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Christopher Vasey

Destin, Karma et Libre Arbitre

Sommaire
Introduction

Destin et libre arbitre

La loi de cause effet

La raison des retours karmiques

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Rparation et pardon

22

Karma collectif

28

La formation du karma

33

Astrologie et karma

38

La premire victime et le dernier bourreau

44

La fin du karma

48

2015 by Christopher Vasey, CH-1832 Chamby-Montreux

Introduction
Pour beaucoup de gens, le destin est quelque chose dincomprhensible. Des vnements
bouleversants leur arrivent quen apparence ils nont pas engendrs, qui vont lencontre de
ce quils ont voulu ou de ce quils se seraient souhait. Comment est-ce possible ? Pourquoi
ces vnements ? Pourquoi eux et pas quelquun dautre ?
Ltre humain nest-il quun jouet entre les mains du destin, une marionnette dans le jeu de la
vie, un simple grain dans les meules de lunivers ? Le croire conduit nier lexistence du libre
arbitre qui fait de nous des tres libres et responsables. Une telle conception conduit aussi la
rsignation ou au dsespoir, car il ny a plus dincitation ragir, lutter et tirer la leon des
vnements pour progresser. Cependant, contrairement ce que bien des gens pensent, le
destin ne se forme pas au hasard et de manire arbitraire, mais il est dtermin de manire
rigoureusement logique et juste en fonction des dcisions de chacun. Il sagit donc dun
processus objectif et comprhensible.
Les explications qui vont tre donnes dans ce livre prennent pour base les connaissances
contenues dans luvre spirituelle intitule : Dans la Lumire de la Vrit, Message du
Graal. Elles comportent trois notions fondamentales la comprhension du destin,
galement appel karma, savoir :

Ltre humain dispose vritablement du libre arbitre de la rsolution, dont lexistence


est souvent nie parce quil a t cherch dans le cerveau alors quil se trouve dans
lesprit immatriel de ltre humain.

La loi des semailles et des rcoltes ramne obligatoirement chacun tout ce quil a
sem, en bien comme en mal, sous forme de penses, paroles et actes. Les situations et
les circonstances engendres par ces semailles forment notre destin.

Lesprit humain se rincarne plusieurs fois sur terre. Il peut rcolter au cours dune vie
des choses quil a semes dans une incarnation prcdente. Mais, comme il ne se
souvient pas de ses semailles antrieures, la rcolte lui semble arbitraire et in-juste.

Connatre le processus de formation du destin nous est indispensable. Il nous permet de mieux
comprendre les vnements que nous vivons et de mieux faonner notre futur. Cette
connaissance permet galement de remettre leur juste place les notions de hasard et de
karma collectif et dfinit prcisment linfluence que peuvent avoir les astres. On comprend
ainsi beaucoup mieux la ncessit du rachat, de la rparation et du pardon. Mais surtout, nous
sommes amens tre pleinement conscients de limportance des dcisions que nous prenons
avec notre libre arbitre, puisque, que nous le sachions ou non, selon nos choix, nous nous
prparons un destin douloureux et triste ou, au contraire, joyeux et beau.

Les explications spirituelles qui vont suivre sont bases sur les connaissances donnes dans
luvre Dans la Lumire de la Vrit, Message du Graal de Abd-ru-shin. Nous
recommandons la lecture de ce livre toute personne qui dsirerait approfondir le sujet.
Pour plus de renseignements : www.messagedugraal.org

Chapitre 1 :

Destin et libre arbitre

De tous les vnements qui ont lieu dans notre vie, il en est certains dont nous voyons
clairement quils sont le rsultat de nos dcisions. Dautres, par contre, ne nous apparaissent
pas comme tels : ils vont lencontre de ce que nous voulons et sont mme loppos de ce
que nous nous serions souhait.
Des premiers, nous disons quil sagit de la suite logique des choses, parce que nous
distinguons la relation entre les dcisions que nous avons prises et ce qui nous arrive. Pour les
seconds, une relation logique fait dfaut. Et, parce quils semblent nous arriver sans raison,
par hasard, et donc de manire arbitraire, nous parlons alors de destin. Le terme oriental de
karma est galement de plus en plus utilis.
Le destin serait donc form de toutes les situations que nous ne nous souhaitons pas, mais
qui nous arrivent quand mme, sans que nous puissions expliquer le pourquoi de leur venue.
Les diffrentes formes du destin
Le plus souvent, le destin prend la forme dune circonstance qui bouscule fortement le
droulement de la vie de quelquun. Cette personne menait une existence paisible, pleinement
remplie par sa vie familiale, professionnelle et sociale. Elle sefforait datteindre ses buts,
elle avait des projets. Tout coup, cependant, un vnement survient brusquement sans
quelle sy attende et modifie profondment son existence.
Ce fait nest pas ncessairement douloureux, il peut aussi sagir de quelque chose dheureux :
une aide inattendue, une occasion qui se prsente, une rencontre, de nouvelles possibilits qui
souvrent. Dans un cas comme dans lautre, la personne est soudain confronte une situation
totalement nouvelle. La vie et le monde ne sont plus ce quils taient. Elle doit dvelopper de
nouvelles approches, puiser en elle des forces ngliges jusque-l et trouver des solutions
indites pour sadapter la nouvelle donne.
Le destin ne se limite pas toujours un seul fait, il se manifeste parfois aussi sous la forme
dune srie dvnements se succdant les uns aux autres et additionnant leurs effets.
Lvnement marquant apport par le destin peut nous toucher personnellement, mais il peut
galement atteindre lun de nos proches et ainsi devenir indirectement une part de notre
destin. Si son grand bonheur ou son grave problme est son destin personnel, ce que nous
ressentons le voir dans cette situation fait partie du ntre, car nous ne pouvons y chapper.
Bien que ntant pas touch nous-mme, ce destin indirect peut nous marquer fortement,
parce quil est prcisment vcu par un tre qui nous est cher. Mais le destin nest pas
seulement fait de grands vnements. Il est aussi constitu dune multitude de petites choses :
dincidents, de surprises, dimprvus, de contretemps et de joies qui jalonnent notre vie
quotidienne et qui ne semblent pas rsulter de nos dcisions. Sans apporter un immense
bonheur ou une profonde dtresse, ce sont des petits faits qui faonnent notre vie et auxquels
nous sommes confronts.

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Le caractre droutant du destin
Le caractre droutant du destin est son ct alatoire. Lvnement heureux ou le drame qui
attend quelquun semble parfois tre tellement le fruit du hasard le plus complet, quil aurait
suffi de trs peu pour quil nait pas eu lieu. Et pourtantil est advenu, pour la plus grande
joie ou le plus grand dam de la personne concerne.
Dautres fois, cest un enchanement de circonstances qui lui a permis de se produire, un
enchanement si invraisemblable que les probabilits quil ait lieu taient nulles, et pourtant il
a eu lieu.
Le caractre dconcertant du destin se manifeste aussi dans le fait que des personnes bonnes
et bienveillantes avec leur entourage sont frappes par des circonstances adverses au cours de
leur vie, alors que dautres, qui ne manifestent que peu damour envers leur prochain, qui
mme les maltraitent et les oppriment, sont apparemment pargnes par les coups du destin et
peuvent vivre tranquillement leur vie.
Et que penser, lorsque dans un groupe, le destin sacharne sur quelques individus mais pas sur
les autres, et ceci sans que lon puisse sexpliquer pourquoi? Lors dun grave accident de la
circulation, par exemple, le conducteur peut tre grivement bless, tandis que la personne
ct de lui sen tire sans une gratignure. Parfois, lorsquun avion scrase au sol, tous les
passagers meurent sauf un ou deux, dautres fois cest linverse, tous survivent sauf quelques
individus. Comment expliquer de tels faits?
Il est des cas o le destin prend une forme trs difficile admettre, ce sont ceux o un enfant
plein de vie, dlan et denthousiasme est emport par un accident. Le retournement de
situation est tellement saisissant que lon ne peut sempcher de se demander le pourquoi
dune telle chose. Quel sens cela a-t-il? Do viennent ces preuves qui nous arrivent, mais
que nous ne voulons pas?
Des tentatives pour expliquer le destin
Pour beaucoup de gens, le destin est inexplicable par nature et il faut sen accommoder le
mieux possible. Cest comme a, il faut faire avec, disent ils. Ou On ne peut quesprer
que tout ira bien, ou encore Esprons que nous aurons de la chance et que le hasard fera
bien les choses pour nous pargner.
Cette manire de voir est gnralement celle des matrialistes. Pour eux, cest par hasard que
les tres humains sont issus de la matire et, par consquent cest le hasard qui rgit aussi leur
destin. Curieusement, certains croyants voient les choses de la mme manire. Ils pensent
certes que Dieu a cr le monde et les tres qui y vivent, mais que le destin humain est laiss
larbitraire et au hasard. Ils sont alors confronts la dchirante question de savoir comment il
se fait que Dieu, qui est bon, tolre toutes les souffrances et les malheurs que le destin apporte
aux tres humains.
loppos de cette manire de voir qui fait intervenir le hasard, sen trouve une autre qui
considre que loin de se drouler au hasard, le destin de chacun est prdtermin. Cette
prdtermination provient de la ncessit naturelle, ou de la loi gouvernant lhistoire, ou
encore du Crateur. Ltre humain est ainsi contraint de parcourir une vie prvue pour lui,
sans pouvoir sy opposer. Bien plus, non seulement il passe par des situations et des

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vnements quil na pas choisi de vivre, mais de surcrot, la manire dont il ragit face eux
lui chappe, parce quelle est, elle aussi, prdtermine. Il croit prendre librement sa vie en
main, oprer des choix, lutter pour lui-mme, sopposer au destin, chercher lui chapper ou
lorienter, mais tout ce quil fait est dj prdtermin et est inclus et prvu pour lui.
Que le destin soit d au hasard ou soit prdtermin, il parat tre effrayant, car imprvisible
et inexorable et souvent mal intentionn. tout moment, il peut fondre sur nous sans que
nous puissions faire quoi que ce soit pour nous en prserver. Cela conduit au fatalisme. Rien
nayant une raison logique ou tout tant dj crit, tout effort est vain. Que nous fassions une
chose ou son contraire, de toute faon ce qui est prvu aura lieu indpendamment de nos
efforts.
Ltre humain ne serait ainsi quun jouet ballott de-ci de-l, un grain qui sera inexorablement
broy par les meules de la vie. Il est comme un comdien qui ne choisit ni la pice dans
laquelle il va jouer, ni le rle quil y tiendra. Il croit possder le libre arbitre de la rsolution,
cest--dire la facult de prendre des dcisions librement, non influences et par consquent
non prdtermines, mais cest une illusion. Il ne possde pas de libre arbitre et ne fait que
jouer des scnarios conus lavance.
Le libre arbitre
Lexistence ou non de la facult de libre rsolution quest le libre arbitre est fondamentale
tablir, car cest delle que dpend la possibilit de trouver une rponse aux questions qui se
prsentent propos du destin.
Le systme juridique en vigueur dans notre socit, garant de lordre public, repose
entirement sur la conviction que ltre humain a son libre arbitre. Quelquun qui ne peut pas
prendre librement des dcisions ne peut en effet tre tenu pour responsable de ses actes et par
consquent ne peut pas non plus tre puni pour eux.
Sil nest pas libre, il ne peut faire autrement que dagir comme il le fait. Comment, dans ces
conditions, lui reprocher ses actes? Dailleurs, quoi cela servirait-il de le punir? Il ny aurait
rien corriger chez lui, puisque cela ne vient pas de lui.
Malgr les contradictions auxquelles on aboutit, certaines personnes pensent que ltre
humain ne possde pas de libre arbitre. Elles justifient leur position en disant qu la
naissance le cerveau de ltre humain est vide, et ne contient aucune connaissance. Tout ce qui
va y pntrer provient de lextrieur. Ce sont les informations qui entrent dans le cerveau par
le biais de lducation que ltre humain reoit de ses parents et par ce quil acquiert lcole.
celles-ci, sajoutent toutes celles qui proviennent de ses lectures, de lcoute de la radio, des
missions de tlvision quil a suivies, ainsi que des discussions avec ses amis, ses voisins,
ses collgues de travail, les membres des clubs ou du parti politique auxquels il appartient.
Il ne sagit dailleurs pas seulement dinformations, mais galement de la manire daborder
les problmes, de les analyser et de raisonner partir de concepts et de critres prcis. Or ces
derniers sont fortement dpendants de sa classe sociale, de sa religion, de sa nationalit, etc.
Toutes ces informations et stratgies de rflexion, disent les ngateurs du libre arbitre,
influencent et conditionnent les raisonnements et, par l, galement la prise de dcision. Les

