estavam
em condies de compreenderem o trabalho que Jesus lhes confiaria.
Esses missionrios, escolhidos por Jesus quando ainda estavam no
mundo espiritual, seriam os primeiros depositrios do Evangelho. E
quando Jesus partisse, deles se irradiaria o movimento de evangelizao da humanidade.2
282
alto, e lanai as vossas redes para pescar. E, respondendo Simo, disse-lhe: Mestre, havendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos; mas,
porque mandas, lanarei a rede. E, fazendo assim, colheram uma grande quantidade de peixes, e rompia-se-lhes a rede. E fizeram sinal aos
companheiros que estavam no outro barco, para que os fossem ajudar.
E foram e encheram ambos os barcos, de maneira tal que quase iam a
pique (Lc 5:3-7).
O povo cercava Jesus, atrado pelo magnetismo do seu verbo e
cativado pelas amorosas vibraes da sua personalidade iluminada.
Diz Lucas que, assediado pelas multides que pretendiam det-lo
para que no as deixasse mostrou-lhes a necessidade que tinha de
pregar o Evangelho do reino de Deus tambm em outras cidades; mas,
oprimido por essa multido, quando se achava na praia do Lago de
Genesar, provavelmente o Tiberades, que era atravessado pelo Rio
Jordo, entrou na barca de Simo e pediu a este humilde pescador que
a afastasse um pouco da terra. Ento, mais livre do povo, dali ensinava
a multido. [...] Pedro, bem como seus scios Tiago e Joo, [...] no
eram capazes de imaginar que, sob as ordens daquele moo, fosse
possvel, aps insana lida, durante uma noite inteira de atirar redes,
sem colherem peixe algum, essas redes encheram-se por encanto, a
ponto de ser preciso chamar outros companheiros que estavam em
outra barca para auxili-los a pux-las para terra, pois se rompiam
ao peso de tantos peixes. [...] A prodigiosa fora espiritual de Jesus,
sua grande autoridade, os seus inmeros auxiliares que no invisvel
punham em ao a sua Palavra, todos esses elementos, ss ou reunidos, explicam muito bem a reunio dos peixes em determinado lugar,
para que as redes se enchessem, e o efeito desse fenmeno calasse no
nimo de seus discpulos.3
A pesca maravilhosa nada tem de surpreendente nem de miraculoso, [...] desde que se conhea o poder da dupla vista e a causa,
muito natural, dessa faculdade. Jesus a possua em grau elevado e pode
dizer-se que ela constitua o seu estado normal, conforme o atesta
grande nmero de atos da sua vida [...].1
Examinando, de perto, esse texto evanglico percebe-se que,
num primeiro momento, o apstolo Pedro se revelou descrente quanto
possibilidade de encontrar peixes, uma vez que ele e os seus companheiros, passaram a noite trabalhando e nada obtiveram. Mas em
283
H um outro ponto que merece destaque: comum encontrarmos referncias pesca, ao mar e a barcos em alguns textos evanglicos. Representam simbolismos, assim interpretados pelo Esprito
Emmanuel:
Figuradamente, o Esprito humano um pescador dos valores
evolutivos, na escola regeneradora da Terra. A posio de cada qual
o barco. Em cada novo dia, o homem se levanta com a sua rede
de interesses.6
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285
Referncias
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Cap. 15, item 9, p. 314.
2. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 16. ed. So Paulo: Pensamento, 2004.
Cap. 4 (A tentao de Jesus), p. 25.
3. SCHUTEL, CAIRBAR. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O Clarim, 2001. Cap. 6
(A pesca maravilhosa), p. 63-64.
4. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e corao. Pelo Esprito Emmanuel. So Paulo: Pensamento, 2006. Cap. 20 (Acima de ns), p. 49-50.
5. _____. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 4 ( A famlia Zebedeu), p. 35-36.
6. _____. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 21 (Caminhos retos), p. 58.
7. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 21
(Mar alto), p. 57-58.
286
Orientaes ao monitor
Analisar o texto evanglico por meio de uma discusso circular,
destacando, ao final, o significado esprita da pesca maravilhosa.
287
Roteiro 2
AS BODAS DE CAN
Objetivos
Ideias principais
289
Subsdios
1. Texto evanglico
E, ao terceiro dia, fizeram-se umas bodas em Can da Galileia;
e estava ali a me de Jesus. E foram tambm convidados Jesus e os seus
discpulos para as bodas. E, faltando o vinho, a me de Jesus lhe disse:
No tm vinho. Disse-lhe Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda
no chegada a minha hora. Sua me disse aos empregados: Fazei tudo
quanto Ele vos disser.
