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DOUTRINA ESPRITA
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ESTUDO APROFUNDADO DA
DOUTRINA ESPRITA
Orientaes espritas e sugestes didtico-pedaggicas direcionadas
ao estudo do aspecto religioso do Espiritismo
Livro III
Ensinos e parbolas de Jesus
Parte II
24/10/2014 10:01:02
Copyright 2013 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB
1a edio 2a impresso 2 mil exemplares 11/2014
ISBN 978-85-7328-772-1
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida, armazenada ou transmitida, total ou parcialmente, por quaisquer mtodos ou
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Texto revisado conforme o Novo Acordo Ortogrco.
M929e
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SUMRIO
Apresentao ........................................................................................................... 7
Agradecimentos ...................................................................................................... 9
Esclarecimentos.....................................................................................................11
Mdulo I Aprendendo com as profecias .......................................................15
Roteiro 1 O consolador ........................................................................17
Roteiro 2 Ningum profeta em sua terra ........................................27
Roteiro 3 A pedra angular....................................................................37
Roteiro 4 Sinais dos tempos .................................................................47
Roteiro 5 Um rebanho e um pastor ....................................................57
Mdulo II Ensinos diretos de Jesus ...............................................................65
Roteiro 1 O jugo de Jesus .....................................................................67
Roteiro 2 A autoridade de Jesus ..........................................................77
Roteiro 3 A casa edificada sobre a rocha............................................85
Roteiro 4 As moradas na casa do pai..................................................93
Roteiro 5 Impositivo da renovao ...................................................103
Roteiro 6 Palavras de vida eterna ......................................................111
Roteiro 7 O mandamento maior .......................................................119
Mdulo III Ensinos por parbolas ...............................................................125
Roteiro 1 O filho prdigo ...................................................................127
Roteiro 2 Os trabalhadores da vinha ................................................139
Roteiro 3 Os talentos ..........................................................................147
Roteiro 4 As parbolas da figueira ....................................................161
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APRESENTAO
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AGRADECIMENTOS
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ESCLARECIMENTOS
Organizao e Objetivos do Curso
O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita (EADE) um curso que tem como
proposta enfatizar o trplice aspecto da Doutrina Esprita, estudado de forma geral nos
cursos de formao bsica, usuais na Casa Esprita.
O estudo terico da Doutrina Esprita desenvolvido no EADE est fundamentado nas
obras da Codificao e nas complementares a estas, cujas ideias guardam fidelidade com as
diretrizes morais e doutrinrias definidas, respectivamente por Jesus e por Allan Kardec.
Os contedos do EADE priorizam o conhecimento esprita e destaca a relevncia da
formao moral do ser humano. Contudo, sempre que necessrio, tais as orientaes so
comparadas a conhecimentos universais, filosficos, cientficos e tecnolgicos, presentes
na cultura e na civilizao da Humanidade, com o intuito de demonstrar a relevncia e
a atualidade da Doutrina Esprita.
Os objetivos do Curso podem ser resumidos em dois, assim especificados:
O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita tem como pblico-alvo todos os espritas que gostem de estudar, que desejam prosseguir nos seus estudos doutrinrios bsicos,
realizando aprofundamentos de temas que conduzam reflexo, moral e intelectual.
Neste sentido, o Curso constituido por uma srie de cinco tipos de contedos,
assim especificados:
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O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do Cristo o conhecimento dos princpios que regem as relaes entre os mortos e os vivos,
princpios que completam as noes vagas que se tinham da alma, do
seu passado e do seu futuro [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. I, item 56.
[...] O mais belo lado do Espiritismo o lado moral. por suas consequncias morais que triunfar, pois a est a sua fora, pois a invulnervel. [...] Allan Kardec: Revista esprita, 1861, novembro, p. 495.
[...] Ainda uma vez [o Espiritismo], uma filosofia que repousa sobre
as bases fundamentais de toda religio e na moral do Cristo [...]. Allan
Kardec: Revista esprita, 1862, maio, p. 174-175.
No, o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. [...] Os Espritos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade
prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob forma alegrica. E, justamente com a moral, trazem-nos a
definio dos mais abstratos problemas da Psicologia. Allan Kardec:
O livro dos espritos. Concluso VIII.
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Falsssima ideia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora lhe vem da prtica das manifestaes materiais [...]. Sua fora est
na sua filosofia, no apelo que dirige razo, ao bom senso. [...] Fala
uma linguagem clara, sem ambiguidades. Nada h nele de mstico,
nada de alegorias suscetveis de falsas interpretaes. Quer ser por
todos compreendido, porque chegados so os tempos de fazer-se que
os homens conheam a verdade [...]. No reclama crena cega; quer
que o homem saiba por que cr. Apoiando-se na razo, ser sempre
mais forte do que os que se apoiam no nada. Allan Kardec: O livro dos
espritos. Concluso VI.
[...] o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. [...] Os Espritos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade
prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob a forma alegrica. E, justamente com a moral, trazem-nos
a definio dos mais abstratos problemas da Psicologia. Allan Kardec:
O livro dos espritos. Concluso VIII.
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das manifestaes, dos princpios e da filosofia que delas decorrem e o
da aplicao desses princpios. Allan Kardec: O livro dos espritos.
Concluso, VII.
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APRENDENDO COM
AS PROFECIAS
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Roteiro 1
O CONSOLADOR
Objetivos
Ideias principais
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Subsdios
1. Texto evanglico
Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em
meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto
vos tenho dito. (Joo, 14:26.)
Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar
agora. Mas, quando vier aquele Esprito da verdade, ele vos guiar em
toda a Verdade, porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que
tiver ouvido e vos anunciar o que h de vir. (Joo, 16:12-13.)
Vrios textos do Evangelho de Jesus, como esses, registrados
por Joo, apresentam acentuado sentido proftico. As profecias assemelham-se a um homem situado no cume de uma montanha e que
observa, l de cima, a paisagem que se desdobra sua volta, at onde
os seus olhos podem alcanar. V, inclusive, um viajor que percorre o
caminho localizado abaixo, sob seus ps.
O viajor que pela primeira vez percorra essa estrada, sabe que, caminhando chegar ao fim dela. Constitui isso uma simples previso
da consequncia que ter a sua marcha. Entretanto, os acidentes do
terreno, as subidas e descidas, os cursos da gua que ter de transpor,
os bosques que haja de atravessar, os precipcios em que poder cair,
as casas hospitaleiras onde lhe ser possvel repousar, os ladres que o
espreitem para roub-lo, tudo isso independe da sua pessoa: para ele
o desconhecido, o futuro, porque a sua vista no vai alm da pequena
rea que o cerca. Quanto durao, mede-a pelo tempo que gasta em
perlustrar o caminho. Tirai-lhe os pontos de referncia e a durao
desaparecer. Para o homem que est em cima da montanha e que o
acompanha com o olhar, tudo aquilo est presente. Suponhamos que
esse homem desce do seu ponto de observao e, indo ao encontro do
viajante, lhe diz: Em tal momento, encontrars tal coisa, sers atacado e
socorrido. Estar predizendo o futuro, mas, futuro para o viajante, no
para ele, autor da previso, pois que, para ele, esse futuro presente.8
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A vinda do Consolador tem, pois, o poder de ampliar os horizontes do entendimento humano, favorecendo a busca pelos legtimos
valores de libertao do Esprito.
Para o esprita, o Espiritismo representa a consubstanciao da
mensagem crist porque explica e revive os ensinamentos do Evangelho.
A Doutrina Esprita levantou o vu que encobria o entendimento das
parbolas e dos demais ensinamentos de Jesus.
O Espiritismo vem, na poca predita, cumprir a promessa do Cristo:
preside ao seu advento o Esprito de Verdade. Ele chama os homens
observncia da lei; ensina todas as coisas fazendo compreender o que
Jesus s disse por parbolas. [...] O Espiritismo vem abrir os olhos e
os ouvidos, porquanto fala sem figuras, nem alegorias [...].2
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Consolador Prometido porque a sua mensagem, sendo de fcil entendimento, est destinada a todas as pessoas, sem exceo e, ao mesmo
tempo, consola, agasalha, auxilia e esclarece as pessoas que passam
por aflies ou que buscam esclarecimento espiritual.
Mostra [...] a causa dos sofrimentos nas existncias anteriores e na
destinao da Terra, onde o homem expia o seu passado. Mostra o
objetivo dos sofrimentos, apontando-os como crises salutares que
produzem a cura e como meio de depurao que garante a felicidade
nas existncias futuras. O homem compreende que mereceu sofrer e
acha justo o sofrimento. [...] Assim, o Espiritismo realiza o que Jesus
disse do Consolador prometido: conhecimento das coisas, fazendo
que o homem saiba donde vem, para onde vai e por que est na Terra;
atrai para os verdadeiros princpios da Lei de Deus e consola pela f
e pela esperana.3
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Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora.
Mas, quando vier aquele Esprito de Verdade, ele vos guiar em toda
a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver
ouvido, e vos anunciar o que h de vir (Jo 16:12-13).
O versculo 12 informa: Ainda tenho muito que vos dizer, mas
vs no o podeis suportar agora. Por esta afirmativa, o Cristo nos
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projeta para o grande futuro, conscientizando-nos que o aprendizado espiritual prossegue sempre, de forma infinita, porque nunca est
completo. medida que evolumos, percebemos uma nova verdade
que, como uma reao em cadeia, nos conduz a outra, sucessivamente,
ao longo dos tempos.
Se o Cristo no disse tudo quanto poderia dizer, que julgou conveniente deixar certas verdades na sombra, at que os homens chegassem
ao estado de compreend-las. Como Ele prprio confessou, seu ensino
era incompleto, pois anunciava a vinda daquele que o completaria;
previra, pois, que suas palavras no seriam bem interpretadas, e que
os homens se desviariam do seu ensino; em suma, que desfariam o
que Ele fez, uma vez que todas as coisas ho de ser restabelecidas: ora,
s se restabelece aquilo que foi desfeito.6
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Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126 ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1, item 7, p. 60.
2. _____._____. Cap. 6, item 4, p. 140.
3. _____._____. p.141.
4. _____._____. Cap. 23, item 16, p. 390.
5. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006 Cap. 1,
item 27, p. 35.
6. _____._____. Item 26, p. 35.
7. _____._____. Cap. 17, item 37, p. 440.
8. _____._____. Cap. 16, item 2, p. 408.
9. _____._____. Item 40, p. 441.
10. CALLIGARIS, Rodolfo. As leis morais. 14 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 (A progressividade da revelao divina), p. 27.
11. _____._____. p. 28.
12. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26 ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006, questo 352, p. 199.
13. _____._____. Questo 353, p. 200.
Orientaes ao monitor
importante que o estudo apresente um roteiro bsico em que
fique estabelecido, claramente:
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Roteiro 2
NINGUM PROFETA
EM SUA TERRA
Objetivos
Ideias principais
Subsdios
1. Texto evanglico
E, chegando sua ptria, ensinava-os na sinagoga deles, de sorte
que se maravilhavam e diziam: Donde veio a este a sabedoria e estas
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nenhum homem concedeu superioridade natural, nem pelo nascimento, nem pela morte: todos, aos seus olhos, so iguais.5
O ser humano, na verdade, se distingue dos demais pelo esforo
de iluminao espiritual que realiza.
Esse esforo individual deve comear com o autodomnio, com a disciplina dos sentimentos egosticos e inferiores, com o trabalho silencioso
da criatura por exterminar as prprias paixes. Nesse particular, no
podemos prescindir do conhecimento adquirido por outras almas que
nos precederam nas lutas da Terra, com as suas experincias santificantes gua pura de consolao e de esperana, que poderemos
beber nas pginas de suas memrias ou nos testemunhos de sacrifcio
que deixaram no mundo.12
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A linguagem do Cristo sempre se afigurou a muitos aprendizes indecifrvel e estranha. [...] Muita gente escuta a Boa Nova, mas no lhe
penetra os ensinamentos. Isso ocorre a muitos seguidores do Evangelho,
porque se utilizam da fora mental em outros setores. Creem vagamente no socorro celeste, nas horas de amargura, mostrando, porm,
absoluto desinteresse ante o estudo e ante a aplicao das leis divinas.
A preocupao da posse lhes absorve a existncia. [...] Registram os
chamamentos do Cristo, todavia, algemam furiosamente a ateno
aos apelos da vida primria. Percebem, mas no ouvem. Informam-se, mas no entendem. Nesse campo de contradies, temos sempre
respeitveis personalidades humanas e, por vezes, admirveis amigos.
Conservam no corao enormes potenciais de bondade, contudo, a
mente deles vive empenhada no jogo das formas perecveis. [...] No
nos esqueamos, pois, de que sempre fcil assinalar a linguagem
do Senhor, mas preciso apresentar-lhe o corao vazio de resduos
da Terra, para receber-lhe, em esprito e verdade, a palavra divina.9
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autoridade, que o libertasse dos opressores. No seria tempo da redeno de Israel? [...] O romano orgulhoso apertava a Palestina nos
braos tirnicos. Por isso, Jesus simbolizava a renovao, a promessa.
Quem operara prodgios iguais aos dele?[...]10 Mesmo entre os sacerdotes e os membros do Sindrio, a expectativa era grande quanto ao
advento do Messias.
Percebendo a inteno e os desejos do povo e de alguns dos
seus representantes religiosos, Jesus reuniu-se com os doze apstolos,
esclarecendo-os a respeito da situao.
Concluda a conversa reservada, seis dos apstolos se dirigiram
cautelosos, via pblica, onde se encontrava um patriarca que se
posicionava frente da multido. O dilogo que se segue sintetiza a
assertiva de Jesus de que no h profeta sem honra, a no ser na sua
ptria e na sua casa.
Que disse o profeta? perguntou o patriarca, chefe daquele movimento de curiosidade. Explicou-se, afinal?
Sim esclareceu Filipe com benevolncia.
E a base do programa de nossa restaurao poltica e social?
Recomendou o Senhor para que o maior seja servo do menor, que
todos deveremos amar-nos uns aos outros.
O sinal do movimento? indagou o ancio de olhos lcidos.
Estar justamente no amor e no sacrifcio de cada um de ns
replicou o apstolo, humilde.
Dirigir-se- imediatamente a Csar, fundamentando o necessrio
protesto?
Disse-nos para confiarmos no Pai e crermos tambm nele, nosso
Mestre e Senhor.
No se far, ento, exigncia alguma? exclamou o patriarca,
irritado.
Aconselhou-nos a pedir ao Cu o que for necessrio e afirmou que
seremos atendidos em seu nome explicou Filipe, sem se perturbar.
Entreolharam-se, admirados, os circunstantes.
E a nossa posio? resmungou o velho no somos o povo
escolhido na Terra?
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Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 23, item 12, p. 386.
2. _____._____. Item 13, p. 387.
3. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
17, item 2, p. 422.
4. _____._____. p. 423-424.
5. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007, questo 803, p. 421.
6. _____._____. Questo 886, p. 457.
7. DOUGLAS, J. D. O novo dicionrio da Bblia.Traduo de Joo Bentes. 3. ed. So Paulo:
Vida Nova, 2006, p. 624.
8. HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa.
Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 2282.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 48 (Diante do Senhor), p. 117-118.
10. _____. Lzaro redivivo. Pelo Esprito Irmo X. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 17
(Lio em Jerusalm), p. 85.
11. _____._____. p. 87-89.
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12. _____. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo
230, p. 138.
13. _____. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. Jesus e humildade, p. 48.
Orientaes ao monitor
importante que se analise as razes comportamentais, culturais, histricas etc., relativas afirmao de Jesus de que ningum
profeta na sua terra.
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Roteiro 3
A PEDRA ANGULAR
Objetivos
Ideias principais
O objetivo da religio conduzir a Deus o homem. [...] Logo, toda religio que no torna melhor o homem, no alcana o seu objetivo. Allan
Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. VIII, item 10.
A palavra de Jesus se tornou a pedra angular, isto , a pedra de consolidao do novo edifcio da f, erguido sobre as runas do antigo. Allan
Kardec: A gnese. Cap. XVII, item 28.
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Subsdios
1. Texto evanglico
Diz-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os edificadores rejeitaram, essa foi posta por cabea do ngulo; pelo Senhor foi
feito isso e maravilhoso aos nossos olhos? Portanto, eu vos digo que o
Reino de Deus vos ser tirado e ser dado a uma nao que d os seus
frutos. E quem cair sobre esta pedra despedaar-se-; e aquele sobre
quem ela cair ficar reduzido a p. (Mateus, 21:42-44.)
O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no ho de
passar. (Mateus, 24:35.)
Os dois textos nos informam sobre a perenidade da mensagem
crist, que a pedra angular, o marco estruturador da religio e da
moralidade humanas. Todavia, algumas reflexes se impem altura
do nosso processo evolutivo, uma vez que o Cristianismo se encontra
entre ns h mais de dois mil anos.
Mas[...] tero as suas palavras chegado at ns puras de toda ganga
e de falsas interpretaes? Apreenderam-lhes o esprito todas as
seitas crists? Nenhuma as ter desviado do verdadeiro sentido, em
consequncia dos preconceitos e da ignorncia das leis da Natureza?
Nenhuma as transformou em instrumento de dominao, para servir
s suas ambies e aos seus interesses materiais, em degrau, no para
se elevar ao cu, mas para elevar-se na Terra? Tero todas adotado
como regra de proceder a prtica das virtudes, prtica da qual fez Jesus
condio expressa de salvao? Estaro todas isentas das apstrofes
que Ele dirigiu aos fariseus de seu tempo? Todas, finalmente, sero,
assim em teoria, como na prtica, expresso pura da sua doutrina?4
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Traduz-se como afligir, fatigar-se, perder as foras, significados encontrados nos escritos da Lngua Portuguesa do passado.7
Com a evoluo espiritual do ser humano, o Evangelho de Jesus
ser reconhecido como o mais perfeito cdigo de moralidade existente
na Humanidade. O nico capaz de erguer o verdadeiro edifcio da f,
to necessrio melhoria moral da Humanidade.
Os sacerdotes e os seguidores do Cristianismo que no lhe
captam a essncia moralizadora, deturpando-a e adequando-a aos
seus interesses mesquinhos e imediatos, respondero por seus atos,
segundo os ditames da lei de causa e efeito. Entretanto, os cristos que
se esforam por compreend-la e coloc-la em prtica, usufruiro de
felizes reencarnaes no porvir.
Portanto, eu vos digo que o Reino de Deus vos ser tirado e ser dado a
uma nao que d os seus frutos. E quem cair sobre esta pedra despedaar-se-; e aquele sobre quem ela cair ficar reduzido a p (Mt 21:43-44).
A histria relata que os judeus alm de no aceitarem Jesus como
o Messias aguardado, desprezaram-no, perseguiram-no e o crucificaram. Mesmo no seio da igreja crist os ensinamentos do Mestre foram
deturpados, situao causadora de terrveis desatinos, crimes contra a
Humanidade. Verificou-se o mesmo com a doutrina moral do Cristo,
que acabou por ser atirada para segundo plano, donde resulta que muitos cristos, a exemplo dos antigos judeus, consideram mais garantida
a salvao por meio das prticas exteriores, do que pelas da moral.1
O objetivo da religio conduzir a Deus o homem. Ora, este no chega
a Deus seno quando se torna perfeito. Logo, toda religio que no
torna melhor o homem, no alcana o seu objetivo. Toda aquela em que
o homem julgue poder apoiar-se para fazer o mal, ou falsa, ou est
falseada em seu princpio. Tal o resultado que do as em que a forma
sobreleva ao fundo. Nula a crena na eficcia dos sinais exteriores,
se no obsta a que se cometam assassnios, adultrios, espoliaes, que
se levantem calnias, que se causem danos ao prximo, seja no que
for. Semelhantes religies fazem supersticiosos, hipcritas, fanticos;
no, porm, homens de bem. No basta se tenham as aparncias da
pureza; acima de tudo, preciso ter a do corao.2
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As inmeras dificuldades vivenciadas pelos brasileiros, sobretudo nos dias atuais, levantam algumas dvidas a respeito de ser o
Brasil a Ptria do Evangelho, mesmo que se considere a seriedade e a
integridade do Esprito e do mdium envolvidos na transmisso da
mensagem. Entretanto, se no nos detivermos no peso das provaes
atuais, se estendermos a nossa viso para o futuro, veremos que a
informao no est desprovida de lgica.
As provas e expiaes que acontecem aos brasileiros, desde os
tempos coloniais, moldaram-lhes o carter, imprimindo-lhes uma ndole mais pacfica, marcada por acentuada religiosidade, nem sempre
encontrada nos demais povos. Outro ponto favorvel a intensa miscigenao racial e cultural presentes no Brasil, fatores representativos
da integrao social e da nacionalidade brasileira. De uma maneira
geral, no h separatividade tnica no pas. Os povos que imigraram
para o Brasil no so discriminados e nem se sentem estrangeiros,
mas em casa.
De qualquer forma, no devemos nos preocupar muito com a
questo. Caso o povo brasileiro se transvie, optando por seguir caminhos que o afaste dos padres de integridade e de moralidade, caber
a outra nao o cumprimento da profecia.
A respeito do assunto, Emmanuel endossa as palavras de
Humberto de Campos e acrescenta:
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[...] O Brasil no est somente destinado a suprir as necessidades materiais dos povos mais pobres do planeta, mas, tambm, a facultar ao
mundo inteiro uma expresso consoladora de crena e de f raciocinada e a ser o maior celeiro de claridades espirituais do orbe inteiro.[...]
Se outros povos atestaram o progresso, pelas expresses materializadas
e transitrias, o Brasil ter a sua expresso imortal na vida do Esprito,
representando a fonte de um pensamento novo, sem as ideologias de
separatividade, e inundando todos os campos das atividades humanas
com uma nova luz.[...]12
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do bem que conduz o homem ao seu destino eterno. [...] Sendo uma s,
e nica, a verdade no pode achar-se contida em afirmaes contrrias
e Jesus no pretendeu imprimir duplo sentido s suas palavras. Se, pois,
as diferentes seitas se contradizem; se umas consideram verdadeiro o
que outras condenam como heresias, impossvel que todas estejam
com a verdade. Se todas houvessem apreendido o sentido verdadeiro
do ensino evanglico, todas se teriam encontrado no mesmo terreno
e no existiriam seitas. O que no passar o verdadeiro sentido das
palavras de Jesus; o que passar o que os homens construram sobre
o sentido falso que deram a essas mesmas palavras. Tendo por misso
transmitir aos homens o pensamento de Deus, somente a sua doutrina,
em toda a pureza, pode exprimir esse pensamento.4
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Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8, item 10, p. 167.
2. _____._____. p. 167-168.
3. _____._____. Cap. 19, item 6, p. 341-342.
4. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 17,
item 26, p. 432.
5. _____._____. Item 28, p. 433.
6. DOUGLAS, J. D. O novo dicionrio da Bblia.Traduo de Joo Bentes. 3. ed. So Paulo:
Vida Nova, 2006, p. 1162.
7. HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa.
Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 1218.
8. _____._____. p. 2165.
9. _____._____. p. 2451.
10. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O Clarim, 2004. Item:
Exame das religies, p.215.
11. VINCIUS (Pedro de Camargo). Nas pegadas do mestre. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Cap. Os verdadeiros cristos, p. 41.
12. XAVIER, Francisco Cndido. Brasil, corao do mundo, ptria do evangelho. Pelo Esprito Humberto de Campos. 32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Prefcio (pelo Esprito
Emmanuel), p. 10-11.
13. _____._____. Esclarecendo, p. 14-15.
14. _____. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
25 (O Evangelho e o futuro), p. 215.
Orientaes ao monitor
Independentemente das tcnicas e recursos utilizados no desenvolvimento da aula, o estudo deve, prioritariamente, explicar luz
do entendimento esprita:
a) por que o Cristianismo considerado pedra angular do edifcio da
religio e da f;
b) qual o significado desta assertiva de Jesus: o cu e a terra passaro,
mas as minhas palavras no ho de passar (Mt 24:35).
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Roteiro 4
Ideias principais
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Subsdios
1. Texto evanglico
E ouvireis de guerras e de rumores de guerras; olhai, no vos
assusteis, porque mister que isso tudo acontea, mas ainda no o
fim. Porquanto se levantar nao contra nao, e reino contra reino, e
haver fomes, e pestes, e terremotos, em vrios lugares. Mas todas essas
coisas so o princpio das dores. (Mateus, 24:6-8.)
Ento, se algum vos disser: Eis que o Cristo est aqui ou ali, no
lhe deis crdito, porque surgiro falsos cristos e falsos profetas e faro
to grandes sinais e prodgios, que, se possvel fora, enganariam at os
escolhidos. (Mateus, 24:23-24.)
E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua
no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus
sero abaladas. Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; e
todas as tribos da Terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo
sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. (Mateus, 24:29-30.)
Na verdade, na verdade vos digo que vs chorastes e vos lamentareis, e o mundo se alegrar, e vs estareis tristes; mas a vossa tristeza
se converter em alegria. [...] Assim tambm vs, agora, na verdade,
tendes tristeza; mas outra vez vos verei, e o vosso corao se alegrar, e
a vossa alegria, ningum vo-la tirar. (Joo, 16:20 e 22.)
Registradas sob a forma alegrica, essas profecias de Jesus
referem-se s provaes reservadas Humanidade, consoantes os
ditames da lei de progresso.
Entretanto, sob essas alegorias, grandes verdades se ocultam. H,
primeiramente, a predio das calamidades de todo o gnero que
assolaro e dizimaro a Humanidade, calamidades decorrentes da
luta suprema entre o bem e o mal, entre a f e a incredulidade, entre
as ideias progressistas e as ideias retrgradas. H, em segundo lugar,
a da difuso, por toda a Terra, do Evangelho restaurado na sua pureza
primitiva; depois, a do reinado do bem, que ser o da paz e da fraternidade universais, a derivar do cdigo de moral evanglica, posto em
prtica por todos os povos. Ser, verdadeiramente, o reino de Jesus,
pois que Ele presidir sua implantao, passando os homens a viver
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sob a gide da sua lei. Ser o reinado da felicidade, porquanto diz Ele
que depois dos dias de aflio, viro os de alegria.3
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A Humanidade tem realizado, at ao presente, incontestveis progressos. Os homens, com a sua inteligncia, chegaram a resultados
que jamais haviam alcanado, sob o ponto de vista das cincias, das
artes e do bem-estar material. Resta-lhes ainda um imenso progresso
a realizar: o de fazerem que entre si reinem a caridade, a fraternidade,
a solidariedade, que lhes assegurem o bem-estar moral. No poderiam
consegui-lo nem com as suas crenas, nem com as suas instituies
antiquadas, restos de outra idade, boas para certa poca, suficientes
para um estado transitrio, mas que, havendo dado tudo o que comportavam, seriam hoje um entrave. J no somente de desenvolver
a inteligncia o de que os homens necessitam, mas de elevar o sentimento e, para isso, faz-se preciso destruir tudo o que superexcite neles
o egosmo e o orgulho.7
Ento, se algum vos disser: Eis que o Cristo est aqui ou ali, no lhe deis
crdito, porque surgiro falsos cristos e falsos profetas e faro to grandes
sinais e prodgios, que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos.
(Mt, 24: 23-24.)
As principais caractersticas que assinalam o perodo de transio so ocorrncias de flagelos destruidores, naturais ou provocados
pelo homem, como terremotos, maremotos, erupes vulcnicas,
acidentes de graves propores, guerras e demais conflitos blicos,
epidemias ou pandemias etc. Essas calamidades esto acompanhadas,
em geral, pela degradao moral e dissoluo dos bons costumes,
situao tpica dos conflitos de moralidade existentes nos momentos
de transformao social.
Almas generosas e caridosas estaro presentes no momento
de transio, empenhadas em minorar o sofrimento dos seus irmos
em humanidade. Por outro lado, surgiro aproveitadores de todo tipo
que, semelhana das aves de rapina, se alimentaro do sofrimento
presente no Planeta. So Espritos inescrupulosos e mentirosos que
nos fazem recordar, tambm, outro ensinamento de Jesus: pois onde
estiver o cadver, a se ajuntaro as guias (Mt 24:28).
preciso agir com muito cuidado para no sermos por eles
envolvidos e enganados, sobretudo porque, submetidos ao peso das
provaes, estaremos mais expostos e mais fragilizados.