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dcisions que nous prenons ne sont donc jamais libres, elles ne peuvent ltre. Elles sont
toujours conditionnes, et par consquent, ltre humain ne possde pas de libre arbitre.
Cette manire de voir serait parfaitement juste si son cerveau tait vritablement le centre de
sa personnalit et le sige de sa facult de dcision. Mais est-ce le cas?
Les matrialistes pensent que oui. Pour eux, rien nexiste en dehors de la matire, ainsi ltre
humain est uniquement son corps.
Une manire diffrente de considrer la ralit existe cependant : lapproche spiritualiste.
Celle-ci pense quen dehors de la matire, il existe encore beaucoup dautres choses. Bien que
non visibles, non mesurables ni pondrables ou analysables chimiquement, elles nen existent
pas moins. Parmi elles figure lesprit immatriel de ltre humain, pris dans le sens dme, qui
est le vritable centre de la personnalit et de la prise de dcision.
Lesprit est originaire du plan spirituel, aussi appel paradis, qui se trouve au sommet de la
Cration. Lorsque, pour les besoins de son volution, il quitte le plan spirituel et traverse les
plans de lau-del pour venir sur terre, il sincarne dans un corps physique. Celui-ci lui sert
dinstrument pour agir sur le plan terrestre. Le corps est lui-mme dot de divers instruments :
jambes pour se dplacer, mains pour travailler et cerveau pour organiser son activit sur terre.
Le cerveau est donc un outil la disposition de lesprit. Il nest ni le centre de la personnalit
ni le centre des dcisions. Ceux-ci sont dans lesprit, notre moi rel. Le cerveau nest quun
outil, certes trs perfectionn, mais nanmoins un simple outil.
Toutes les informations qui saccumulent dans le cerveau le conditionnent avec certitude,
mais elles nont pas cette action sur lesprit. Celui-ci tant immatriel, il chappe au
conditionnement matriel et terrestre auquel est soumis le cerveau.
Le libre arbitre nest donc pas un attribut du cerveau, mais de lesprit. Il fait partie intgrante
de lui et ne peut tre touch par un conditionnement terrestre. Lesprit humain peut donc
prendre des dcisions libres, et il doit mme en prendre pour voluer.
Lvolution de lesprit
Lesprit, qui dbute son existence sur le plan spirituel, na pas t cr avec ses facults dj
pleinement panouies, est-il expliqu dans louvrage spirituel intitul Dans la Lumire de la
Vrit, Message du Graal, livre sur lequel nous nous fondons pour donner les explications
qui suivent sur le libre arbitre, le destin et le karma. Lesprit, au contraire, commence son
existence en tant que germe desprit. De mme quun grain de bl possde toutes sortes de
potentialits qui lui permettent de devenir une plante couronne dun pi chargs de grains, de
mme le germe desprit a en lui des facults qui sont ltat de germe et qui ne se
dveloppent et ne spanouissent que progressivement, en faisant des expriences vcues sur
les diffrents plans de lau-del et sur terre.
Le fait que lesprit doive se dvelopper et se perfectionner est chose aise comprendre pour
ltre humain, car il est cet esprit dont nous parlons. Comme chacun peut le constater sur luimme, mais galement en observant son entourage, ltre humain peut encore samliorer. Il
peut affiner certaines facults quil emploie dj rgulirement et dvelopper davantage
certaines autres quil a laiss sommeiller. Et pour ce faire, le libre arbitre lui est indispensable.

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La facult de persvrance, par exemple, ne se dveloppe que si lesprit dcide de lutiliser.
Delle-mme, elle ne peut sactiver. Elle ne le fait que si elle est sollicite. Or, cette
sollicitation rsulte dune dcision prise par lesprit.
Lorsque lesprit dcide de ragir aux circonstances en tant appliqu, courageux,
respectueux il oblige ces mmes facults se manifester. Grce la rptition des
sollicitations, elles saffermiront, se consolideront, se dvelopperont et finiront par spanouir
pleinement.
Quen est-il des animaux?
Le libre arbitre est une facult propre au spirituel, les animaux ne le possdent pas.
Les animaux prennent galement des dcisions, mais celles-ci ne sont pas libres. Leur manire
de ragir est prvisible, car prdtermine par lespce laquelle ils appartiennent. Un chien,
par exemple, se dfendra soit en mordant soit en prenant la fuite, conformment son espce.
tant dpourvu de libre arbitre, il ne peut dcider dagir diffremment, par exemple en
frappant son ennemi avec la tte comme le fait une chvre ou avec ses pattes comme un
cheval qui rue.
Les animaux dune mme espce se dveloppent par consquent de manire trs similaire.
Les seules particularits personnelles qui peuvent les distinguer les uns des autres proviennent
de leur confrontation des situations que les autres membres de lespce nont pas vcues.
Labsence de libre arbitre chez les animaux a aussi pour consquence quils ne se dveloppent
quen raction aux circonstances extrieures, alors que ltre humain peut aussi voluer en
agissant de sa propre initiative. Il en rsulte, chez les tres humains, un dveloppement trs
individualis, do la varit des personnalits humaines. Il ny a en effet pas deux tres
humains qui se ressemblent. Chacun peut dcider de quelle manire il va agir ou ragir, et il
se faonne une personnalit en consquence.
Ne possdant pas le libre arbitre, les animaux ne sont pas responsables de leurs actions. Par la
force des choses, ils ne peuvent jamais tre jugs et condamns par un tribunal. La situation
est dailleurs la mme pour les enfants. De quoi cela provient-il? Ces derniers ne possdent-ils
pas de libre arbitre?
Le libre arbitre tant une facult intrinsque de lesprit, les enfants le possdent aussi. Mais
tant des esprits dans des corps qui ne sont pas arrivs maturit, leur libre arbitre nest pas
encore capable de se manifester. Cela narrivera qu partir de ladolescence, lorsque la
maturit du corps et une certaine maturit terrestre seront atteintes.
Libre arbitre et destin
Ltre humain possde le libre arbitre. Il peut par consquent chercher influencer le cours
des vnements, rsister, lutter pour lui-mme. Il nest pas le jouet des circonstances ou une
marionnette dans les mains de la fatalit, mais un tre capable de dcider et dorienter sa vie.
Mais alors, comment concilier lexistence du libre arbitre, qui semble donner une entire
libert de choix, avec celle du destin qui semble la limiter, puisque ce dernier dclenche des
situations non voulues?

Chapitre 2 :

La loi de cause effet

Pour beaucoup de gens, le destin tant rgi par le hasard, les vnements se succdent sans
raison. Ces derniers ont lieu dune certaine manire, mais auraient tout aussi bien pu se
drouler diffremment. Lobservation de notre environnement montre pourtant le contraire.
Il existe des lois naturelles et un ordre naturel
Les phnomnes naturels ne se produisent pas nimporte comment, ni dune manire variable
dans le temps. Ils se droulent au contraire de manire immuable et constante. Cette rgularit
montre clairement quils sont soumis des rgles prcises. Ces rgles sont ce que lon appelle
dune faon gnrale les lois de la nature. Selon leur domaine, elles seront nommes les lois
de la chimie, de la physique, de la botanique, etc.
Cest lexistence de cette rgularit dans le droulement des phnomnes qui est la base de
la science et qui lui a permis de se dvelopper. Cest aussi grce lexistence de lois
immuables que lon peut parler dun ordre naturel. Rien na lieu sans raison, sans cause
logique et explicable. Chaque chose a sa place. Tout est arrang en fonction des possibilits
quoffrent les lois. Ceci est au fond bien connu dans tout ce qui concerne la science, mais mis
de ct lorsquil sagit du destin de ltre humain. Tout coup, il ny a plus dordre et de lois,
mais le hasard et larbitraire. Pourquoi cela?
La raison en est que, gnralement, on ignore que les lois de la nature nagissent pas
seulement au niveau de la matire dense du plan terrestre, mais quelles sont galement
actives dans les plans subtils de lau-del et au niveau spirituel, donc en particulier sur ce qui
mane de nous en tant quesprit. ce niveau, elles prennent alors le nom de lois spirituelles,
de lois de la Cration ou de lois cosmiques.
La loi de cause effet
Parmi les grandes lois qui rgissent tout ce qui se trouve dans la Cration, il faut compter la
loi de cause effet. Son action fait que chaque vnement ou phnomne est une cause qui
entrane immanquablement un effet. Leffet est invitable. Il suit avec certitude la cause et
prend une forme qui lui est relie. Lexpression il ny a pas de fume sans feu illustre
parfaitement ce fait.
Au niveau matriel, les effets de cette loi sont bien connus. Le courant lectrique se forme
grce au dplacement dun lectron tout au long de la chane des atomes du fil lectrique. Un
premier lectron frappe (cause) llectron de latome suivant ce qui le chasse (effet) et le
conduit entrer en collision (cause) avec llectron de latome qui suit, etc. En mcanique,
cest le mouvement dune pice dun moteur qui entrane celui dune deuxime pice, qui
elle-mme actionnera la troisime, et ainsi de suite en une srie de relations de cause effet
qui font que le moteur tourne. En botanique, le fait quune graine est seme (cause) permet
celle-ci de germer et crotre pour donner une plante (effet). Sans graine, pas de plante.
On ne rflchit pas assez la bndiction que reprsente lexistence de cette loi. Elle est
porteuse de mouvement, de multiplication, dexpansion, donc de vie. Si rien ne rsultait
jamais de rien, il y aurait une stagnation effrayante, tout serait immobile. Tout effort serait
vain, car condamn ntre daucun effet.

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Au niveau spirituel, la loi de cause effet se nomme galement loi des semailles et des
rcoltes. Elle a t enseigne par Jsus. Elle se rsume en disant : Ce que tu smes, tu le
rcolteras. Cette manire image dexprimer son action nous la rend facile saisir. Chacun a
dj pu constater que les rcoltes suivent toujours les semailles et que la nature de la rcolte
est relie celle des graines semes.
Sil est clair que lorsque nous semons du bl nous rcoltons du bl, de quelles semailles et
rcoltes sagit-il si lon quitte le domaine terrestre et matriel pour aborder celui du spirituel?
Les semailles spirituelles sont nos penses, nos paroles et nos actes, car bien que se
manifestant de manire terrestre, les trois sont toujours prcds dun vouloir spirituel.
laide de son libre arbitre, lesprit humain dcide de ce quil dsire, ce qui se traduit par des
penses ; il choisit galement ce quil veut communiquer (paroles) et ce quil veut faire
(actes).
Ces trois manifestations de son vouloir sont des semailles et engendrent des effets. Nos actes
ont un effet sur notre entourage matriel ou sur les gens que nous ctoyons, nos paroles ont un
effet sur les personnes qui les peroivent. Nos penses ont galement un effet, mme si elles
ne sont pas exprimes vers lextrieur sous forme de paroles ou dactes. Cela est peu connu,
mais repose dans le fait que les penses ne sont pas sans consistance, mais ont une forme
prcise faite de matriaux plus subtils que ceux de la matire dense avec lesquels est form
notre entourage. On parle leur propos de formes-penses. Les formes-penses, dont nous
parlerons plus en dtail dans un chapitre ultrieur, ont la forme exacte du sujet de la pense.
Bien quelles soient invisibles aux yeux terrestres, elles influencent les tres humains, plus
prcisment les gens qui sont en affinit avec elles, parce quils sy ouvrent et quils les
captent.
premire vue, les effets de la loi des semailles et des rcoltes semblent tre uniquement
matriels. Lorsque je frappe quelquun, celui-ci reoit le coup et en souffre. Mais ceci nest
que leffet matriel de laction. Au niveau spirituel se rajoute un autre effet: celui qui sme est
aussi celui qui rcolte.
Ainsi, en plus de leffet immdiat dans la matire sajoute un deuxime effet. Celui-ci
concerne lesprit humain : il rcolte ce quil a sem, cest--dire ce quil a destin aux autres.
Concrtement, cela signifie que, en accord avec cette loi, celui qui a frapp rcoltera
ultrieurement une situation dans laquelle il sera frapp son tour. Il a ainsi la possibilit de
vivre sur lui ce quil a fait subir son semblable.
Il en rsulte que tout ce que ltre humain fait aux autres, il le fait en ralit dabord luimme, puisque, plus tard, il rcoltera exactement ce quil a sem. Il y a un effet boomerang.
Ce qui est destin aux autres est reu en retour par celui qui la envoy. Ce retour en arrire de
laction vers le point de dpart est la raison pour laquelle on parle aussi de la loi de la
rtroaction. Toutes nos actions nous reviennent ; elles touchent aussi bien notre prochain que
nous-mme. De l le conseil du Christ : Aime ton prochain comme toi-mme, ce qui se
traduit dans le langage courant par la formule : Ne fais pas aux autres ce que tu ne veux pas
que lon te fasse.
Cette loi est au fond bien connue. Nombre dexpressions en tmoignent. Lorsque quelquun
rcolte finalement ce quil avait destin aux autres, nous nous exclamons : Ce nest pas
tonnant! Il la bien cherch! ; a devait arriver! ; Ce ntait pas possible autrement!