E estavam ali postas seis talhas de pedra, para as purificaes dos
judeus, e em cada uma cabiam duas ou trs metretas. Disse-lhes Jesus:
Enchei de gua essas talhas. E encheram-nas at em cima. E disse-lhes:
Tirai agora e levai ao mestre-sala. E levaram. E, logo que o mestre-sala
provou a gua feita vinho (no sabendo de onde viera, se bem que o
sabiam os empregados que tinham tirado a gua), chamou o mestre-sala ao esposo. E disse-lhe: Todo homem pe primeiro o vinho bom e,
quando j tm bebido bem, ento, o inferior; mas tu guardaste at agora
o bom vinho. Jesus principiou assim os seus sinais em Can da Galileia
e manifestou a sua glria, e os seus discpulos creram nele. (Jo 2:1-11.)
As bodas de Can, ocorridas numa cidade da Galileia, apresentam caractersticas especiais. Uma delas a transformao da gua em
vinho, realizada por Jesus, outra foi o incio da pregao evanglica
do Mestre nessa festa.
Kardec destaca tambm que, a despeito de Jesus ter modificado
a estrutura qumica da gua, ser tal fato considerado milagroso, no
foi citado pelos demais evangelistas, mas apenas por Joo.
Este milagre [...] apresentado como o primeiro que Jesus operou e,
nessas condies devera ter sido um dos mais notados. Entretanto,
bem fraca impresso parece haver produzido, pois que nenhum outro
evangelista dele trata. Fato to extraordinrio era para deixar espantados, no mais alto grau, os convivas e, sobretudo, o dono da casa,
os quais, todavia, parece que no o perceberam. Considerado em si
mesmo, pouca importncia tem o fato, em comparao com os que,
verdadeiramente, atestam as qualidades espirituais de Jesus.1
290
291
A frase de Maria: E, faltando o vinho, a me de Jesus lhe disse: no tm vinho, revela os cuidados que as almas gentis tm para
com as pessoas. Maria simboliza tambm a abenoada representante
do sentimento reto, a me e inspiradora da mensagem do Cristo, no
mundo. Representa o bero geratriz das mais belas iniciativas, do
sentimento enobrecido, destitudo de interesses pessoais, que age em
sintonia com o pensamento superior.
Maria de Nazar, uma mulher simples e da mais humlima condio
social, foi uma das figuras mais salientes no processo de revelao do
Cristianismo. ( inegvel que a sua misso teve um cunho relevante,
alcanando a magnitude que, ainda agora), [...] a sua figura excelsa
se impe venerao de toda a humanidade, motivo pelo qual muitas religies da Terra passaram denomin-la Rainha do Cu, Me
Santssima, Virgem Maria, Nossa Senhora, alm de toda uma gama
de qualificativos. Servindo de dcil instrumento da vontade de Deus,
ela contribuiu, como Esprito, para o grandioso quadro de revelao
do Cristianismo humanidade sofredora, fato que representou uma
das mais sublimes ddivas vinda dos Cus.2
293
294
sabiam os empregados que tinham tirado a gua), chamou o mestre-sala ao esposo. E disse-lhe: Todo homem pe primeiro o vinho bom e,
quando j tm bebido bem, ento, o inferior; mas tu guardaste at agora
o bom vinho. Jesus principiou assim os seus sinais em Can da Galileia
e manifestou a sua glria, e os seus discpulos creram nele (Jo 2:6-11).
Temos atualmente muitas informaes a respeito da transmutao de elementos. Para a Fsica e a Qumica, transmutao a converso
de um elemento qumico em outro. Entretanto, desde os tempos imemoriais h relatos sobre o assunto. A alquimia acreditava ser possvel
a transmutao atravs de reaes qumicas, principalmente, a partir
do momento que se percebeu que a densidade do ouro e do chumbo
eram muito semelhantes. Os alquimistas tentaram transmutar os
metais inferiores em ouro.
A partir da descoberta do tomo considerado a menor poro que existe e que pode ser reduzida a um nico elemento qumico,
mantendo-se as suas propriedades fsico-qumicas elementares ,
longo perodo de tempo foi necessrio para que o homem tivesse
domnio do processo. A transmutao tem como princpio a fisso
nuclear dos tomos que se transformam em novos elementos de nmeros atmicos inferiores, at que os seus ncleos se tornem estveis
(geralmente adquirindo a estabilidade do chumbo). H produo de
radioatividade durante a fisso atmica.