Apresentando a imagem do cadver e das guias, referia-se o Mestre
necessidade dos homens penitentes, que precisam recursos de combate
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extino das sombras em que se mergulham. No se elimina o pntano, atirando-lhe flores. Os corpos apodrecidos no campo atraem
corvos que os devoram. Essa figura, de alta significao simbolgica,
um dos mais fortes apelos do Senhor, conclamando os servidores
do Evangelho aos movimentos do trabalho santificante. [...] imprescindvel lembrar sempre que as aves impiedosas se ajuntaro
em torno de cadveres ao abandono. Os corvos se aninham noutras
regies, quando se alimpa o campo em que permaneciam. [...] Luta
contra os cadveres de qualquer natureza que se abriguem em teu
mundo interior. Deixa que o divino sol da espiritualidade te penetre,
pois, enquanto fores atade de coisas mortas, sers seguido, de perto,
pelas guias da destruio.13
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Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 50 ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8, item 13, p. 169.
2. _____._____. Cap. 21, item 5, p. 362.
3. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 51 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 17,
item 56, p. 449.
4. _____._____. Item 58, p. 450.
5. _____._____. Cap. 18, item 1, p. 457.
6. _____._____. Item 2, p. 458.
7. _____._____. Item 5, p. 460.
8. _____._____. Item 9 (Mensagem do Doutor Barry), p. 465.
9. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Questo 728, p.389.
10. _____._____. Questo 735, p.391.
11. _____._____. Questo 742, p.395.
12. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 93 (Alegria crist), p. 201-202.
13. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 32
(Cadveres), p. 79-80.
Orientaes ao monitor
Dividir a turma em pequenos grupos para leitura e interpretao dos quatro textos evanglicos, objeto de estudo deste Roteiro. Em
seguida, pedir-lhes que relatem, em plenria, as concluses. Finalizados os relatos, realizar uma atividade exploratria e interpretativa
das ideias desenvolvidas no texto, viabilizada por meio de perguntas
inteligentes, que conduzam reflexo, que faam os participantes
raciocinar a respeito do perodo de transio, vivenciado atualmente,
e o de regenerao que nos aguarda.
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Roteiro 5
UM REBANHO E UM PASTOR
Objetivos
Ideias principais
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Subsdios
1. Texto evanglico
Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas
sou conhecido. Assim como o Pai me conhece a mim, tambm eu conheo
o Pai e dou a minha vida pelas ovelhas. Ainda tenho outras ovelhas que
no so deste aprisco; tambm me convm agregar estas, e elas ouviro
a minha voz, e haver um rebanho e um Pastor. (Joo, 10: 14-16.)
Em algumas regies do Planeta existem, atualmente, acordos
comerciais, econmicos, polticos e sociais coordenados, na sua maioria, por respeitveis organizaes internacionais, pblicas ou privadas.
So iniciativas que visam aproximao e a integrao de diferentes
nacionalidades. A Comunidade Econmica Europeia (CEE) um
exemplo desse tipo de unio.
As palavras do Cristo, contudo, extrapolam essas ligaes
sociopoltico-econmicas. Indicam que acontecer tambm uma
integrao religiosa entre os diferentes povos que compem a
humanidade planetria. uma profecia que no deixa de representar um grande desafio, sobretudo se analisarmos a situao
atual, em que predominam o separatismo, o fundamentalismo
e os extremismos religiosos. Entretanto, se foi profetizado por
Jesus, tal acontecimento ocorrer, cedo ou tarde. Mas, como ser
possvel efetuar essa unio?
[...] Difcil parecer isso, tendo-se em vista as diferenas que existem
entre as religies, o antagonismo que elas alimentam entre os seus
adeptos, a obstinao que manifestam em se acreditarem na posse
exclusiva da verdade. Todas querem a unidade, mas cada uma se
lisonjeia de que essa unidade se far em seu proveito e nenhuma
admite a possibilidade de fazer qualquer concesso, no que respeita
s suas crenas.
[...] Ela se far pela fora das coisas, porque h de tornar-se uma necessidade, para que se estreitem os laos da fraternidade entre as naes;
far-se- pelo desenvolvimento da razo humana, que se tornar apta
a compreender a puerilidade de todas as dissidncias; pelo progresso
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das cincias, a demonstrar cada dia mais os erros materiais sobre que
tais dissidncias assentam [...].1
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O vocbulo ovelha, usualmente empregado nos textos religiosos, testamentais e no testamentais, apresenta trs interpretaes:
a) a forma literal conhecida, de animal, fmea do carneiro. Exemplo:
Que vos parece? Se algum homem tiver cem ovelhas, e uma delas se
desgarrar, no ir pelos montes, deixando as noventa e nove, em busca
da que se desgarrou? (Mt 18:12.) b) a que faz referncia aos crentes,
religiosos, adeptos ou seguidores de uma religio. Exemplo: [...]
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mas ide, antes, s ovelhas perdidas da casa de Israel [...] (Mt 10:6).
Neste aspecto, as ovelhas perdidas representam os judeus afastados
da sinagoga ou desiludidos com o Judasmo; c) a que indica todos os
Espritos bons, justos ou benevolentes. Exemplo: E, quando o Filho
do Homem vier em sua glria [...]; e todas as naes sero reunidas
diante dele, e apartar uns dos outros, como o pastor aparta dos bodes
as ovelhas. E por as ovelhas sua direita, mas os bodes esquerda.
Ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos do
meu Pai, possu por herana o Reino que vos est preparado desde
a fundao do mundo; porque tive fome, e deste-me de comer [...].
Ento, os justos lhes respondero, dizendo: Senhor, quando te vimos
com fome e te demos de comer? [...](Mt 25:31-37).
Fica claro que Jesus considera como ovelhas o sentido expresso
nos itens b e c.
Ainda tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; tambm me convm agregar estas, e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e
um Pastor (Jo, 10:16).
Jesus anuncia, com essas palavras, a diversidade religiosa que
existia na sua poca, em todas as partes do mundo, cuja maioria abraava a crena em vrios deuses. Mesmo entre os judeus, monotestas
por natureza, existiam divises quanto interpretao da revelao
de Moiss. Em Jerusalm, a sede do monotesmo hebreu, conviviam
diversas seitas do Judasmo: dos fariseus e saduceus; dos nazarenos e
essnios; dos samaritanos e terapeutas etc. Os judeus que nasceram e
viveram fora de Jerusalm sofreram, especialmente, forte influncia
dos povos gentlicos. Um exemplo que se destaca diz respeito aos
chamados judeus helnicos envolvidos, em geral, com as ideias dos
filsofos gregos, sobretudo os da famosa Escola de Alexandria.
Nos dias atuais, percebemos que o politesmo no to expressivo como era na Antiguidade, em razo da existncia das trs
grandes revelaes monotestas, firmemente estabelecidas: Judasmo,
Cristianismo e Islamismo. Contudo, a mensagem crist no crena
universal. Da Jesus anunciar a convenincia de agregar ao seu aprisco
outras ovelhas, as que ainda no aceitam ou desconhecem a sua mensagem de amor. A profecia do Cristo se aplica tanto Humanidade
daquela poca quanto a da atualidade.
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Trata-se de uma profecia que ser cumprida, possivelmente, durante o perodo de regenerao, quando a humanidade terrestre estar
mais unida em torno de ideias comuns, sobretudo no campo da f:
A fraternidade ser a pedra angular da nova ordem social; mas, no
h fraternidade real, slida, efetiva, seno assente em base inabalvel
e essa base a f, no a f em tais ou tais dogmas particulares, que
mudam com os tempos e os povos e que mutuamente se apedrejam,
porquanto, anatematizando-se uns aos outros, alimentam o antagonismo, mas a f nos princpios fundamentais que toda a gente
pode aceitar e aceitar: Deus, a alma, o futuro, o progresso individual
indefinito, a perpetuidade das relaes entre os seres. Quando todos
os homens estiverem convencidos de que Deus o mesmo para todos; de que esse Deus, soberanamente justo e bom, nada de injusto
pode querer; que no dele, porm dos homens vem o mal, todos se
consideraro filhos do mesmo Pai e se estendero as mos uns aos
outros. Essa a f que o Espiritismo faculta e que doravante ser o eixo
em torno do qual girar o gnero humano, quaisquer que sejam os
cultos e as crenas particulares.2
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Referncias
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 51. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Cap. 17, item 32, p. 436-437.
2. _____._____. Cap. 18, item 17, p. 470-471.
3. _____._____. Item 19, p. 471.
4. _____._____. p. 471-472.
5. _____._____. Item 20, p. 472.
6. _____._____. Item 24, p. 474.
7. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Questo 625, p. 346.
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Orientaes ao monitor
Sugerimos que o estudo siga, criteriosamente, os objetivos definidos na pgina inicial deste Roteiro, independentemente dos recursos
audiovisuais e tcnicas didticas selecionados.
OBSERVAO: Ao trmino da aula, o monitor solicita aos
participantes a realizao de uma pesquisa sobre as expresses jugo
e autoridade, tanto no sentido indicado por Jesus quanto no que ,
usualmente, utilizado nas relaes sociais e profissionais (sentidos filosfico, cientfico, poltico, religioso e espiritual). Esta pesquisa servir
de base para o estudo previsto para as prximas reunies (mdulo II).
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Roteiro 1
O JUGO DE JESUS
Objetivos
Ideias principais
O jugo a que Jesus se reporta justamente a sua Doutrina, o conhecimento e a prtica das regras de bem-viver, expostos no Sermo da Montanha
e na Revelao esprita; a prtica do Amor, os deveres da Caridade,
a conscincia dos princpios das leis eternas e sua observncia possvel,
divulgadas no alto do Sinai. Yvonne A. Pereira: luz do consolador.
Cap. Convite ao estudo.
Subsdios
1. Texto evanglico
Naquele tempo, respondendo Jesus, disse: Graas te dou, Pai,
Senhor do cu e da Terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos
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tempo), orientam no presente e orientao nos dias futuros. Independentemente do nosso estgio evolutivo, importa considerar que
Jesus continua conosco, sempre solcito, disposto a nos ensinar como
edificar o reino dos cus, em ns mesmos.
As palavras: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da Terra
indicam, alm de louvor, reverncia e submisso ao jugo, ou vontade,
de Deus (o Pai), Criador supremo (Senhor do cu e da Terra).
Os vocbulos cu e Terra revelam, respectivamente, e sob forma
simblica, os valores imortais que transmitem felicidade eterna (cu)
ao Esprito e o campo ou laboratrio das experincias necessrias ao
aprendizado humano (Terra).
Jesus louva o Criador supremo porque certas verdades so reveladas aos pequeninos e ocultas aos sbios e instrudos. Na linguagem
do Evangelho, pequeninos faz referncia aos humildes, s almas
pacficas e boas, que se encontram abertas aos ensinamentos morais
do Cristo. Os sbios e instrudos representam o grupo de intelectuais
ciosos do saber que possuem. Por se julgarem donos da verdade so
incapazes de perceber que revelam o estado de ignorncia moral em
que se encontram, por ora. So os intelectuais de todas as pocas, que
enxergam atravs de lentes mopes, mas se avaliarem como superiores aos semelhantes, porque possuem alguma cultura fornecida pelo
mundo, ou em razo da posio social ou econmica que ocupam.
Na verdade, quem se julga sbio entroniza a prpria ignorncia, pois
a verdadeira sabedoria consiste em aplicar o conhecimento na construo do bem, por meio de exemplificaes moralmente elevadas. Os
sbios e instrudos a que Jesus faz aluso, se revelam, paradoxalmente,
incapazes de entender orientaes espirituais bsicas, uma vez que
trazem o esprito saturado de arrogncia e de vaidade.
Deus no esconde as coisas aos sbios e aos entendidos; o orgulho
que no os deixa v-las. Ao passo que os pequeninos, isto , os despidos
de orgulho e de presuno, iluminados pela f pura que lhes concede
segura intuio, assimilam facilmente as lies divinas e fazem delas
caminho para a felicidade espiritual.8
Os humildes, ao contrrio, por se curvarem aos desgnios divinos, no se julgam superiores. Sendo Espritos mansos e benevolentes
captam a essncia das verdades imortais, por inspirao superior,
ainda que na reencarnao se apresentem desprovidos de maiores
conhecimentos intelectuais.
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Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e
humilde de corao, e encontrareis descanso para a vossa alma. Porque
o meu jugo suave, e o meu fardo leve (Mt 11:28-30).
Este texto revela uma das mais belas e consoladoras manifestaes de Jesus. Demonstra a sensibilidade do educador cnscio de seu
ministrio e do que efetivamente necessita ser repassado ao aprendiz.
Ningum como Cristo espalhou na Terra tanta alegria e fortaleza de
nimo. Reconhecendo isso, muitos discpulos amontoam argumentos
contra a lgrima e abominam as expresses de sofrimento.
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Faz-se necessrio, pois, que o ser humano priorize a sua felicidade, orientando-se pelo poder do amor. Assim, quando Jesus afirma
Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos e eu vos
aliviarei, destaca que a fora do amor a nica capaz de produzir paz
e alegria duradouras. O jugo do Cristo o jugo do amor, que educa e
promove o ser humano. Sob sua tutela, conhecemos e colocamos em
prtica a sua Doutrina, que se resume na prtica da caridade. Entretanto,
agindo como Espritos rebeldes e imaturos, fugimos de sua assistncia,
atravs de aes infelizes, contra ns prprios e contra o prximo.
Por no busc-lo pela via do Amor, Ele nos aguarda aps as muitas
lutas e desarmonias experimentadas nas veredas do sofrimento e da
desiluso. Oprimidos, porque as coisas da Terra no apenas cansam,
oprimem tambm. As desiluses aniquilam. As derrotas afligem. Depois
de tanta luta, tudo passa deixando cicatrizes a nos induzirem reflexo,
para tomada de uma nova posio com Ele nas trilhas do progresso.7
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estabelecem reinado desolador. Libertos, porm, dos seus apelos inferiores, fazendo opo pelo amor do Cristo, constata-se e que o seu
jugo liberta e ampara por estar fundamentado no amor.
Os versculos 29 e 30, do registro de Mateus, trazem uma promessa de Jesus que deve ser considerada com muita seriedade: Tomai
sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde
de corao, e encontrareis descanso para a vossa alma. Porque o meu
jugo suave, e o meu fardo leve.
Importa destacar que se o Cristo fala do seu jugo porque
existem outros jugos, como o das paixes inferiores, anteriormente
assinaladas. Nessas condies, a pessoa corre o risco de ficar indiferente
ao bem. Preferindo manter-se margem da vida, indolente, ento
subjugada pelas oscilaes dos interesses egosticos que lhe alimentam
a existncia. Presa s manifestaes do egocentrismo, passa a ignorar o
valor do sacrifcio em benefcio do prximo, incapaz que se encontra
de renunciar s atraes impostas por posies e cargos existentes na
vida em sociedade.
necessrio ficarmos atentos ao real sentido destas palavras
de Jesus, evitando-se qualquer tipo de equvoco: Tomai sobre vs o
meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e
encontrareis descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo suave,
e o meu fardo leve. No existe, na transcrio, estmulo falta de
compromisso moral quando Jesus anuncia: aprendei de mim, que
sou manso e humilde de corao; nem ociosidade quando afirma:
encontrareis descanso para a vossa alma; ou, ainda, desprezo pelo
esforo e pelo trabalho, quando alega que o seu jugo suave e que o
seu fardo leve. Recordemos que o processo de renovao no bem
exige dedicao e persistncia, obtido, em geral, custa de suor e de
lgrimas.
Neste contexto, orienta o benfeitor Emmanuel com propriedade:
Dirigiu-se Jesus multido dos aflitos e desalentados proclamando o
divino propsito de alivi-los.
Vinde a mim! clamou o Mestre , tomai sobre vs o meu jugo,
e aprendei comigo, que sou manso e humilde de corao!
Seu apelo amoroso vibra no mundo, atravs de todos os sculos do
Cristianismo.
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Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 6, item 2, p. 139-140.
2. _____._____. Cap. 7, item 9, p. 151.
3. _____._____. Item 10, p. 151-152.
4. GRUPO ESPRITA EMMANUEL. Luz imperecvel. Coordenao de Honrio Onofre de
Abreu. 2. ed. Belo Horizonte: Unio Esprita Mineira, 1997. Cap. 57 (Proposta divina),
p. 171.
5. _____._____. p. 172.
6. _____._____. Cap. 59 (Cansados e oprimidos), p. 176-177.
7. _____._____. p. 176-177.
8. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 16. ed. So Paulo: Pensamento, 2004. Cap.
11, item: O jugo de Jesus, p. 108.
9. VINCIUS (Pedro de Camargo). Nas pegadas do mestre. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Cap. Vinde a mim, p. 119.
10. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 172 (Lgrimas), p. 359-360.
11. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 5
(Consegues ir?), p. 25-26.
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12. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 81
(No paraso), p. 178.
13. _____._____. Cap. 130 (Onde esto?), p. 275-276.
14. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 44
(Saber como convm), p. 107-108.
Orientaes ao monitor
Pedir aos participantes que apresentem os resultados da pesquisa
solicitada na reunio anterior, a que trata das diferentes utilizaes da
palavra jugo. Em seguida, trabalhar os objetivos especificados no
Roteiro, tendo como base as referncias citadas.
OBSERVAO: esclarecer que a pesquisa sobre o significado
de autoridade ser utilizada na prxima reunio.
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Roteiro 2
A AUTORIDADE DE JESUS
Objetivos
Ideias principais
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Subsdios
1. Texto evanglico
Eu sou o po da vida. (Joo, 6:48.)
Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas,
mas ter a luz da vida. (Joo, 8:12.)
Eu sou a porta; se algum entrar por mim, salvar-se-, e entrar,
e sair, e achar pastagens. (Joo, 10:9-10.)
Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai
seno por mim. (Joo, 14:6.)
Como Governador do planeta, Jesus detm a plena autoridade
para suprir a Humanidade de recursos favorveis sua redeno espiritual. uma autoridade que se manifesta de forma branda e pacfica, sem
violncia de qualquer espcie. Fundamenta-se na lei de amor que, por
sua vez, reflete as leis sbias do Criador. A autoridade e a sabedoria de
Jesus so legtimas, oriundas de Deus. Seu Evangelho o maior cdigo
de moralidade existente, ensinando como colocar em prtica a Lei de
Deus, Lei que Jesus [....] veio cumpri-la, isto , desenvolv-la, dar-lhe
o verdadeiro sentido e adapt-la ao grau de adiantamento dos homens.
Por isso que se nos depara, nessa Lei, o princpio dos deveres para
com Deus e para com o prximo, base de sua doutrina.1
Em cada ensinamento do Evangelho identificamos o Mestre na
sua divina misso de educador de almas que imprime o selo do amor
e da sabedoria nas suas orientaes superiores. por este motivo que,
em outra oportunidade, afirma o Cristo: Vs me chamais Mestre e
Senhor e dizeis bem, porque eu o sou (Jo13:13).
Mas o papel de Jesus no foi o de um simples legislador moralista,
tendo por exclusiva autoridade a sua palavra. Cabia-lhe dar cumprimento s profecias que lhe anunciaram o advento; a autoridade lhe
vinha da natureza excepcional do seu Esprito e de sua misso divina.2
Ele viera ensinar aos homens que a verdadeira vida no a que transcorre na Terra e sim a que vivida no reino dos cus; viera ensinar-lhes
o caminho que a esse reino conduz, os meios de eles se reconciliarem
com Deus e de pressentirem esses meios na marcha das coisas por vir,
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Encontramos muitas portas na vida: as portas largas que conduzem s perturbaes e s desarmonias espirituais. Da mesma forma,
existem portas estreitas, caracterizadas pela renncia aos valores
transitrios e s iluses da matria. (Mt 7:13-14.) Com o Cristo, porm,
a palavra porta apresenta grande significncia, porque quando Ele
afirma Eu sou a porta, acrescenta, em seguida: se algum entrar por
mim, salvar-se-. Jesus , assim, meio de progresso moral-intelectual
e salvao. o Guia e Modelo da Humanidade.6
Jesus a referncia legtima do bem e da felicidade. Simbolizando-se como porta, demonstra que a sua mensagem conduz a um patamar
mais amplo, mais elevado, frtil de valores edificantes para o Esprito.
O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral
evanglico-crist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens
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Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1, item 3, p. 58.
2. _____._____. Item 4, p. 58-59.
3. _____._____. p. 59.
4. _____._____. Item 5, p.59.
5. _____._____. Item 9, p. 62-63.
6. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Questo 625, p. 346.
7. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introduo: Interpretao dos textos sagrados, p. 13-14.
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Orientaes ao monitor
Como motivao inicial, pedir aos participantes que informem
os diferentes significados da palavra autoridade. Dividir, em seguida,
a turma em pequenos grupos para o estudo dos textos evanglicos,
citados neste Roteiro. Promover, em seguida, ampla anlise do assunto,
mantendo-se atento s orientaes espritas correspondentes.
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Roteiro 3
A CASA EDIFICADA
SOBRE A ROCHA
Objetivos
Ideias principais
Na qualidade de poltico ou de varredor, num palcio ou numa choupana, o homem da Terra pode fazer o que lhe ensinou Jesus. Emmanuel:
Caminho, verdade e vida. Cap. 47.
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Subsdios
1. Texto evanglico
E por que me chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o que eu digo?
Qualquer que vem a mim, e ouve as minhas palavras, e as observa, eu
vos mostrarei a quem semelhante. semelhante ao homem que edificou
uma casa, e cavou, e abriu bem fundo, e ps os alicerces sobre rocha; e,
vindo a enchente, bateu com mpeto a corrente naquela casa e no a
pde abalar, porque estava fundada sobre rocha. Mas o que ouve e no
pratica semelhante ao homem que edificou uma casa sobre terra, sem
alicerces, na qual bateu com mpeto a corrente, e logo caiu; e foi grande
a runa daquela casa. (Lucas, 6:46-49.)
Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras e as pratica,
assemelh-lo-ei ao homem prudente, que edificou a sua casa sobre a
rocha. E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e no caiu, porque estava edificada sobre a rocha. E
aquele que ouve estas minhas palavras e as no cumpre, compar-lo-ei
ao homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia. E desceu a
chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa,
e caiu, e foi grande a sua queda. (Mateus, 7:24-27.)
Por esse ensinamento de Jesus, registrado por Lucas e por
Mateus, identificamos duas questes fundamentais, dirigidas a todo
cristo, independentemente da interpretao religiosa que segue: 1)
a importncia de colocar em prtica os ensinamentos de Jesus; 2) a
sabedoria, ou prudncia, em edificar o prprio carter em bases slidas.
A propsito, esclarece Kardec:
Todos os que reconhecem a misso de Jesus dizem: Senhor! Senhor!
De que serve, porm, lhe chamarem Mestre ou Senhor, se no lhe
seguem os preceitos? Sero cristos os que o honram com exteriores
atos de devoo e, ao mesmo tempo, sacrificam ao orgulho, ao egosmo, cupidez e a todas as suas paixes? Sero seus discpulos os que
passam os dias em orao e no se mostram nem melhores, nem mais
caridosos, nem mais indulgentes para com seus semelhantes? No,
porquanto, do mesmo modo que os fariseus, eles tm a prece nos
lbios e no no corao. [...] No espereis dobrar a Justia do Senhor
pela multiplicidade das vossas palavras e das vossas genuflexes.
O caminho nico que vos est aberto, para achardes graa perante
Ele, o da prtica sincera da lei de amor e de caridade.
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[...] Eis por que todas as instituies humanas, polticas, sociais e religiosas, que se apoiarem nessas palavras, sero estveis como a casa
construda sobre a rocha.[...]1
E por que me chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o que eu digo? (Lc 6:46).
No Velho Testamento, a palavra Senhor faz referncia exclusiva
a Deus (do hebraico Yhvh, transliterado para Yahweh, Jav ou Jeov),3
Criador supremo, tambm chamado de O Eterno. Nessa escritura
bblica existe tambm a palavra Adonay indicativa de Senhor.
[Adonay] [...] uma forma plural que designa Deus como ser pleno
de vida e poder. Significa Senhor, ou em sua forma extensiva,
Senhor de senhores, e Senhor de toda a Terra, apontando Deus
como governante a quem tudo est sujeito e com quem o homem est
relacionado como servo (Gn 18:27). Era a forma favorita do nome
divino pelo escritores judeus posteriores, os quais usavam-na para
substituir o nome sagrado YHVH.2
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Fazendo uma reflexo mais apurada, percebemos que no conseguimos nos furtar de certo constrangimento, de vergonha mesmo,
quando deparamos com a interrogao do Mestre: E por que me
chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o que eu digo?
Em lamentvel indiferena, muitas pessoas esperam pela morte do
corpo, a fim de ouvirem as sublimes palavras do Cristo.
No se compreende, porm, o motivo de semelhante propsito. O
Mestre permanece vivo em seu Evangelho de amor e luz.
desnecessrio aguardar ocasies solenes para que lhe ouamos os
ensinamentos sublimes e claros.
[...]
Tais companheiros no sabem ouvir o Mestre divino em seu verbo
imortal. Ignoram que o servio deles aquele a que foram chamados,
por mais humildes lhes paream as atividades a que se ajustam.
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Na qualidade de poltico ou de varredor, num palcio ou numa choupana, o homem da Terra pode fazer o que lhe ensinou Jesus.
por isso que a oportuna pergunta do Senhor deveria gravar-se de
maneira indelvel em todos os templos, para que os discpulos, em lhe
pronunciando o nome, nunca se esqueam de atender, sinceramente,
s recomendaes do seu verbo sublime.9
A pessoa que ouve e coloca em prtica a mensagem crist revela-se como sbia, prudente. Orientando-se pelo Evangelho, o Esprito se
coloca acima das coisas transitrias, comuns da vida no plano fsico,
porque segue o roteiro moral seguro de combate s imperfeies que
ainda possui. Nisso se resume a edificao da casa sobre a rocha.
Um dos principais pontos onde poderemos fracassar a no observncia das lies do Evangelho, com conhecimento de causa. Uma vez que
estudamos as leis divinas, temos obrigao de viver de acordo com elas.
O Evangelho no um repositrio de mximas para o uso dos outros
apenas, mas, principalmente, para nosso prprio uso. Os que pregam
e ensinam e, todavia, no vivem em harmonia com o que ensinam e
pregam, esto construindo a casa sobre a areia [ou terra].[...] Outros que
tambm fracassam so aqueles que no possuem a fora moral suficiente
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o trabalho da elevao de si mesmo, a fim de chegar ao trmino, dignamente. Queres construir uma torre de luz divina? justo. Mas no
comeces o esforo, antes de haver edificado a prpria casa ntima.8
Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 18, item 9, p. 330-331.
2. DOUGLAS, J. D. BRUCE, F. F. [et cols]. O novo dicionrio da Bblia. Traduo de Joo
Bentes. 3. ed. rev. So Paulo: Vida Nova, 2006. Item: Palavras hebraicas para Deus: c)
adonay, p. 332.
3. _____._____. Item: Nomes bsicos: e) Yahweh, p.335.
4. GRUPO ESPRITA EMMANUEL. Luz imperecvel. Coordenao de Honrio Onofre de
Abreu. 2. ed. Belo Horizonte: Unio Esprita Mineira, 1997. Cap. 44 (Edificao), p.138.
5. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento, 2003. Cap.
7 (Continuao do sermo da montanha), p. 61.
6. _____._____. p. 63.
7. SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL. Bblia on-line. Mdulo bsico expandido. Item:
Dicionrios bblicos. Verbete Senhor, encontrado em Mateus, 7:21 e 22.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e luz. Pelo Esprito Emmanuel. 3. ed. Araras: IDE,
2000. Cap. 15 (A torre), p.71-73.
9. _____. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 47 (A grande pergunta), p. 109-110.
10. _____._____. Cap. 14 (Em ti mesmo), p. 43-44.
11. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 9
(Homens de f), p. 33.
12. _____._____. Cap. 165 (Falsos discursos), p. 345-346
Orientaes ao monitor
Elaborar, previamente, cerca de doze questes relacionadas s
principais ideias desenvolvidas neste Roteiro. Em seguida, pedir aos
participantes que formem um crculo para a realizao de uma discusso em torno das questes elaboradas. Concluda a discusso, fazer o
fechamento do estudo, tendo como referncia o que est especificado
nos objetivos citados na primeira pgina.
OBSERVAO: importante que o tempo seja controlado harmonicamente, de forma que cada participante possa ter oportunidade
de emitir a sua opinio do assunto.
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Roteiro 4
AS MORADAS NA
CASA DO PAI
Objetivos
Ideias principais
Ao longo do processo evolutivo, o Esprito [...] cresce no conhecimento e aprimora-se na virtude, estruturando, pacientemente, no seio do
espao e do tempo, o veculo glorioso com que escalaremos, um dia, os
imprios deslumbrantes da beleza imortal. Emmanuel: Roteiro. Cap. 4.
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Subsdios
1. Texto evanglico
No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em
mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu
vo-lo teria dito, pois vou preparar-vos lugar. E, se eu for e vos preparar
lugar, virei outra vez e vos levarei para mim mesmo, para que, onde eu
estiver, estejais vs tambm. Mesmo vs sabeis para onde vou e conheceis
o caminho. (Joo, 14:1-4.)
As moradas da casa do Pai, expresso cunhada por Jesus,
muito conhecida dos espritas por representar um dos princpios da
Doutrina Esprita. Tal ensinamento evanglico abrange, a rigor, trs
ordens de ideias.
A primeira refere-se pluralidade dos mundos habitados
no Universo.
A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos
que circulam no espao infinito e oferecem, aos Espritos que neles
encarnam, moradas correspondentes ao adiantamento dos mesmos
Espritos.1
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Os verbos turbar que significa causar ou sofrer perturbao, desequilbrio, alterao da ordem11 e crer so empregados de
forma incisiva, no texto, porque h inteno de atingir diretamente
os sentimentos dos ouvintes, no apenas o raciocnio, tendo em vista
a necessidade de levantar-lhes o bom nimo. Refletindo sobre esse
ensinamento de Jesus (No se turbe o vosso corao; credes em Deus,
crede tambm em mim) e trazendo-o para os dias atuais, fazemos
nossas as seguintes palavras do Esprito Andr Luiz:
A tempestade espanta. Entretanto, acentuar-nos- a resistncia, se soubermos receb-la. A dor dilacera. Mas aperfeioar-nos- o corao, se
buscarmos aproveit-la. A incompreenso di. Contudo, oferece-nos
excelente oportunidade de compreender. A luta perturba. Todavia, ser
portadora de incalculveis benefcios, se lhe aceitarmos o concurso.
O desespero destri. Diante dele, porm, encontramos ensejo de cultivar a serenidade. O dio enegrece. No entanto, descortina bendito
horizonte revelao do amor. A aflio esmaga. Abre-nos, todavia,
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asila satlite pequenino desse mesmo Sol que nos sustenta.[...] Nesse
critrio, vamos facilmente encontrar, em todos os crculos csmicos,
os seres vivos da assero de Kardec, embora a instrumentao do
homem no os divise a todos. Eles se desenvolvem atravs de inimaginveis graus evolutivos, cabendo-nos reconhecer que, em aludindo
pluralidade dos mundos habitados, no se dever olvidar a gama
infinita das vibraes e os estados mltiplos da matria. Temos, assim,
no Espao incomensurvel, mundos-beros e mundos-experincias,
mundos-universidades e mundos-templos, mundos-oficinas e mundos-reformatrios, mundos-hospitais e mundos-prises. 17
A propsito, oportuno informar sobre um planeta recm-descoberto, com caractersticas semelhantes Terra. O achado resultou em algo
significativo para o astrnomo francs Xavier Bonfils, da Universidade
de Lisboa, e para os seus colegas de estudo que, junto com ele esperam
descobrir outros.12 O planeta recebeu o nome de Gliese 581 c.
As moradas na casa do meu Pai tambm se aplica s diferentes
dimenses espirituais existentes no alm-tmulo, nitidamente caracterizadas na Srie Andr Luiz. Sabemos que aps a desencarnao
o Esprito passa pela fase de reintegrao no outro plano vibratrio,
onde d continuidade a sua existncia. Liberto do corpo fsico, o seu
perisprito revela propriedades e funes prprias que, sob o comando
da mente, oferecem condies de adaptao na nova moradia.
Na moradia de continuidade para a qual se transfere, encontra, pois,
o homem as mesmas leis de gravitao que controlam a Terra, com
os dias e as noites marcando a conta do tempo, embora os rigores das
estaes estejam suprimidos pelos fatores de ambiente que asseguram a harmonia da Natureza, estabelecendo clima quase constante e
quase uniforme. [...] Plantas e animais domesticados pela inteligncia
humana, durante milnios, podem ser a aclimatados e aprimorados,
por determinados perodos de existncia, ao fim dos quais regressam
aos seus ncleos de origem no solo terrestre. [...] Ao longo dessas vastssimas regies de matria sutil que circundam o corpo ciclpico do
Planeta, com extensas zonas cavitrias, sob linhas que lhes demarcam o
incio de aproveitamento, qual se observa na crosta da prpria Terra, a
estender-se da superfcie continental at o leito dos oceanos, comeam
as povoaes felizes e menos felizes, tanto quanto as aglomeraes
infernais de criaturas desencarnadas que, por temerem as formaes
dos prprios pensamentos, se refugiam nas sombras, receando ou
detestando a presena da luz.18
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E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e vos levarei para mim
mesmo, para que, onde eu estiver, estejais vs tambm. Mesmo vs sabeis
para onde vou e conheceis o caminho (Jo 14:3-4).
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Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3, item 2, p. 76.
2. _____._____. Item 3, p. 76-77.
3. _____._____. Item 5, p. 77.
4. _____._____. Cap. 4, item 18, p. 98.
5. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Questo 96, p.105.
6. DOUGLAS, J. D. BRUCE, F. F [et cols]. O novo dicionrio da Bblia. Traduo de Joo
Bentes. 3.ed. rev. So Paulo: Vida Nova, 2006. Item: caminho, p. 189.
7. DOYLE, Arthur Conan. Histria do espiritismo. A Histria de Swedenborg. Traduo de
Jlio Abreu Filho. So Paulo: Pensamento, 1960, p. 38.
8. GRUPO ESPRITA EMMANUEL. Luz imperecvel. Coordenao de Honrio Onofre de Abreu.
2. ed. Belo Horizonte: Unio Esprita Mineira, 1997. Cap. 206 (Crescimento da f), p. 553.
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Orientaes ao monitor
Fazer explanao do assunto por meio de uma exposio dialogada, mas que permita a efetiva participao da turma, dirigindo aos
participantes, sempre que possvel, questes instigantes, pertinentes ao
tema. Utilizar imagens como forma de ilustrar e dinamizar o estudo.
101
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Roteiro 5
IMPOSITIVO DA RENOVAO
Objetivos
Ideias principais
24/10/2014 10:01:03
Subsdios
1. Texto evanglico
Ningum deita remendo de pano novo em veste velha, porque
semelhante remendo rompe a veste, e faz-se maior a rotura. Nem se deita
vinho novo em odres velhos; alis, rompem-se os odres, e entorna-se o
vinho, e os odres estragam-se; mas deita-se vinho novo em odres novos,
e assim ambos se conservam. (Mateus, 9:16-17.)
Est implicita nessa mensagem de Jesus uma proposta de renovao espiritual, relativa aquisio de virtudes, base do processo de
melhoria do ser humano. A virtude, no mais alto grau, o conjunto
de todas as qualidades essenciais que constituem o homem de bem.
Ser bom, caritativo, laborioso, sbrio, modesto, so qualidades do
homem virtuoso.2
A superioridade moral caracteriza o homem de bem, elemento
da sociedade justa e pacfica do futuro. As principais qualidades do
homem de bem so as seguintes:
O verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia, de amor
e de caridade, na sua maior pureza. Se ele interroga a conscincia
sobre seus prprios atos, a si mesmo perguntar se violou essa lei, se
no praticou o mal, se fez todo o bem que podia, se desprezou voluntariamente alguma ocasio de ser til, se ningum tem qualquer
queixa dele; enfim, se fez a outrem tudo o que desejara lhe fizessem.
Deposita f em Deus, na sua bondade, na sua justia e na sua sabedoria. [...] Tem f no futuro, razo por que coloca os bens espirituais
acima dos bens temporais. [...]Possudo do sentimento de caridade e
de amor ao prximo, faz o bem pelo bem, sem esperar paga alguma
[...]. Encontra satisfao nos benefcios que espalha, nos servios
que presta, no fazer ditosos os outros, nas lgrimas que enxuga, nas
consolaes que prodigaliza aos aflitos. [...] O homem de bem bom,
humano e benevolente para com todos, sem distino de raas, nem de
crenas, porque em todos os homens v irmos seus. [...] Em todas as
circunstncias, toma por guia a caridade [...]. No alimenta dio, nem
rancor, nem desejo de vingana; a exemplo de Jesus, perdoa e esquece
as ofensas [...]. indulgente para as fraquezas alheias [...]. Nunca se
compraz em rebuscar os defeitos alheios, nem, ainda, em evidenci-los.
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reencarnaes em ambientes diversos, lhes modificar a atitude mental, transformando-as em odres novos, aptos a receberem o generoso
vinho novo das ideias novas e progressista.5
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A aceitao do Evangelho de Jesus sem dogmas, sem interpretao literal, representa o vinho novo, livre de impurezas, que colocado
em odres novos, no contaminados, proposta do Espiritismo, na sua
feio de Cristianismo redivivo.
Essa mentalidade assim formada poder, ento e s ento resistir aos
embates e sedues do mundo e, onde quer que no mundo lhe seja
dado irradiar influncias estas sero benficas por colimarem princpios e no pessoas, ideias e no interesses efmeros, visando no
j uma famlia restrita, uma classe, uma sociedade, um povo, mas a
Humanidade no que esta tem de mais grandioso e se no afere no
por um ciclo de geraes, mas de Eternidade.4
Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 17, item 3, p. 307-309.
2. _____._____. Item 8, p.315.
3. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Reformador. Ano 45, n. 17, setembro de 1927.
Editorial, p. 382.
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4. _____._____. p. 382-383.
5. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento, 2003.
Cap. IX, item: O jejum, p.77.
6. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O Clarim, 2000. Item:
Odres novos vinho novo. Odres velhos panos novos e vestidos velhos, p. 238-239.
Orientaes ao monitor
Dividir a turma em pequenos grupos para o estudo do texto
evanglico. Realizar, em seguida, um debate em que se analise os equvocos das ideias materialistas e da interpretao literal do Evangelho,
tendo como base os ensinamentos espritas desenvolvidos neste Roteiro.
Como atividade extraclasse (veja anexo), escalar trs participantes para que faam a leitura dos temas a seguir indicados, cuja sntese
ser apresentada na prxima aula.
109
24/10/2014 10:01:03
Anexo
ATIVIDADE EXTRACLASSE
Resumo de tema indicado
Apresentao do resumo, em plenrio
AUTOR
RESPONSVEL
110
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Roteiro 6
Objetivos
Ideias principais
24/10/2014 10:01:03
Subsdios
1. Texto evanglico
Desde ento, muitos dos seus discpulos tornaram para trs e j
no andavam com Ele. Ento, disse Jesus aos doze: Quereis vs tambm
retirar-vos? Respondeu-lhe, pois, Simo Pedro: Senhor, para quem iremos
ns? Tu tens as palavras da vida eterna, e ns temos crido e conhecido
que tu s o Cristo, o Filho de Deus. (Joo, 6: 66-69.)
As palavras do Cristo so de vida eterna porque so verdadeiras.
Atendem s necessidades e aos anseios de todos, os felizes e os infelizes,
que viveram, vivem e vivero ao longo das eras. Ser eterno o seu
cdigo de moral, porque consagra as condies do bem que conduz
o homem ao seu destino eterno.2
importante ficarmos atentos s palavras da vida eterna, to
teis quanto necessrias ao nosso aprimoramento moral. Neste aspecto,
aconselha Emmanuel:
Rodeiam-te as palavras, em todas as fases da luta e em todos os ngulos
do caminho. Frases respeitveis que se referem aos teus deveres. Verbo
amigo trazido por dedicaes que te reanimam e consolam. Opinies
acerca de assuntos que te no dizem respeito. Sugestes de variadas
origens. Prelees valiosas. Discursos vazios que os teus ouvidos
lanam ao vento. Palavras faladas... palavras escritas... [...] Palavras,
palavras, palavras... Esquece aquelas que te incitam inutilidade,
aproveita quantas te mostram as obrigaes justas e te ensinam a
engrandecer a existncia, mas no olvides as frases que te acordam
para a luz e para o bem; elas podem penetrar o nosso corao, atravs
de um amigo, de uma carta, de uma pgina ou de um livro, mas, no
fundo, procedem sempre de Jesus, o divino Amigo das criaturas. Retm contigo as palavras da vida eterna, porque so as santificadoras
do esprito, na experincia de cada dia, e, sobretudo, o nosso seguro
apoio mental nas horas difceis das grandes renovaes.5
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Andar com Jesus , portanto, deciso sria, pessoal, intransfervel. Se erguida sobre o alicerce do discernimento, aprendemos a
conciliar as expectativas da vida no plano fsico com as necessidades
de melhoria espiritual.
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Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 16, item 14, p. 299.
2. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 17,
item 26, p. 432.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos (Irmo X).
35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 6 (Fidelidade a Deus), p. 44-45.
4. _____. Fonte viva. Cap.48 (Diante do Senhor), p.117.
5. _____._____. Cap. 59 (Palavras da vida eterna), p.147-149.
6. _____. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Uberaba: Comunho
Esprita Crist, 2005. Cap. 22 (Na palavra e na ao), p. 57.
7. _____._____. Cap. 52 (Palavra falada), p. 121.
8. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 151
(Ningum se retira), p.317-318.
9. _____. Reportagens de alm-tmulo. Pelo Esprito Humberto de Campos. 10. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Cap. 34 (A conselheira invigilante), p. 244.
Orientaes ao monitor
Pedir aos participantes escalados para realizar a atividade
extraclasse (veja anexo), solicitada na reunio anterior, que apresentem
a sntese da pgina estudada. Em sequncia, fazer breve exposio
sobre o texto de Joo, objeto de estudo deste Roteiro. Aps a explanao, debater o tema em plenria, fazendo correlaes com o resumo
apresentado no incio da reunio.
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Anexo
ATIVIDADE EXTRACLASSE
Resumo de tema indicado
Apresentao do resumo, em plenrio
AUTOR
OBRA ESPRITA E
TEMA
RESPONSVEL
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Roteiro 7
O MANDAMENTO MAIOR
Objetivos
Ideias principais
Subsdios
1. Texto evanglico
E eis que se levantou um certo doutor da lei, tentando-o e dizendo:
Mestre, que farei para herdar a vida eterna? E ele lhe disse: Que est escrito
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na lei? Como ls? E, respondendo ele, disse: Amars ao Senhor, teu Deus,
de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de
todo o teu entendimento e ao teu prximo como a ti mesmo. E disse-lhe:
Respondeste bem; faze isso e vivers. Ele, porm, querendo justificar-se
a si mesmo, disse a Jesus: E quem o meu prximo? (Lucas, 10:25-29.)
O Cristianismo uma doutrina que se assenta em dois fundamentos: amor a Deus e ao prximo.
Com um Deus imparcial, soberanamente justo, bom e misericordioso,
Ele fez do amor de Deus e da caridade para com o prximo a condio indeclinvel da salvao, dizendo: Amai a Deus sobre todas as
coisas e o vosso prximo como a vs mesmos; nisto esto toda a lei e os
profetas; no existe outra lei. Sobre esta crena, assentou o princpio
da igualdade dos homens perante Deus e o da fraternidade universal.3
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E ele lhe disse: Que est escrito na lei? Como ls? (Lc 10: 26).
A sabedoria se revela inequvoca nesta pergunta. Ignorando a
armadilha do doutor da lei, inicia o trabalho de atendimento espiritual,
pelo dilogo, fazendo o religioso recordar e expressar o que j possua
de bom e verdadeiro. a habilidade ou a psicologia do amor, que jamais
fere nem agride, mas educa. Com a primeira pergunta (Que est escrito
na Lei?) Jesus faz o interlocutor recordar o ensinamento aprendido. Na
outra indagao (Como ls?), porm, o Mestre identifica a interpretao pessoal do religioso, o nvel de entendimento que ele tem sobre o
assunto. Agindo dessa forma percebe as carncias e necessidades daquele
que o interroga, e, a partir deste piso, auxilia-o com proveito.
O dilogo que se segue fez o religioso esquecer o teste, inicialmente proposto, deixando-se mergulhar nas guas profundas das
verdades superiores, para onde o Mestre habilmente o conduziu.
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com a nossa cabea seria exigir que o mundo se adaptasse aos nossos
caprichos, quando nossa obrigao adaptar-nos, com dignidade, ao
mundo, dentro da firme disposio de ajud-lo. A Providncia divina
reflete, em toda parte, a tolerncia sbia e ativa. Deus no reclama da
semente a produo imediata da espcie a que corresponde. D-lhe
tempo para germinar, crescer, florir e frutificar. No solicita do regato
improvisada integrao com o mar que o espera. D-lhe caminhos no
solo, ofertando-lhe o tempo necessrio superao da marcha. Assim
tambm, de alma para alma, imperioso no tenhamos qualquer atitude de violncia.8
Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 11, item 4, p. 203.
2. _____._____. Cap. 15, item 5, p. 278.
3. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 51. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 1,
item 25, p. 34.
4. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de Janeiro, 2007.
Questo 1, p. 65.
5. SOUZA, Juvanir Borges. Tempo de transio. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 7
(O mandamento maior), p. 66.
6. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e luz. Pelo Esprito Emmanuel. 3. ed. Araras: IDE,
2000. Cap. 5 (O maior mandamento), p. 33-34.
7. _____. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 41 (A regra urea), p. 97-98.
8. _____. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 25 (Tolerncia), p. 115-116.
9. _____._____. Cap. 30 (Amor), p. 136.
10. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Brilhe
vossa luz, p. 14.
Orientaes ao monitor
Interpretar, luz da Doutrina Esprita, O mandamento maior,
ensinado por Jesus. Para tanto, utilizar a tcnica da exposio dialogada, correlacionando o estudo a situaes cotidianas.
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Roteiro 1
O FILHO PRDIGO
Objetivos
Ideias principais
A parbola do filho prdigo, interpretada luz do entendimento esprita, encerra os seguintes ensinamentos bsicos:
1. Imutabilidade de Deus princpio sustentado, no teoricamente
apenas, mas de modo positivo, condizente com os fatos e testemunhos
da vida humana.
2. Unidade do destino, isto , a redeno completa pelo Amor e pela
Dor, abrangendo todos os pecadores.
3. A lei da causalidade, ou seja, de ao e reao, causas e efeitos, determinando, em dado tempo, o despertar das conscincias adormecidas.
4. A relatividade do livre arbtrio, o qual no pode ser absoluto, a ponto
de ser dado ao homem alterar os desgnios de Deus.
5. Finalmente, a evoluo individual dos seres racionais e conscientes, de
cujo nmero o homem faz parte, processada no recesso ntimo das almas,
livre e espontaneamente, como lei natural e irrevogvel. Vincius (Pedro
de Camargo): Na seara do mestre, Cap. Parbola do filho prdigo.
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Subsdios
1. Texto evanglico
E disse: Um certo homem tinha dois filhos. E o mais moo deles
disse ao pai: Pai, d-me a parte da fazenda que me pertence. E ele
repartiu por eles a fazenda. E, poucos dias depois, o filho mais novo,
ajuntando tudo, partiu para uma terra longnqua e ali desperdiou a sua
fazenda, vivendo dissolutamente. E, havendo ele gastado tudo, houve
naquela terra uma grande fome, e comeou a padecer necessidades. E
foi e chegou-se a um dos cidados daquela terra, o qual o mandou para
os seus campos a apascentar porcos. E desejava encher o seu estmago
com as bolotas [ou alfarrobas] que os porcos comiam, e ningum lhe
dava nada. E, caindo em si, disse: Quantos trabalhadores de meu pai
tm abundncia de po, e eu aqui pereo de fome! Levantar-me-ei, e
irei ter com meu pai, e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o cu e perante
ti. J no sou digno de ser chamado teu filho; faze-me como um dos
teus trabalhadores. E, levantandose, foi para seu pai; e, quando ainda estava longe, viu-o seu pai, e se moveu de ntima compaixo, e,
correndo, lanou-se-lhe ao pescoo, e o beijou. E o filho lhe disse: Pai,
pequei contra o cu e perante ti e j no sou digno de ser chamado teu
filho. Mas o pai disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor roupa,
e vesti-lho, e ponde-lhe um anel na mo e sandlias nos ps, e trazei o
bezerro cevado, e matai-o; e comamos e alegremo-nos, porque este meu
filho estava morto e reviveu; tinha-se perdido e foi achado. E comearam a alegrar-se. E o seu filho mais velho estava no campo; e, quando
veio e chegou perto de casa, ouviu a msica e as danas. E, chamando
um dos servos, perguntou-lhe que era aquilo. E ele lhe disse: Veio teu
irmo; e teu pai matou o bezerro cevado, porque o recebeu so e salvo.
Mas ele se indignou e no queria entrar. E, saindo o pai, instava com
ele. Mas, respondendo ele, disse ao pai: Eis que te sirvo h tantos anos,
sem nunca transgredir o teu mandamento, e nunca me deste um cabrito
para alegrar-me com os meus amigos. Vindo, porm, este teu filho, que
desperdiou a tua fazenda com as meretrizes, mataste-lhe o bezerro
cevado. E ele lhe disse: Filho, tu sempre ests comigo, e todas as minhas
coisas so tuas. Mas era justo alegrarmo-nos e regozijarmo-nos, porque
este teu irmo estava morto e reviveu; tinha-se perdido e foi achado.
(Lucas, 15:11-32.)
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E disse: Um certo homem tinha dois filhos. E o mais moo deles disse
ao pai: Pai, d-me a parte da fazenda que me pertence. E ele repartiu
por eles a fazenda. E, poucos dias depois, o filho mais novo, ajuntando
tudo, partiu para uma terra longnqua e ali desperdiou a sua fazenda,
vivendo dissolutamente. E, havendo ele gastado tudo, houve naquela
terra uma grande fome, e comeou a padecer necessidades. E foi e
chegou-se a um dos cidados daquela terra, o qual o mandou para os
seus campos a apascentar porcos. E desejava encher o seu estmago com
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A atitude do pai ao reencontrar o filho no deve passar despercebida: viu-o seu pai, e se moveu de ntima compaixo, e, correndo,
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E o seu filho mais velho estava no campo; e, quando veio e chegou perto de casa, ouviu a msica e as danas. E, chamando um dos servos,
perguntou-lhe que era aquilo. E ele lhe disse: Veio teu irmo; e teu pai
matou o bezerro cevado, porque o recebeu so e salvo. Mas ele se indignou
e no queria entrar. E, saindo o pai, instava com ele. Mas, respondendo
ele, disse ao pai: Eis que te sirvo h tantos anos, sem nunca transgredir o
teu mandamento, e nunca me deste um cabrito para alegrar-me com os
meus amigos. Vindo, porm, este teu filho, que desperdiou a tua fazenda
com as meretrizes, mataste-lhe o bezerro cevado. E ele lhe disse: Filho,
tu sempre ests comigo, e todas as minhas coisas so tuas. Mas era justo
alegrarmo-nos e regozijarmo-nos, porque este teu irmo estava morto e
reviveu; tinha-se perdido e foi achado (Lc 15:25-32).
O filho mais velho ilustra, na histria contada por Jesus, o
exemplo do egosmo.
A parbola no apresenta somente o filho prdigo. Mais aguada
ateno e encontraremos o filho egosta.
O ensinamento velado do Mestre demonstra dois extremos da ingratido filial. Um reside no esbanjamento; o outro, na avareza. So as
duas extremidades que fecham o crculo da incompreenso humana.
De maneira geral, os crentes apenas enxergaram o filho que abandonou
o lar paterno, a fim de viver nas estroinices do escndalo, tornando-se
credor de todas as punies; e raros aprendizes conseguiram fixar o
pensamento na conduta condenvel do irmo que permanecia sob o
teto familiar, no menos passvel de repreenso.
Observando a generosidade paterna, os sentimentos inferiores que o
animam sobem tona e ei-lo na demonstrao de sovinice.
Contraria-o a vibrao de amor reinante no ambiente domstico; alega, como autntico preguioso, os anos de servio em famlia; invoca,
na posio de crente vaidoso, a suposta observncia da Lei divina e
desrespeita o genitor, incapaz de partilhar-lhe o justo contentamento.
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Esse tipo de homem egosta muito vulgar nos quadros da vida. Ante o
bem-estar e a alegria dos outros, revolta-se e sofre, por meio da secura
que o aniquila e do cime que o envenena.13
Ora, o amor verdadeiro no se ajusta aos padres da contabilidade tradicional: espontneo, natural, no cobra, no exige. No
entanto, aquele servidor, aparentemente correto, por estar presente de
modo ostensivo na casa do Pai realizando as suas obrigaes, revelou-se egocntrico e intransigente, mesmo que as explicaes concedidas
pelo Pai fossem lgicas e ponderadas: Filho, tu sempre ests comigo,
e todas as minhas coisas so tuas. Mas era justo alegrarmo-nos e
regozijarmo-nos, porque este teu irmo estava morto e reviveu; tinha-se perdido e foi achado.
Verificamos, assim, que nem sempre o que permanece na Casa
do Pai, cumprindo deveres e obrigaes est, efetivamente, transformado no bem. Pode revelar-se mesquinho e egosta, julgando-se nico
merecedor das atenes e cuidados do Pai. Da mesma forma, nem todo
dissoluto o que prioriza as sensaes materiais em detrimento das
conquistas espirituais , criatura m. Ele pode, inclusive, revelar
virtudes que esto abafadas pelo gnero de vida que leva. Essas virtudes
iro manifestar-se, no momento apropriado, servindo de recursos para
admitir erros cometidos e reajustar condutas. Devemos reconhecer,
em suma, que o filho prdigo sempre algum que pecou, sofreu,
amou. A dor despertou-lhe os sentimentos, iluminou-lhe a conscincia, converteu-o. A humildade, essa virtude que levanta os decados e
engrandece os pequeninos, exaltou-o, apagando todas as mculas do
seu Esprito, ento redimido.4
O mesmo no aconteceu com o outro irmo. Isso nos faz
recordar que Jesus, antes mesmo de contar esta parbola, afianou:
Digo-vos que assim haver alegria no cu por um pecador que se
arrepende, mais do que por noventa e nove justos que no necessitam
de arrependimento. (Lucas, 15:7)
Dessa forma, a recepo que o pai deu ao filho prdigo traduz-se
em lio inesquecvel: a alegria do acolhimento ao filho mais jovem, o
melhor vestido, o anel e as alparcatas, assim como o banquete, a festa e a
msica foram concesses que expressam a misericrdia divina, perante
as propostas de mudana dos que, sob os fundamentos da humildade,
se arrependem. Por outro lado, essa boa receptividade provoca cime e
inveja no filho mais velho, que ainda no se encontrava livre do cime,
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Sendo assim, guardemos este sbio conselho do benfeitor espiritual Emmanuel: Se te sentes ligado Esfera superior por teus atos
e diretrizes, palavras e pensamentos, no te encarceres na vaidade de
ser bom. No te esqueas, em circunstncia alguma, de que Deus Pai
de todos, e, se te ajudou para estares com Ele, para que estejas com
Ele, ajudando aos outros.11
Referncias
1. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. A
ovelha, a dracma e o filho prdigo, p. 96.
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2. VINCIUS (Pedro de Camargo). Nas pegadas do mestre. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Cap. O prdigo e o egosta, p. 22-23.