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Les expressions retour de manivelle ou retour de bton ou encore retour de flamme
illustrent galement bien la chose. Le bton avec lequel nous frappons lautre, revient sur
nous, la flamme que nous envoyons fait de mme et nous brle
Ce ne sont que des dictons diront certains. Ils rsultent cependant dexpriences vcues
rptes qui tmoignent de lexistence de la loi.
En accord avec la justice
La manire dont la loi des semailles et des rcoltes fonctionne est empreinte de la plus grande
justice, et ceci, pour deux raisons.
La premire est quil y a identit de genre entre ce qui est sem et ce qui est rcolt. En effet,
si quelquun semait, mais ne rcoltait rien en retour, nous considrerions cela comme injuste.
Nous ressentons que pour que justice soit faite, le coupable doit rcolter quelque chose. Or,
sil ne reoit rien en retour, il est pass entre les mailles et a chapp la justice. Nous ne
penserions pas non plus que justice est faite, si le coupable rcoltait quelque chose de plaisant,
alors quil a sem du dsagrable. Le retour serait sans rapport avec ses semailles, il serait en
contradiction avec le mal quil a fait. Lorsque, par contre, il reoit exactement ce quil a sem,
nous ressentons quil y a galit, quilibre et donc justice. Ce retour correspondant aux
semailles est exactement ce que la loi engendre en rendant chacun les fruits de ses semailles.
La deuxime raison pour laquelle lactivit de la loi est juste, cest que la rcolte revient
toujours sur le semeur lui-mme et sur personne dautre. Jamais le retour destin une
personne ne se dirige par erreur sur quelquun dautre que son destinataire lgitime. Des
erreurs judiciaires nont jamais lieu avec les lois de la Cration, comme cest parfois le cas
avec la justice humaine o il arrive quun innocent soit condamn la place du vritable
coupable. Chacun reoit uniquement ce qui lui est d. Il en rsulte que chacun ne peut expier
que ses propres fautes et jamais celles dautrui.
Diffrentes expressions du langage montrent l aussi que ltre humain a dj constat le
caractre minemment juste de lactivit de cette loi. Lorsque le temps des rcoltes est arriv
et que celles-ci sont douloureuses, nous sommes peins pour la personne concerne, mais
ressentons que malgr tout cest un juste retour des choses ou que ce nest que justice.
Lexpression Mais quest-ce que jai fait pour mriter cela? est aussi instructive cet gard.
Elle montre que lon est conscient que lon ne rcolte que parce que lon a dabord fait
quelque chose (quest-ce que jai fait) et que selon ce que lon a sem, on mrite de
recevoir quelque chose en consquence ( pour mriter cela). Il ny a donc nul arbitraire,
mais totale justice.
La conscience profonde que lon a du caractre quitable de cette loi se rvle galement, de
manire biaise, dans le marchandage que lon essaie de faire avec le destin ou le Crateur,
lorsque le temps des chances arrive.
Il nest, en effet, pas rare quune personne en dtresse dise : Si je rchappe cette maladie
ou toute autre situation douloureuse alors je promets et mengage ne plus faire ceci ou
cela. Suit ici un dfaut qui taraude particulirement la conscience de la personne concerne.
Bien que de tels marchandages ne soient pas possibles, ces personnes, en offrant de se
comporter mieux dornavant, montrent quelles sont conscientes que le mal quelles ont sem

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justifie le destin douloureux quelles vont rcolter. Elles esprent cependant ne pas devoir
subir celui-ci, si en contrepartie, elles promettent dagir correctement dornavant.
Quand la rcolte a-t-elle lieu?
Le temps qui spare le moment des semailles de celui des rcoltes est variable.
Il peut tre extrmement court, quelques minutes, comme en tmoigne lhistoire vridique qui
suit. Deux personnes sont plonges dans une grande discussion. Une tierce personne arrive et,
toute remplie de ce quelle a dire, interrompt sans gards les deux interlocuteurs pour leur
raconter ce qui lui tient cur. Quelques minutes aprs, son propre discours est interrompu
par une quatrime personne arrive sur les lieux sans se soucier de rien. Mcontente de cette
interruption, la troisime personne se fche, puis brusquement se retient. Elle ralise soudain
que ce quelle vient de vivre est exactement ce quelle avait impos et quainsi elle a rcolt
ce quelle avait sem.
La rcolte des semailles peut parfois prendre plusieurs semaines, comme en tmoigne cet
autre rcit. Dsireux de se dbarrasser de sa voiture pour en acheter une autre qui lui plaisait
davantage, un automobiliste la vendit doccasion. Pour en tirer un bon prix, il ne spcifia pas
que le radiateur tait un peu dfectueux. Il ne mentionna quen passant, quil faudrait, peuttre loccasion, effectuer un petit contrle. Avec largent de la vente, il acheta une nouvelle
voiture. Quelques semaines plus tard, celle-ci tomba en panne le radiateur tait dfectueux!
Dans dautres cas, la rcolte revient des annes aprs les semailles. Ainsi, les consquences
dactes commis au dbut de lge adulte peuvent se manifester des dizaines dannes plus
tard, lors de la vieillesse. Dans dautres cas cependant, visiblement, la rcolte ne revient pas
avant la fin de la vie du semeur. Celui-ci a-t-il ainsi pu passer entre les mailles? A-t-il chapp
aux rcoltes?
Si ctait le cas, non seulement ce serait injuste, mais cela remettrait en question lexistence
de la loi des semailles et des rcoltes. En effet, une loi de la Cration est quelque chose dont
laction est toute puissante, immuable et sans exception. Personne ni rien ne peut se soustraire
son action. Elle agit en tout temps avec une infaillibilit totale, sinon elle ne serait pas une
loi. Oublis, erreurs, exceptions, arbitraire, inconstance, sont loppos de la notion de loi.
Mais alors, quen est-il de ces gens qui semblent chapper aux consquences de certains de
leurs actes, en dcdant avant que la rcolte ne les atteigne? Ne sagit-il pas dune exception?
Cette exception nen est, en fait, pas une. Elle en a lair, parce que la situation nest pas
aborde avec une vue assez large. En effet, si la loi est une ralit et quelle est sans
exception, le semeur rcoltera avec certitude. Or, si la rcolte narrive pas avant la fin de la
vie prsente, il ny a quune possibilit : cest quelle reviendra aprs cette vie, cest--dire
dans lau-del ou lors dune autre vie terrestre, puisque les rcoltes sont lies lesprit humain
et non son corps terrestre. Or, la mort, lesprit se spare du corps et se rend dans lau-del,
puis se rincarne diffrentes occasions sur terre.
La personne qui meurt avant de rcolter les fruits de certaines de ses semailles nchappe
donc aucune rcolte et la loi na fait aucune exception. La rcolte lui revient avec certitude
dans lau-del ou lors dune vie ultrieure sur terre. Le caractre juste et sans exception de la
loi conduit donc tout naturellement devoir prendre en considration la ralit de la
rincarnation.

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La situation que nous venons dexaminer est celle dans laquelle des semailles semblent ne pas
tre suivies de rcoltes. Il en existe une oppose dans laquelle ce sont les rcoltes qui
semblent ne pas avoir t prcdes de semailles.
Certains enfants naissent trs handicaps ou gravement malades. Rien ne pouvant tre rcolt
qui na dabord t sem, se pose la question de savoir quand ces enfants malades de
naissance ont pu semer quelque chose pour tre obligs de rcolter leur situation actuelle.
Pour ceux qui pensent que la vie de lenfant a dbut avec la conception, aucune rponse
satisfaisante ne peut tre trouve, car lenfant na rien pu semer pendant le temps de la
grossesse. Si lon opte pour une vue plus large, ce qui correspond une approche spirituelle,
les semailles ont forcment d avoir lieu antrieurement la grossesse. Cela ne laisse
nouveau quune possibilit si lon ne veut pas nier lexistence de la loi des semailles et des
rcoltes: avant cette vie, lenfant a dj vcu une autre vie, au cours de laquelle il a sem
quelque chose qui ncessite maintenant pour lui de faire lexprience de la maladie, pour
apprendre et voluer.
Au fond, cest quand on ne prend pas en compte la rincarnation que le destin est
incomprhensible, car on ne peut voir quil est le rsultat de semailles se situant dans la vie
prcdente ou dans une vie antrieure. Lorsque la rcolte revient, le semeur bien sr ne se
souvient plus de ce quil a sem. Il pense alors que ce qui lui arrive est inexplicable, donc
arbitraire et injuste. Il dira quil ny est pour rien. Il parlera de destin aveugle ou de coup du
destin.
Il ny a cependant rien darbitraire, dinjuste et dinexplicable dans les situations quil doit
vivre. La loi lui restitue les fruits de ses semailles antrieures.
Le destin, aveugle et inexplicable pour beaucoup, nest donc en ralit que la rcolte des
semailles effectues dans des vies antrieures par la personne concerne elle-mme.
tant donn que lacceptation courante du mot destin comporte la notion dvnements
inexplicables, on lui prfre aujourdhui le terme de karma. La notion de karma implique en
effet que le destin est conditionn par nos actes passs, et en rsulte. Dans ce sens,
lexpression se prparer un mauvais karma signifie se prparer un destin douloureux par les
actes mauvais que lon est entrain de commettre. Les retours karmiques sont les rcoltes de
nos semailles, et lexpression cest karmique indique que lpreuve vcue par une personne
a pour origine ce quelle a sem dans le pass.
La place du libre arbitre dans lordre naturel
Maintenant que nous avons vu que les phnomnes naturels et les circonstances de notre vie
ne se droulent pas par hasard, mais sont rgis par des lois bien prcises, il nous faut parler
nouveau du libre arbitre.
Bien que lesprit humain puisse prendre librement des dcisions, cela ne signifie pas quil
dispose dune libert totale. En effet, ltre humain se trouve face une ralit extrieure,
cest--dire la nature et sa manire de fonctionner, quil na pas choisie; une ralit qui
simpose lui et quil est oblig de prendre en considration.

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Ltre humain peut choisir de marcher ou de courir, mais pas de voler avec ses bras, car cela
dpasse les lois de sa propre constitution. Il peut galement dcider de semer du bl plutt
quune autre semence, mais ce bl une fois sem, il ne pourra faire en sorte quil en rcolte de
lavoine.
Ltre humain ne peut donc agir qu lintrieur dun cadre dont les caractristiques et le
fonctionnement ont t dtermins par le Crateur. Sa libert ne sexerce qu lintrieur de ce
cadre et non sur ce cadre. Le libre arbitre nest donc pas une libert de cration, mais une
libert de dcision lintrieur dun cadre prtabli. Il ne met pas au-dessus des lois, mais
donne une totale libert lintrieur de celles-ci. Ainsi, que lesprit humain le dsire ou non,
les lois sont toujours les plus fortes, et ses semailles seront toujours suivies dune rcolte.

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Chapitre 3 :

La raison des retours karmiques

Les retours karmiques, qui nous ramnent le fruit de nos semailles passes, sont parfois trs
dsagrables, voire terriblement pnibles. Ils nous causent des problmes et provoquent des
conflits que nous prfrerions de beaucoup ne pas avoir vivre. Pourquoi doivent-ils nous
revenir? Quel est leur sens?
Le but du karma est ducatif. Ltre humain est en mesure de prendre les dcisions quil
dsire grce au libre arbitre quil possde. Il peut par consquent opter pour le constructif
comme pour le destructif, pour le bien comme pour le mal. Or, lesprit doit opter pour le bien
pour pouvoir remonter au paradis. Les facults qui ont t dposes dans le germe desprit par
le Crateur sont toutes exclusivement bnfiques. On ne peut en effet simaginer que le
Crateur, qui est bon et parfait, en octroie de nfastes. Ce nest cependant quaprs avoir
amen ces facults bnfiques leur plein panouissement que lesprit a achev son cycle
volutif et peut retourner au paradis. Ces facults ne se dveloppent toutefois que si elles sont
utilises, ce qui a lieu chaque fois que lesprit, laide de son libre arbitre, se dcide pour le
bien. En optant pour le bien, il dveloppe et affermit ses facults, ce qui lui permet finalement
de remonter jusque sur le plan spirituel. linverse, si lesprit se dcide pour le mal, il ne fait
pas appel ces facults et celles-ci ne se dveloppent pas.
Lorsque lesprit fait le mal, ce nest pas ncessairement consciemment et par mchancet,
mais par ignorance. Dans ce cas, comment peut-il sen rendre compte? Comment ltre
humain peut-il savoir si ce quil a dcid est bon ou non?
Il y a bien sr lobservation immdiate des effets que ses actes ont eus sur son prochain, mais
cela nest pas suffisant. Dune part, parce quil faut dj quil veuille dcouvrir ce que sont
ces effets, ce qui nest pas toujours le cas. Dautre part, parce que ces observations se font de
lextrieur. Malgr toute sa bonne volont, il ne voit ce qui se passe chez son prochain que de
loin, en surface. Le ressenti intrieur de ce dernier peut ainsi trs facilement lui chapper.
La meilleure solution pour se rendre compte de leffet de ses actes sur son prochain, cest de
vivre soi-mme ce que lon a fait subir aux autres. En en faisant lexprience, nous pouvons
ressentir de lintrieur, dans toute son intensit et son acuit, les choses imposes autrui par
nos dcisions. Et cette exprience indispensable est prcisment ce que renvoie avec certitude
la loi de la rtroaction, en nous faisant rcolter ce que nous avons sem.
Les trois formes de retour karmique
Les retours karmiques peuvent prendre trois formes diffrentes. Ils se manifestent par un
vnement, touchent le milieu dans lequel vit le sujet ou directement le sujet lui-mme.
La premire de ces formes est donc celle dun vnement. Dans la vie de la personne
concerne survient un incident qui bouleverse le rythme tranquille du quotidien et qui la
touche fortement. Il peut sagir dun accident, dun bouleversement dans le milieu
professionnel, dun brusque changement de ltat de sant, dun conflit dans ses relations et
bien dautres choses encore.
Un employ, par exemple, abuse de la confiance place en lui par son suprieur. De graves
problmes financiers en rsultent pour ce dernier ainsi que de profondes blessures morales.