A transmutao pode tambm ser entendida no sentido
espiritual, ou seja, a mudana de um estado inferior para um estado
espiritualmente superior.
luz do entendimento cientfico atual, podemos afirmar que
a transformao da gua em vinho foi um processo de transmutao.
Percebemos que essa transformao ocorreu perante a circunstncia
de existir a gua usada nas purificaes dos rituais judaicos. Deveria
ser uma gua mais pura, livre de impurezas. O Mestre teria agido,
atuando diretamente nas molculas de gua.
O Esprito Humberto de Campos nos transmite preciosos
ensinamentos a respeito do significado da transmutao realizada
por Jesus, a qual teve um propsito maior, de natureza espiritual, to
natural que, alm de ter sido captado apenas por Joo Evangelista,
possivelmente no tenha causado impacto aos circunstantes. Acompanhemos atentamente o dilogo que se segue, ocorrido entre o Mestre
e o apstolo Pedro.
295
Referncias
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Cap. 15, item 47, p. 337-338.
2. GODOY, Paulo Alves. O evangelho por dentro. 2. ed. So Paulo: FEESP, 1992. Cap. 3
Personagens centrais do evangelho, p. 24.
296
Orientaes ao monitor
Fazer um estudo reflexivo das bodas de Can e o significado do
acontecimento para o Cristianismo, luz do entendimento esprita.
297
Roteiro 3
A TEMPESTADE ACALMADA
Objetivos
Ideias principais
Os [...] fatos que o Evangelho cita como operados por Jesus se acham
hoje completamente demonstrados pelo magnetismo e pelo Espiritismo,
como fenmenos naturais. Allan Kardec: Obras pstumas. Primeira
parte, p. 125-126.
Subsdios
1. Texto evanglico
E, naquele dia, sendo j tarde, disse-lhes: Passemos para a outra
margem. E eles, deixando a multido, o levaram consigo, assim como
estava, no barco; e havia tambm com ele outros barquinhos. E levantou-se grande temporal de vento, e subiam as ondas por cima do barco, de
maneira que j se enchia de gua. E Ele estava na popa dormindo sobre
uma almofada; e despertaram-no, dizendo-lhe: Mestre, no te importa
que pereamos?
E Ele, despertando, repreendeu o vento e disse ao mar: Cala-te,
aquieta-te. E o vento se aquietou, e houve grande bonana. E disse-lhes:
Por que sois to tmidos? Ainda no tendes f? E sentiram um grande
temor e diziam uns aos outros: Mas quem este que at o vento e o mar
lhe obedecem? (Mc 4:35-41).
O texto evanglico apresenta duas ordens de ideias: a tempestade
que foi controlada pelo Cristo e a importncia da f.
A tempestade acalmada mais um dos prodgios existentes no
Evangelho. Podemos interpretar o ocorrido de duas maneiras: ao
direta de Jesus sobre o fenmeno atmosfrico repreendendo o vento
ou por intermdio dos Espritos ligados natureza que, ouvindo-o,
atenderam sua solicitao. De qualquer forma, porm, sabemos que
no ocorreu um milagre, por mais inslito que o fato parea.
Deixa [...] de ser milagre um fato, desde que possa explicar-se e que
se ache ligado a uma causa conhecida. Desse modo foi que as descobertas da Cincia colocaram no domnio do natural muitos efeitos
que eram qualificados de prodgios, enquanto se lhes desconheciam
as causas. Mais tarde, o conhecimento do princpio espiritual, da ao
dos fluidos sobre a economia geral, do mundo invisvel dentro do qual
vivemos, das faculdades da alma, da existncia e das propriedades do
perisprito, facultou a explicao dos fenmenos de ordem psquica,
provando que esses fenmenos no constituem, mais do que os outros,
300
302
O registro de Marcos assevera que havia tambm com ele outros barquinhos. Quer dizer que a travessia espiritual de uma pessoa
afeta, necessariamente, os que se encontram em sua rbita. Revela,
igualmente, que todos os Espritos so convocados a participar da
grande transio, mesmo aqueles que possuem reduzidos recursos
morais ou intelectuais.