3. _____._____. p. 23.
4. _____._____. Cap. Por que ser? p. 24.
5. _____._____. p. 24-25.
6. _____. Na seara do mestre. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Cap. Parbola do filho prdigo, p. 41.
7. _____._____. p. 41-43.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 13 (Ergamo-nos), p. 41.
9. _____._____. Cap. 88 (Caindo em si), p. 229-230.
10. _____. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Uberaba: Comunho
Esprita Crist, 2005. Cap. 97 (Pai e amigo), p. 211.
11. _____._____. Cap. 98 (Filho e censor), p. 213.
12. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 24
(Filhos prdigos), p. 63-64.
13. _____._____. Cap. 157 (O filho egosta), p. 329-330.
Orientaes ao monitor
Dividir a turma em grupos para leitura, troca de ideias e elaborao de um resumo a respeito dos assuntos desenvolvidos na interpretao do texto evanglico. Pedir-lhes, em seguida, que apresentem
as concluses do resumo, em plenrio. Citar exemplos e solicitar
outros aos participantes que ilustrem as caractersticas dos dois
filhos citados na parbola.
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Roteiro 2
OS TRABALHADORES
DA VINHA
Objetivos
Ideias principais
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Subsdios
1. Texto evanglico
Porque o Reino dos cus semelhante a um homem, pai de famlia,
que saiu de madrugada a assalariar trabalhadores para a sua vinha. E,
ajustando com os trabalhadores a um dinheiro por dia, mandou-os para
a sua vinha. E, saindo perto da hora terceira, viu outros que estavam
ociosos na praa. E disse lhes: Ide vs tambm para a vinha, e dar-vos-ei o que for justo. E eles foram. Saindo outra vez, perto da hora sexta e
nona, fez o mesmo. E, saindo perto da hora undcima, encontrou outros
que estavam ociosos e perguntou-lhes: Por que estais ociosos todo o dia?
Disseram-lhe eles: Porque ningum nos assalariou. Diz-lhes ele: Ide vs
tambm para a vinha e recebereis o que for justo. E, aproximando-se a
noite, diz o senhor da vinha ao seu mordomo: Chama os trabalhadores,
e paga-lhes o salrio, comeando pelos derradeiros at aos primeiros.
E, chegando os que tinham ido perto da hora undcima, receberam um
dinheiro cada um; vindo, porm, os primeiros, cuidaram que haviam
de receber mais; mas, do mesmo modo, receberam um dinheiro cada
um. E, recebendo-o, murmuravam contra o pai de famlia, dizendo:
Estes derradeiros trabalharam s uma hora, e tu os igualaste conosco,
que suportamos a fadiga e a calma do dia. Mas ele, respondendo, disse
a um deles: Amigo, no te fao injustia; no ajustaste tu comigo um
dinheiro? Toma o que teu e retira-te; eu quero dar a este derradeiro
tanto como a ti. Ou no me lcito fazer o que quiser do que meu?
Ou mau o teu olho porque eu sou bom? Assim, os derradeiros sero
primeiros, e os primeiros, derradeiros, porque muitos so chamados,
mas poucos, escolhidos. (Mateus, 20:1-16.)
Trs ideias bsicas so identificadas nessa parbola: o valor do
trabalho para o progresso humano, o significado de trabalhador da
vinha e o princpio da reencarnao. De maneira geral, tais temas
esto desenvolvidos na seguinte mensagem de Henri Heine, ditada
em Paris, em 1863:
[...] os obreiros que chegaram na primeira hora so os profetas, Moiss
e todos os iniciadores que marcaram as etapas do progresso, as quais
continuaram a ser assinaladas atravs dos sculos pelos apstolos, pelos
mrtires, pelos Pais da Igreja, pelos sbios, pelos filsofos e, finalmente,
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pelos espritas. Estes, que por ltimo vieram, foram anunciados e preditos desde a aurora do advento do Messias e recebero a mesma recompensa. [...] ltimos chegados, eles aproveitam dos labores intelectuais
dos seus predecessores, porque o homem tem de herdar do homem e
porque coletivos so os trabalhos humanos [...]. Alis, muitos dentre
aqueles revivem hoje, ou revivero amanh, para terminarem a obra
que comearam outrora. Mais de um patriarca, mais de um profeta,
mais de um discpulo do Cristo, mais de um propagador da f crist se
encontram no meio deles, porm, mais esclarecidos, mais adiantados,
trabalhando, no j na base, e sim na cumeeira do edifcio. Recebero,
pois, o salrio proporcionado ao valor da obra.2
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o processo de humanizao do princpio inteligente, isto , na madrugada da vida humana, quando o Esprito era simples e ignorante.
A vinha a prpria Humanidade, o grande campo de aprendizado que precisa evolver, pelo trabalho-subsistncia e pelo trabalho
espiritual, firmado nos testemunhos, sacrifcios e doaes incessantes
que assinalam a via de progresso dos povos e de cada indivduo. Em
outras palavras, [...] designa o local dos servios humanos e refere-se ao
volume de obrigaes que os aprendizes receberam do Mestre divino.8
O texto evanglico esclarece que o pagamento ajustado dos
trabalhadores foi de um dinheiro por dia. A gerncia divina, sempre
atenta e atuante, sabe ajustar o trabalho em nvel da conscientizao e
do entendimento do obreiro. Neste contexto, possvel definir o tipo
de compromisso que cada um pode oferecer vinha, identificado na
equao produo versus benefcio. Sendo assim, o Pai celestial, o dono
da vinha, disponibiliza o servio ao trabalhador, o local onde este deva
atuar e, tambm, a forma e valor da remunerao. O filho ou trabalhador, por outro lado, recebe a oportunidade de progredir, no campo que
lhe foi destinado, selecionado em funo da experincia que possui.
A parbola nos mostra que h um plano diretor, sbio e inteligente, que define o processo evolutivo da Humanidade. Nada feito de
improviso ou de forma eventual. Implica estudo, planejamento e estratgias seriamente estipulados, a fim de que o sucesso esteja assegurado.
O planeta no um barco desgovernado.
As coletividades humanas costumam cair em desordem, mas as leis que
presidem aos destinos da Casa Terrestre se expressam com absoluta
harmonia. Essa verificao nos ajuda a compreender que a Terra a
vinha de Jesus. A, vemo-lo trabalhando desde a aurora dos sculos
e a assistimos transformao das criaturas, que, de experincia a
experincia, se lhe integram no divino amor.8
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Merece destaque o contedo do versculo oito, assim especificado: E, aproximando-se a noite, diz o senhor da Vinha ao seu
mordomo: Chama os trabalhadores, e paga-lhes o salrio, comeando
pelos derradeiros at aos primeiros. Trata-se de uma ordenao divina
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aparente, a fim de que no usurpem o salrio dos servidores animosos, pois aos que no recuarem diante de suas tarefas que ele vai
confiar os postos mais difceis na grande obra da regenerao pelo
Espiritismo. Cumprir-se-o estas palavras: Os primeiros sero os
ltimos e os ltimos sero os primeiros no reino dos cus.3
Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 20, item 2, p. 350-351.
2. _____._____. Item 3, p. 352.
3. _____._____. Item 5, p. 356-357.
4. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
Parbola dos trabalhadores e da diversas horas do dia, p. 34.
5. _____._____. p. 35.
6. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento, 2003. Cap.
XX (A parbola dos trabalhadores e das diversas horas do trabalho), p. 181.
7. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O Clarim, 2004. Item:
Parbola dos trabalhadores da vinha, p. 54.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. Cap. 29 (A vinha), p. 73.
Orientaes ao monitor
Pedir turma que faa leitura silenciosa do texto evanglico
(Mateus, 20:1-16), assinalando os pontos que considerem mais significativos. Realizar, em seguida, breve explanao sobre as principais
ideias desenvolvidas neste Roteiro, debatendo-as com os integrantes
da reunio. Ao final, entregar aos participantes uma cpia da mensagem Os obreiros do Senhor, de autoria de o Esprito de Verdade,
constante em O evangelho segundo o espiritismo, captulo XX, para
leitura e correlao com a parbola estudada.
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Roteiro 3
OS TALENTOS
Objetivos
Ideias principais
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Subsdios
1. Texto evanglico
Porque isto tambm como um homem que, partindo para fora
da terra, chamou os seus servos, e entregou-lhes os seus bens, e a um deu
cinco talentos, e a outro, dois, e a outro, um, a cada um segundo a sua
capacidade, e ausentou-se logo para longe. E, tendo ele partido, o que
recebera cinco talentos negociou com eles e granjeou outros cinco talentos.
Da mesma sorte, o que recebera dois granjeou tambm outros dois. Mas o
que recebera um foi, e cavou na terra, e escondeu o dinheiro do seu senhor.
E, muito tempo depois, veio o senhor daqueles servos e ajustou contas com
eles. Ento, aproximou-se o que recebera cinco talentos e trouxe-lhe outros
cinco talentos, dizendo: Senhor, entregaste-me cinco talentos; eis aqui outros
cinco talentos que ganhei com eles. E o seu senhor lhe disse: Bem est, servo
bom e fiel. Sobre o pouco foste fiel, sobre muito te colocarei; entra no gozo
do teu senhor. E, chegando tambm o que tinha recebido dois talentos,
disse: Senhor, entregaste-me dois talentos; eis que com eles ganhei outros
dois talentos. Disse-lhe o seu senhor: Bem est, bom e fiel servo. Sobre o
pouco foste fiel, sobre muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor. Mas,
chegando tambm o que recebera um talento disse: Senhor, eu conhecia-te,
que s um homem duro, que ceifas onde no semeaste e ajuntas onde no
espalhaste; e, atemorizado, escondi na terra o teu talento; aqui tens o que
teu. Respondendo, porm, o seu senhor, disse-lhe: Mau e negligente servo;
sabes que ceifo onde no semeei e ajunto onde no espalhei; devias, ento,
ter dado o meu dinheiro aos banqueiros, e, quando eu viesse, receberia o
que meu com os juros. Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem os dez
talentos. Porque a qualquer que tiver ser dado, e ter em abundncia;
mas ao que no tiver, at o que tem ser-lhe- tirado. Lanai, pois, o servo
intil nas trevas exteriores; ali, haver pranto e ranger de dentes. (Mateus,
25:14-30.)
As principais ideias da parbola podem ser assim resumidas:
Est visto que o senhor, a, Deus; os servos somos ns, a Humanidade;
os talentos so os bens e recursos que a Providncia nos autorga para
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O texto revela tambm a bondade divina, sempre plena de misericrdia, que fornece, em cada experincia reencarnatria, as bnos
necessrias ao reajuste espiritual. Neste sentido, aconselha Emmanuel:
Melhorar para progredir eis a senha da evoluo. [...] No olvides
que os talentos de Deus so iguais para todos, competindo a ns outros
a soluo do problema alusivo capacidade de receb-los.9
Os servidores que receberam os talentos representam trs diferentes categorias evolutivas de Espritos.
Os que recebem cinco talentos so Espritos j mais experimentados,
mais vividos, que aqui reencarnam para misses de repercusso social;
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Os servidores includos nos dois primeiros grupos corresponderam confiana do Senhor. Demonstraram responsabilidade
perante as ddivas recebidas, agindo com diligncia, bom senso,
trabalho e dedicao, de sorte que conseguiram duplicar os benefcios
que lhes foram confiados.
O terceiro depositrio, entretanto, no seguiu o exemplo dos
demais. Portador de personalidade inibida e temerosa, imatura e
descompromissada, no soube utilizar, como deveria, a concesso
celeste. Representa os homens que usam mal os dons recebidos do Pai
Celestial. A maioria das pessoas, no estgio atual de evoluo, procede
de forma similar, da a necessidade das inumerveis reencarnaes
como processo reeducador.
H milhares de pessoas que efetuam a romagem carnal, amontoando
posses exteriores, gana de ilusria evidncia. [...] E imobilizam-se
do medo ou do tdio [...], at que a morte lhes reclama a devoluo do
prprio corpo. No olvides, assim, a tua condio de usufruturio do
mundo e aprende a conservar no prprio ntimo os valores da Grande
Vida. [...] Lembra-te de que amanh restituirs vida o que a vida te
emprestou, em nome de Deus, e que os tesouros do teu Esprito ser
apenas aqueles que houveres amealhado em ti prprio, no campo da
educao e das boas obras.11
Os talentos simbolizam os infinitos recursos divinos, disponibilizados pelo Criador supremo em prol do nosso progresso espiritual.
O Esprito Irmo X nos apresenta, de forma criativa e inteligente, duas
verses da parbola, nos livros Luz acima e Estante da vida, respectivamente. Apresentamos, em seguida, as ideias gerais existentes no
primeiro livro.
Relata o Esprito amigo que os talentos recebidos pelo primeiro
servo foram: sade, riqueza, habilidade, discernimento e autoridade.
O Senhor prestou-lhe, tambm, as seguintes recomendaes: [...]
Multiplica-os, aonde fores, em benefcio dos meus filhos e teus irmos
que, em situao inferior tua, avergados ao solo do planeta a que
levars minhas bnos, se esforam mais intensamente.5
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Referncias
1. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 9. ed. Rio de Janeiro:FEB, 2006. Cap.
Parbola dos talentos, p. 55.
2. _____._____. p. 57.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Estante da vida. Pelo Esprito Irmo X. 9. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 4 (Estudo na parbola), p. 29-30.
4. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 132
(Tendo medo), p. 327-328.
5. _____. Luz acima. Pelo Esprito Irmo X. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 33
(Lembrando a parbola), p. 143.
6. _____._____. p. 143-144.
7. _____._____. p. 144.
8. _____._____. p. 144-145.
9. _____._____. p. 145.
10. _____ Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Uberaba: Comunho
Esprita Crist, 2005. Cap. 7 (Melhorar para progredir), p. 28.
11. _____._____. Cap. 8 (Vida e posse), p. 29-30.
Orientaes ao monitor
Pedir turma que faa leitura silenciosa do texto evanglico
(Mateus, 25:14-30), assinalando os pontos que julguem mais significativos. Em seguida, organizar dois grupos de estudo e solicitar-lhes
a realizao das seguintes tarefas:
Grupo 1: leitura do texto Estudo da parbola, do Esprito Irmo
X veja anexo , seguida de troca de ideias e elaborao de resumo
que expresse o pensamento do autor. Um ou mais relatores apresentaro, em plenria, um resumo da histria e o resumo elaborado.
Grupo 2: os participantes realizam as mesmas atividades do
outro grupo, s que estudaro o texto intitulado Lembrando a parbola veja anexo , tambm de autoria do Esprito Irmo X.
Aps os relatos do grupo, analisar em conjunto com a turma,
outras ideias que no foram consideradas, correlacionando-as existncia cotidiana.
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Anexo
Estudo na parbola*
Irmo X
Comentvamos a necessidade da divulgao da Doutrina
Esprita, quando o rabi Zoar ben Ozias, distinto orientador israelita,
hoje consagrado s verdades do Evangelho no mundo espiritual, pediu
licena a fim de parafrasear a parbola dos talentos, contada por Jesus,
e falou, simples:
Meus amigos, o Senhor da Terra, partindo, em carter temporrio, para fora do mundo, chamou trs dos seus servos e, considerando
a capacidade de cada um, confiou-lhes alguns dos seus prprios bens,
a ttulo de emprstimo, participando-lhes que os reencontraria, mais
tarde, na vida superior...
Ao primeiro transmitiu o dinheiro, o poder, o conforto, a habilidade e o prestgio; ao segundo concedeu a inteligncia e a autoridade,
e ao terceiro entregou o conhecimento esprita.
Depois de longo tempo, os trs servidores, assustados e vacilantes, compareceram diante do Senhor para as contas necessrias.
O primeiro avanou e disse:
Senhor, cometi muitos disparates e no consegui realizar-te
a vontade, que determina o bem para todos os teus sditos, mas, com
os cinco talentos que me puseste nas mos, comecei a cultivar, pelo
menos com pequeninos resultados, outros cinco, que so o trabalho,
o progresso, a amizade, a esperana e a gratido, em alguns dos companheiros que ficaram no mundo... Perdoa-me, divino Amigo, se
no pude fazer mais!...
O Senhor respondeu tranquilo:
Bem est, servo fiel, pois no erraste por inteno... Volta
ao campo terrestre e reinicia a obra interrompida, renascendo sob o
amparo das afeies que ajudaste.
*
XAVIER, Francisco Cndido. Estante da vida. Pelo Esprito Irmo X. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 4 (Estudo na parbola), p.29-32.
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Anexo
Lembrando a parbola*
Irmo X
Ao enviar trs servos de confiana para servi-lo em propriedade
distante, onde outros milhares de trabalhadores, em diversos degraus
da virtude e da sabedoria, lavravam a terra em louvor de tua grandeza
divina, o supremo Senhor chamou-os sua presena e distribuiu com
eles preciosos dons.
Afagado o primeiro, entregou-lhe cinco talentos, notificando:
Conduze contigo estes tesouros da alegria e da prosperidade. So eles a sade, a riqueza, a habilidade, o Ddiscernimento e a
*
XAVIER, Francisco Cndido. Luz acima. Pelo Esprito Irmo X. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Cap. 33 (Lembrando a parbola), p. 143-145.
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Roteiro 4
AS PARBOLAS DA FIGUEIRA
Objetivos
Ideias principais
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Subsdios
1. Texto evanglico
E haver sinais no sol, e na lua, e nas estrelas, e, na terra, angstia
das naes, em perplexidade pelo bramido do mar e das ondas; homens
desmaiando de terror, na expectao das coisas que sobreviro ao mundo,
porquanto os poderes do cu sero abalados. E, ento, vero vir o Filho
do Homem numa nuvem, com poder e grande glria. Ora, quando essas
coisas comearem a acontecer, olhai para cima e levantai a vossa cabea,
porque a vossa redeno est prxima. E disse-lhes uma parbola: Olhai
para a figueira e para todas as rvores. Quando j comeam a brotar,
vs sabeis por vs mesmos, vendo-as, que perto est j o vero. Assim
tambm vs, quando virdes acontecer essas coisas, sabei que o Reino de
Deus est perto. (Lucas, 21:25-31.)
E, no dia seguinte, quando saram de Betnia, teve fome. Vendo
de longe uma figueira que tinha folhas, foi ver se nela acharia alguma
coisa; e, chegando a ela, no achou seno folhas, porque no era tempo
de figos. E Jesus, falando, disse figueira: Nunca mais coma algum fruto
de ti. E os seus discpulos ouviram isso. (Marcos, 11: 12-14.)
Essas duas parbolas da figueira tratam de assuntos distintos,
mas h uma relao de causa e efeito entre ambas.
A primeira figueira est na fase de surgimento de novos brotos
quando o vero se aproxima. Simboliza os indivduos que iniciaram o
despertamento de valores espirituais. Na segunda parbola a figueira
encontra-se noutro perodo, j coberta de folhagem vistosa, porm
destituda de frutos. Trata-se de uma alegoria referente s pessoas que
possuem algum entendimento espiritual, explanam sobre eles, mas so
incapazes de produzir frutos, isto , de exemplificarem o que pregam.
A primeira rvore apenas uma promessa, que pode ou no
se concretizar em determinado perodo de tempo. A segunda um
projeto que se encontra em fase de execuo, mas que fracassa em
razo de deficincias intrnsicas.
Da mesma forma, o Esprito s produzir no momento certo,
depois de, ter incorporados valores intelectuais e morais. So conquistas que iro produzir frutos do bem, os quais capacita a criatura
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As expiaes coletivas, relativamente comuns durante a transio, representam recurso divino de reajuste espiritual.
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necessrio, contudo, fazer reflexo sobre o contedo do versculo treze, do texto de Marcos: Vendo de longe uma figueira que tinha
folhas, foi ver se nela acharia alguma coisa; e, chegando a ela, no achou
seno folhas, porque no era tempo de figos. No primeiro momento,
parece existir contradio nas ideias expressas, uma vez que, se no
era tempo de figos, Jesus s poderia encontrar na figueira apenas as
folhas. Faz-se necessrio explicar o significado do simbolismo para que
no se julgue, equivocadamente, a ao seguinte, assim expressa pelo
Cristo: Nunca mais coma algum fruto de ti(versculo 14).
A figueira cheia de folhas assemelha-se aos indivduos que receberam oportunidades de se transformar para melhor; conseguem
discernir entre o falso e verdadeiro e so portadores de razovel conhecimento. Falam bem, atraindo pessoas, at multides, em razo das
habilidades pessoais que possuem. So, porm, incapazes de praticar o
que recomenda porque no possuem, ainda, moralidade elevada nem
domnio dos assuntos que ensina.
Em geral, so pessoas portadoras de algumas virtudes, mas que
gostam de impor a prpria opinio. So personalistas e no se animam a
considerar outras opinies, por se julgarem donos da verdade. Os que se
aproximam deles afastam, em seguida, decepcionados, por no encontrarem nem a f pregada nem a consistncia dos ensinamentos divulgados.
A figueira no dava fruto porque sua organizao celular era insuficiente ou deficiente, e Jesus, conhecendo esse mal, quis dar uma lio
aos seus discpulos, no s para lhes ensinarem a terem f, mas tambm para lhes fazer ver que os homens e as instituies infrutferas,
como aquela rvore, sofreriam as mesmas consequncias. Pelo lado
filosfico, reala da parbola a necessidade indispensvel da prtica
das boas obras, no s pelas instituies, como pelos homens. Um
indivduo, por mais bem vestido e mais rico que seja, encaramujado
no seu egosmo, semelhante a uma figueira, da qual, em nos aproximando, no vemos mais do que folhas.[...] O que precisamos da rvore
so os frutos. O que precisamos da religio so as boas obras. [...] A
religio do Cristo no religio das folhas, mas, sim, a dos frutos!9
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Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 19, item 9, p. 345.
2. _____._____. p. 344-345.
3. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 52 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 17,
item 56, p. 449.
4. _____._____. Cap. 18, item 2, p. 458.
5. _____._____. Item 10, p. 466.
6. _____._____. Item 17, p.470.
7. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 91. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007, questo 728, p. 389.
8. _____._____. Questo 731, p. 390.
9. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O Clarim, 2004. Item:
Parbola da figueira estril, p.57.
10. SOUZA. Juvanir Borges. Tempo de transio. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 14
(Expiaes coletivas), p.122-123.
11. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. Cap. 68 (Sementeira e construo), p. 177-178.
12. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 23
(E olhai por vs), p. 66.
Orientaes ao monitor
Fazer uma breve explanao no incio da aula, destacando os
pontos principais que so desenvolvidos neste Roteiro. Em seguida,
dividir a turma em dois grupos, cabendo, a cada um, o estudo de
uma das parbolas da figueira; elaborao de uma sntese das ideias
expressas por Jesus no texto evanglico e apresentao das concluses
do trabalho em grupo, em plenria. Ouvir os relatos, contextualizando
os assuntos estudados no cotidiano da vida atual.
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Roteiro 5
O CREDOR INCOMPASSIVO
Objetivos
Ideias principais
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suas prprias faltas, se no perdoa as dos outros? Jesus nos ensina que
a misericrdia no deve ter limites, quando diz que cada um perdoe ao
seu irmo, no sete vezes, mas setenta vezes sete vezes. Allan Kardec:
O evangelho segundo o espiritismo. Cap. X, item 4.
Subsdios
1. Texto evanglico
Por isso, o Reino dos cus pode comparar-se a um certo rei que
quis fazer contas com os seus servos; e, comeando a fazer contas, foi-lhe
apresentado um que lhe devia dez mil talentos. E, no tendo ele com que
pagar, o seu senhor mandou que ele, e sua mulher, e seus filhos fossem
vendidos, com tudo quanto tinha, para que a dvida se lhe pagasse.
Ento, aquele servo, prostrando-se, o reverenciava, dizendo: Senhor, s
generoso para comigo, e tudo te pagarei. Ento, o senhor daquele servo,
movido de ntima compaixo, soltou-o e perdoou-lhe a dvida. Saindo,
porm, aquele servo, encontrou um dos seus conservos que lhe devia cem
dinheiros e, lanando mo dele, sufocava-o, dizendo: Paga-me o que me
deves. Ento, o seu companheiro, prostrando-se a seus ps, rogava-lhe,
dizendo: S generoso para comigo, e tudo te pagarei. Ele, porm, no
quis; antes, foi encerr-lo na priso, at que pagasse a dvida. Vendo,
pois, os seus conservos o que acontecia, contristaram-se muito e foram
declarar ao seu senhor tudo o que se passara. Ento, o seu senhor,
chamando-o sua presena, disse-lhe: Servo malvado, perdoei-te toda
aquela dvida, porque me suplicaste. No devias tu, igualmente, ter
compaixo do teu companheiro, como eu tambm tive misericrdia de
ti? E, indignado, o seu senhor o entregou aos atormentadores, at que
pagasse tudo o que devia. Assim vos far tambm meu Pai celestial,
se do corao no perdoardes, cada um a seu irmo, as suas ofensas.
(Mateus, 18:23-35.)
Em linhas gerais, esta parbola analisa o perdo e a compaixo.
Todos [...] estamos sobrecarregados de imensos dbitos para com a
Providncia divina; todos, continuamente, lhe suplicamos o perdo.
Todavia, somos incapazes de perdoar do fundo do corao a menor
falta que algum cometer contra ns. Queremos que Deus nos perdoe
e nos tolere, mas no queremos perdoar, nem tolerar nossos semelhan-
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Por isso, o Reino dos cus pode comparar-se a um certo rei que quis
fazer contas com os seus servos; e, comeando a fazer contas, foi-lhe
apresentado um que lhe devia dez mil talentos. E, no tendo ele com que
pagar, o seu senhor mandou que ele, e sua mulher, e seus filhos fossem
vendidos, com tudo quanto tinha, para que a dvida se lhe pagasse.Ento,
aquele servo, prostrando-se, o reverenciava, dizendo: Senhor, s generoso
para comigo, e tudo te pagarei. Ento, o senhor daquele servo, movido
de ntima compaixo, soltou-o e perdoou-lhe a dvida (Mt 18:23-27).
A parbola faz referncia a uma prtica que existia na Antiguidade:
as pessoas que no podiam pagar as suas dvidas transformavam-se
em escravos, podendo ser vendidos, eles e seus familiares. Os bens
materiais que possuam como casa, terras, moedas, animais etc., eram
transferidos para o novo proprietrio. O devedor citado na parbola
devia uma quantia fabulosa. Vendo-se, porm, [...] ameaado de ser
vendido, e mais a mulher, os filhos, e tudo quanto possua, para resgate
da dvida, pediu moratria, isto , um prazo para que pudesse satisfazer a to vultoso compromisso, e o rei [ou senhor], compadecendo-se
dele, deferiu-lhe o pedido.2
Inmeras vezes fez o Mestre referncia ao perdo, destacando-o por
valioso e indispensvel imperativo evoluo humana. Interpelado
por Pedro se devia perdoar sete vezes, respondeu-lhe que devia perdoar setenta vezes sete [Mt 18:21-22], que equivale a dizer: perdoar
indefinitivamente, tantas vezes quantas forem necessrias.5
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Saindo, porm, aquele servo, encontrou um dos seus conservos que lhe
devia cem dinheiros e, lanando mo dele, sufocava-o, dizendo: Paga-me o que me deves. Ento, o seu companheiro, prostrando-se a seus
ps, rogava-lhe, dizendo: S generoso para comigo, e tudo te pagarei.
Ele, porm, no quis; antes, foi encerr-lo na priso, at que pagasse a
dvida (Mt 18: 28-30).
A situao, aqui, outra. O mesmo devedor que teve a dvida
perdoada, revela-se como pessoa mesquinha e implacvel: Pois bem,
mal havia obtido to generoso atendimento, eis que encontrou um
companheiro que lhe devia uma bagatela, ou sejam, cem denrios [ou
cem dinheiros] [...] e, para reaver o seu dinheiro, no titubeou em usar
de recursos violentos.3
Infelizmente, esta tem sido a regra geral da conduta humana. H
pessoas que esto sempre prontas para receber benefcios e defender
os prprios interesses. No procedem, porm, da mesma forma para
com o prximo. Trata-se de um comportamento contraditrio, considerando que somos carentes do perdo e da misericrdia de Deus,
e das pessoas que ofendemos. No foi por acaso que Jesus incluiu na
orao Pai-nosso a sentena: Perdoa-nos as nossas dvidas, assim
como ns perdoamos aos nossos devedores (Mt 6:12).