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Dans sa prochaine incarnation, si le retour nest pas intervenu entre-temps, celui qui a tromp
devra vivre une situation o il est tromp son tour par quelquun en qui il avait plac toute
sa confiance et qui en a abus. Il vit alors de lintrieur tous les problmes matriels que cela
provoque, mais aussi les souffrances morales quengendre la trahison.
Les retours karmiques peuvent galement se manifester au niveau du milieu dans lequel le
sujet devra vivre. Il nest donc pas touch par une circonstance prcise et bien circonscrite,
mais se retrouve dans un environnement dont les caractristiques sont celles du milieu quil
avait cr pour dautres dans une vie passe. Selon le cas, il sincarne dans un milieu pauvre,
violent, hypocrite ou mfiant Baignant dans cette ambiance, il est mme de ressentir sur
lui-mme et de vivre, de manire marquante, ce quil avait rserv aux autres.
Cest ainsi quune personne qui a opprim son entourage par son caractre autoritaire et
intransigeant se rincarnera dans un milieu o rgnent le despotisme et loppression. Ces
dfauts lentoureront, sinscriront dans diffrentes sphres de ses activits, coloreront en
partie son quotidien comme cest le cas pour quelquun qui vit dans un rgime totalitaire, dans
une famille aux parents trs autoritaires, dans un milieu professionnel o svissent des chefs
dominateurs, etc. Place dans de tels milieux et ne pouvant y chapper, une partie de la vie de
la personne concerne consiste vivre jour aprs jour ce quelle a sem autrefois sans se
rendre compte des souffrances quelle engendrait.
Les retours karmiques peuvent galement se manifester sur le sujet lui-mme. Il est touch sur
sa propre personne, dans son propre corps. Une faiblesse organique qui se manifeste sous
forme dune maladie ou dun handicap physique ou psychique lui fait prouver un sentiment
particulier qui correspond celui quil a engendr chez autrui dans le pass. Il peut sagir dun
sentiment dangoisse, dimpuissance, de rejet, de dpendance, dinutilit
Dans dautres cas, il sagit de douleurs physiques chroniques qui minent les forces et le moral,
reproduisant ainsi un tat qui avait t inflig aux autres.
En vivant sur lui-mme ce quil a fait autrui, ltre humain est confront de manire directe
et intense ce qui est rsult de lusage de son libre arbitre. Par lexprience vcue, il ressent
ce que ses victimes ont subi. Il supporte le poids des problmes quil leur a causs, il
endure la souffrance morale ou physique quil leur a inflige. De cette manire, il peut raliser
que de telles situations sont foncirement mauvaises, indsirables et doivent tre vites tout
prix. Ses souffrances peuvent le pousser souhaiter que personne dautre nait les vivre et
lamener prendre la rsolution de ne jamais lui-mme imposer une telle chose aux autres.
Le rejet intrieur du mal quil est en train de vivre le conduit opter pour le contraire,
aspirer loppos. Ainsi, peu peu, le dfaut quil portait en lui jusque-l se transforme
progressivement en qualit inverse.
tait-il impatient, irrespectueux et brutal, il aspirera dvelopper en lui la patience, le respect,
la douceur. tait-il intransigeant, il acquerra plus de tolrance, tait-il goste, il dveloppera
laltruisme, etc.
Les retours karmiques aident donc ltre humain, ils le poussent mme se corriger et
changer de direction. Mais si des changements adviennent, ils ne peuvent tre que le rsultat
dun vouloir de lesprit, autrement dit dune dcision prise avec le libre arbitre. Ltre humain
demeure effectivement entirement libre de ses choix. Il peut opter pour le changement, mais

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il lui est galement possible de le rejeter. Au lieu de samliorer, il peut par exemple souhaiter
devenir plus fort et plus rus afin que, ds que la possibilit se prsentera, il soit capable
dopprimer lui-mme son oppresseur, de brutaliser son perscuteur, tromper celui qui le
trompait, exploiter son exploiteur, voler son voleur. Dans de tels cas cependant, la possibilit
de changer intrieurement, offerte par les retours karmiques, naura pas t saisie.
Un retour karmique nquivaut par consquent pas un rachat, cest--dire stre
simultanment libr de ses erreurs. Certaines personnes, lorsque laffliction les touche, disent
avec un air soumis : Cest mon karma, attendons que a passe!. Mais le karma peut passer
sans progrs pour lesprit si ce dernier na pas saisi loccasion offerte. Il conserve en effet
jusquau bout son libre arbitre et tout dpend de lui.
Si, nayant pas tir la leon du retour karmique, la personne se comporte nouveau comme
elle le faisait dans le pass, elle se recre exactement le mme karma. Son attente aura t
vaine, elle ne sest libre de rien.
En prenant nouveau une dcision qui va lencontre des lois spirituelles du bien et du juste,
elle se recre un karma ngatif quelle devra rcolter par la suite. Cette dcision ne sera
probablement pas unique. Elle en prendra beaucoup de semblables, puisque, nayant pas tir
la leon du retour karmique, elle persvrera dans sa fausse manire dagir. Alors quun
nouveau dpart aurait pu tre pris, cest le contraire qui a lieu. La personne reste dans
lancien. Sa situation empire mme. Il ne faut donc pas seulement attendre que cela passe.
Il faut tirer la leon de lvnement et prendre la rsolution de ne plus agir de manire
errone. Cest dans cette dcision que repose le changement.
Le retour karmique ne fournit quune occasion de changer, il nest pas le changement luimme. Les retours karmiques ont donc bien un but ducatif. Lesprit peut en ressortir grandi,
avec une comprhension plus profonde de la vie. Il va par l intgrer en lui les hautes valeurs
daprs lesquelles il doit se diriger et va dvelopper ses facults en consquence. Le but de cet
apprentissage, rappelons-le, est damener leur plein panouissement les facults spirituelles
dposes dans le germe desprit qui pourra retourner sur le plan spirituel en tant quesprit
accompli.
Les petites erreurs comptent-elles aussi?
La loi des semailles et des rcoltes nous retourne absolument tout ce que nous avons sem,
quil sagisse de grandes ou de petites fautes.
Si lon comprend aisment que nos grosses erreurs nous sont renvoyes tant donn quelles
font de gros dommages, doit-il en aller de mme avec les petites qui nont quun effet minime
sur notre entourage? Nest-ce pas accorder trop dimportance des dtails et compliquer les
choses outrance? Des petits manques de respect, un peu dimpatience ou quelques paroles
peu aimables sont-ils si importants quil faille quils nous soient retourns?
De tels retours sont justifis. La raison en est quils sont ncessaires pour que justice soit faite,
mais galement parce que, mme petits, ces retours sont une aide pour nous. Il est rare en effet
que quelquun fasse beaucoup de mal ds le dpart. Ce sont de petites erreurs et imperfections
qui conduisent aux mauvaises habitudes. Avec le temps, celles-ci se renforcent, se cristallisent

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en dfauts, puis en penchants. Le dveloppement de mauvaises choses en nous dbute donc en
petit pour finir en grand.
Or, en nous retournant nos petites imperfections, la loi des semailles et des rcoltes nous
donne dj loccasion dapprendre partir de petites erreurs et empche que celles-ci ne
deviennent de gros dfauts. Ceci, bien sr, seulement dans la mesure o nous tirons la leon
des vnements.
Cest donc une erreur de penser : Ce nest quun petit dfaut, a ne compte pas, il nest pas
ncessaire de faire attention. Ce sont les petits ruisseaux qui font les grandes rivires.
Faut-il souffrir pour apprendre?
Ce qui a t dit jusqu prsent sur les retours karmiques pourrait donner limpression quil
faut souffrir pour apprendre, que la douleur, les problmes et laffliction sont un passage
oblig pour voluer spirituellement. Est-ce vraiment le cas? Pour rpondre cette question, il
nous faut dabord voir ce quest la souffrance.
Les lois de la Cration indiquent les chemins sur lesquels lesprit doit avancer pour tre
heureux. Elles lui montrent ce qui est juste. Elles sont dailleurs tablies prcisment pour que
lexistence de lensemble des cratures soit harmonieuse. Les respecter amne donc la joie, ne
pas les respecter, la souffrance. Lesprit humain peut aller lencontre de ces lois, car il
dispose de la libert de dcision. Or, sil sy oppose, il en rsulte la souffrance. Celle-ci sera
dailleurs dautant plus grande que les dcisions prises par lesprit humain scarteront du
chemin montr par les lois.
Comme une sorte de contrepoids sa facult de libre dcision, lesprit humain possde la
capacit de ressentir si quelque chose est juste ou faux, bon ou mauvais. Cette facult est ce
que lon appelle la voix de la conscience. De plus, lesprit possde la facult de percevoir les
avertissements que lui donnent les aides de lau-del. Ainsi quip, est-il expliqu dans le
Message du Graal, lesprit humain est mme, sil le dsire, de toujours prendre des dcisions
qui vont dans le sens des lois, autrement dit qui correspondent au bien et au juste.
Mais sil ne fait que le bien, pourra-t-il apprendre? Ne doit-il pas tre en contact avec le mal
pour voir que celui-ci est mauvais? Non, il est tout fait possible dapprendre et de
dvelopper des facults spirituelles en ne faisant que le bien.
Quelquun qui ne fait que le bien sme aussi quelque chose. La rcolte lui reviendra
galement sous forme dexpriences vcues grce aux quelles il pourra apprendre. Par
exemple, une personne ressent intuitivement quil faut aider et soutenir les autres et elle le
concrtise par des actes. En agissant ainsi, elle sme quelque chose. La rcolte lamne tre
elle-mme rgulirement soutenue et aide par autrui. Lexprience vcue est agrable.
travers elle, elle vit les bienfaits de lentraide et prend ainsi conscience du bien-fond de son
attitude.
Il nest pas ncessaire pour cette personne de vivre labsence daide pour se rendre compte de
la valeur de lesprit dentraide. Elle peut parfaitement saisir sa valeur en en vivant le ct
bnfique. Le sens de lentraide se fortifie ainsi de plus en plus en elle. Elle agit finalement
tout naturellement et facilement de cette manire, car cette facult sest dveloppe et ancre
en elle, et fait dsormais partie delle-mme. Agir son encontre lui paratrait mprisable,

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contraire sa dignit. Elle ne le fera pas. Mais si un jour, elle dcidait malgr tout dagir
gostement, ce qui est possible puisquelle dispose du libre arbitre, il faudrait quelle se force
et dpense bien de lnergie pour passer lacte.
Les facults dposes dans lesprit par le Crateur sont des facults bnfiques, et tout
naturellement elles peuvent tre dveloppes en vivant des expriences agrables. Certes, une
exprience douloureuse est une manire de prendre conscience, mais elle nest pas
indispensable. Ce nest quune possibilit, pas une obligation.
Croire en lexistence de la loi des semailles et des rcoltes, cest aussi croire en lexistence du
Crateur de cette loi. Or, comment simaginer que Dieu, qui est Amour, obligerait ltre
humain dsesprer sous ladversit, se tordre de douleur et seffondrer sous les
souffrances. Ce serait un non-sens, une contradiction qui est impossible.
Dieu ne veut pas de souffrance pour son peuple, peut-on lire dans le Message du Graal, Il
ne veut que joie, amour et bonheur. Le chemin dans la Lumire ne saurait tre autre. Le
chemin vers la Lumire nest sem de pierres que si ltre humain les y a auparavant
dposes. (Dans la Lumire de la Vrit, Message du Graal, tome 2, conf. 66)
Maldiction ou chance?
Lorsque quelquun est accabl par de pnibles preuves, il souhaiterait de beaucoup que ces
retours naient pas eu lieu et que la vie puisse se poursuivre tranquillement comme
auparavant. Mais tant donn quil sagit de retours karmiques, ce qui lui arrive nest pas le
pire qui puisse lui arriver, mais le meilleur. De cette manire, il peut apprendre et ainsi se
dbarrasser de son karma. Si la rcolte des mauvaises semailles ne revenait pas, ltre humain
continuerait commettre les mmes erreurs que dans le pass. Celles-ci continueraient
saccumuler, aussi longtemps quil ne prendrait pas conscience de ses choix errons. Il
smerait nouveau constamment de mauvaises semences autour de lui, des semences dont
devrait ptir son entourage. Cela pourrait se poursuivre encore longtemps et prendre des
dimensions normes si, justement, les retours karmiques ne lamenaient pas freiner ce
mouvement, en lui donnant loccasion de prendre conscience des erreurs commises et de
dcider de cesser de les faire perdurer.
Certes, lorsquil se trouve pris dans une situation pnible, ltre humain a de la peine penser
que ce quil vit est bon pour lui. Cependant, connatre lexistence de la loi des semailles et des
rcoltes peut laider changer dide. Dune part, parce quen dcouvrant que les vnements
quil vit ont un sens plutt que de ne pas en avoir, il les ressent comme moins durs. Dautre
part, parce que les efforts quil consentira faire ne laident pas seulement surmonter
lpreuve, mais le dbarrassent en mme temps de son karma.
En regardant en arrire dans sa vie passe, chacun peut trouver des vnements quil avait
considrs sur le moment comme les pires qui pouvaient lui arriver, mais qui se sont rvls
des plus bnfiques avec le recul. Ces preuves quil aurait bien voulu ne jamais avoir vivre,
il est heureux de ne pas les avoir manques, parce quelles lui ont beaucoup appris.
Ce sont des malades qui comprennent la valeur de la sant, des chmeurs celle du travail,
lopprim le bien-fond du respect, la personne trompe la valeur de lhonntet, etc. Les
exemples sont lgion, mais rappelons que ces preuves ntaient pas ncessaires, ni