A humanidade inteira convocada ao crescimento espiritual. O
chamamento destinado, indiscriminadamente a todos os habitantes
do planeta, independentemente do plano de vida em que se situem,
porque, esclarecem os Espritos superiores, so [...] chegados os tempos, dizem-nos de todas as partes, marcados por Deus, em que grandes
acontecimentos se vo dar para a regenerao da humanidade.1
Registra tambm o evangelista que durante a travessia, Jesus e
os apstolos foram surpreendidos por um grande temporal de vento,
e subiam as ondas por cima do barco, de maneira que j se enchia de
gua. Todos os navegantes esto sujeitos a esse tipo de risco, exigindo
dos condutores conhecimento especializado. Da mesma forma, diante das mudanas previstas para a melhoria da humanidade, somos
atingidos por convulses sociais e por reaes inferiores de muitos,
provocadores de revoltas, vinganas, mgoas etc. So formas de resistncia erguidas pelos Espritos no sintonizados com a paz, por lhes
serem escassos os conhecimentos espirituais.
As reaes violentas dos indivduos, somadas s situaes de
calamidades ocorridas na natureza simbolizadas na frase e subiam
as ondas por cima do barco, de maneira que j se enchia de gua
fazem parte do quadro de provaes que assolam o nosso planeta.
importante compreender que a humanidade passa, atualmente, por
significativo processo de transio moral, caracterizado por provas
coletivas e individuais.
O versculo 38 do texto em estudo, entretanto, informa que, a
despeito do temporal e da forte ventania, Jesus dormia na popa do
barco, sobre uma almofada. Para os desavisados, pode parecer desinteresse, ou alheamento total de Jesus s dificuldades vivenciadas pelos
discpulos. Sendo inconcebvel tal atitude no Cristo, o fato expressa algo
de maior alcance. Na verdade, sendo o Senhor o Mestre por excelncia,
303
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305
Referncias
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Cap.18, item 1, p. 401.
2. _____. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 19, item 3, p.300.
3. _____._____. Item 4, p. 300.
4. _____. Item 12 (mensagem de um esprito protetor), p. 306-307.
5. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 85. ed. Rio de janeiro: FEB,
2005. Questo 538, p. 273.
6. _____._____. Questo 625, p. 308.
7. _____. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 38. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005.
Primeira parte, Item: Estudos sobre a natureza do Cristo. Cap. 2 (Os milagres provam a
divindade do Cristo?), p. 125-126.
306
8. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes.16. ed. So Paulo: Pensamento, 2004. Cap.
8. Item: Jesus apazigua a tempestade, p. 69-70.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Cap. 3 (Na grande romagem), p. 19-20
10. _____._____. Cap. 25 (Nos dons do Cristo), p. 67-68.
Orientaes ao monitor
Analisar a ao de Jesus sobre os elementos da natureza e o valor
da f na conduo da nossa vida.
307
O que Espiritismo?
O Espiritismo o conjunto de
princpios e leis revelados pelos
Espritos superiores ao educador francs
Allan Kardec, que compilou o material
em cinco obras que ficariam conhecidas
posteriormente como a Codificao:
O livro dos espritos, O livro dos
mdiuns, O evangelho segundo o
espiritismo, O cu e o inferno e
A gnese.
Como uma nova cincia, o Espiritismo
veio apresentar humanidade, com
provas indiscutveis, a existncia
e a natureza do mundo espiritual,
alm de suas relaes com o mundo
fsico. A partir dessas evidncias, o
mundo espiritual deixa de ser algo
sobrenatural e passa a ser considerado
como inesgotvel fora da natureza,
fonte viva de inmeros fenmenos
at hoje incompreendidos e, por esse
Literatura esprita
Em qualquer parte do mundo, comum
encontrar pessoas que se interessem por
assuntos como imortalidade, comunicao
com Espritos, vida aps a morte e
reencarnao. A crescente popularidade
desses temas pode ser avaliada com o
sucesso de vrios filmes, seriados, novelas e
peas teatrais que incluem em seus roteiros
conceitos ligados espiritualidade e alma.
Cada vez mais, a imprensa evidencia a
literatura esprita, cujas obras impressionam
at mesmo grandes veculos de comunicao
devido ao seu grande nmero de vendas.
O principal motivo pela busca dos filmes
e livros do gnero simples: o Espiritismo
consegue responder, de forma clara,
perguntas que pairam sobre a humanidade
desde o princpio dos tempos. Quem somos
ns? De onde viemos? Para onde vamos?
A literatura esprita apresenta argumentos
fundamentados na razo, que acabam
Conselho Editorial:
Jorge Godinho Barreto Nery Presidente
Geraldo Campetti Sobrinho Coord. Editorial
Evandro Noleto Bezerra
Marta Antunes de Oliveira de Moura
Miriam Lcia Herrera Masotti Dusi
Produo Editorial:
Rosiane Dias Rodrigues
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