O conceito de perdo, segundo o Espiritismo, idntico ao do
Evangelho, que lhe fundamento: concesso, indefinida, de oportunidades para que o ofensor se arrependa, o pecador se recomponha,
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o criminoso se libere do mal e se erga, redimido, para a ascenso luminosa. Quem perdoa, segundo a concepo esprita-crist, esquece a
ofensa. No conserva ressentimentos. Ajuda o ofensor, muita vez sem
que este o saiba. No convm ao aprendiz sincero, sob pena de ultraje
prpria conscincia, adotar um perdo formal, aparente, socialmente
hipcrita. Perdo formal o que no tem feio evanglica. Guarda
rancor. Alegra-se com os insucessos do adversrio. Nega-lhe amparo
moral e material.6
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Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 11, item 4, p. 203.
2. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
Parbola do credor incompassivo, p. 29.
3. _____._____. p. 29-30.
4. _____._____. p. 30-31.
5. PERALVA, Martins. Estudando o evangelho. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 20
(Perdo), p. 100-101.
6. _____._____. p. 102.
7. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento, 2003. Cap.
XVIII, item: A parbola do credor incompassivo, p. 172.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 20 (O companheiro), p. 55-56.
9. _____. Jesus no lar. Pelo Esprito Neio Lcio. 35 ed. 2006. Cap. 42 (A mensagem de
compaixo), p. 247.
Orientaes ao monitor
Realizar um amplo debate a respeito do assunto desenvolvido
no Roteiro, procurando destacar o valor do perdo e da misericrdia
como mecanismos de reajustes espirituais.
ATIVIDADE EXTRACLASSE: pedir aos participantes que
faam leitura e elaborem uma sntese interpretativa das alegorias
constantes dos dois textos evanglicos, objeto de estudo da prxima
reunio: (Lucas, 14:16-24.) e (Mateus, 22: 1-14.)
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Roteiro 6
Objetivos
Ideias principais
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Subsdios
1. Texto evanglico
Ento, Jesus, tomando a palavra, tornou a falar-lhes em parbolas,
dizendo: O Reino dos cus semelhante a um certo rei que celebrou as
bodas de seu filho. E enviou os seus servos a chamar os convidados para
as bodas; e estes no quiseram vir. Depois, enviou outros servos, dizendo:
Dizei aos convidados: Eis que tenho o meu jantar preparado, os meus bois
e cevados j mortos, e tudo j pronto; vinde s bodas. Porm eles, no
fazendo caso, foram, um para o seu campo, e outro para o seu negcio;
e, os outros, apoderando-se dos servos, os ultrajaram e mataram. E o
rei, tendo notcias disso, encolerizou-se, e, enviando os seus exrcitos,
destruiu aqueles homicidas, e incendiou a sua cidade. Ento, disse aos
servos: As bodas, na verdade, esto preparadas, mas os convidados no
eram dignos. Ide, pois, s sadas dos caminhos e convidai para as bodas a
todos os que encontrardes. E os servos, saindo pelos caminhos, ajuntaram
todos quantos encontraram, tanto maus como bons; e a festa nupcial
ficou cheia de convidados. E o rei, entrando para ver os convidados, viu
ali um homem que no estava trajado com veste nupcial. E disse-lhe:
Amigo, como entraste aqui, no tendo veste nupcial? E ele emudeceu.
Disse, ento, o rei aos servos: Amarrai-o de ps e mos, levai-o e lanai-o
nas trevas exteriores; ali, haver pranto e ranger de dentes. Porque muitos
so chamados, mas poucos, escolhidos. (Mateus, 22:1-14.)
Sob a forma de alegorias, esta parbola transmite lies que nos
ajudam compreender a vida atual. evidente que o Reino dos cus
representa o estado de plenitude espiritual, o pice do processo evolutivo. O rei Deus, o Pai celestial, o Criador dos seres e de todas as
coisa do Universo. O filho para o qual as bodas foi preparada Jesus.
Os servos so os seus enviados, Espritos guardies da Humanidade.
As iguarias (bois e cevados) simbolizam as lies do Evangelho.
O incrdulo sorri a esta parbola, que lhe parece de pueril ingenuidade,
por no compreender que se possa opor tanta dificuldade para assistir
a um festim e, ainda menos, que convidados levem a resistncia a
ponto de massacrarem os enviados do dono da casa.1
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Depois, enviou outros servos, dizendo: Dizei aos convidados: Eis que
tenho o meu jantar preparado, os meus bois e s bodas. Porm eles, no
fazendo caso, foram, um para o seu campo, e outro para o seu negcio;
e, os outros, apoderando-se dos servos, os ultrajaram e mataram. E o
rei, tendo notcias disso, encolerizou-se, e, enviando os seus exrcitos,
destruiu aqueles homicidas, e incendiou a sua cidade (Mt 22:4-7).
Com o ritualismo imposto pelas diferentes castas sacerdotais,
a religio judaica revelou, poca de Jesus, grandes desvirtuamentos.
A Lei de Deus, sintetizada nos Dez Mandamentos, era letra morta,
mantida no esquecimento. Foi quando o Pai enviou-lhes Jesus para
lembr-los dos compromissos morais e espirituais assumidos.
O mal chegara ao cmulo; a nao, alm de escravizada, era esfacelada
pelas faces e dividida pelas seitas; a incredulidade atingira mesmo o
santurio. Foi ento que apareceu Jesus, enviado para os chamar observncia da Lei e para lhes rasgar os horizontes novos da vida futura.
Dos primeiros a ser convidados para o grande banquete da f universal,
eles repeliram a palavra do Messias celeste e o imolaram. Perderam
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assim o fruto que teriam colhido da iniciativa que lhes coubera. Fora,
contudo, injusto acusar-se o povo inteiro de tal estado de coisas. A
responsabilidade tocava principalmente aos fariseus e saduceus, que
sacrificaram a nao por efeito do orgulho e do fanatismo de uns e pela
incredulidade dos outros. So, pois, eles, sobretudo, que Jesus identifica nos convidados que recusam comparecer ao festim das bodas.3
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Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 18, item 2, p. 324.
2. _____._____. p. 325.
3. _____._____. p. 326.
4. _____._____. p. 327.
5. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O Clarim, 2004.
Item:Parbola das bodas, p. 72.
6. _____._____. p. 74.
7. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e corao. Pelo Esprito Emmanuel. So Paulo: Cultix,
2006. Item: Para o reino de Deus, p. 33-34.
8. _____. Falando terra. Por diversos Espritos. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. De
Salomo mensagem de Souza Caldas, p. 161-162.
Orientaes ao monitor
Ler em voz altar o texto evanglico que trata do festim das bodas,
(Mateus, 22:1-14), pedindo turma que acompanhe a leitura. Em
seguida, solicitar aos participantes que apresentem o resultado da pesquisa, indicada na reunio anterior como atividade extraclasse. Ouvir os
relatos, comentando-os. Realizar uma exposio dialogada conclusiva
dos assuntos, correlacionando-os com a vivncia no mundo atual.
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Roteiro 7
O TESOURO E A PROLA
Objetivos
Ideias principais
As duas parbolas colocam em relevo o estado de plenitude espiritual, simbolizado na expresso Reino dos cus, situao em
que o indivduo se desfaz do apego s posses dos bem materiais.
Compreende ento que a [...] riqueza real atributo da alma eterna
e permanece incorruptvel naquele que a conquistou. Emmanuel:
Ceifa de luz. Cap. 11.
O homem que encontrou o tesouro escondido no campo ou o negociante que achou a prola de grande valor so Espritos que souberam
vivenciar a lei de amor, sublimando as suas conquistas espirituais.
Trabalharam incessantemente pela conquista do Reino dos cus, por
entenderem que para se granjear um lugar neste reino, so necessrias
a abnegao, a humildade, a caridade em toda a sua celeste prtica, a
benevolncia para com todos. [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo
o espiritismo. Cap. II, item 8.
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Subsdios
1. Texto evanglico
Tambm o Reino dos cus semelhante a um tesouro escondido
num campo que um homem achou e escondeu; e, pelo gozo dele, vai,
vende tudo quanto tem e compra aquele campo. Outrossim, o Reino
dos cus semelhante ao homem negociante que busca boas prolas; e,
encontrando uma prola de grande valor, foi, vendeu tudo quanto tinha
e comprou-a. (Mateus, 13: 44-46.)
No captulo 13 de Mateus h seis parbolas que fazem referncia
direta ao Reino dos cus: a do trigo e do joio; do gro de mostarda;
do fermento; do tesouro escondido; da prola e a da rede.
Nas parbolas do tesouro oculto no campo e da prola de
grande valor, Jesus enfatiza a felicidade e a ventura de quem encontra
tais riquezas, a ponto de dispor todos os demais bens que possui. Em
ambas histrias predomina o sentido de transformao espiritual, pela
aquisio de virtudes.
Jesus aqui nos adverte de que a verdadeira finalidade de nossa vida
terrena obtermos a riqueza espiritual. To logo chegarmos a compreender que a real felicidade no consiste na posse transitria das
coisas do mundo, de bom grado passaremos a trabalhar ativamente
para entrarmos na posse dos bens espirituais. assim como o homem
que vendeu tudo o que tinha para comprar o campo e o negociante
de prolas que trocou tudo por uma prola de alto preo, assim
tambm ns, quando compreendermos o valor dos bens espirituais,
tudo trocaremos por eles. Quaisquer sacrifcios sero pequenos para
realizarmos o reino de Deus no ntimo de nossa alma.2
O processo de aquisio de bens espirituais varivel de indivduo para indivduo, entretanto, h um momento decisivo na vida
de cada um, caracterizado pela transformao definitiva no bem, ou
de conquista do Reino dos cus.
Na infncia da Humanidade, o homem s aplica a inteligncia
cata do alimento, dos meios de se preservar das intempries e de se
defender dos seus inimigos. Deus, porm, lhe deu, a mais do que
outorgou ao animal, o desejo incessante do melhor, e esse desejo
que o impele pesquisa dos meios de melhorar a sua posio [...].
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Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 25, item 2, p. 406.
2. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento, 2003.
Cap. XIII (A parbola do semeador), item: parbolas do tesouro escondido, da prola,
da rede, p. 137-138.
3. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O Clarim, 2004. Item:
Parbola do tesouro escondido, p. 41-42.
4. VINCIUS (Pedro de Camargo). O mestre na educao. 8. ed. 2005. Cap. 19 (Valor imperecvel), p. 87-88.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 64 (O tesouro maior), p. 143-144.
6. _____._____. Cap. 107 (Vinda do reino), p. 229-230.
Orientaes ao monitor
Realizar uma exposio dialogada com a turma, contemplando
as ideias desenvolvidas neste Roteiro. Em sequncia, pedir aos participantes que se organizem em pequenos grupos, tendo como incumbncia a elaborao de um plano que retrate procedimentos, aes ou
atividades que possam auxiliar algum a descobrir o tesouro do Reino
dos cus no campo da existncia humana. Utilizar os subsdios deste
Roteiro como referncia. Solicitar a apresentao das linhas gerais do
plano, em plenria, opinando a respeito.
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Roteiro 8
A PARBOLA DO RICO
E DE LZARO
Objetivos
Ideias principais
24/10/2014 10:01:04
Subsdios
1. Texto evanglico
Ora, havia um homem rico, e vestia-se de prpura e de linho finssimo, e vivia todos os dias regalada e esplendidamente. Havia tambm
um certo mendigo, chamado Lzaro, que jazia cheio de chagas porta
daquele. E desejava alimentar-se com as migalhas que caam da mesa
do rico; e os prprios ces vinham lamber-lhe as chagas. E aconteceu
que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao;
e morreu tambm o rico e foi sepultado. E, no Hades, ergueu os olhos,
estando em tormentos, e viu ao longe Abrao e Lzaro, no seu seio. E,
clamando, disse: Abrao, meu pai, tem misericrdia de mim e manda a
Lzaro que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque a lngua,
porque estou atormentado nesta chama. Disse, porm, Abrao: Filho,
lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro, somente
males; e, agora, este consolado, e tu, atormentado. E, alm disso, est
posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que quisessem
passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l, passar
para c. E disse ele: Rogo-te, pois, pai, que o mandes casa de meu
pai, pois tenho cinco irmos, para que lhes d testemunho, a fim de que
no venham tambm para este lugar de tormento. Disse-lhe Abrao: Eles
tm Moiss e os Profetas; ouam-nos. E disse ele: No, Abrao, meu pai;
mas, se algum dos mortos fosse ter com eles, arrepender-se-iam. Porm
Abrao lhe disse: Se no ouvem a Moiss e aos Profetas, tampouco
acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite. (Lucas, 16: 19-31.)
Esta parbola analisa algumas questes fundamentais relativas
riqueza: utilidade, emprego e provas; desigualdades socioeconmicas; apego aos bens materiais. Proclama, tambm, a importncia da
prtica da caridade e revela as consequncias do egosmo, do orgulho
e da humildade, assim como do desprendimento das coisas materiais.
A utilidade e benefcio providencial da riqueza o controle da pobreza, no um obstculo melhoria de quem a possui. um instrumento
de progresso espiritual como tantos outros disponibilizados por Deus.
Sem dvida, pelos arrastamentos a que d causa, pelas tentaes que
gera e pela fascinao que exerce, a riqueza constitui uma prova muito
arriscada, mais perigosa do que a misria. o supremo excitante do
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orgulho, do egosmo e da vida sensual. o lao mais forte que prende o homem Terra e lhe desvia do cu os pensamentos. Produz tal
vertigem que, muitas vezes, aquele que passa da misria riqueza
esquece de pronto a sua primeira condio, os que com ele a partilharam, os que o ajudaram, e faz-se insensvel, egosta e vo. Mas,
do fato de a riqueza tornar difcil a jornada, no se segue que a torne
impossvel e no possa vir a ser um meio de salvao para o que dela
sabe servir-se [...].1
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Este rico que vestia de prpura e que todos os dias se regalava esplendidamente, o smbolo daqueles que querem tratar da vida do
corpo e esquecem-se da vida da alma. So os que buscam a felicidade
no comer, no beber e no vestir; so os que se entregam a todos os
gozos da matria, so os egostas que vivem unicamente para si, os
orgulhosos que, entronados nos altares das paixes vis, da vaidade,
da soberba, no veem seno o que pode saciar a sede de prazeres, no
cultivam seno a luxria, que mata os sentimentos afetivos e anula os
dotes do corao.4
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E aconteceu que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos para o seio
de Abrao; e morreu tambm o rico e foi sepultado. E, no Hades, ergueu
os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe Abrao e Lzaro, no seu
seio. E, clamando, disse: Abrao, meu pai, tem misericrdia de mim e
manda a Lzaro que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque
a lngua, porque estou atormentado nesta chama. Disse, porm, Abrao:
Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro,
somente males; e, agora, este consolado, e tu, atormentado. E, alm
disso, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que
quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de
l, passar para c (Lc 16:19-21).
Os efeitos de nosso proceder durante a existncia atual vo refletir-se na outra vida. O rico banqueteava-se, ria, folgava. Lzaro gemia,
chorava resignadamente. Vem a morte e a ambos arrebata, porque a
morte inexorvel. O corpo para o tmulo, a alma para o Juzo. A
conscincia a faculdade que o Esprito possui de refleti sobre si mesmo a luz da divina justia. Cada um traz consigo o seu juiz. Por isso o
rico se viu envolvido nas chamas devoradoras do remorso, enquanto
Lzaro frua o repouso do justo.8
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E disse ele: Rogo-te, pois, pai, que o mandes casa de meu pai, pois
tenho cinco irmos, para que lhes d testemunho, a fim de que no venham tambm para este lugar de tormento. Disse-lhe Abrao: Eles tm
Moiss e os Profetas; ouam-nos. E disse ele: No, Abrao, meu pai; mas,
se algum dos mortos fosse ter com eles, arrepender-se-iam. Porm Abrao
lhe disse: Se no ouvem a Moiss e aos Profetas, tampouco acreditaro,
ainda que algum dos mortos ressuscite (Lc 16: 22-31).
admirvel a persistncia do rico em minorar, de alguma forma, as consequncias do mau uso da riqueza: se no podia, naquele
momento, reparar as aes cometidas, tentou beneficiar os seus familiares que ainda permaneciam reencarnados. Esta caracterstica da sua
personalidade indica que ele no era tambm pessoa excessivamente
egosta. Existiam aqueles que eram objeto de sua preocupao, ainda
que restrita ao crculo familiar.
Lzaro fortificou-se na dor: resistiu, venceu, subiu. O mesmo rico,
apesar de sucumbir, tirou srios proveitos da prpria queda. Acordou
para a realidade, arrependeu-se, humilhou-se e mostrou interesse
pela sorte dos irmos; numa palavra: as cordas de seus sentimentos
despertaram. Ele viu Lzaro. No viu os demais. Certamente Lzaro
no era o nico habitante da celestial manso; mas, cumpria que o rico
o visse, porque fora sobre ele que incidira a dureza do seu corao. O
algoz deve ver e reconhecer sua vtima.7
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A resposta de Abrao ao rico da parbola ainda ensinamento de todos os dias, no caminho comum. Inmeras pessoas se aproximam das
fontes de revelao espiritual, entretanto, no conseguem a libertao
dos laos egosticos de modo que vejam e ouam, qual lhes convm aos
interesses essenciais. [...] Ningum justifique a prpria cegueira com a
insatisfao do capricho pessoal. O mundo est repleto de mensagens
e emissrios, h milnios. O grande problema, no entanto, no est
em requisitar-se a verdade para atender ao crculo exclusivista de cada
criatura, mas na deliberao de cada homem, quanto a caminhar com
o prprio valor, na direo das realidades eternas.10
Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 16, item, 7, p. 289.
2. _____._____. p. 291.
3. _____._____. Item 8, p. 292.
4. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O Clarim, 2004.
Item:Parbola do rico e Lzaro, p. 133.
5. _____._____. p. 134.
6. _____._____. p. 135.
7. VINCIUS (Pedro de Camargo). Nas pegadas do mestre. 11. ed. 2007. Cap. Lzaro e rico,
p. 156.
8. _____._____. p. 156-157.
9. _____._____. p. 157.
10. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. Cap. 116 (Ouam-nos), p. 247-248.
11. _____. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Cap. Sobras, p. 37-38.
Orientaes ao monitor
Aps uma rpida introduo do assunto, pedir a turma que se
organize em grupos, cabendo a cada um a tarefa de ler, trocar ideias
e apresentar, em plenria, a concluso da atividade grupal. Como sugesto, caberia a cada grupo analisar uma parte do texto evanglico e
os respectivos comentrios espritas, constantes da diviso proposta
nos subsdios deste Roteiro.
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Roteiro 9
O AMIGO IMPORTUNO
Objetivos
Ideias principais
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Subsdios
1. Texto evanglico
Disse-lhes tambm: Qual de vs ter um amigo e, se for procur-lo meia-noite, lhe disser: Amigo, empresta-me trs pes, pois que um
amigo meu chegou a minha casa, vindo de caminho, e no tenho o que
apresentar-lhe; se ele, respondendo de dentro, disser: No me importunes; j est a porta fechada, e os meus filhos esto comigo na cama; no
posso levantar-me para tos dar. Digo-vos que, ainda que se no levante
a dar-lhos por ser seu amigo, levantar-se-, todavia, por causa da sua
importunao e lhe dar tudo o que houver mister. (Lucas, 11:5-8.)
Esta parbola nos faz refletir sobre o valor da amizade e da
intercesso.
Principia [a parbola] fazendo-nos compreender que, aqui mesmo na
Terra, se recorrermos a um amigo quando tenhamos necessidade de
um favor, haveremos de o conseguir. Pode esse amigo no nos valer
imediatamente, de boa vontade, pode at relutar em atender nossa
solicitao, mas, se instarmos com ele, ainda que seja para ver-se livre
de nossa importunao, acabar cedendo. Pois se desconhecidos, ou
mesmo adversrios, quando pedem com tato e insistncia, muitas e
muitas vezes so atendidos, como no o seriam aqueles que gozam
da simpatia e amizade do solicitado?1
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Nesses dias, em que o rosto dos entes amados se revela diferente, natural
que apreenses e perguntas imanifestas nos povoem o esprito. Abstenhamo-nos, porm, tanto de feri-los, atravs do comentrio desairoso,
quanto de interpretar-lhes as diretrizes inesperadas conta de ingratido. [...] Reflitamos que se a temporria falta deles nos trouxe sensaes
de pesar e carncia afetiva, possivelmente o mesmo lhes acontece e, em
vez de reprovar-lhes as atitudes ainda mesmo afastados pela fora das
circunstncias , procuremos envolv-los em pensamentos de simpatia
e confiana, a fim de que nos reencontremos, mais tarde, em mais altos
nveis de trabalho e alegria.5
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Digo-vos, ainda que se no levante a dar-lhos por ser seu amigo, levantarse-, todavia, por causa da sua importunao e lhe dar tudo o que
houver mister (Lc 11:5-8).
A questo da amizade da maior importncia no texto. Estamos
ligados aos amigos pelos vnculos da simpatia. Todavia, no podemos
desconhecer que eles possuem concepes de vida, conquistas e processos evolutivos prprios, diferentes dos nossos. Se um amigo nos
ofende, voluntria ou involuntariamente, no devemos nos conduzir
por melindres, pelas suscetibilidades ou mgoas. Nas relaes fraternas
faz-se necessria a presena da compreenso e da tolerncia. Devemos
relevar as ofensas, por maiores que sejam.
O dom mais precioso que existe a amizade. As paixes esfriam.
As iluses de cargos, de posies e de poder se desintegram como em
um breve sonho. Da mesma forma, posses, dinheiro e bens desaparecem,
assim como surgiram. Tudo passageiro na existncia, menos a amizade.
Se bem cultivada, ela se perpetua, amplia e se fortalece ao longo do tempo.
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24/10/2014 10:01:05
Referncias
1. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
Parbola do amigo importuno, p. 68.
2. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. Cap. 17 (Intercesso), p. 45-46.
3. _____._____. Cap. 26 (Trabalhos imediatos), p. 63-64.
4. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 121
(Amizade e compreenso), p. 255-256.
5. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Estude e viva. Pelos Espritos Emmanuel
e Andr Luiz. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. Amigos modificados mensagem
de Emmanuel, p. 170-171.
6. _____._____. Cap. Provaes de surpresa mensagem de Andr Luiz, p. 172.
7. _____. A vida escreve. Pelo Esprito Hilrio Silva. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
25 (Amigos), p. 105.
8. _____._____. p. 105-106.
Orientaes ao monitor
Pedir turma que faa leitura silenciosa do texto evanglico
(Lucas, 11:5-8). Em seguida, fazer breve exposio dialogada sobre o
contedo desenvolvido neste Roteiro. Concluda esta fase da reunio,
dividir a turma em dois grupos, cabendo-lhes a leitura de um destes
textos: O verbo amar, de autoria de Vincius, constante no livro Nas
pegadas do mestre, edio FEB; e A amizade real, de Neio Lcio,
psicografia de Francisco Candido Xavier, existente no livro Alvorada
crist, editado pela FEB. Ouvir os relatos das concluses do trabalho
em grupo, correlacionando-os com o texto evanglico estudado.
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24/10/2014 10:01:05
Roteiro 10
O PODER DA F
Objetivos
Ideias principais
A parbola analisa duas questes imprescindveis melhoria espiritual do ser humano: o valor da f e o esforo para desenvolv-la.
A f necessita de uma base, base que a inteligncia perfeita daquilo
que se deva crer. E, para crer, no basta ver: preciso, sobretudo,
compreender. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo.
Cap. XIX, item 7.
A f inoperante problema credor da melhor ateno, em todos os tempos, a fim de que os discpulos do Evangelho compreendam, com clareza,
que o ideal mais nobre, sem trabalho que o materialize, em benefcio
de todos, ser sempre uma soberba paisagem improdutiva. Emmanuel:
Fonte viva. Cap. 39.
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Subsdios
1. Texto evanglico
Disseram, ento, os apstolos ao Senhor: Acrescenta-nos a f.
E disse o Senhor: Se tivsseis f como um gro de mostarda, direis a
esta amoreira: Desarraiga-te daqui e planta-te no mar, e ela vos obedeceria. E qual de vs ter um servo a lavrar ou a apascentar gado, a
quem, voltando ele do campo, diga: Chega-te e assenta-te mesa? E
no lhe diga antes: Prepara-me a ceia, e cingete, e serve-me, at que
tenha comido e bebido, e depois comers e bebers tu? Porventura,
d graas ao tal servo, porque fez o que lhe foi mandado? Creio que
no. Assim tambm vs, quando fizerdes tudo o que vos for mandado,
dizei: Somos servos inteis, porque fizemos somente o que devamos
fazer. (Lucas, 17: 5-10.)
Por estes ensinamentos, Jesus esclarece que a f possui um poder
inimaginvel, a ponto de transportar montanhas, como consta no
registro de Mateus (Mt 17: 20), ainda que pequena como um gro de
mostarda. Esclarece, igualmente, que a f se desenvolve por meio do
trabalho incessante no bem. No algo que se adquire de uma hora
para outra. Exige esforo, dedicao, perseverana.
A pessoa que tem a f desenvolvida confia em Deus, no seu
amor e providncia, mas tambm em si mesma, por conhecer os
prprios limites e a prpria capacidade de ao. Sabe que a verdadeira f jamais confundida com a presuno, mas que esta deve ser
conjugada humildade:
Aquele que a possui deposita mais confiana em Deus do que em
si prprio, por saber que, simples instrumento da vontade divina,
nada pode sem Deus. Por essa razo que os bons Espritos lhe vm
em auxlio. A presuno menos f do que orgulho, e o orgulho
sempre castigado, cedo ou tarde, pela decepo e pelos malogros que
lhe so infligidos.3
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Transportar montanhas e rvores, por ao da f, so simbolismos usualmente utilizados por Jesus com o intuito de fixar um
ensinamento. No devem, pois, serem considerados literalmente.
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E qual de vs ter um servo a lavrar ou a apascentar gado, a quem, voltando ele do campo, diga: Chega-te e assenta-te mesa? E no lhe diga
antes: Prepara-me a ceia, e cinge-te, e serve-me, at que tenha comido
e bebido, e depois comers e bebers tu? Porventura, d graas ao tal
servo, porque fez o que lhe foi mandado? Creio que no. Assim tambm
vs, quando fizerdes tudo o que vos for mandado, dizei: Somos servos
inteis, porque fizemos somente o que devamos fazer (Lc 17: 7-10).
A f estacionria no produtiva, e se abala s menores contrariedades ou provaes. Est claramente representada na alegoria dos
servos inteis, isto , dos servidores que nada mais fazem do que a
prpria obrigao, que agem de forma mecnica ou rotineira. Depois
de exaltar o poder da f, Jesus faz os apstolos compreenderem [...]
que, para ser fortalecida, a f tem que se apoiar em atos de benemerncia, em devotamento ao prximo, em renncia pessoal em benefcio
dos semelhantes.7
Os bons obreiros, os servos teis, sabem que preciso cultivar
a f. Da o apstolo Tiago ter afirmado com convico: Mas dir
algum: Tu tens a f, e eu tenho as obras; mostra-me a tua f sem as
tuas obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras. (Tg 2:18)
Em todos os lugares, vemos o obreiro sem f, espalhando inquietao
e desnimo.
[...]
E transita de situao em situao, entre a lamria e a indisciplina,
com largo tempo para sentir-se perseguido e desconsiderado.
Em toda parte, o trabalhador que no termina o servio por que se
responsabilizou ou o aluno que estuda continuadamente, sem jamais
aprender a lio.
No te concentres na f sem obras, que constitui embriaguez perigosa
da alma, todavia, no te consagres ao, sem f no Poder divino e
em teu prprio esforo.