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indispensables. Elles deviennent ducatives et bnfiques uniquement parce que des semailles
bien prcises ont t effectues auparavant.
Qui sme le vent rcolte la tempte
Celui qui pensait que le destin tait une question de hasard et qui esprait quavec un peu de
chance rien de grave ne lui arriverait, ne va-t-il pas prendre peur en apprenant quil existe une
loi des semailles et des rcoltes qui lui ramne toutes ses semailles passes?
Bien des gens sen effrayent effectivement. Un sentiment dimpuissance et de dcouragement
tombe galement sur eux, lorsquils considrent tout ce quils ont dj fait de mauvais dans
leur vie prsente et qui doit leur revenir, sans compter tout ce quils ont sem au cours de vies
antrieures et quils nont pas encore rcolt. Et cela, dautant plus quil est enseign,
propos de la loi des semailles et des rcoltes, que ce que nous semons nous le rcolterons au
centuple! Cest ce que la Bible exprime en disant: Puisquils ont sem le vent, ils
moissonneront la tempte. (Ose 8,7)
Pourquoi cet accroissement de la rcolte par rapport aux semailles ou pourquoi de petites
causes engendrent-elles de grands effets? Ny a-t-il pas quelque chose dinjuste recevoir
plus que ce que lon a donn? Cela peut paratre ainsi, mais ce nest pas le cas. Cet
accroissement est promoteur. Il entretient la vie, soutient lexpansion et lvolution.
Prenons un exemple trs terre--terre pour illustrer cela. Si je sme un grain de bl et que la
plante qui en est issue offre un pi ne contenant quun grain, cest--dire autant de grains que
ce qui a t sem, il y a stagnation. En effet, si je mange le grain, je ne peux plus le semer; si
je le sme, je ne peux le manger. Pire encore serait quen semant le grain, on rcolte un pi ne
contenant aucun grain, car cela conduirait rapidement la mort. La situation se prsente par
contre tout diffremment si le grain que je sme donne un pi portant 50 grains. 25 dentre
eux peuvent tre sems et les 25 autres mangs. Le bl et celui qui le sme continuent tous
deux dexister. La vie se perptue.
Ainsi, lorsque quelquun fait un peu de bien, grce la loi, il en rsulte beaucoup de bien. En
cette action rside un pouvoir multiplicateur qui est une aide donne par le Crateur.
De cette manire, il y a augmentation, expansion, cest--dire vie. La loi agit certes de la
mme manire avec les retours nfastes. Dun peu de mal sem il rsulte une rcolte de
beaucoup de mal. Cela est cependant une aide, car les souffrances qui en dcoulent ont un fort
effet dissuasif sur celui qui a sem. De plus, rappelons-le, le surcrot de peine le touche lui et
non sa victime.
Les vellits de poursuivre une fausse voie sont vite stoppes. Tout au moins, lincitation est
l. Un signal a t transmis qui permet de raliser clairement que lon fait fausse route. Cela
ne se passerait pas, ou pas aussi facilement, si le signal avait t plus faible.
Les rachats symboliques
Il y a une autre raison pour laquelle il ne faut pas se dcourager face lamplification de la
rcolte. Il est en effet possible dattnuer la force des retours en changeant intrieurement.
Cest ce que le Message du Graal appelle le rachat symbolique.

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Les retours de nos semailles nous reviendront avec certitude. La loi ne peut faire autrement
que de nous les ramener, sinon elle ne serait pas une loi. Ces retours ont la forme dune
tempte si nous avons sem du vent, et dun ouragan si nous avons sem la tempte. Mais,
bien que revenant sur nous avec sa pleine puissance, le retour ne nous touche quen fonction
de notre tat intrieur. La manire dont il nous atteint dpend davantage de notre rceptivit
que du retour lui-mme. Comment cela est-il possible?
Quelquun qui a fait du mal et na pas chang intrieurement fera lexprience du retour dans
toute sa puissance. Le mal en lui est en pleine affinit avec le mal quil doit rcolter, et il le
recevra dans toute son intensit. La situation est comparable celle dun rcepteur et dun
metteur de radio qui sont sur la mme longueur donde. Lmission est parfaitement reue,
car il y a affinit au niveau des longueurs donde. Si nous transposons cette situation ltre
humain, la longueur donde de celui qui doit rcolter tant sur lexacte longueur donde du
karma, il le reoit pleinement.
Au contraire, lorsque quelquun a reconnu le mal quil a fait et sest libr de cette manire
dagir avant que les retours karmiques ne lui reviennent, ces retours sont ressentis
diffremment. Ils reviennent avec toute la force qui est la leur, mais leurs effets seront autres.
Stant amlior intrieurement, le sujet nest plus sur la longueur donde des retours. De ce
fait, ceux-ci auront de la peine entrer entirement en contact avec lui.
Pour poursuivre avec lexemple du rcepteur et de lmetteur radio : ntant plus sur la mme
longueur donde, lmission passe mal. Elle manque dintensit, elle est brouille, et de ce fait
plus faiblement perue.
Dans le cas des retours karmiques, ceux-ci sont reus de manire attnue. Plus la personne a
chang intrieurement, moins le retour sera fort. Cette consquence est parfaitement normale
et rsulte de laction de la loi de lattraction des affinits, autre grande loi de la Cration.
Si cette loi fait que les semblables sattirent, elle a aussi pour effet que les contraires se
repoussent.
Le karma nest pas repouss dans le vrai sens du terme, mais la rception et la perception de
ses effets sont fortement attnues.
Concrtement, le phnomne dattnuation des retours karmiques se droule ainsi. Les
diverses enveloppes ou corps subtils qui entourent lesprit humain incarn sur terre forment
une sorte de halo autour de lui, comme le font les couches atmosphriques autour du globe.
Ces enveloppes sont dautant plus lgres, fines et lumineuses que lesprit irradie le bien, et
dautant plus sombres et lourdes que lesprit fait le contraire.
Or, si un esprit a cess dirradier sombre, mais irradie clair et lumineux, les retours karmiques
nfastes auront de la peine latteindre. Leur densit et leur lourdeur ne sont pas en affinit
avec le halo clair, fin et lger qui lentoure dsormais. Ils le traversent, comme une pierre
traverse lair ambiant, sans latteindre vraiment.
Ainsi, quelquun dont les semailles ont engendr un retour karmique qui le contraindrait
tomber gravement malade, ne sera-t-il atteint que brivement dune maladie bnigne, ou ne
souffrira que dun petit malaise passager, selon lampleur de son changement intrieur.

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Quelquun qui aurait d perdre son travail ne devra par exemple que changer de service, ou
modifier dune manire mineure sa manire de gagner sa vie. Un accident grave peut se
transformer en un petit incident ou un simple contretemps ; un problme financier important
se solder par la seule perte de son portefeuille ou de quelques pices de monnaie.
Les effets du karma se transforment en fonction de ltat intrieur de la personne. Le retour
nest pas supprim, mais son caractre svre et douloureux est attnu lors de la rception. Il
se transforme ainsi en quelque chose de facile qui peut mme faire plaisir. Cette chose est si
facile et si simple que le retour karmique nest plus vcu que symboliquement puisque la
personne s'est dj transforme intrieurement.
Le rachat symbolique est parfaitement conforme la justice. Le but des retours karmiques est
en effet de donner loccasion dapprendre. Or, si la leon a t volontairement apprise avant le
retour, un retour de plein fouet nest plus ncessaire. Le retour est cependant indispensable
puis quil est lexpression de la justice, mais lintensit de la rcolte peut sadapter aux
transformations intrieures, ce qui est aussi justice.
Ltre humain qui rflchit tout le karma qui doit encore lui revenir ne doit donc pas se
laisser gagner par le dsespoir. Il ne sera pas cras par son karma, sil dcide de sinsrer
volontairement dans lharmonie de la Cration, en changeant intrieurement vers le bien. Son
ferme vouloir pour le bien le transforme et diminue lintensit des rcoltes qui lattendent.

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Chapitre 4 :

Rparation et pardon

Aprs un retour karmique, grce auquel la personne touche a compris et a chang


intrieurement pour le bien, on en conclut gnralement que tout est pour le mieux, puisque le
karma est effac. Elle a expi sa faute et en est sortie grandie. Elle est mieux avec elle-mme
et avec son entourage, grce la plus grande clairvoyance quelle a acquise et aux facults
positives quelle a dveloppes. Mais, si tout va pour le mieux pour elle, quen est-il de sa
victime?
Celle-ci a t lse. Elle a subi des torts matriels et moraux qui lont fait souffrir. En quoi le
fait que son bourreau ait rcolt le fruit de ses propres semailles change-t-il quelque chose
pour elle? Les souffrances du coupable ne restituent rien la victime. Elles ne la
ddommagent de rien et ne lui apportent aucune rparation. Or, justice doit tre faite non
seulement envers le bourreau, mais galement envers la victime.
Le mal fait la victime doit tre rpar par le coupable lui-mme. Au lieu de rparer,
lexpression racheter sa faute est aussi utilise.
Le terme de rachat montre quil doit acheter en retour, donner quelque chose, payer, faire un
effort. Il a une dette envers la victime et il la rachte pour lannuler.
La ncessit de se retrouver
La ncessit de rparer ou de racheter implique que les chemins du bourreau et de la victime
doivent nouveau se croiser.
Comment de telles retrouvailles sont-elles possibles? Les deux protagonistes sont incapables
dorganiser eux-mmes une telle rencontre puisque celle-ci peut avoir lieu une ou plusieurs
vies aprs celle o le tort a t inflig. Ils nont dailleurs pas sen proccuper, car les lois de
la Cration sen chargent. Deux personnes ainsi lies sont amenes par la loi de cause effet
se retrouver un moment opportun et dans des situations adquates offrant la possibilit de
rparer.
Une partie des gens que nous frquentons ou que nous rencontrons au cours de notre vie
actuelle sont par consquent des gens avec qui nous avons eu affaire dans une vie antrieure.
Nous les avons bien connus, mais nos chemins se sont spars. Un conflit rgler, un tort
rparer nous met nouveau en contact avec eux. tant donn quils sont quips dun corps
neuf, dun nouveau nom et dune nouvelle activit professionnelle et position sociale, nous ne
les reconnaissons pas. Il arrive cependant que de temps autre nous ressentions avec force
que nous connaissons dj une personne que nous rencontrons pour la premire fois dans cette
vie. Nous nous sentons attir vers elle ou au contraire repouss, selon ltat de nos relations
antrieures.
Une approche un peu trop rapide de la question des retrouvailles et du rachat peut conduire
penser que la victime que jai vole dans une autre vie va me voler dans celle-ci et quainsi
nous serons quittes.

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Ce raisonnement implique cependant que la victime devrait mal agir pour que le retour
karmique et le rachat puissent soprer. Le mal contraindrait ainsi obligatoirement au mal, ce
qui est impossible, parce quen contradiction avec le caractre promoteur des lois de la
Cration.
Le voleur ne sera donc pas vol par sa victime, mais par quelquun dautre. Cet autre
personnage qui volera lancien voleur peut ne rien avoir faire avec les deux protagonistes du
dpart. Cest parce quil a lui-mme dvelopp ce mauvais penchant quil se retrouve dans
lentourage du premier voleur grce laction de la loi de lattraction des affinits.
Ainsi, en utilisant le mauvais penchant librement form par un voleur, la loi met lancien
coupable dans la situation dtre vol, si bien quil exprimente sur lui-mme, tout ce que le
fait dtre dpossd de ses biens peut entraner comme dsagrments.
La rparation
La rparation a lieu lorsque le coupable, en faisant sa victime le bien quil ne lui avait pas
fait lpoque, rpare chez elle ce quil avait abm. Il va par exemple lui redonner confiance
par son amabilit et sa prvenance, alors quil lavait agresse jadis par sa mchancet ; ou
bien il lui offrira une chose ou une autre correspondant ce dont il lavait dpossde jadis;i l
va peut-tre dfendre la rputation dune personne alors quil lavait dtruite dans une autre
vie par ses mdisances ; ou encore il soutiendra moralement ou financirement quelquun
quil avait jadis priv arbitrairement de son gagne-pain. Les possibilits sont aussi
innombrables que les situations de la vie quotidienne sont varies.
En fait, chaque fois que lon aide ou soutient son prochain dune manire ou dune autre, que
ce soit par une bonne parole, un sourire ou un acte, une rparation est peut-tre en train de
seffectuer, bien que lon nen sache rien.
Bien sr, la motivation ne doit pas tre intresse. Elle ne doit pas uniquement avoir pour but
de se dbarrasser de ses dettes karmiques, mais de faire le bien par un lan spontan, tout
simplement parce quil est bien de faire le bien, ce quen dautres termes, on appelle lamour
du prochain.
Le pardon
Une rparation effective entrane le pardon de la victime. Cest ainsi que le pardon clt le
cycle qui dbuta avec le tort commis. Il est la conclusion de la rparation et le signe concret
que la dette karmique est acquitte.
Pardonner, cest en effet tenir une offense comme nulle et non avenue, ne plus en vouloir, ne
plus avoir de ressentiment. Cest galement ne plus avoir de grief, ne plus en tenir rigueur, ne
plus tre fch. Quand la rparation a t suivie du pardon, le mal est effac, cest comme si
rien ne stait pass.
Pardonner, cest donner quelque chose celui qui a ls. Le terme pardonner comprend bien
le mot donner, mot que lon retrouve aussi dans le mot pardon dans dautres langues : forgive,
en anglais, vergeben en allemand. Le coupable a une dette payer, la victime la lui remet.
Autrement dit, il lacquitte de sa dette.