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O servidor que confia na lei da vida reconhece que todos os patrimnios e glrias do Universo pertencem a Deus. Em vista disso, passa
no mundo, sob a luz do entusiasmo e da ao no bem incessante,
completando as pequenas e grandes tarefas que lhe competem, sem
enamorar-se de si mesmo na vaidade e sem escravizar-se s criaes
de que ter sido venturoso instrumento.
Revelemos a nossa f, por meio das nossas obras na felicidade comum
e o Senhor conferir nossa vida o indefinvel acrscimo de amor e
sabedoria, de beleza e poder.8
Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 19, item 2, p. 340.
2. _____._____. Item 3, p. 340.
3. _____._____. Item 4, p. 341.
4. _____._____. Item 6, p. 341-342.
5. _____._____. Item 7, p. 342.
6. _____._____. Item 7, p. 343.
7. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
Parbola dos servos inteis, p. 114.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. Cap. 26 (Obreiro sem f), p. 69-70.
9. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 40
(F), p. 99-100.
10. _____._____. p. 100.
11. _____._____. Cap. 131 (Conscincia), p. 293-294.
Orientaes ao monitor
Projetar o texto evanglico (Lucas, 17: 5-10), objeto do estudo
deste Roteiro. Em seguida, analisar em conjunto com a turma, de forma dinmica e objetiva, a explicao que a Doutrina Esprita d sobre
a importncia da f e de como desenvolver esta virtude. Terminada
esta etapa, pedir aos participantes que leiam, silenciosamente, o texto
A crente interessada, de autoria do Esprito Humberto de Campos
(veja anexo). Aps a leitura, promover um debate, correlacionando os
assuntos estudados com as ideias desenvolvidas pelo autor do texto.
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Anexo
A crente interessada*
Humberto de Campos
Dona Marcela Fonseca vivia os ltimos instantes na Terra.
No obstante a gravidade do seu estado orgnico, a agonizante
mantinha singular lucidez e dirigia-se famlia, com voz comovedora:
A confiana em Deus no me abandonar... A celeste misericrdia nunca desatendeu minhas rogativas... O Mestre divino estar
comigo na transio dolorosa...
Alguns parentes choravam, em tom discreto, buscando, em vo,
reter as lgrimas, no amarguroso adeus.
No chorem, meus amigos consolava-os dona Marcela o
Esprito de minha me, que tantas vezes h socorrido minha alma, h
de estender-me os braos generosos!... H mais de trinta dias, sofro
neste leito pesado de tormentos fsicos. Que representa a morte seno
a desejada bno para mim, que estou ansiosa de liberdade e de novos
mundos?!... Se me for permitido, voltarei muito breve a confort-los.
No esquecerei os companheiros em tarefas porvindouras. Creio que
a morte no me oferecer dilaceraes, alm da saudade natural, por
motivo do afastamento... Sempre guardei minha crena em Deus, no
s na qualidade de catlica e protestante, como tambm no que se
refere ao Espiritismo, que abracei tomada de sincera confiana... com
o mesmo fervor de minha assistncia s missas e cultos evanglicos,
dei-me s nossas sesses esperando assim que nada me falte nos caminhos do Alm... Devemos aguardar as esferas felizes, os mundos
de repouso e redeno!...
Os familiares presentes choravam comovidssimos.
Dona Marcela calou-se. Depois de longos minutos de meditao, pediu fossem recitadas splicas Providncia divina,
*
XAVIER, Francisco Cndido. Reportagens de alm-tmulo. Pelo Esprito Humberto de
Campos. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 32, p. 225-231.
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Renove suas esperanas. Seu pesar no nico. Existem coletividades numerosas nas suas condies. Alm disso, h fichas muito
piores que a sua, em matria de f religiosa, como, por exemplo, as dos
simonacos, mentirosos e investigadores sem conscincia. Anime-se
e continue confiando em Deus.
Reconhecendo a prpria indigncia, Marcela recebeu o acolhimento pobre de sua me, como verdadeira bno celestial.
Todavia, a nota mais interessante foi a sua primeira visita ao
crculo dos irmos encarnados. Em plena sesso, contou a experincia
comovedora e relacionou as surpresas que lhe haviam aguardado o
corao no plano espiritual. Sua histria era palpitante de realidade,
mas todos os presentes lembraram a velha dona Marcela Fonseca e concordaram, entre si, que a manifestao era de um Esprito mistificador.
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Roteiro 1
A CURA DA MULHER
QUE SANGRAVA
Objetivos
Ideias principais
Subsdios
1. Texto evanglico
E certa mulher, que havia doze anos tinha um fluxo de sangue,
e que havia padecido muito com muitos mdicos, e despendido tudo
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quanto tinha, nada lhe aproveitando isso, antes indo a pior, ouvindo falar
de Jesus, veio por detrs, entre a multido, e tocou na sua vestimenta.
Porque dizia: Se to somente tocar nas suas vestes, sararei. E logo se
lhe secou a fonte do seu sangue, e sentiu no seu corpo estar j curada
daquele mal. E logo Jesus, conhecendo que a virtude de si mesmo sara,
voltou-se para a multido e disse: Quem tocou nas minhas vestes? E
disseram-lhe os seus discpulos: Vs que a multido te aperta, e dizes:
Quem me tocou? E ele olhava em redor, para ver a que isso fizera. Ento,
a mulher, que sabia o que lhe tinha acontecido, temendo e tremendo,
aproximou-se, e prostrou-se diante dele, e disse-lhe toda a verdade. E
ele lhe disse: Filha, a tua f te salvou; vai em paz e s curada deste teu
mal. (Marcos, 5: 25-34.)
O texto evanglico destaca a cura de uma enfermidade crnica
que acometia a mulher durante doze anos. Uma doena debilitante,
cuja cura partiu da iniciativa da prpria enferma quando viu Jesus
caminhar no meio da multido. Movida de poderosa f acreditou que,
bastasse tocar a tnica do Mestre que ela se veria livre do mal que a
atingia, como de fato, assim aconteceu.
De todos os fatos que do testemunho do poder de Jesus, os mais
numerosos so, no h contestar, as curas. Queria Ele provar dessa
forma que o verdadeiro poder o daquele que faz o bem; que o seu
objetivo era ser til e no satisfazer curiosidade dos indiferentes, por
meio de coisas extraordinrias. Aliviando os sofrimentos, prendia a si
as criaturas pelo corao e fazia proslitos mais numerosos e sinceros,
do que se apenas os maravilhasse com espetculos para os olhos. Daquele modo, fazia-se amado, ao passo que se se limitasse a produzir
surpreendentes fatos materiais, conforme os fariseus reclamavam, a
maioria das pessoas no teria visto nele seno um feiticeiro, ou um
mgico hbil, que os desocupados iriam apreciar para se distrarem.4
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E certa mulher, que havia doze anos tinha um fluxo de sangue, e que
havia padecido muito com muitos mdicos, e despendido tudo quanto
tinha, nada lhe aproveitando isso, antes indo a pior, ouvindo falar de
Jesus, veio por detrs, entre a multido, e tocou na sua vestimenta. Porque
dizia: Se to somente tocar nas suas vestes, sararei. E logo se lhe secou a
fonte do seu sangue, e sentiu no seu corpo estar j curada daquele mal.
E logo Jesus, conhecendo que a virtude de si mesmo sara, voltou-se
para a multido e disse: Quem tocou nas minhas vestes? (Mc 5: 25-30).
Estas palavras: conhecendo em si mesmo a virtude que dele sara, so
significativas. Exprimem o movimento fludico que se operara de Jesus
para a doente; ambos experimentaram a ao que acabara de produzir-se. de notar-se que o efeito no foi provocado por nenhum ato da
vontade de Jesus; no houve magnetizao, nem imposio das mos.
Bastou a irradiao fludica normal para realizar a cura.3
Nunca demais destacar o poder da f, sobretudo nos mecanismos de cura de doenas. H no Evangelho e na literatura esprita
inmeros relatos sobre os prodgios da f. Em mensagem existente no
Evangelho segundo o Espiritismo, recomenda Jos, Esprito protetor:
Crede e esperai sem desfalecimento: os milagres so obras da f.2
Razo, pois, tinha Jesus para dizer: Tua f te salvou. Compreende-se
que a f a que Ele se referia no uma virtude mstica, qual a entendem muitas pessoas, mas uma verdadeira fora atrativa, de sorte que
aquele que no a possui ope corrente fludica uma fora repulsiva,
ou, pelo menos, uma fora de inrcia, que paralisa a ao. Assim
sendo, tambm, se compreende que, apresentando-se ao curador dois
doentes da mesma enfermidade, possa um ser curado e outro no. 3
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Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 19, item 5, p. 341.
2. _____._____. Item 11, p. 347.
3. _____. A gnese.Traduo de Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 15,
item 11, p. 361-362.
4. _____._____. Item 27, p. 372-373.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 26 (Padecer), p. 67-68.
6. _____ Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 113
(Tua f), p. 241-242.
7. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 100
(Que fazemos do mestre?), p. 227.
8. _____._____. Cap. 157 (O remdio salutar), p. 351-352.
9. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 26 (Jesus e mediunidade), item:
Mediunidade curativa, p. 204-205.
Orientaes ao monitor
Organizar os participantes em pequenos grupos para o estudo
das ideias desenvolvidas neste Roteiro. Aps ouvir os relatos dos grupos, realizar um roteiro direcionado para a cura espiritual, em conjunto
com a turma. Ao final, projetar as orientaes do Esprito Andr Luiz
sobre o assunto (veja anexo), comparando-as com o roteiro realizado.
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Anexo
Cura espiritual*
Andr Luiz
Comece orando.
A prece luz na sombra em que a doena se instala.
Semeie alegria.
A esperana medicamento no corao.
Fuja da impacincia.
Toda irritao desastre magntico de consequncias
imprevisveis.
Guarde confiana.
A dvida deita raios de morte.
No critique.
A censura choque nos agentes da afinidade.
Conserve brandura.
A palavra agressiva prende o trabalho na estaca zero.
No se escandalize.
O corpo de quem sofre objeto sagrado.
Ajude espontaneamente para o bem.
Simpatia cooperao.
No cultive desafetos.
Averso calamidade vibratria.
Interprete o doente qual se fosse voc mesmo.
Toda cura espiritual lana razes sobre a fora do amor.
*
XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por diversos Espritos.
16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 53, p. 129-130.
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Roteiro 2
RESSURREIO DA
FILHA DE JAIRO
Objetivos
Ideias principais
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Subsdios
1. Texto evanglico
E eis que chegou um dos principais da sinagoga, por nome Jairo,
e, vendo-o, prostrou-se aos seus ps e rogava-lhe muito, dizendo: Minha
filha est moribunda; rogo-te que venhas e lhe imponhas as mos para
que sare e viva. E foi com ele, e seguia-o uma grande multido, que o
apertava. [...] Estando ele ainda falando, chegaram alguns do principal
da sinagoga, a quem disseram: A tua filha est morta; para que enfadas
mais o Mestre? E Jesus, tendo ouvido essas palavras, disse ao principal
da sinagoga: No temas, cr somente. E no permitiu que algum o
seguisse, a no ser Pedro, e Tiago, e Joo, irmo de Tiago. E, tendo chegado casa do principal da sinagoga, viu o alvoroo e os que choravam
muito e pranteavam. E, entrando, disse-lhes: Por que vos alvoroais e
chorais? A menina no est morta, mas dorme. E riam-se dele; porm
ele, tendo-os feito sair, tomou consigo o pai e a me da menina e os que
com ele estavam e entrou onde a menina estava deitada. E, tomando a
mo da menina, disse-lhe: Talit cumi, que, traduzido, : Menina, a ti
te digo: levanta-te. E logo a menina se levantou e andava, pois j tinha
doze anos; e assombraram-se com grande espanto. (Marcos, 5: 22-24;
35-42.)
A histria relatada no texto evanglico ilustra exemplos de ressurreio citados no Evangelho, como por exemplo, a de Lzaro (Joo,
11: 30-44) e a do filho da viva de Naim (Lucas, 7:11-17). A palavra
ressurreio significava, naquela poca, reencarnao ou retorno do
Esprito ao corpo fsico sem que tivesse morrido.
A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de
ressurreio. [...] As ideias dos judeus sobre esse ponto, como sobre
muitos outros, no eram claramente definidas, porque apenas tinham
vagas e incompletas noes acerca da alma e da sua ligao com o corpo. Criam eles que um homem que vivera podia reviver, sem saberem
precisamente de que maneira o fato poderia dar-se. Designavam pelo
termo ressurreio o que o Espiritismo, mais judiciosamente, chama
reencarnao. Com efeito, a ressurreio d ideia de voltar vida o
corpo que j est morto, o que a Cincia demonstra ser materialmente
impossvel, sobretudo quando os elementos desse corpo j se acham
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Tais pessoas relatam a ocorrncia de acontecimentos semelhantes, vividos nos breves instantes entre uma parada cardaca mais
prolongada e a ressuscitao corporal, subsequente. Entre essas ocorrncias, afirmam encontrar, aps a travessia de um tnel ou de outras
passagens, seres de luz que as acolhem carinhosamente. frequente
a recepo pelos parentes e amigos falecidos.4
No coma ocorre um estado de inconscincia, similar ao sono
profundo, do qual no se consegue despertar o indivduo. Infeces,
traumatismos, distrbios metablicos so alguns exemplos de agentes
indutores do coma.5
A catalepsia uma condio na qual o doente entra numa espcie
de transe. No consegue reagir ou fornecer respostas aos estmulos
externos, mas as conversas so ouvidas. A catalepsia pode ser induzida
por substancias psicoativas ou por grave distrbio psquico.6
Por outro lado, a ressurreio pode ser compreendida como o
smbolo de renovao espiritual, como esclarece Emmanuel:
Ressurreio ressurgimento. E o sentido de renovao no se compadece com a teoria das penas eternas. Nas sentenas sumrias e
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Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4, item 4, p. 90-91.
2. _____. A gnese.Traduo de Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 14,
item 30, p. 335.
3. ANDRADE, Hernani Guimares. Morte: uma luz no fim do tnel. Prefcio de Carlos
Eduardo Noronha Luz. So Paulo: F, 1999. Prefcio, p. XVI.
4. _____._____. Item: Experincia de quase morte (EQM), p. 18.
5. DICIONRIO MDICO BLAKISTON. Organizao de Arthur Osol, presidente do
conselho editorial. 2. ed. So Paulo: Organizao Andrei, 1987, p. 248.
6. DICIONRIO MDICO ENCICLOPDICO TABER. Traduo de Fernando Gomes
Nascimento. 1. ed. So Paulo: Manole, p. 285.
7. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O Clarim, 2001. Cap. 58
(ressurreio da filha de Jairo), p. 303.
8. VINCIUS (Pedro de Camargo). Nas pegadas do mestre. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB: 2007.
Cap. Ressurreio, p. 186.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 153 (Passes), p. 321. 10.
10. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 66
(Acordar-se e erguer-se), p. 171-172.
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11. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 68
(Necessrio acordar), p. 152.
12. _____. Cap. 127 (Lei de retorno), p. 270.
13. _____. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. Em ouvor da esperana, p. 214.
Orientaes ao monitor
Pedir aos participantes que leiam, individual e silenciosamente,
os subsdios deste Roteiro. Em seguida, solicitar-lhe resposta ao questionrio inserido em anexo. Aps a correo do questionrio, fazer o
fechamento do assunto, destacando os pontos fundamentais.
Anexo
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Roteiro 3
OBSESSES ESPIRITUAIS
Objetivos
Ideias principais
Pululam em torno da Terra os maus Espritos, em consequncia da inferioridade moral de seus habitantes. A ao malfazeja desses Espritos
parte integrante dos flagelos com que a Humanidade se v a braos neste
mundo. A obsesso que um dos efeitos de semelhante ao, como as
enfermidades e todas as atribulaes da vida, deve, pois, ser considerada
como provao ou expiao e aceita com esse carter. Allan Kardec: A
gnese. Cap. XIV, item 45.
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Subsdios
1. Texto evanglico
E estava na sinagoga deles um homem com um Esprito imundo,
o qual exclamou, dizendo: Ah! Que temos contigo, Jesus Nazareno?
Vieste destruirnos? Bem sei quem s: o Santo de Deus. E repreendeu-o
Jesus, dizendo: cala-te e sai dele. Ento, o Esprito imundo, agitando-o
e clamando com grande voz, saiu dele. (Marcos, 1: 23-26.)
E, havendo-se eles retirado, trouxeram-lhe um homem mudo e
endemoninhado. E, expulso o demnio, falou o mudo; e a multido se
maravilhou, dizendo: Nunca tal se viu em Israel. [...] Trouxeram-lhe,
ento, um endemoninhado cego e mudo; e, de tal modo o curou, que o
cego e mudo falava e via. (Mateus, 9: 32-33; 12: 22.)
E eis que um homem da multido clamou, dizendo, Mestre, peo-te que olhes para meu filho, porque o nico que eu tenho. Eis que um
Esprito o toma, e de repente clama, e o despedaa at espumar; e s o
larga depois de o ter quebrantado. E roguei aos teus discpulos que o
expulsassem, e no puderam. E Jesus, respondendo, disse: , gerao
incrdula e perversa! At quando estarei ainda convosco e vos sofrerei?
Traze-me c o teu filho. E, quando vinha chegando, o demnio o derribou
e convulsionou; porm Jesus repreendeu o Esprito imundo, e curou o
menino, e o entregou a seu pai. (Lucas, 9: 38-42.)
E chegaram outra margem do mar, provncia dos gadarenos.
E, saindo ele do barco, lhe saiu logo ao seu encontro, dos sepulcros, um
homem com Esprito imundo, o qual tinha a sua morada nos sepulcros, e nem ainda com cadeias o podia algum prender. Porque, tendo
sido muitas vezes preso com grilhes e cadeias, as cadeias foram por
ele feitas em pedaos, e os grilhes, em migalhas, e ningum o podia
amansar. E andava sempre, de dia e de noite, clamando pelos montes e
pelos sepulcros e ferindo-se com pedras. E, quando viu Jesus ao longe,
correu e adorou-o. E, clamando com grande voz, disse: Que tenho eu
contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? Conjuro-te por Deus que no
me atormentes. (Porque lhe dizia: sai deste homem, Esprito imundo.)
E perguntou-lhe: Qual o teu nome? E lhe respondeu, dizendo: Legio
o meu nome, porque somos muitos. E rogava-lhe muito que no os
enviasse para fora daquela provncia. E andava ali pastando no monte
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A obsesso simples de ocorrncia comum e raras so as pessoas que, em algum momento da existncia, no lhe tenham sofrido
a ao. O obsessor se imiscui na vida da pessoa, alimenta-lhe ideias
fixas que, se mantidas, afetam-lhe o equilbrio emocional e psquico.
Surgem como efeito de inquietaes, desconfianas, inseguranas,
enfermidades que conduzem a pessoa ao leito.11
A obsesso simples parasitose comum em quase todas as criaturas,
em se considerando o natural intercurso psquico vigente em todas
as partes do Universo. Tendo-se em vista a infinita variedade das
posies vibratrias em que se demoram os homens, estes sofrem,
quanto influem em tais faixas, sintonizando, por processo normal,
com os outros comensais a situados.10
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Jesus curou muitos processos obsessivos, ilustrados neste Roteiro com exemplos, sendo duas de Mateus, duas de Marcos e uma de
Lucas. Nos dias atuais, como poca de Jesus, a obsesso apresenta
carter epidmico, em razo do elevado nmero de casos existentes.
Nos textos evanglicos mencionados percebemos que a obsesso, entre
outros fatores, pode ser provocada por um ou mais Espritos e que traz
danos sade, alguns srios, altamente lesivos.
Importa considerar que o obsessor usualmente denominado
demnio, ou Esprito imundo nos textos bblicos, em decorrncia
dos danos provocados.
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E, havendo-se eles retirado, trouxeram-lhe um homem mudo e endemoninhado. E, expulso o demnio, falou o mudo; e a multido se maravilhou, dizendo: Nunca tal se viu em Israel (Mt 9: 32-33). Trouxeram-lhe,
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o ser que eles subjugavam, que direcionaram a sua fria contra os irracionais, tal como acontece com pessoas iradas que quebram objetos,
esmurram paredes ou mveis e maltratam animais que cruzam o seu
caminho, quando se encontram ensandecidos pela raiva. Allan Kardec
nos fornece estas explicaes:
O fato de serem alguns maus Espritos mandados meter-se em corpos
de porcos o que pode haver de menos provvel. Alis, seria difcil
explicar a existncia de to numeroso rebanho de porcos num pas
onde esse animal era tido em horror e nenhuma utilidade oferecia
para a alimentao. Um Esprito, porque mau, no deixa de ser um
Esprito humano, embora to imperfeito que continue a fazer mal,
depois de desencarnar, como o fazia antes, e contra todas as leis da
Natureza que lhe seja possvel fazer morada no corpo de um animal.
No fato, pois, a que nos referimos, temos que reconhecer a existncia
de uma dessas ampliaes to comuns nos tempos de ignorncia e de
superstio; ou, ento, ser uma alegoria destinada a caracterizar os
pendores imundos de certos Espritos.5
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Referncias
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Cap. 14, item 45, p. 347.
2. _____._____. Item 46, p. 347.
3. _____._____. Item 46, p. 348.
4. _____._____. Item 47, p. 349.
5. _____._____. Cap. 15, item 34, p. 376-377.
6. _____. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 80. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Cap. 23, itens 237, 238, 239, 240, p. 317-320.
7. _____._____. Item 239, p. 318.
8. _____._____. Item 240, p. 320.
9. _____._____. Item 267, questo 20., p. 348-349.
10. FRANCO, Divaldo P. Nas fronteiras da loucura. Pelo Esprito Manoel Philomeno de
Miranda. Salvador [BA]: Alvorada, 1982. Item: Anlise das obsesses, p. 11.
11. _____._____. p. 12.
12. _____._____. p. 15-16.
13. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: 2001. Cap. 60 (A cura de
um epiltico), p. 311.
14. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 144 (Que temos com o Cristo?), p. 303-304.
15. _____. Falando terra. Por diversos Espritos. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap.
mentalismo mensagem do Esprito Miguel Couto, p. 212.
16. _____. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. Obsesso e evangelho, p. 182.
17. _____._____. Cap. Obsesso e cura, p. 195-196.
Orientaes ao monitor
Identificar nos pontos principais da Doutrina Esprita a chave
de entendimento do Evangelho.
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Roteiro 4
CURA DE CEGUEIRA
Objetivos
Ideias principais
Subsdios
1. Texto evanglico
E, passando Jesus, viu um homem cego de nascena. E os seus
discpulos lhe perguntaram, dizendo: Rabi, quem pecou, este ou seus pais,
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para que nascesse cego? Jesus respondeu: Nem ele pecou, nem seus pais;
mas foi assim para que se manifestem nele as obras de Deus. Convm
que eu faa as obras daquele que me enviou, enquanto dia; a noite vem,
quando ningum pode trabalhar. Enquanto estou no mundo, sou a luz
do mundo. Tendo dito isso, cuspiu na terra, e, com a saliva, fez lodo, e
untou com o lodo os olhos do cego. E disse-lhe: Vai, lava-te no tanque de
Silo (que significa o Enviado). Foi, pois, e lavou-se, e voltou vendo.[...]
Levaram, pois, aos fariseus o que dantes era cego. E era sbado quando
Jesus fez o lodo e lhe abriu os olhos. Tornaram, pois, tambm os fariseus
a perguntar-lhe como vira, e ele lhes disse: Ps-me lodo sobre os olhos,
lavei-me e vejo. Ento, alguns dos fariseus diziam: Este homem no
de Deus, pois no guarda o sbado. Diziam outros: Como pode um
homem pecador fazer tais sinais? E havia dissenso entre eles. (Joo,
9:1-7; 13-16.)
E aconteceu que, chegando ele perto de Jeric, estava um cego
assentado junto do caminho, mendigando. E, ouvindo passar a multido, perguntou que era aquilo. E disseram-lhe que Jesus, o Nazareno,
passava. Ento, clamou, dizendo: Jesus, Filho de Davi, tem misericrdia
de mim! E os que iam passando repreendiam-no para que se calasse;
mas ele clamava ainda mais: Filho de Davi, tem misericrdia de mim!
Ento, Jesus, parando, mandou que lho trouxessem; e, chegando ele,
perguntou-lhe, dizendo: Que queres que te faa? E ele disse: Senhor,
que eu veja. E Jesus lhe disse: V; a tua f te salvou. (Lucas, 18:35-42.)
As curas realizadas por Jesus indicam o extraordinrio poder
teraputico do Mestre. Afirmou, porm, que tempo viria em que os
seus discpulos, do passado e do presente, poderiam realizar as mesmas coisas. O Mestre movimentava expressivos elementos de ordem
espiritual nas curas, claramente explicadas pelo Espiritismo que as
despojam do carter mstico ou miraculoso.
Com Jesus, as curas apresentam finalidades de ordem superior:
curar no apenas o corpo, mas tambm o Esprito.
Realmente Jesus curou muitos enfermos e recomendou-os, de modo
especial, aos discpulos. Todavia, o Mdico celestial no se esqueceu
de requisitar ao Reino divino quantos se restauram nas deficincias
humanas.
No nos interessa apenas a regenerao do veculo em que nos expressamos, mas, acima de tudo, o corretivo espiritual.
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As enfermidades originam-se de diferentes causas: aes cometidas pelo doente em existncias anteriores, relao com processos
obsessivos e, igualmente, testemunhos que fazem parte das provaes
previstas no planejamento reencarnatrio do Esprito. O caso do cego
de nascena est inserido nesta ltima possibilidade.
A pergunta dos discpulos: Foi algum pecado deste homem que deu
causa a que ele nascesse cego? revela que eles tinham a intuio de
uma existncia anterior, pois, do contrrio, ela careceria de sentido,
visto que um pecado somente pode ser causa de uma enfermidade de
nascena, se cometido antes do nascimento, portanto, numa existncia
anterior. Se Jesus considerasse falsa semelhante ideia, ter-lhes-ia dito:
Como houvera este homem podido pecar antes de ter nascido? Em
vez disso, porm, diz que aquele homem estava cego, no por ter pecado, mas para que nele se patenteasse o poder de Deus, isto , para
que servisse de instrumento a uma manifestao do poder de Deus.
Se no era uma expiao do passado, era uma provao apropriada
ao progresso daquele Esprito, porquanto Deus, que justo, no lhe
imporia um sofrimento sem utilidade.1
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A misso do cego como programao definida no plano espiritual est claramente evidenciada nestas palavras de Jesus, registradas
por Joo: Nem ele pecou, nem seus pais; mas foi assim para que se
manifestem nele as obras de Deus.
O cego de nascena exemplifica os diferentes tipos de cooperadores que o Cristo requisitou para auxili-lo na execuo de sua divina
misso. De acordo com as possibilidades de cada Esprito, alguns abraam tarefas de vulto e os sacrifcios inerentes ao compromisso assumido,
outros executam tarefas menores, porm, no menos importantes.
Onde estivermos, atendamos ao impositivo de nossas tarefas, convencidos de que nossas mos substituem as do celeste Trabalhador,
embora em condio precria. O Senhor age em ns, a favor de ns.
indiscutvel que Jesus pode tudo, mas, para fazer tudo, no prescinde da colaborao do homem que lhe procura as determinaes. Os
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O Espiritismo esclarece o mecanismo da cura realizada. Em primeiro lugar destaca-se o amor inestimvel do Cristo pela Humanidade,
oferecendose como fonte de alvio aos cansados e oprimidos (Mt 11:28).