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Lorsquun menteur fait du tort son prochain, mais, que conscient de son erreur, il vient
sexcuser, veut rparer et demande pardon, la victime peut lui pardonner consciemment. En
effet, le coupable est devant la victime, cette dernire voit quil est sincre et veut dsormais
viter de recourir un si mauvais procd pour obtenir ce quil veut.
La situation est diffrente quand la rparation a lieu dans une incarnation ultrieure. Le
coupable et la victime sont nouveau face face, mais ni lun ni lautre ne sont conscients du
pass. Le coupable ne sait pas que la bonne action quil vient deffectuer est en fait une
rparation, et la victime ne sait pas que celui qui se tient devant elle est en train de payer sa
dette. Comment alors, dans de telles conditions, le pardon pourra-t-il tre accord?
Cela semble impossible, mais le pardon peut tout de mme tre accord. Il se manifestera sous
forme dun sentiment de reconnaissance ou de gratitude envers la personne qui vient de faire
la bonne action en question. Le sentiment positif envers lancien coupable est linverse de
celui, ngatif, quavait engendr le tort commis dans le pass. Ainsi, les mauvais sentiments
que la victime ressentait envers celui qui lui avait fait du tort se sont transforms en bons
sentiments. La concorde a remplac lhostilit, le contentement le mcontentement,
lharmonie la disharmonie.
Le pardon est certes inconscient, mais il sadresse la personne adquate et par un acte qui est
en rapport avec le tort dantan. Ce qui apparaissait au premier abord comme un handicap,
savoir de ne pas tre conscient dune incarnation lautre de lidentit vritable de son
antagoniste et des torts quil nous a faits, se rvle tre un grand avantage. La victime peut
beaucoup plus facilement accepter la rparation, car elle a le cur ouvert et est sans parti pris.
Le pardon anticip
Le pardon nest pas ncessairement accord aprs la rparation, il peut aussi ltre avant. Il
sagit alors dun pardon anticip.
La victime dun vol, par exemple, peut trouver des circonstances attnuantes au voleur et
excuser son geste. Elle comprend que dans un contexte conomique trs difficile certaines
personnes puissent recourir un vol pour essayer de se sortir dune situation dsespre. Bien
quelle dsapprouve les vols en soi, elle comprend et dcide de ne pas en tenir rigueur au
voleur. Celui-ci est pardonn avant mme davoir pu effectuer une rparation et mme avant
davoir rcolt ce quil a sem.
Le pardon anticip ne signifie cependant pas que le coupable soit exempt de tout. La loi ne
cesse pas dagir en raison du pardon. Il rcolte avec certitude ce quil a sem, car ainsi le veut
la loi, mais galement parce que la ncessit dapprendre en rcoltant nest pas supprime
pour autant. Cependant, dans la mesure o la victime dun forfait peut vritablement
pardonner, elle nest plus blesse. Le mal caus est donc trs faible et le retour sera attnu
dautant. Grce au pardon, le coupable bnficie donc dun retour attnu.
Toutefois, nest-il pas injuste que quelquun qui a fait du mal ne le subisse pas pleinement en
retour, mais seulement de manire attnue grce un pardon anticip? Pourra-t-il dailleurs
tirer la leon des vnements si ceux-ci se manifestent de manire trop douce? Dans ce cas,
deux choses sont considrer: le retour par rapport la justice et le retour par rapport sa
valeur ducative.

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Lattnuation de la rcolte nest pas injuste. Par son pardon sincre, la victime a la possibilit
daffaiblir lintensit du retour par amour du prochain. Mais ce retour nest quattnu, il nest
pas supprim. Il revient sur le coupable qui a loccasion den tirer la leon.
Cette attnuation ne diminue dailleurs pas le caractre ducatif de la rcolte. En effet,
reconnatre une erreur au cours dun retour karmique dpend plus du bon vouloir de la
personne concerne que de la force du retour. Quelquun de bonne volont peut prendre
conscience de ses erreurs au cours dune rcolte lgre alors quune personne de mauvaise
volont ny parviendra pas malgr les retours les plus violents.
Le lien entre celui qui cause un tort et celui qui le subit
La ncessit de rparer et de pardonner fait que les chemins du coupable et de sa victime
doivent nouveau se croiser un jour. Dans ce but, des liens karmiques, ou fils du destin, les
relient lun lautre. Il existe par consquent entre eux une liaison, qui disparatra ds que le
premier aura rpar et le second pardonn. Ds ce moment, les antagonistes seront librs lun
de lautre. Chacun pourra ainsi poursuivre sa route sans obligation de se retrouver.
Que se passe-t-il cependant lorsque dans cette relation karmique, lun des deux acteurs ne
collabore pas, soit que le fautif ne rpare pas ses torts, soit que la victime ne pardonne pas
son tourmenteur? Si le coupable ne fait rien pour rparer, sa victime sera-t-elle retenue dans
son volution spirituelle et empche de remonter sur le plan spirituel? Et si celle-ci sobstine
ne pas vouloir pardonner, celui qui a caus le tort sera-t-il retenu dans son ascension vers le
plan spirituel malgr on bon vouloir?
Non, toute personne de bonne volont peut se librer, mme sil ny a pas une participation
active de la part de la personne adverse. Ni le coupable, ni sa victime ne doivent rester
bloqus cause du mauvais vouloir de lautre.
La victime peut se librer de celui qui la lse en lui pardonnant unilatralement, autrement
dit avant que celui-ci ait lui-mme compris ses erreurs et les ait rpares. La ncessit dune
rparation ou dune action symbolique allant dans ce sens nest pas supprime pour autant
pour le coupable. Par un acte bienveillant mais inconscient envers son ancienne victime,
celui-ci peut offrir la rparation ncessaire. La gratitude que celle-ci lui manifeste en retour
quivaut alors pour lui un pardon. Il faut rappeler quune grande partie de ces dnouements
se font dans une vie ultrieure, dans laquelle il ny a plus de souvenirs conscients et o les
deux acteurs se retrouvent en terrain neutre.
Dans la situation inverse, cest la victime qui refuse de pardonner, alors que le coupable peut
stre dj repenti et avoir tout fait pour rparer. Devra-t-il attendre que sa victime lui
pardonne pour poursuivre son ascension? Non, ici sur terre, il peut obtenir un pardon
symbolique en rponse un de ses propres actes. Ltre humain nest gnralement pas
entirement mauvais : il a de bons cts en lui, et cest par lun de ceux-ci que le pardon peut
tre obtenu. Pour lun de ses actes, il obtient lassentiment ou la reconnaissance de la victime.
Un sentiment de gratitude ou damour est l, et la personne qui il sadresse est aussi celle
qui fut concerne. Les conditions pour que le pardon libre lancien coupable sont ainsi
remplies.
Il nen va pas de mme pour la victime. Elle reste bloque dans son volution. Son
intransigeance rvle une absence damour et de bonne

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volont. Elle lempche de remonter vers des plans plus levs, o lamour du prochain est
une vidence. Nayant pas pardonn ceux qui lont offense, la personne nest pas non plus
pardonne de ses offenses par les lois.
Il rside ainsi une grande bndiction dans le pardon. En pardonnant celui qui nous a ls,
nous le librons de sa dette et, en mme temps, nous nous librons nous-mme puisque nous
rompons les liens qui auraient pu nous enchaner lui.
Lois de la Cration et les lois humaines
Les lois de la Cration et les lois humaines ont le mme but : garantir lordre et lharmonie.
Cependant, tant dorigines diffrentes, elles sont deux choses distinctes, qui ne fonctionnent
pas de la mme manire. Les secondes nont pas des effets aussi multiples et bnfiques que
les premires. Quelles sont donc les diffrences qui existent entre elles?
Les lois de la Cration ne se trompent jamais dans la distribution des retours karmiques. Une
erreur de leur part est impossible puisque les rcoltes sont attaches celui qui doit les
recevoir par un lien qui ne disparat que lorsque la rcolte est effective. La justice humaine,
par contre, peut se tromper. Des erreurs judiciaires sont commises. Quelquun sera alors
condamn rcolter quelque chose quil na pas sem personnellement.
En outre, la justice humaine ne fait pas rcolter au coupable ce qui a t sem, mais quelque
chose qui est sans aucun rapport. De manire gnrale, on peut dire que les dlits, pour si
varis et diffrents quils soient, sont tous punis uniquement par deux mesures : lamende et
lemprisonnement. Mettre quelquun en prison permet certes la socit de se protger des
violences et des malversations dun criminel. Lemprisonnement est galement dsagrable
pour ce dernier, tout comme lest lamende, mais o est la relation entre ces deux mesures et
le fait davoir commis des actes violents, des faux dans les titres, un abus dautorit, un
meurtre ou tout autre crime?
Un sjour en prison, pas plus quune amende, ne fait revivre lexprience de ce qui a t
sem. Ils ne permettent par consquent pas de comprendre le mal commis en le vivant sur soimme. La valeur ducative du retour karmique fait dfaut. Il ny a pas une exprience vcue
en relation directe avec le forfait. Il rsulte de ceci quelque chose de fondamental : lexcution
dune peine terrestre nefface pas simultanment le karma li la faute. Ce nest pas parce
que quelquun a termin son sjour en prison ou quil a pay son amende, que les lois de la
Cration len tiennent pour quitte. Pour les lois cosmiques, il faut encore que la personne en
question passe par tout le cheminement de la rcolte, de la prise de conscience, de
lamendement et de la rparation avant quelle puisse se librer de son karma.
Un systme judiciaire qui se voudrait plus proche de celui qui dcoule des lois de la Cration
devrait se modifier sur plusieurs points.
Tout dabord, au lieu demprisonner ensemble, indistinctement, tous les criminels, il serait
prfrable de les rpartir en sous-groupes par affinit : les gens violents, les faussaires, les
voleurs, etc.
La situation cre irait dans le sens dun retour karmique. Manifestant invitablement son
dfaut dominant, chaque membre dun groupe limposerait des gens qui ont le mme, ce qui

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constituerait une rcolte logique et juste pour eux. Ainsi, les dtenus agressifs et violents
seraient agressifs et violents entre eux. la longue, ils se dgoteraient mutuellement de leur
comportement, ce qui les ferait aspirer autre chose.
En tout cas, leur dfaut ne contaminerait pas ceux qui seraient dtenus avec eux, puisque ces
derniers lauraient dj.
La longueur de la peine est un autre point considrer. Elle est dtermine lavance, avant
que lon sache quel sera le degr damendement du dtenu dici la fin de son sjour en prison.
Il serait plus souhaitable que la longueur de la peine soit adapte en cours de route en fonction
des progrs intrieurs du dtenu. Les peines seraient donc de longueur indtermine. Cela
ncessite bien sr des aptitudes humaines tout autres de la part de ceux qui soccupent des
dlinquants. On viterait alors de librer trop tt des dtenus qui ne se sont pas du tout
repentis, et, linverse, de garder emprisonns des gens qui se sont transforms
intrieurement des annes avant la fin de leur peine. De plus, une peine de longueur
indtermine a un effet stimulant sur celui qui la purge : il ne tient qu lui, en changeant
intrieurement, den rduire la dure.
Une modification devrait aussi intervenir sur la prescription, qui rend possible pour un
criminel dchapper toute peine sil est arrt un certain nombre dannes aprs avoir
commis son dlit. La prescription nexiste pas pour la loi des semailles et des rcoltes. Les
retours karmiques peuvent revenir des dcennies aprs le forfait ou mme des sicles plus
tard, comme cest le cas lorsque la rcolte arrive lors dune incarnation ultrieure.
Ces diffrentes mesures seraient encore plus efficaces si elles taient accompagnes dune
sensibilisation du dtenu lexistence des lois de la Cration et au but supraterrestre de
lexistence savoir dvelopper les facults spirituelles qui sont en chacun de nous afin de
pouvoir remonter au paradis en tant quesprit accompli. Lorsquil serait devenu conscient du
grand cadre gnral dans lequel se droule lexistence, il serait alors plus facile pour lui de
raliser o il est, o il doit aller et comment sy rendre. Cette connaissance nest dailleurs pas
seulement utile pour les dtenus, cest une connaissance de base indispensable pour tout tre
humain.

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Chapitre 5 :

Karma collectif

Le karma collectif touche un groupe plus ou moins nombreux et homogne de personnes, par
exemple un peuple, une nation, une tribu, une race, une classe sociale ou les membres dune
religion.
On dira par exemple que tel ou tel pays a un lourd karma pour avoir dclench autrefois une
guerre injuste et cruelle et que cest pour cette raison quil est lui-mme confront une
agression de ce genre ; telle tribu a pill et ranonn ses voisins pendant des dcennies,
maintenant cest elle qui est pille par plus fort quelle ; telle nation occidentale a colonis un
pays plus faible pour jouir de ses richesses, maintenant cest le peuple de ce pays qui vient
sinstaller chez elle pour bnficier de son opulence ; un pays en a affaibli un autre en y
favorisant la consommation de drogues, maintenant cest sa propre population qui est affaiblie
par la prise de drogues pntrant illgalement chez lui; un groupe religieux a perscut ceux
qui avaient une autre croyance que la sienne, maintenant cest lui qui est lobjet de
perscutions cause de sa croyance; la classe dominante dun pays a exploit le peuple,
maintenant cest ce dernier qui nationalise et exploite ses biens.
Ces relations de rciprocit entre ce quun peuple a fait et ce quil a d rcolter ultrieurement
sont considres comme une vidence dans la Bible. Elle en fournit de nombreux exemples.
Parmi ceux-ci, on peut lire dans le livre du prophte Habacuc:
Vous accumulez des richesses en volant les autres et en prenant leurs biens en gage, vous
serez soudain pris la gorge, vos cranciers surgiront et vous feront trembler, ils vous
pilleront leur tour Vous empochez des gains malhonntes en faveur de vos proches et
vous pensez tre assez haut placs pour chapper aux coups du malheur, vos plans ne
serviront qu humilier vos proches Vous avez massacr des animaux, eh bien, des animaux
vous terrifieront. (Habacuc 2,6-17)
Le karma collectif en question
La notion de karma collectif a quelque chose de surprenant. Existe-t-il vraiment? En effet,
pour quun karma se forme, il faut une dcision librement prise par un esprit, autrement dit, il
faut quun esprit ait pris une rsolution laide de son libre arbitre. Or, une nation (ou tout
autre groupe) nest pas un esprit et ne possde pas un libre arbitre en propre.
De plus, le but des retours karmiques est de permettre lesprit de prendre conscience de la
valeur de ses dcisions et de laider progresser. Or, une nation na pas un esprit qui puisse
tirer profit du retour karmique pour samliorer.
Une nation, en effet, nest pas un esprit, elle est une runion desprits. Ce nest que lorsquune
multitude desprits sont rassembls que lon est en prsence dune nation, dun peuple, dun
groupement religieux ou dune classe sociale. De tout ceci dcoule quun karma de groupe ne
devrait pas pouvoir exister. Et pourtant, dans les faits, tout semble indiquer quil est une
ralit.
Les choses sclaircissent si lon considre quau niveau dun groupe, cest la volont de la
partie la plus forte de ce groupe qui dtermine le destin de celui-ci. Par la partie la plus
forte, il faut entendre la plus nombreuse.