Em segundo mobiliza poderosos recursos magnticos de si mesmo
para curar e amenizar o sofrimento do prximo. Em qualquer lugar,
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O Espiritismo esclarece como a energia magntica opera modificao nas propriedades das substncias materiais, [...] donde o efeito
curativo da ao magntica, convenientemente dirigida.2
Sabe-se que papel capital desempenha a vontade em todos os fenmenos do magnetismo. Porm, como se h de explicar a ao material de
to sutil agente? [...] A vontade atributo essencial do Esprito, isto ,
do ser pensante. Com o auxlio dessa alavanca, ele atua sobre a matria
elementar e, por uma ao consecutiva, reage sobre seus compostos,
cujas propriedades ntimas vm assim a ficar transformadas.2
A cura foi realizada em duas etapas: na primeira Jesus desobstruiu as estruturas biolgicas responsveis pela viso que se encontravam adormecidas, parcialmente paralisadas, em razo do perodo
de tempo sem uso. Fato semelhante aconteceu com Paulo, o apstolo
dos gentios, que ficou temporariamente cego porque escamas lhe
bloquearam a viso. (Atos dos Apstolos, 9:18). Jesus aplicou,
ento, uma ao magntica mais intensa (saliva e terra), nos olhos do
cego para desbloquear-lhe a viso. O Mestre elaborou, na verdade,
uma espcie de cataplasma com terra e saliva, denominado lodo, no
texto evanglico, de forma que os elementos curativos penetrassem
lentamente nos olhos, sem traumas.
A etapa seguinte foi retirar o tampo ocular nas guas lmpidas
do poo de Silo, uma das principais fontes de suprimento lquido de
Jerusalm. O poo estava situado na direo leste-sudeste da cidade e
era alimentado por um canal (chamado enviado ou enviador) de
guas subterrneas, vindas do lenol fretico. Nos tempos do Novo
Testamento, esse poo era usado para abrigar pessoas enfermas nas
suas cercanias.3
possvel que a procura dos doentes pelo poo estivesse relacionada s propriedades medicinais de suas guas, da mesma forma que
procuramos benefcios nas estncias hidrotermais ou hidrominerais.
oportuno lembrar que a cura s se efetiva no corpo fsico se
a interveno magntica atuar no perisprito. O Esprito Andr Luiz
elucida: Atuando nos centros do perisprito, por vezes efetuamos
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Referncias
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Cap. 15, item 25, p. 371-372.
2. _____. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 80. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Segunda parte, cap. 8, item 131, p. 180.
3. DOUGLAS, J. D. BRUCE, F. F [et cols]. O novo dicionrio da bblia. Traduo de Joo
Bentes. 3. ed. rev. So Paulo: Vida Nova, 2006, p. 1266.
4. FAJARDO, Cludio. Jesus terapeuta. Vol. II. Belo Horizonte: AME-BH, 2003. Cap. 4 (Cura
dum cego de nascena), p. 43.
5. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O clarim, 2001. Cap. 61
(Os cegos Bartimeu e os de Jeric), p. 316.
6. VINCIUS (Pedro de Camargo). Na seara do mestre. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Cap.
O cego de nascena, p. 108.
7. _____._____. p. 109.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 5 (Valiosos apontamentos), p. 39.
9. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 44
(Curas), p. 103-104.
10. _____._____. Cap. 67 (M vontade), p. 149-150.
11. _____._____. Cap. 100 (Rendamos graas), p. 216.
12. _____. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Cap. Fenmeno magntico, p. 158.
13. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 34
(No basta ver), p. 87-88.
14. _____. Cap. 148 (Membros divinos), p. 332.
15. _____. Cap. 157 (O remdio salutar), p. 351-352.
Orientaes ao monitor
Analisar o assunto em discusso circular, discutindo de forma
aprofundada os dois tipos de cura estudados nos subsdios. Terminada a anlise, fazer uma exposio que caracterize as principais ideias
debatidas.
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Roteiro 5
CURA DE HANSENASE
Objetivos
Ideias principais
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Subsdios
1. Texto evanglico
E aproximou-se dele um leproso, que, rogando-lhe e pondo-se de
joelhos diante dele, lhe dizia: Se queres, bem podes limpar-me. E Jesus,
movido de grande compaixo, estendeu a mo, e tocou-o, e disse-lhe:
Quero, s limpo! E, tendo ele dito isso, logo a lepra desapareceu, e ficou
limpo. (Marcos, 1: 40-42.)
E aconteceu que, indo ele a Jerusalm, passou pelo meio de
Samaria e da Galileia; e, entrando numa certa aldeia, saram-lhe ao
encontro dez homens leprosos, os quais pararam de longe. E levantaram
a voz, dizendo: Jesus, Mestre, tem misericrdia de ns! E ele, vendo-os,
disse-lhes: Ide e mostrai-vos aos sacerdotes. E aconteceu que, indo eles,
ficaram limpos. E um deles, vendo que estava so, voltou glorificando a
Deus em alta voz. E caiu aos seus ps, com o rosto em terra, dando-lhe
graas; e este era samaritano. E, respondendo Jesus, disse: No foram
dez os limpos? E onde esto os nove? No houve quem voltasse para dar
glria a Deus, seno este estrangeiro? E disse-lhe: Levanta-te e vai; a tua
f te salvou. (Lucas, 17: 11-19.)
Ao concluir o estudo de algumas curas realizadas por Jesus,
trazemos anlise uma das doenas mais antigas existentes no mundo:
Hansenase ou Mal de Hansen, tambm denominada lepra, no passado.
A enfermidade tsarat, traduzida por lepra, descrita com detalhes em
Lv 13 [Levtico, livro do Velho Testamento], mas a descrio podia, e
provavelmente inclua mesmo, outras doenas de pele. [...] O prprio
termo tambm aplicado s vestes e s casas (Lv 14: 55) e parece ter
sido geralmente empregado para escrever algo que era cerimonialmente impuro. Quando um leproso era purificado e assim pronunciado
pelo sacerdote, provvel que a condio era autolimitadora, e no
aquilo que atualmente chamaramos de lepra, isto , uma enfermidade
causada por uma bactria especfica.3
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Fica demonstrado, assim, que a valorizao das prticas exteriores afasta o homem dos propsitos superiores que toda religio ensina.
Como se explica o fato de a cura destes leprosos ter despertado precisamente no samaritano, tido como herege, um avivamento ntimo que
no se produziu nos demais? Por que no ficaram os nove judeus possudos do mesmo entusiasmo, do mesmo ardor sagrado, que invadiu o
corao do samaritano? Por que no vieram, como ele, transbordantes
de jbilo, render graas ao seu benfeitor? No receberam, acaso, o
mesmo benefcio? Por que no experimentaram, como era natural,
necessidade de expandirem em demonstraes positivas de gratido,
sentimento este, to nobre e to belo? [...] Encontramos a reposta na
qualidade da f alimentada pelos leprosos. A dos nove judeus era a
f falseada em sua natureza, adstrita aos dogmas e s ordenanas de
uma igreja sectria.6
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Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introduo, item: Samaritanos, p. 41.
2. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 15,
item 17, p. 364.
3. DOUGLAS, J. D. O novo dicionrio da Bblia. Traduo de Joo Bentes. 3. ed. So Paulo:
Vida Nova, 2006, p. 360.
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Orientaes ao monitor
Dividir a turma em dois grandes grupos, cabendo, a cada um,
o estudo de um dos textos evanglicos desenvolvido neste Roteiro,
apoiando-se mas citaes bibliogrficas indicadas. Em seguida, cada
grupo indica um relator que dever se deslocar para o outro grupo, com
a incumbncia de apresentar: a) relato do assunto analisado; b) sntese
das concluses do estudo. Ao final, o monitor indaga os participantes a
respeito de ideias-chave relacionadas s citaes evanglicas, de Marcos
e de Lucas, conferindo se ocorreu bom entendimento do assunto.
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APRENDENDO COM
FATOS COTIDIANOS
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Roteiro 1
Ideias principais
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Subsdios
1. Texto evanglico
E aconteceu que, indo eles de caminho, entrou numa aldeia; e
certa mulher, por nome Marta, o recebeu em sua casa. E tinha esta
uma irm, chamada Maria, a qual, assentando-se tambm aos ps de
Jesus, ouvia a sua palavra. Marta, porm, andava distrada em muitos
servios e, aproximando-se, disse: Senhor, no te importas que minha
irm me deixe servir s? Dize-lhe, pois, que me ajude. E, respondendo
Jesus, disse-lhe: Marta, Marta, ests ansiosa e afadigada com muitas
coisas, mas uma s necessria; e Maria escolheu a boa parte, a qual
no lhe ser tirada. (Lucas, 10: 38-42.)
Foi, pois, Jesus seis dias antes da Pscoa a Betnia, onde estava
Lzaro, o que falecera e a quem ressuscitara dos mortos. Fizeram-lhe,
pois, ali uma ceia, e Marta servia, e Lzaro era um dos que estavam
mesa com ele. Ento, Maria, tomando uma libra de unguento de nardo
puro, de muito preo, ungiu os ps de Jesus e enxugou-lhe os ps com os
seus cabelos; e encheu-se a casa do cheiro do unguento. (Joo, 12:1-3.)
E, no primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao sepulcro de
madrugada, sendo ainda escuro, e viu a pedra tirada do sepulcro. Correu,
pois, e foi a Simo Pedro e ao outro discpulo a quem Jesus amava e disse-lhes: Levaram o Senhor do sepulcro, e no sabemos onde o puseram. [...] E
Maria estava chorando fora, junto ao sepulcro. Estando ela, pois, chorando,
abaixou-se para o sepulcro. [...] E disseram-lhe eles: Mulher, por que choras?
Ela lhes disse: Porque levaram o meu Senhor, e no sei onde o puseram. E,
tendo dito isso, voltou-se para trs e viu Jesus em p, mas no sabia que era
Jesus. Disse-lhe Jesus: Mulher, por que choras? Quem buscas? Ela, cuidando
que era o hortelo, disse-lhe: Senhor, se tu o levaste, dize-me onde o puseste,
e eu o levarei. Disse-lhe Jesus: Maria! Ela, voltando-se, disse-lhe: Raboni
(que quer dizer Mestre)! (Joo, 20:1-2; 11; 13-16.)
A tradio judaica mantinha a liberdade feminina semelhante
dos homens, nos tempos antigos. Israel vivia num mundo patriarcal,
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mas sua sociedade era sempre conformada por uma f que dava
igualdade s mulheres aos olhos de Deus.4 Antes do exlio babilnico
(587586 a.C.), encontram-se mulheres profetisas, juzas, rainhas, sem
jamais serem excludas do culto de Deus.
So, por vezes, veneradas como modelo de sabedoria. A honra das mes
equivalente dos pais na lei bsica de Israel, os Dez Mandamentos.
Os direitos de famlia de vivas e mes so protegidos por lei. A
mulher que se envolve em empreendimentos comerciais lucrativos,
que ensina com sabedoria, e que serve comunidade mediante atos
de caridade reverenciada como ideal. [...] Quando Israel foi levada
para o exlio babilnio, seus sacerdotes no exlio determinaram que
iriam traar um plano para a vida de Israel que asseguraria que ela [a
nao judia] jamais seria de novo julgada por Deus. Assim, coletaram
e escreveram uma legislao sacerdotal que iria assegurar o ritual e a
pureza social de Israel. Ao mesmo tempo, enfatizaram a importncia
da circunciso como sinal de aliana. Essa nfase levou a sexualidade
para o domnio do culto e relacionou as mulheres comunidade da
aliana apenas atravs de seus homens.5
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Foi, pois, Jesus seis dias antes da Pscoa a Betnia, onde estava Lzaro,
o que falecera e a quem ressuscitara dos mortos. Fizeram-lhe, pois, ali
uma ceia, e Marta servia, e Lzaro era um dos que estavam mesa
com ele. Ento, Maria, tomando uma libra de unguento de nardo puro,
de muito preo, ungiu os ps de Jesus e enxugou-lhe os ps com os seus
cabelos; e encheu-se a casa do cheiro do unguento (Jo 12:1-3).
Vemos, neste texto, situao semelhante analisada no anterior:
Marta que serve a ceia, Maria que unge os ps de Jesus com um blsamo. Ela est sempre aos ps do Senhor, revelando atitude humilde
e devotada. Marta encontra-se ao lado de Jesus, atende-o com afeto
e dedicao, mas no se desliga dos demais. O quadro reflete duas
modalidades de servidores: um que se abstrai de tudo para estar com
o Mestre, fervorosamente. Outro que fiel e dedicado, tambm, mas
que faz uma ponte entre Jesus e os demais seres humanos.
Os dois comportamentos esto corretos e so necessrios. Em
determinado contexto, a atitude de Maria a mais indicada, noutro a
de Marta. O desafio fazer o que certo. Fazer algo em Cristo fazer
sempre o melhor para todos: sem expectativa de remunerao. Sem
exigncias. Sem mostrar-se. Sem exibir superioridade. Sem tributos
de reconhecimento. Sem perturbaes.12
Entre saber e fazer existe singular diferena. Quase todos sabem,
poucos fazem. Todas as seitas religiosas, de modo geral, somente ensinam o que constitui o bem. Todas possuem serventurios, crentes
e propagandistas, mas os apstolos de cada uma escasseiam cada vez
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E, no primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao sepulcro de madrugada, sendo ainda escuro, e viu a pedra tirada do sepulcro. Correu, pois, e foi a
Simo Pedro e ao outro discpulo a quem Jesus amava e disse-lhes: Levaram
o Senhor do sepulcro, e no sabemos onde o puseram. [...] E Maria estava
chorando fora, junto ao sepulcro. Estando ela, pois, chorando, abaixou-se
para o sepulcro. [...] E disseram-lhe eles: Mulher, por que choras? Ela lhes
disse: Porque levaram o meu Senhor, e no sei onde o puseram. E, tendo
dito isso, voltou-se para trs e viu Jesus em p, mas no sabia que era Jesus.
Disse-lhe Jesus: Mulher, por que choras? Quem buscas? Ela, cuidando que
era o hortelo, disse-lhe: Senhor, se tu o levaste, dize-me onde o puseste,
e eu o levarei. Disse-lhe Jesus: Maria! Ela, voltando-se, disse-lhe: Raboni
(que quer dizer Mestre)! (Jo, 20:1-2; 11; 13-16).
Maria de Magdala representa o exemplo dos que cometem
equvocos graves em sua marcha evolutiva, mas que conseguem, ao
toque do amor do Cristo, reajustar-se perante a Lei de Deus e voltar-se, definitivamente, para o bem. Seguiu Jesus em muitas de suas
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peregrinaes, estando presente nos momentos dolorosos da crucificao, em companhia de outras mulheres, e tambm no sublime
instante da ressurreio do Senhor.
Humberto de Campos nos transmite oportunas informaes
sobre esse valoroso Esprito:
Maria de Magdala ouvira as pregaes do Evangelho do Reino, no longe
da vila principesca onde vivia entregue a prazeres, em companhia de patrcios romanos, e tomara-se de admirao profunda pelo Messias. Que novo
amor era aquele apregoado aos pescadores singelos por lbios to divinos?
At ali, caminhara ela sobre as rosas rubras do desejo, embriagando-se
com o vinho de condenveis alegrias. No entanto, seu corao estava sequioso e em desalento. Jovem e formosa, emancipara-se dos preconceitos
frreos de sua raa; sua beleza lhe escravizara aos caprichos de mulher
os mais ardentes admiradores; mas seu Esprito tinha fome de amor. O
profeta nazareno havia plantado em sua alma novos pensamentos. Depois
que lhe ouvira a palavra, observou que as facilidades da vida lhe traziam
agora um tdio mortal ao Esprito sensvel. As msicas voluptuosas no
encontravam eco em seu ntimo, os enfeites romanos de sua habitao se
tornaram ridos e tristes. Maria chorou longamente, embora no compreendesse ainda o que pleiteava o profeta desconhecido. Entretanto, seu
convite amoroso parecia ressoar-lhe nas fibras mais sensveis de mulher.
Jesus chamava os homens para uma vida nova.7
24/10/2014 10:01:05
Referncias
1. DOUGLAS, J. D. O novo dicionrio da Bblia. Traduo de Joo Bentes. 3. ed. So Paulo:
Vida Nova, 2006, p. 840.
2. _____._____. p. 841.
3. _____._____. p. 1362.
4. METZER, Bruce M. COOGAN, Michael D. Diccionario da Bblia. Vol. 1: As pessoas e os
lugares. Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. Item:
Mulheres texto de Elisabeth Achtemeier, p. 206.
5. _____._____. p. 207.
6. _____._____. p. 207-208.
7. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 35. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 20 (Maria de Magdala), p. 131.
8. _____._____. p. 132-133.
9. _____._____. p. 135-137.
10. _____._____. p. 137-140.
11. _____. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Cap. 49 (Saber e fazer), p. 113.
12. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 2
(Modo de fazer), p. 19-20.
13. _____._____. Cap. 32 (A boa parte), p. 82.
14. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 3
(O necessrio), p. 23-24.
Orientaes ao monitor
Dividir a turma em trs grupos, numerando-os de 1 a 3. Cada
grupo deve estudar um dos textos evanglicos e as respectivas anlises
espritas, indicadas neste Roteiro e, em seguida, elaborar breve sntese.
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Roteiro 2
A MULHER SIROFENCIA
Objetivos
Ideias principais
A mulher sirofencia, ou cananeia, embora fosse politesta e de formao cultural diferente dos judeus, revelou poderosa f em Jesus
quando lhe rogou auxlio.
Subsdios
1. Texto evanglico
E, partindo Jesus dali, foi para as partes de Tiro e de Sidom. E
eis que uma mulher cananeia, que sara daquelas cercanias, clamou,
dizendo: Senhor, Filho de Davi, tem misericrdia de mim, que minha
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Povos existentes nas regies conhecidas como sirofencia e siro-palestina (vale do Sidom a Gaza; mar Morto; cidades de Sodoma e Gomorra e
regio de Lasa, ao Norte): heteus, jebuseus, amorreus, heveus, girgaseus,
alm dos arqueus, sineus e zemareus, citados no item anterior.
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E, partindo Jesus dali, foi para as partes de Tiro e de Sidom. E eis que
uma mulher cananeia, que sara daquelas cercanias, clamou, dizendo:
Senhor, Filho de Davi, tem misericrdia de mim, que minha filha est
miseravelmente endemoninhada. Mas ele no lhe respondeu palavra. E
os seus discpulos, chegando ao p dele, rogaram-lhe, dizendo: Despede-a, que vem gritando atrs de ns. E ele, respondendo, disse: Eu no fui
enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt 15: 21-24).
A mulher cananeia simboliza todas as naes da Terra que um dia acorrero a abraar o Evangelho. Jesus pregou o Evangelho aos israelitas e assim
mesmo a uma diminuta parte deles. Ele veio plantar a semente do Evangelho; outros se encarregariam de cuidar dela, at que se tornasse uma
rvore generosa, a cuja sombra descansaria a Humanidade. Por isso que
Ele diz que foi enviado somente s ovelhas perdidas da casa de Israel.2
A ida para as partes de Tiro e de Sidom sugere atendimento circunstancial, realizado pelo Mestre e que passaria Histria como exemplo.
Parece que no havia inteno, por parte de Jesus, em pregar naquela
regio especfica, constituda por povos de tradies culturais e religiosas
to diversas, que ainda no possuam conscincia da ideia de Deus nico.
Da Ele responder aos discpulos que lhe pediram para dispensar a solicitante: Eu no fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel.
O aprendiz do Evangelho, entretanto, deve estar suficientemente esclarecido, mantendo-se atento aos acontecimentos que surgem,
espontaneamente, em sua caminhada evolutiva. Deve considerar que,
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Por outro lado, o pedido da mulher extrapolava as meras necessidades de ordem fsica, revelando o desejo sincero de libertar do
sofrimento um ente querido, ainda que a splica pedisse misericrdia
para si mesma: Senhor, Filho de Davi, tem misericrdia de mim,
que minha filha est miseravelmente endemoninhada. O pedido de
socorro, na verdade, era para um ser amado, preso ao doloroso processo obsessivo da subjugao. Nessas condies, as circunstncias so
alteradas pela fora do amor, cujo poder inestimvel.
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A mulher sirofencia, embora no fosse da casa de Israel, era uma dessas ovelhas. A sua intuio de procurar a Jesus, o seu gesto de prostrar-se
a seus ps, o seu modo decisivo e claro de falar-lhe, a sua insistncia na
rogativa dirigida ao Mestre, mostra bem claramente que se tratava de
uma pessoa que no podia deixar de ter afinidade espiritual com Jesus.
Para afirmar mais ainda a sua f, e certamente porque aquela mulher
havia cometido a grande falta do desgarramento do seu rebanho em
anterior encarnao, Jesus propositadamente tratou-a com severidade,
pois assim despertaria nela fundas intuies de haver abandonado o
Mestre e ela se firmaria ainda mais no dever de reparar a falta [...]. J
no era somente a cura de sua filha que ela desejava; queria tambm,
embora como um cachorrinho, comer uma migalha daquele po da
Vida que Jesus estava distribuindo to fartamente e com tanto amor,
para os deserdados da sorte. Aberto o Esprito para as coisas divinas
e publicamente proclamada a f e a crena resoluta que ela mantinha,
Jesus no se fez mais rogado, e, satisfazendo-lhe o desejo, frisou bem:
Por esta palavra vai-te, faa-se contigo como queres. Mulher, grande
a tua f! E daquela hora em diante a sua filha ficou s.3
Referncias
1. DOUGLAS, J. D. O novo dicionrio da Bblia. Traduo de Joo Bentes. 3. ed. So Paulo:
Vida Nova, 2006, p. 190-191.
2. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento, 2003. Cap.
15 (A tradio dos antigos), item: A mulher cananeia, p. 151.
3. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O Clarim, 2001. Cap. 63
(A cura da filha da mulher sirofencia), p. 323.
4. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2007. Cap. 3 (As raas admicas), item: Espritos exilados na Terra, p. 35.
5. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 110
(Magnetismo pessoal), p. 235-236.
6. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por diversos Espritos. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 78 (Na exaltao do amor texto de Andr
Luiz), p. 178-179.
Orientaes ao monitor
Analisar o assunto desenvolvido no Roteiro por meio da tcnica
de discusso circular. Concluda a anlise, fazer uma exposio final
como fechamento das principais ideias estudadas.
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Roteiro 3
A VINDA DO REINO
Objetivos
Ideias principais
O Reino dos cus [...] trabalho perseverante pelo bem real da Humanidade
inteira. Humberto de Campos: Boa nova. Cap. 4.
[...] indispensvel procuremos o Reino de Deus e sua justia, que expressam felicidade com merecimento.
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Eis o padro que nos deve inspirar as atividades, porque no nos bastar
crer acertadamente e ensinar com brilho, mas, acima de tudo, viver as
lies.
Subsdios
1. Texto evanglico
O povo que estava assentado em trevas viu uma grande luz; e
aos que estavam assentados na regio e sombra da morte a luz raiou.
Desde ento, comeou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque
chegado o Reino dos cus. (Mateus, 4: 16-17.)
Por este registro de Mateus tambm citado por Marcos,1:14-15
e Lucas, 4:43 Jesus anuncia o incio da era que marcaria o perodo
de efetiva melhoria espiritual da humanidade terrestre. Trata-se de um
processo que implica evoluo moral do Esprito e secundado pelas
conquistas do conhecimento. O progresso dos seres se desenvolve ao
longo das reencarnaes sucessivas e durante estadias no plano espiritual. O sucesso desse empreendimento depende da predisposio e
dos esforos individuais.
O Reino dos cus ou reino de Deus o tema central da pregao de Jesus,
segundo os evangelhos sinpticos. Enquanto Mateus, que se dirige aos
judeus, na maioria das vezes fala em Reino dos cus, Marcos e Lucas
falam sobre o Reino de Deus, expresso esta que tem o mesmo sentido daquela, ainda que mais inteligvel para os no judeus. O emprego
de Reino dos cus, em Mateus, certamente devido tendncia, no
Judasmo, de evitar o uso direto do nome de Deus. Seja como for, nenhuma distino quanto ao sentido, deve ser suposta entre essas duas
expresses [...].2
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O povo que estava assentado em trevas viu uma grande luz; e aos que
estavam assentados na regio e sombra da morte a luz raiou (Mt 4: 16).
A palavra povo traz o sentido de coletividade ou de agrupamento de indivduos, como se sabe. Pode fazer referncia a todos os
habitantes do planeta ou de uma parte destes. No texto evanglico em
questo, refere-se a um povo especfico o que estava assentado em
trevas, que faz, por sua vez, referncia cruzada com Isaas, 9:2. Mas,
h algo mais: o referido povo alm de se encontrar em trevas, estava
assentado, ou seja, totalmente acomodado na situao.
Afinal, o que significa estar em trevas? Que povo era aquele
que estava assentado em trevas?
A palavra trevas significa estado de ignorncia e de desinformao, relativo s verdades espirituais. O indivduo pode at possuir
informaes de natureza espiritualista ou religiosa. Entretanto, tais
informaes so mantidas na superfcie do processo evolutivo, sem
fora moral suficiente para operar uma verdadeira transformao no
ser, tornando-o melhor. por este motivo que o Cristo assevera: Eu
sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, mas ter
a luz da vida (Jo 8:12).
A Doutrina Esprita esclarece que no suficiente o indivduo estar
informado sobre um ou outro ensino moral. necessrio desenvolver
esforo persistente de melhoria espiritual, combatendo as imperfeies.
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O povo que estava assentado em trevas representa, em especial, os religiosos que priorizam as prticas e a teologia em detrimento
do ensinamento espiritual, elemento renovador da posio evolutiva
do ser humano. Sendo assim, imperativo penetrar na essncia dos
ensinamentos e segui-los na ntegra. H religies mais esclarecidas do
que outras, mas todas ensinam o bem. O religioso que se prende s
prticas da religio, no se revela suficientemente atento ao processo
de transformao moral e, em geral, no mede os efeitos dos seus atos
na vida das pessoas e na sociedade. Em consequncia, desenvolve excessivo apego s ordenaes da existncia material. Por exemplo, pelo
[...] simples fato de duvidar da vida futura, o homem dirige todos os
seus pensamentos para a vida terrestre. Sem nenhuma certeza quanto
ao porvir, d tudo ao presente.1
O povo que estava assentado nas trevas pode indicar, igualmente, qualquer coletividade humana que se mantm indiferente ao
processo de melhoria espiritual. Esse povo representa os grupos de
pessoas descuidadas, ignorantes da realidade e alheias manifestao
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A evoluo se encaminha de forma que envolve toda a comunidade humana, em um ou outro momento: ao lado das criaturas j
plenamente esclarecidas, encontram-se as ignorantes, de diferentes
graus. Estas, no momento propcio, porm, sero banhadas por uma
grande luz implementadora do progresso espiritual. E os que estavam
assentados se erguero.
A segunda parte do versculo 16 apresenta esta informao: E
aos que estavam assentados na regio e sombra da morte a luz raiou.
No deixa de ser interessante este detalhe. Percebemos que, o esclarecimento doutrinrio no se aplica apenas ao povo que estava assentado
em trevas (ou seja, todos os ignorantes e desinformados), mas, especificamente, aos que estavam assentados na regio e sombra da morte.
As anotaes do evangelista apontam, portanto, para um grupo
de Espritos que se encontrava em uma esfera, morada ou regio evolutiva. preciso ateno: tais localidades no devem ser confundidas
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Os homens bons ajudaro [...] aos maus, a fim de que estes se faam
igualmente bons.11
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Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 2, item 5.
2. DOUGLAS, J. D. O novo dicionrio da Bblia. Traduo de Joo Bentes. 3. ed. So Paulo:
Vida Nova, 2006, p.1148.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. Cap. 148 (O herdeiro do Pai), p. 363-364.
4. _____. _____. Cap. 166 (Sigamo-lo), p. 403.
5. _____. Luz acima. Pelo Esprito Irmo X. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 15 (O
candidato apressado), p. 71.
6. _____._____. p. 71-72.
7. _____._____. p. 72.
8. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 133
(O grande futuro), p. 282.
9. _____. Pontos e contos. Pelo Esprito Irmo X. 110. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 1
(O programa do Senhor), p. 16.
10. _____._____. p. 16-17.
11. _____._____. p. 17.
12. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 177
(Edificao do reino), p. 392.