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Ainsi, lorsque la majorit des tres humains formant une nation pense, aspire, veut et fait
quelque chose, que ce soit au niveau politique, social ou culturel, les choses se drouleront
selon la volont de cette partie la plus forte, car la plus nombreuse. Il en va de mme pour
tous les autres genres de groupements.
Les retours karmiques groups
Les rcoltes des semailles ne reviennent cependant pas la nation, comprise comme un moi
reprsentatif de tous les citoyens, puisquun tel moi nexiste pas, mais chaque esprit
composant la nation et appartenant la partie majoritaire. Les retours pourraient tout fait
frapper chaque esprit sparment, des moments diffrents et dans des lieux varis. Dans
certains cas, cest dailleurs ainsi que les choses se passent. Les retours peuvent cependant
aussi revenir tous ensemble, au mme en-droit et dans la mme priode. tant dun genre
similaire, ces retours karmiques forment ensemble un grand vnement au niveau social ou
politique, donnant ainsi lapparence dun karma de groupe.
De tels retours groups sont conditionns par la loi de lattraction des affinits. tant motivs
par les mmes idaux, stant battus pour atteindre les mmes buts et ayant lutt de manire
similaire, une partie des esprits dune mme nation sont en affinit les uns avec les autres. La
loi de lattraction de laffinit fait quils sattirent mutuellement et que lors dune prochaine
incarnation ils se retrouveront ensemble. Les premiers sincarner attirent les suivants, leur
donnant ainsi leur tour la possibilit de sincarner.
O ces incarnations auront-elles lieu? Dans certains cas, lorsque lamour de la patrie et une
forte implication dans la culture de celle-ci sont prsents, elles seffectueront dans le pays en
question puisque les esprits y seront attirs par affinit avec les esprits qui y sjournent dj.
Ainsi, ils se retrouvent ensemble et reoivent collectivement leurs retours karmiques qui, tant
similaires, ont lapparence dun karma de groupe, alors que chaque esprit a reu le sien
individuellement. Dans dautres cas, lamour de la nation ne joue aucun rle et une autre
cause les fait se rincarner ensemble ailleurs.
chacun selon son d
Un karma de groupe, dans le sens o la totalit des mauvaises actions commises par les
diffrents membres du groupe reviendrait globalement sur chacun des membres, cest--dire
de manire non diffrencie et non mrite par certains, nexiste pas. Si cela pouvait se faire,
cela signifierait en effet que chaque membre aurait endosser non seulement la responsabilit
de ses actes, mais celle des autres membres du groupe. Une telle chose serait cependant en
contradiction avec la loi des semailles et des rcoltes, qui fait que chacun ne rcolte que ce
quil a sem personnellement.
Au cours de retours karmiques groups, au niveau dune nation par exemple, chacun est
touch en fonction de ses semailles lui, do linfinit des diffrences qui existent au niveau
de la force et du genre des retours.
Lors dune guerre par exemple, certaines personnes sont touches pleinement par les
violences du conflit. Dautres membres de ce mme peuple nen sont que lgrement atteints.
Ils subissent diffrents dsagrments, doivent faire face une varit dembarras et
dobstacles, mais sans que rien ne soit trs grave ou droutant. Dautres encore semblent
chapper tout danger et tout souci. Il sagit dune minorit. Celle-ci est constitue de

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personnes qui sont incarnes dans les pays en question pour dautres raisons que celles de la
majorit. Nayant pas sem comme les autres, elles rcoltent tout naturellement diffremment
que ne le fait la majorit.
En dehors de ces diffrences dintensit, il y a aussi des diffrences dans le vcu des
vnements proprement dits. Certaines personnes seront avant tout touches par les combats,
dautres par les destructions, dautres encore par la perte dtres proches. Mais dautres seront
surtout concernes par les privations ou les humiliations, le stress nerveux, la faim, le froid.
Bien que tous les esprits vivant le retour group soient dans le mme vnement global,
chacun en vit plutt tel aspect que tel autre en fonction de ce quil a sem.
Il ny a donc pas un vcu identique pour tous, mais une grande diversit de vcus. Ces retours
diffrencis montrent bien que le karma de groupe comme il est compris habituellement ne
correspond pas la ralit.
Ce fait est dailleurs particulirement bien illustr par les catastrophes naturelles, si lon
considre ce qui se passe au cours de celles-ci.
Les catastrophes naturelles
Lors dun tremblement de terre, dune inondation ou dun ouragan, la souffrance et la
destruction atteignent simultanment de nombreuses personnes vivant dans une rgion ou un
pays. En apparence, les victimes de catastrophes naturelles vivent le retour dun karma
identique, mais ce nest pas le cas.
Ce nest donc pas un tsunami par exemple qui a t sem par les victimes et qui maintenant
est rcolt par elles, mais une situation particulire lintrieur de ce grand vnement quest
un tsunami ; et les situations quun tel vnement engendre sont trs nombreuses. Pour nen
mentionner que quelques-unes : douleurs, peur, froid, faim, blessures physiques, mais aussi
perte de ses proches, de sa maison, de ses possessions, de son travail, de la confiance en soi,
de ses espoirs, etc.
Ces situations sont dautant plus nombreuses quune exprience unique, la destruction de son
chez soi par exemple, peut tre vcue de manires trs diverses par ceux qui sont dans ce cas.
Chacune des personnes concernes vit la situation en fonction de sa personnalit propre. Ce
que lune ressentira comme un dsastre ne sera peru par lautre que comme un inconvnient
passager ; alors quune autre encore accueillera positivement la situation, comme une
occasion de prendre un nouveau dpart et une nouvelle orientation.
Le tsunami na rien voir directement avec le karma des personnes touches, mais il a t
utilis, comme le sont les autres catastrophes naturelles, pour faire refluer des karmas pas
encore rcolts. Ces karmas sont diffrents dun individu lautre, mais chaque tre humain
rcolte les fruits de ses semailles la faveur dun mme vnement. Celui-ci aurait dailleurs
pu prendre dautres formes. En effet, ce qui compte lors dun retour karmique est moins la
forme extrieure de lvnement, que le vcu intrieur. Or, la dtresse que lon ressent lorsque
lon a tout perdu et les remises en question que cela entrane peuvent tre dclenches tout
aussi bien par une catastrophe naturelle que par une guerre, un incendie, ou une crise
conomique.

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Beaucoup de personnes peuvent donc tre touches au cours dun mme vnement, mais
chacune reste toujours responsable de ses semailles, donc de son destin personnel.
Un rachat group est-il possible?
Si des retours groups sont possibles, existe-t-il des rachats groups ? Le rachat du karma de
nombreuses personnes peut-il se faire ensemble, de manire groupe? Cette question renvoie
la crucifixion telle quelle est explique par lglise.
Daprs cette dernire, Jsus serait venu sur terre dans le but de prendre sur lui tous les pchs
des hommes, autrement dit leur karma, et par ses souffrances et sa mort sur la croix, Il aurait
rachet toutes leurs fautes leur place. Dlivr de ce karma, chaque tre humain qui croit en
lui serait ainsi sauv. Cest ce qui en langage thologique est dsign comme la rdemption
par la crucifixion.
Cette manire dinterprter la crucifixion est cependant en contradiction avec la loi des
semailles et des rcoltes. Elle soppose mme la loi de deux manires diffrentes. Dune
part, parce que les tres humains ne rcoltent pas les fautes quils ont semes, et que dautre
part quelquun, en loccurrence Jsus, rachte des fautes quil na pas commises.
Lexplication donne par lglise pour justifier son point de vue est quen mangeant le fruit
dfendu de larbre de la connaissance, Adam et ve auraient commis un pch qui sest
transmis automatiquement toute leur descendance, cest--dire lensemble de lhumanit.
Le mal qui en est rsult a pris une telle ampleur que lhumanit serait devenue incapable de
sen dfaire. Seul Jsus, de par son origine et sa force, aurait t en mesure de racheter ces
pchs, par ses souffrances et sa mort sur la croix.
Cette explication, loin de nous ramener vers la logique de la loi, nous en loigne davantage,
car elle introduit un lment supplmentaire en contradiction avec la loi des semailles et des
rcoltes. Daprs cette explication, la faute dune personne, celle dAdam ou dve, peut
rejaillir sur lensemble des tres humains bien que ces derniers ny aient pas particip.
Autrement dit, ceux-ci se trouvent chargs dun karma quils nont pas sem!
Prtendre que quelquun puisse semer sans rcolter (lhumanit), racheter sans tre coupable
(Jsus) ou hriter dune faute quil na pas commise (la descendance dAdam), cest nier
lexistence de la loi de cause effet enseigne par Jsus lui-mme : ce que tu smes, tu le
rcolte-ras. Cest galement nier que cette loi est parfaite, puisque des exceptions sont
possibles. Mais si elle nest pas parfaite, celui qui la cre, Dieu, ne lest pas non plus, ce qui
nest pas envisageable.
Nous nous trouvons ici devant lalternative suivante: Soit la loi des semailles et des rcoltes
fait des exceptions et nest donc pas une loi, et la rdemption par la crucifixion est possible;
soit la loi est parfaite et sans exception, ce qui est le propre dune loi cre par Dieu, et cest
linterprtation de la crucifixion qui est errone.
Des deux propositions de cette alternative, cest bien sr la deuxime qui est vraie. Par
consquent, Jsus nest pas venu sur terre pour prendre sur lui et racheter les pchs des
hommes. Quelle tait alors la raison de sa venue? Le fils de Dieu est descendu sur terre pour
apporter la Parole, cest--dire les connaissances ncessaires aux esprits humains afin quils

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puissent racheter eux-mmes leur karma personnel, conformment la loi de cause effet, et
retourner ainsi au paradis.
Rien de ce que ltre humain a sem ne lui a t t par la crucifixion. Au contraire, le fait de
crucifier Jsus na fait quaggraver le karma de ceux qui y ont particip. Ce que tu smes, tu
le rcolteras, dit pourtant clairement la loi, et non: ce que tu smes, quelquun dautre le
rcoltera et le rachtera. Le rachat group du karma de nombreuses personnes est impossible,
chacun doit racheter lui-mme les fautes quil a commises.

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Chapitre 6 :

La formation du karma

Comment le karma se concrtise-t-il? Quels sont les processus qui entrent en jeu pour que nos
semailles nous reviennent sous forme de rcoltes?
Le laps de temps qui spare le moment o nous semons de celui o nous rcoltons est parfois
trs long. La rcolte revient souvent une ou plusieurs vies aprs celle au cours de laquelle les
semailles ont t effectues. Durant ce laps de temps, les semailles ont d subsister pour
quelles puissent revenir. La question se pose ds lors de savoir sous quelle forme les actions,
les paroles et les penses sont enregistres pour tre conserves jusquau moment o elles
seront rcoltes. Et non seulement sous quelle forme, mais galement o, quel endroit elles
se trouvent pendant ce temps dattente.
Une question supplmentaire se pose encore: comment les rcoltes retournent-elles
prcisment vers la personne qui doit les recevoir, qui en est linstigatrice, et non vers
quelquun dautre? Il y a des milliards desprits humains et chacun deux effectue
dinnombrables semailles. Comment se fait-il que les rcoltes qui en rsultent atteignent
toujours la bonne personne, autrement dit, se peut-il quil ny ait jamais une mauvaise
rpartition des retours?
La rcolte et lesprit doivent tre relis dune manire ou dune autre, mais quelle est la nature
de ce lien? Sous quelle forme se prsente-t-il?
Les formes-penses
Chaque action et chaque parole est prcde dune pense. On accorde gnralement plus
dimportance aux actes et aux paroles, parce quils sont visibles ou audibles sur terre, alors
que llment principal est la pense. Celle-ci prcde toujours les actes et les paroles, elle
doit les prcder sinon ceux-ci ne se concrtisent pas. En effet, sans pense pralable, pas
dactes, ni de paroles.
Ltre humain est un esprit incarn dans un corps. Or, ce que le corps exprime par des actes et
des paroles nest que le rsultat du vouloir de lesprit. Le corps nest quun instrument pour
concrtiser ce vouloir sur le plan terrestre. Le plus important, cest--dire le plus fort et le plus
rel, nest par consquent pas laction ou les sons, mais lide de dpart : la pense qui est
lorigine de ce qui a suivi.
Pour illustrer cela, prenons un exemple. Avant quune poterie ne puisse tre faonne, il y a la
pense-pot dans la tte du potier, cest--dire une image de lobjet en question. Sans la
pense-pot, pas de poterie. La pense doit ncessairement prcder, ce qui montre la place
primordiale quelle occupe. Son importance se rvle aussi par le fait que si lon venait faire
disparatre la pense-pot, il ne serait plus possible den faonner un. Il manquerait la pense
ou limage daprs laquelle le faonner. On peut par contre dtruire le pot, car tant que la
pense-pot subsiste dans la tte du potier, une nouvelle poterie peut tre faite tout moment.
Bien que les penses occupent la premire place, elles sont gnralement considres comme
accessoires, secondaires ; comme des choses qui nont pas de consistance ni de forme, en fait,
du rien du tout. Pourtant, elles possdent une force suprieure ce en quoi elles se
concrtisent finalement dans la matire puisquelles rsultent du vouloir de lesprit, et sont