Orientaes ao monitor
Fazer uma apresentao das ideias norteadoras do estudo,
inseridas neste Roteiro. Em sequncia, pedir turma que realize as
seguintes atividades, em grupos: a) leitura do Roteiro; b) destaque
dos pontos considerados mais importantes; c) indicao dos principais obstculos que poderiam dificultar ou impedir a implantao
do Reino dos cus no nosso planeta, tendo como base os itens dos
Subsdios numerados de 1 a 9 e, tambm, os colocados em seguida a
estes, assinalados com marcadores.
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APRENDENDO COM
FATOS EXTRAORDINRIOS
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Roteiro 1
A RESSURREIO DE LZARO
Objetivos
Ideias principais
Lzaro [...] estava, dizem, havia quatro dias no sepulcro; sabe-se, porm, que h letargias que duram oito dias e at mais. Acrescentam que
j cheirava mal, o que sinal de decomposio. Esta alegao tambm
nada prova, dado que em certos indivduos h decomposio parcial do
corpo, mesmo antes da morte, havendo em tal caso cheiro de podrido.
A morte s se verifica quando so atacados os rgos essenciais vida.
Allan Kardec: A gnese. Cap. XV, item 40.
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Subsdios
1. Texto evanglico
Estava, ento, enfermo um certo Lzaro, de Betnia, aldeia de
Maria e de sua irm Marta. E Maria era aquela que tinha ungido o
Senhor com unguento e lhe tinha enxugado os ps com os seus cabelos,
cujo irmo, Lzaro, estava enfermo. Mandaram-lhe, pois, suas irms
dizer: Senhor, eis que est enfermo aquele que tu amas. E Jesus, ouvindo
isso, disse: Esta enfermidade no para morte, mas para glria de Deus,
para que o Filho de Deus seja glorificado por ela. [...] Assim falou e,
depois, disse-lhes: Lzaro, o nosso amigo, dorme, mas vou despert-lo
do sono. [...] Disse, pois, Marta a Jesus: Senhor, se tu estivesses aqui,
meu irmo no teria morrido. Mas tambm, agora, sei que tudo quanto
pedires a Deus, Deus to conceder. Disse-lhe Jesus: Teu irmo h de
ressuscitar. [...] Jesus, pois, movendo-se outra vez muito em si mesmo,
foi ao sepulcro; e era uma caverna e tinha uma pedra posta sobre ela.
Disse Jesus: Tirai a pedra. Marta, irm do defunto, disse-lhe: Senhor,
j cheira mal, porque j de quatro dias. Disse-lhe Jesus: No te hei
dito que, se creres, vers a glria de Deus? Tiraram, pois, a pedra. E
Jesus, levantando os olhos para o cu, disse: Pai, graas te dou, por me
haveres ouvido. Eu bem sei que sempre me ouves, mas eu disse isso
por causa da multido que est ao redor, para que creiam que tu me
enviaste. E, tendo dito isso, clamou com grande voz: Lzaro, vem para
fora. E o defunto saiu, tendo as mos e os ps ligados com faixas, e o
seu rosto, envolto num leno. Disse-lhes Jesus: Desligai-o e deixai-o ir.
(Joo, 11:1-4; 11; 21-23; 38-44.)
A ressurreio de Lzaro nada tem de milagroso e, a despeito
de ser considerada um acontecimento extraordinrio, oferece oportunidade para muitas reflexes, no que diz respeito aos aspectos fsicos,
propriamente ditos, quanto s implicaes espirituais.
A morte de Lzaro era mais aparente que real, em razo da
enfermidade que o atingiu. Encontrava-se em avanado estado letrgico, de coma profundo, sugestivo de morte do veculo fsico. Se Jesus
no tivesse reintegrado o Esprito Lzaro ao corpo, a desencarnao
ocorreria de fato e muito em breve, pois o veculo somtico revelava
sinais de decomposio.
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E, tendo dito isso, clamou com grande voz: Lzaro, vem para fora. E o
defunto saiu, tendo as mos e os ps ligados com faixas, e o seu rosto, envolto num leno. Disse-lhes Jesus: Desligai-o e deixai-o ir (Jo 11: 43-44).
Por esses versculos compreendemos que a ressurreio de
Lzaro foi realizada em trs estgios.
Atendendo ao aflitivo chamado das moas [Maria e Marta], que
choravam o irmo morto, pronunciou as trs frases que, segundo
a elucidao esprita, indicam o lento despertar do Esprito para as
belezas da imortalidade.
Tirai a pedra.
Lzaro, sai para fora.
Desligai-o, e deixai-o ir.5
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Mais uma vez, no entanto, uma vez mais o Mestre roga o concurso
de nossos queridos cireneus, velhos amigos que removeram a pedra,
quando no apenas dormamos, mas estvamos mortos para as
realidades da Vida mais alta. Devotados amigos, benfeitores incansveis de outras existncias, que estiveram ao nosso lado na morte, no
sono, no despertamento, acorrem de novo, pressurosos, para nos
desligarem as faixas e o leno que nos perturbam, nos inibem, nos
impedem de dar o passo decisivo. [...] Embora desperto Lzaro no
podia caminhar. Estava enfaixado, inibido, obliterado.8
A ressurreio de Lzaro preciosa oportunidade de aprendizado espiritual, oferecida pelo Evangelho e pela Doutrina Esprita.
Muitos outros comentrios poderiam ser acrescentados. Destacamos,
porm, alguns esclarecimentos de Emmanuel, sabiamente analisados
por este benfeitor espiritual.
importante pensar que Jesus no apenas arrancou Lzaro sombra do tmulo. Trazendo-o, de volta, vida, pede para que seja
restitudo liberdade. Desatai-o e deixai-o ir diz o Senhor. O
companheiro redivivo deveria estar desalgemado para atender s
prprias experincias.14
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Referncias
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007
Cap.14, item 30, p. 335-336.
2. DOUGLAS, J. D. O novo dicionrio da Bblia. Traduo de Joo Bentes. 3. ed. So Paulo:
Vida Nova, 2006, p. 1254.
3. _____._____. p. 1254-1255.
4. PERALVA, Martins. Estudando o evangelho. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 40
(Cristo e Lzaro), item 1, p. 177.
5. _____._____. p. 178.
6. _____._____. Cap. 41 (Cristo e Lzaro), item 2: A primeira fase: Tirai a pedra, p. 180-181.
7. _____._____. Cap. 42 (Cristo e Lzaro), item 3: A segunda fase: Lzaro sai para fora, p. 184.
8. _____._____. Cap. 43 (Cristo e Lzaro), item 4: A terceira fase: Desligai-o e deixai-o ir,
p. 187.
9. VINCIUS (Pedro de Camargo). Em torno do mestre. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002.
Cap. Ressurreio, p. 160.
10. _____. Nas pegadas do mestre. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. Ressurreio, p.
186-187.
11. _____._____. p. 187.
12. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 112 (Como Lzaro), p. 239-240.
13. _____. O consolador. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 317, p. 182.
14. _____. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Uberaba: CEC, 2005.
Cap. 75 (Libertemos), p. 167.
15. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 151
(Ressuscitar), p. 338.
Orientaes ao monitor
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Anexo
Lzaro redivivo*
Irmo X
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Roteiro 2
A MULTIPLICAO DE
PES E PEIXES
Objetivos
Ideias principais
O fenmeno da multiplicao dos pes e dos peixes pode ser interpretado sob dois enfoques espritas: como figura alegrica, representativa
de alimento espiritual; como efeito da doao magntica do Cristo,
que produziu materializao dos alimentos, necessrios a alimentar
a multido faminta.
Pode-se, todavia, perceber nela mais do que uma simples figura e admitir, de certo ponto de vista, a realidade de um fato material, sem que,
para isso, seja preciso se recorra ao prodgio. sabido que uma grande
preocupao de esprito, bem como a ateno fortemente presa a uma
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Subsdios
1. Texto evanglico
1.1 Primeira multiplicao de pes e peixes
E, regressando os apstolos, contaram-lhe tudo o que tinham
feito. E, tomando-os consigo, retirou-se para um lugar deserto de uma
cidade chamada Betsaida. E, sabendo-o a multido, o seguiu; e ele os
recebeu, e falava-lhes do Reino de Deus, e sarava os que necessitavam de
cura. E j o dia comeava a declinar; ento, chegando-se a ele os doze,
disseram-lhe: Despede a multido, para que, indo aos campos e aldeias
ao redor, se agasalhem e achem o que comer, porque aqui estamos em
lugar deserto. Mas ele lhes disse: Dai-lhes vs de comer. E eles disseram:
No temos seno cinco pes e dois peixes, salvo se ns prprios formos
comprar comida para todo este povo. Porquanto estavam ali quase cinco
mil homens. Disse, ento, aos seus discpulos: Fazei-os assentar, em grupos de cinquenta em cinquenta. E assim o fizeram, fazendo-os assentar
a todos. E, tomando os cinco pes e os dois peixes e olhando para o cu,
abenoou-os, e partiu-os, e deu-os aos seus discpulos para os porem
diante da multido. E comeram todos e saciaram-se; e levantaram, do
que lhes sobejou, doze cestos de pedaos. (Lucas, 9:10-17)
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E Jesus, chamando os seus discpulos, disse: Tenho compaixo da multido, porque j est comigo h trs dias e no tem o que comer, e no
quero despedi-la em jejum, para que no desfalea no caminho. E os
seus discpulos disseram-lhe: Donde nos viriam num deserto tantos pes,
para saciar tal multido? E Jesus disse-lhes: Quantos pes tendes? E eles
disseram: Sete e uns poucos peixinhos. Ento, mandou multido que
se assentasse no cho (Mt 15:32-35).
No texto de Lucas, os apstolos revelam preocupao com a
quantidade de pessoas para alimentar. Pedem, ento, a Jesus para
dispens-las: E j o dia comeava a declinar; ento, chegando-se a ele
os doze, disseram-lhe: Despede a multido, para que, indo aos campos
e aldeias ao redor, se agasalhem e achem o que comer, porque aqui
estamos em lugar deserto.
No outro texto, Mateus anota que o Cristo percebeu a necessidade de alimentar as pessoas, movido pela compaixo: E Jesus,
chamando os seus discpulos, disse: Tenho compaixo da multido,
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de fundamental importncia, contudo, analisar que a preocupao dos apstolos era justa. natural admitir que ante [...] o quadro
da legio de famintos, qualquer homem experimentaria invencvel
desnimo, considerando a migalha de cinco pes e dois peixes. Mas
Jesus emprega o imenso poder da bondade e consegue alimentar a
todos, sobejamente.14
O texto de Mateus assinala, por outro lado, a seguinte indagao
de Jesus: Quantos pes tendes?. Ento, os apstolos respondem: Sete
e uns poucos peixinhos
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Observemos que o Senhor, diante da multido faminta, no pergunta aos companheiros: De quantos pes necessitamos? mas, sim,
Quantos pes tendes?. A passagem denota a precauo de Jesus no
sentido de alertar os discpulos para a necessidade de algo apresentar
Providncia divina como base para o socorro que suplicamos. Em
verdade, o Mestre conseguiu alimentar milhares de pessoas, mas no
prescindiu das migalhas que os apstolos lhe ofereciam.13
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Essa teoria tem razo de ser, uma vez que as energias magnticas exercem poderoso efeito, bons ou maus, conforme a natureza da
emisso fludica e as intenes do operador. Em relao a Jesus, esse
efeito inimaginvel, pois o Mestre sabia (e sabe) conjugar, entre si,
profundo amor ao semelhante e inigualvel conhecimento das leis que
regem a produo dos fenmenos espirituais e materiais.
O Espiritismo ensina que os Espritos atuam sobre os fluidos
espirituais, [...] empregando o pensamento e a vontade. Para os Espritos, o pensamento e a vontade so o que a mo para o homem.1
Esta ao produz efeitos materiais, em decorrncia das transformaes
ocorridas nas propriedades da matria, como acontece nas curas,
aparies e materializaes de Espritos, transporte de objetos etc.
Algumas vezes, essas transformaes resultam de uma inteno;
doutras, so produto de um pensamento inconsciente. Basta que
o Esprito pense uma coisa, para que esta se produza, como basta
que modele uma ria, para que esta repercuta na atmosfera. [...]
Por anlogo efeito, o pensamento do Esprito cria fluidicamente os
objetos que ele esteja habituado a usar. [...] Para o Esprito, que ,
tambm ele, fludico, esses objetos fludicos so to reais, como o
eram, no estado material, para o homem vivo [reencarnado]; mas,
pela razo de serem criaes do pensamento, a existncia deles to
fugitiva quanto a deste.2
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Referncias
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Cap. 14, item 14, p. 322.
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2. _____._____. p. 322-323.
3. _____._____. Cap. 15, item 48, p.386.
4. _____._____. p. 386-387.
5. _____._____. Item 51, p. 389.
6. CAIRBAR, Schutel. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O Clarim, 2001. Cap. 12 (As
multiplicaes dos pes), p. 92-93.
7. _____._____. p. 96.
8. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento, 2003. Cap.
14 (A morte de Joo Batista), item: A primeira multiplicao dos pes, p. 143.
9. _____._____. Cap. 15 (A tradio dos antigos), item: A segunda multiplicao dos pes,
p. 152.
10. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 25 (Tende calma), p. 65-66.
11. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap.131
(No campo social), p. 325-326.
12. _____._____. Cap. 133 ( Que tendes?), p.329-330.
13. _____. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Uberaba: CEC, 2005.
Cap. 9 (Socorro e concurso), p. 31.
14. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 91
(Migalha e multido), p. 205.
15. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 26 (Jesus e mediunidade), item:
Efeitos fsicos, p. 202.
Orientaes ao monitor
Pedir turma que leia os subsdios deste Roteiro mais uma vez,
anotando pontos considerados importantes. Em seguida, promover
ampla discusso a respeito da interpretao esprita, relativa aos textos
de Lucas e Mateus que tratam da multiplicao dos pes e dos peixes.
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Roteiro 3
JESUS CAMINHA
SOBRE AS GUAS
Objetivos
Ideias principais
Jesus, embora estivesse vivo, pde aparecer sobre a gua, com uma
forma tangvel, estando alhures o seu corpo. Allan Kardec: A gnese.
Cap. XV, item 42.
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Subsdios
1. Texto evanglico
E logo ordenou Jesus que os seus discpulos entrassem no barco
e fossem adiante, para a outra banda, enquanto despedia a multido.
E, despedida a multido, subiu ao monte para orar parte. E, chegada
j a tarde, estava ali s. E o barco estava j no meio do mar, aoitado
pelas ondas, porque o vento era contrrio. Mas, quarta viglia da
noite, dirigiu-se Jesus para eles, caminhando por cima do mar. E os discpulos, vendo-o caminhar sobre o mar, assustaram-se, dizendo: um
fantasma. E gritaram, com medo. Jesus, porm, lhes falou logo, dizendo:
Tende bom nimo, sou eu; no temais. E respondeu-lhe Pedro e disse:
Senhor, se s tu, manda-me ir ter contigo por cima das guas. E ele disse:
Vem. E Pedro, descendo do barco, andou sobre as guas para ir ter com
Jesus. Mas, sentindo o vento forte, teve medo; e, comeando a ir para o
fundo, clamou, dizendo: Senhor, salva-me. E logo Jesus, estendendo a
mo, segurou-o e disse-lhe: Homem de pequena f, por que duvidaste?
E, quando subiram para o barco, acalmou o vento. (Mateus, 14:22-32.)
Dois fenmenos se destacam no texto, ambos considerados milagrosos: Jesus caminhar sobre as guas e acalmar o vento. Em relao
ao primeiro, pode-se pensar em duas hipteses:
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caminhar sobre o mar, assustaram-se, dizendo: um fantasma. E gritaram, com medo (Mt 14:22-26).
Allan Kardec considera viveis as duas possibilidades: apario
e levitao.
Jesus, embora estivesse vivo pde aparecer sobre a gua, com uma
forma tangvel, estando alhures o seu corpo. a hiptese mais provvel.
Fcil mesmo descobrir-se na narrativa alguns sinais caractersticos
das aparies tangveis. Por outro lado, tambm pode ter sucedido
que seu corpo fosse sustentado e neutralizada a sua gravidade pela
mesma fora fludica que mantm no espao uma mesa, sem ponto de
apoio. Idntico efeito se produz muitas vezes com os corpos humanos.1
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A apario do Cristo pode tambm ser considerada como uma levitao. Nesta situao, imaginamos que o Cristo, percebendo, distncia, o perigo
que os apstolos enfrentavam, dentro de um barco no mar da Galileia forma
usual de referir-se ao lago de Genesar ou de Tiberades se deslocou at
onde eles se encontravam, levitando ou volitando.
Levitao o fenmeno pelo qual pessoas, animais ou coisas erguem-se
do solo, elevando-se no ar, a pequenas ou considerveis alturas, com
eventuais deslocamentos, sem evidente causa fsica. H casos em que
a pessoa ou o objeto levitado vai at o teto ou paira sobre as copas das
rvores ou sobre a crista de montes. [...] No s a literatura esprita,
mas tambm a Bblia e o prprio Hagiolgico da Igreja Catlica narram
casos de mdiuns, de profetas e de santos que se elevaram no ar, ou
levitaram em ambientes fechados, templos e ao ar livre.6
Jesus, porm, lhes falou logo, dizendo: Tende bom nimo, sou eu; no temais.
E respondeu-lhe Pedro e disse: Senhor, se s tu, manda-me ir ter contigo por
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cima das guas. E ele disse: Vem. E Pedro, descendo do barco, andou sobre
as guas para ir ter com Jesus. Mas, sentindo o vento forte, teve medo; e, comeando a ir para o fundo, clamou, dizendo: Senhor, salva-me. E logo Jesus,
estendendo a mo, segurou-o e disse-lhe: Homem de pequena f, por que
duvidaste? E, quando subiram para o barco, acalmou o vento (Mt 14:27-32).
natural que os discpulos se assustassem com o surgimento
inesperado do Cristo, ainda mais deslizando sobre as guas, mesmo
que tivessem presenciado inmeros prodgios realizados por Jesus.
Tiveram medo e pensaram, no primeiro momento, que era um fantasma cuja aparncia lembrava o seu Mestre. Foi por esse motivo que
Pedro disse: Senhor, se s tu, manda-me ir ter contigo por cima das
guas. E o Senhor responde, prontamente: Vem.
A dvida um sentimento atroz, que nos lana numa situao
de conflito ntimo. Neste sentido, afirmava o apstolo Tiago em sua
epstola: [...] porque o que duvida semelhante onda do mar, que
levada pelo vento e lanada de uma para outra parte (Tg 1:6).
A dvida, no plano externo, pode auxiliar a experimentao, nesse
ou naquele setor do progresso material, mas a hesitao no mundo
ntimo o dissolvente de nossas melhores energias. Quem duvida de
si prprio, perturba o auxlio divino em si mesmo. Ningum pode
ajudar quele que se desajuda.10
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Referncias
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Cap. 15, item 42, p. 382.
2. _____. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 80. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Segunda parte, cap. 4, item. 77, p. 103.
3. _____._____. Cap. 6, item 102, p. 146 -147.
4. _____._____. Item 111, p.153.
5. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
42 (Materializao-I), p. 216.
6. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Espiritismo experimental. 13. Vol. 2. 2. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1999. Cap. 16 (Levitao), p. 146.
7. XAVIER, Francisco Cndido. Antologia medinica de natal. Por diversos Espritos. 5. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 66 (Jesus texto de Emmanuel), p. 183.
8. _____. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Cap.40 (Tempo de confiana), p. 95-96.
9. _____._____. Cap. 86 (Jesus e os amigos), p. 187.
10. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 165
(No duvides), p. 401.
11. _____. Segue-me. Pelo Esprito Emmanuel. 7. ed. Mato: 1992. Item: Confiaremos, p. 83-84.
Orientaes ao monitor
Realizar breve exposio introdutria do assunto, destacando
pontos relevantes. Em seguida, organizar a turma em dois grupos: um
dever defender o ponto de vista de que Jesus andou sobre as guas
por meio de levitao; o outro grupo defender a ideia de apario.
Em ambas as defesas, os participantes justificam as ideias tendo como
base os contedos espritas desenvolvidos neste Roteiro. Ao final, fazer
a integrao do assunto debatido.
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Roteiro 4
A TRANSFIGURAO
DE JESUS
Objetivos
Ideias principais
Nas transfiguraes ocorrem modificaes nas propriedades do perisprito, que se refletem no corpo fsico. O fenmeno resulta, portanto,
de uma transformao fludica; uma espcie de apario perispirtica,
que se produz sobre o prprio corpo do vivo [reencarnado] e, algumas
vezes, no momento da morte, em lugar de se produzir ao longe, como nas
aparies propriamente ditas. Allan Kardec: A gnese. Cap. XIV, item 39.
A transfigurao [...] um fato muito comum que, em virtude da irradiao fludica, pode modificar a aparncia de um indivduo [...]. Allan
Kardec: A gnese. Cap. XV, item 44.
Subsdios
1. Texto evanglico
Seis dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro, e a Tiago, e
a Joo, seu irmo, e os conduziu em particular a um alto monte.
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importante no se fixar apenas no fenmeno, de beleza insupervel, mas, sobretudo, nas lies espirituais que o subsidiam: a
autoridade espiritual do Cristo, o entendimento de ser Ele o Messias
aguardado, a ideia da sobrevivncia do esprito e da reencarnao, os
fenmenos medinicos etc.
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Seis dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro, e a Tiago, e a Joo, seu
irmo, e os conduziu em particular a um alto monte. E transfigurou-se
diante deles; e o seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes se
tornaram brancas como a luz (Mt 17: 1-2).
Verificamos, mais uma vez, a presena dos trs apstolos Pedro,
Joo e Tiago, seu irmo. possvel que, entre os demais colegas do
colgio apostolar, tenham sido poderosos mdiuns de efeitos fsicos,
doadores incomuns de energias magnticas. Eles se encontram presentes nos mais importantes acontecimentos relatados no Evangelho,
a ponto de Paulo denomin-los colunas da comunidade (Gl 2:9).
importante considerar que as transfiguraes podem ser
classificadas como de natureza medinica se um Esprito imprime no mdium mudanas fisionmicas ou de natureza anmica, como aconteceu com o Cristo. Trata-se de um fenmeno que
revela o nvel evolutivo do Esprito, encarnado ou desencarnado.
As transfiguraes [...] refletem sempre qualidades e sentimentos
predominantes no Esprito.2
A transfigurao de Jesus demonstra a grandiosidade do seu
Esprito: e o seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes se
tornaram brancas como a luz (Mt 17: 2).
As transfiguraes so consideradas variedades das manifestaes visuais; fazem parte dos fenmenos naturais, nada apresentando
de excepcionais, no sentido de milagrosos, quando se conhece as leis
que regem as suas ocorrncias.5
A transfigurao, em certos casos, pode originar-se de uma
simples contrao muscular, capaz de dar fisionomia expresso muito
diferente da habitual, ao ponto de tornar quase irreconhecvel a pessoa.6
De qualquer forma, independentemente de ser o efeito de origem
medinica ou anmica, sabe-se que a transformao da aparncia est
fundamentada nas alteraes perispirituais. Para melhor entender o
fenmeno, admitamos os seguintes princpios:
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Com o Cristo o fenmeno se revela sublime. A [...] pureza do perisprito de Jesus permitiu que seu Esprito lhe desse excepcional fulgor.3
De todas faculdades que Jesus revelou, nenhuma se pode apontar
estranha s condies da Humanidade e que se no encontre comumente nos homens, porque esto todas na ordem da Natureza. Pela
superioridade, porm, da sua essncia moral e de suas qualidades
fludicas, aquelas faculdades atingiam nele propores muito acima
das que so vulgares. Posto de lado o seu envoltrio carnal, Ele nos
patenteava o estado dos puros Espritos.4
E eis que lhes apareceram Moiss e Elias, falando com ele. E Pedro, tomando a palavra, disse a Jesus: Senhor, bom estarmos aqui; se queres,
faamos aqui trs tabernculos, um para ti, um para Moiss e um para
Elias (Mt 17:3-4).
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entender que, ali, Moiss revogava a proibio de se falar com os mortos, vindo, ele prprio, demonstrar a possibilidade, ora tornada real. 10
E, estando ele ainda a falar, eis que uma nuvem luminosa os cobriu. E
da nuvem saiu uma voz que dizia: Este o meu Filho amado, em quem
me comprazo; escutai-o. E os discpulos, ouvindo isso, caram sobre seu
rosto e tiveram grande medo. E, aproximando-se Jesus, tocou-lhes e disse:
Levantai-vos e no tenhais medo. E, erguendo eles os olhos, ningum
viram, seno a Jesus. E, descendo eles do monte, Jesus lhes ordenou,
dizendo: A ningum conteis a viso at que o Filho do Homem seja
ressuscitado dos mortos (Mt 17:5-9).
Mais um efeito fsico acontece no alto do monte, onde se encontravam reunidos Jesus, trs apstolos e dois Espritos desencarnados:
o fenmeno de voz direta, vinda do interior de uma nuvem luminosa,
tambm materializada. A voz que ouviram era um hino de glria, que
os Espritos superiores entoavam em louvor do Mestre.14
Conta-nos o Evangelho a formosa histria de uma nuvem. Encontravam-se os discpulos deslumbrados com a viso de Jesus transfigurado, tendo junto de si Moiss e Elias, aureolados de intensa luz. Eis,
porm, que uma grande sombra comparece. No mais distinguem o
maravilhoso quadro. Todavia, do manto de nvoa espessa, clama a voz
poderosa da revelao divina: Este o meu amado Filho, a ele ouvi!.
Manifestava-se a palavra do Cu, na sombra temporria. A existncia
terrestre, efetivamente, impe angstias inquietantes e aflies amargosas. conveniente, contudo, que as criaturas guardem serenidade
e confiana, nos momentos difceis. As penas e os dissabores da luta
planetria contm esclarecimentos profundos, lies ocultas, apelos
grandiosos. A voz sbia e amorosa de Deus fala sempre atravs deles.16
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Referncias
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Cap. 14, item 39, p. 341-342.
2. _____._____. p. 342.
3. _____._____. Cap. 15, item 44, p. 383-384.
4. _____._____. p. 384.
5. _____. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 80. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Segunda parte, cap. 7, item 114, p. 159.
6. _____._____. Item 123, p. 168.
7. DOUGLAS, J. D. O novo dicionrio da Bblia. Traduo de Joo Bentes. 3. ed. So Paulo:
Vida Nova, 2006, p. 585.
8. _____._____. p. 1293.
9. _____._____. p. 1352.
10. FRANCO, Divaldo Pereira. Trigo de Deus. Pelo Esprito Amlia Rodrigues. 1. ed. Salvador:
Livraria Esprita Alvorada, 1993. Cap. 23 (O Tabor e a imortalidade), p. 131.
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11. HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro Salles. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio
de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 2750.
12. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes.15. ed. So Paulo: Pensamento, 2003. Cap.
17 (A transfigurao), p. 160.
13. _____._____. p. 160-161.
14. _____._____. p. 161.
15. _____._____. p. 161-162.
16. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 32 (Nuvens), p. 79-80.
17. _____._____. Cap. 67 ( Os vivos do alm), p. 149-150.
18. _____. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo
310, p. 180-181.
Orientaes ao monitor
Conduzir o estudo na forma de seminrio ou painel, previamente combinado com os participantes. Se possvel, convidar algum
de fora do grupo, para ser um dos responsveis pelo seminrio ou
painel. Destacar, ao final, as implicaes espirituais envolvidas na
transfigurao do Cristo.
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Conselho Editorial:
Antonio Cesar Perri de Carvalho Presidente
Coordenao Editorial:
Geraldo Campetti Sobrinho
Produo Editorial:
Rosiane Dias Rodrigues
Reviso:
Ana Luisa de Jesus Miranda
Lgia Dib Carneiro
Capa:
Evelyn Yuri Furuta
Projeto Grco:
Luciano Carneiro de Holanda
Diagramao:
Luisa Jannuzzi Fonseca
Foto de Capa:
http://www.istockphoto.com/ kamisoka
Normalizao Tcnica:
Biblioteca de Obras Raras e Documentos Patrimoniais do Livro
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