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issues de son activit, autrement dit elles sont dune ralit plus forte que les actes et les
paroles. En effet, comment les consquences ultimes dune pense, par exemple les sons
rsultant de lactivit des organes de phonation du corps physique, pourraient-elles tre plus
puissantes et plus vraies que la pense dont elles manent?
Une pense ne peut tre sans consistance et sans forme, comme on le croit gnralement. Les
penses, comme le disent les dfinitions du dictionnaire, sont des reprsentations ou des
images des objets et des actes quelles dsignent. Or, si elles reprsentent quelque chose ou
sont limage de ces choses, il y a quelque chose voir et elles ont une forme. Cest pourquoi,
dans lapproche spiritualiste, on parle de formes-penses.
Lorsque quelquun pense, dsire, aspire, dcide, il met une pense qui prend exactement la
forme de son contenu. Une forme-pense est dautant plus ferme et forte que celui qui lmet
lui donne de limportance, quil est motionnellement pris par elle et quil la nourrit de ses
aspirations. Une pense superficielle, par contre, ne possde quune forme sans consistance et
faible.
Les actes et les paroles tant toujours prcds dune pense, il existe, en plus des formespenses reprsentant les penses elles-mmes, des formes correspondant ce que lon fait et
ce que lon dit. Ces trois sortes de formes sont des uvres de lesprit.
O se trouvent les formes-penses? Ntant pas visibles sur le plan terrestre, elles doivent se
trouver ailleurs. Les formes-penses sont construites avec des matriaux plus fins ou thrs
que ceux de la matire dense avec lesquels est construit notre environnement physique. Ces
matriaux sont ceux du plan de la matire subtile, aussi appel lau-del. Les formes-penses
se trouvent donc dans lau-del.
Le terme au-del est utilis pour dsigner la rgion qui est au-del de la capacit de perception
de nos cinq sens, dont fait partie la vision.
Nappartenant pas la matire la plus dense, saisissable ou perceptible par les yeux du corps
physique, les formes-penses sont invisibles pour le commun des mortels. Mais certaines
personnes sont capables de les voir, ce sont les voyants.
Les voyants sont des personnes qui, non seulement peuvent saisir, comme tout le monde, la
ralit qui les entoure avec leurs yeux physiques, mais sont aussi capables de voir avec les
yeux dun de leurs corps subtils. Ils peuvent ainsi observer ce qui se passe dans lau-del, et
en particulier voir les formes-penses qui sy trouvent. bien y rflchir, le fait que la facult
de voyance existe et quun voyant peut dcrire ce quune personne a fait dans le pass, quelles
situations elle vit actuellement et ce que lui rserve le futur, cest quil a quelque chose devant
lui des formes quil peut observer. Si ce ntait pas le cas, il ny aurait rien voir, et la
facult de voyance ne pourrait exister.
Il est logique que les penses aient une forme. Elles sont le point de dpart, les modles des
actes et des paroles qui vont suivre. Or, un modle doit tre visible pour tre utile, donc avoir
une forme. Ce fait devait tre bien connu des anciens. Le mot ide, trs proche de pense,
vient du grec et signifie forme visible.
Certains phnomnes, comme la tlpathie et les dcouvertes simultanes, ne sont explicables
que si lon fait intervenir la notion de forme-pense.

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Si les penses taient des substances chimiques scrtes par le cerveau, comme le dit la
science, comment expliquer quelles puissent traverser lespace pour tre rceptionnes par un
autre cerveau se trouvant une grande distance de l, comme cest le cas pour la tlpathie?
Ce phnomne est nanmoins comprhensible si lon considre que les penses ont une forme
dans lau-del. La forme-pense mise par une personne peut se dplacer vers une deuxime
personne. Cest ce qui a lieu lorsquon envoie de bonnes penses quelquun. La seconde
personne peut ainsi capter ou percevoir intrieurement cette forme-pense. Dans dautres cas,
les formes-penses ne se dplacent pas, mais sont captes par une personne qui est ouverte ou
aspire ce que reprsentent de telles penses. On parlera alors dinspiration.
Dans les cas de dcouvertes simultanes, deux savants dcouvrent peu de jours prs la
solution dun problme sur lequel chacun travaille, en ignorant tout des recherches de lautre.
Sil est dj difficile dimaginer que les interactions entre des substances chimiques
reprsentant des penses puissent aboutir une mme ide dans deux cerveaux diffrents, que
cette ide jaillisse en mme temps lest encore moins. Cependant, lexistence des formespenses place les choses sous une autre perspective.
Les deux savants qui effectuent leurs recherches crent chacun une forme-pense en
consquence. Comme il sagit dune mme recherche, les deux formes-penses sont en
affinit. La loi de lattraction des affinits fait que ces deux formes-penses se rejoignent pour
nen former quune. Ensemble, elles forment une centrale de formes-penses qui a pour
contenu lobjet de la recherche. Dsormais, les deux savants alimentent ensemble cette
centrale. tant tous deux branchs sur elle, chacun peut inconsciemment y capter ce que
lautre y a apport. Leur comprhension du sujet avance ainsi de front et leurs travaux
aboutissent dans la mme priode. On dira alors trs justement que, sils ont fait leur
dcouverte en mme temps, cest que lide devait tre dans lair.
Il existe donc bien des formes-penses dans lau-del qui reprsentent tout ce qui mane de
nous, autrement dit tout ce que nous avons sem. Elles constituent le karma qui nous
reviendra un jour. Ces formes subsistent dans lau-del jusqu ce que vienne le moment o
elles doivent tre rcoltes. En se condensant, elles faonnent les ralits terrestres en
consquence et forment ainsi notre destin.
Les fils du destin
De multiples formes-penses se trouvent dans lau-del et pourtant, sans jamais la moindre
erreur, elles retournent toujours prcisment vers ceux qui les ont mises. Cest l chose
possible, parce que les formes-penses sont relies lesprit par des fils ou cordons de liaison
de matire subtile. Ces fils sont donc invisibles pour nous.
Tout ce qui mane de lesprit ne prend pas seulement une forme dans lau-del, mais cette
forme est relie lesprit par un fil. La forme reste en relation permanente avec lesprit qui la
mise. Elle ne peut se sparer et sloigner irrmdiablement de lui, ce qui serait le cas sil ny
avait pas de lien. Il ny aurait alors rien qui indiquerait o cette forme doit retourner. La
prsence des fils, au contraire, rvle trs clairement qui est lmetteur et, par l, qui sera le
rcepteur de la forme. Ces fils, dsigns trs justement dans le langage populaire comme les
fils du destin, nous renvoient sans erreur possible ce que nous devons rcolter. Ils sont les
garants dune juste rpartition des retours karmiques.

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Lexistence de tels liens peut dabord surprendre, mais le fait quils relient des choses en
affinit ou en relation nest pas quelque chose dinhabituel. Dans la vie quotidienne, nous
sommes confronts toute une varit de ces fils. Les fils lectriques relient les diffrents
lments dune machine, les fils tlphoniques les interlocuteurs entre eux. Les metteurs et
rcepteurs radio, mais aussi de tlvision et de tlphone portable, sont galement relis par
des fils. Certes, ces derniers sont spciaux, puisque constitus dondes particulires, mais ce
sont tout de mme des fils.
Des fils existent aussi chez les tres humains. De mme que le cordon ombilical relie le ftus
sa mre, lesprit immatriel de ltre humain est reli au corps physique dans lequel il est
incarn par un cordon dargent. Cette dsignation vient de la Bible (Lcclsiaste 12,8). Le
cordon dargent est visible aux voyants. En se rompant, il entrane la mort. Cest peut-tre de
lui quil est question quand on dit que la vie de quelquun ne tient plus qu un fil.
Les relations entre les tres humains donnent naissance des liens damiti, des liens
conjugaux, des liens familiaux, des liens de parent et des liens sociaux. Des liens peuvent
aussi se former entre une personne et une chose. Une personne peut ainsi tre attache sa
maison, sa fortune, son statut social, son pays, sa terre, etc.
Les termes de lien et dattache nont pas t choisis au hasard. Ils correspondent une ralit
terrestre : le lien motionnel entre ltre humain et la personne ou lobjet de son attention. Ce
lien a sa contrepartie dans lau-del, ce sont les fils reliant lesprit aux formes-penses quil a
mises. Une multitude de fils manent donc de lesprit humain, ils se rejoignent, se croisent,
se combinent et forment ainsi la trame de son destin ou de son karma. Ces fils ne se
combinent cependant pas deux-mmes.
Daprs de nombreuses croyances anciennes, trois entits supraterrestres en sont responsables.
Universellement connues sous le nom de Nornes, elles sont reprsentes par trois fileuses
tenant dans leurs mains les fils du destin des tres humains. Chacune de ces entits reprsente
un des grands moments du droulement du temps : Werdandi le prsent, Urd le pass et Skuld
le futur.
Les fils des penses et des actions du prsent sont forms par Werdandi. Ils sont ensuite
transmis Urd qui les relie aux fils des actions passes. Skuld tisse alors ces diffrents fils
pour former la trame des vnements futurs, autrement dit le destin.
Est-ce quune telle manire de voir les choses est crdible ? Correspond-elle une quelconque
ralit ? Il semble bien que oui si lon en juge par un passage de la Bible dans lequel Jsus
dit : Je vous le dis en vrit, tout ce que vous lierez sur la Terre sera li dans le ciel, et tout ce
que vous dlierez sur la Terre sera dli dans le ciel (Matthieu18,18).
Nest-il pas question ici des fils ou liens qui se forment dans le ciel comme consquence des
liens que nous faonnons par nos penses et nos actions sur terre? Et les fils dans le ciel que
nous pouvons dlier par le rachat de nos erreurs en tant encore ici sur terre, ne forment-ils
pas la trame de notre karma dans lau-del?
Le tapis de la vie
Le destin, ou le karma, peut tre compar un gigantesque tapis. Il sagit seulement dune
image, mais elle permet de se reprsenter les choses. Par toutes ses penses, ses dcisions et

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actions, lesprit humain cre des fils de grosseur, de texture et de couleur diffrentes, qui
mesure quil les met se tissent derrire lui pour former un tapis. Laspect de ce tapis
correspond la valeur ou labsence de valeur de ses semailles. Au fur et mesure que sa vie
se droule et que ltre humain prend de nouvelles dcisions, le tapis se rallonge, passe
pardessus lui (les fils dans le ciel), pour revenir ensuite devant lui. Il constitue alors le sol sur
lequel lesprit doit dsormais marcher.
Ce tapis, dans la trame duquel sont tisses toutes les actions passes, contient lensemble des
rcoltes qui rsultent des semailles anciennes. Ignorant quil est lorigine de ce tapis, ltre
humain qui avance dessus semporte parfois contre les imperfections de sa trame et la laideur
de ses couleurs, alors quil en est lui-mme lartisan.
Mme si une grande partie de ce tapis a t tisse au cours dincarnations prcdentes, il sagit
bien de son propre tapis. La mort ninterrompt pas le tissage, puisque lesprit survit la mort
terrestre et continue semer dans lau-del. Les fils qui le relient ses uvres subsistent par
consquent, quil soit dans lau-del ou sur terre.
Sil nest pas satisfait du tapis sur lequel il doit avancer, lesprit peut ragir. tout moment, il
peut dcider laide de son libre arbitre de semer autrement que ce quil a fait jusque-l. Une
modification du tissage de la trame du tapis sensuivra. Au lieu dtre uniquement tisse avec
des fils sombres, la trame commence intgrer des fils clairs. Plus la personne a un ferme
vouloir pour le bien, plus ce sont des fils clairs qui entrent dans le tissage du tapis et plus elle
se dbarrasse des fils sombres au fur et mesure quelle les dnoue au cours des retours
karmiques. La couleur du tapis cesse progressivement dtre sombre pour devenir plus
lumineuse. Avec le temps elle deviendra entirement claire. Ainsi, ds quil change
intrieurement pour le bien et sy tient, ltre humain met une limite au karma nfaste quil
doit encore rcolter. Celui-ci spuise et est entirement remplac par un karma bnfique. La
vie et le destin prennent alors une tout autre coloration, car la trame du tapis ne contient
dsormais que des fils laissant refluer des vnements heureux et rjouissants.
Ltre humain est vraiment le matre de son destin et ce destin sera heureux ou non, selon ce
quil sme. Conscient de ce fait, chacun aspirera certainement ne tisser que de bons fils.
Mais comment procder ? Comment tre certain de ne tisser que des fils bnfiques dans la
trame de notre destin?
Il est fondamental de connatre la rponse cette question, car elle peut nous servir de ligne
de conduite tout au long de notre parcours volutif sur terre et dans lau-del. Non seulement
pour bnficier dun destin heureux, mais galement pour nous permettre de remonter au
paradis.
Pour ne tisser que des fils bnfiques, il ne faut pas se limiter ne penser qu soi-mme et
son bonheur personnel. Il faut au contraire et surtout penser celui des autres esprits et
cratures qui, comme nous, voluent dans la Cration et dont nous ne devons pas entraver la
progression ni le bonheur. Ils ont en effet autant que nous le droit de sjourner dans la
Cration et autant que nous le droit dy tre heureux.
En ralit, notre destin dpend beaucoup du leur, car, paradoxalement, plus nous veillons ce
que leur destin soit heureux, plus le ntre le sera galement. La cl dun destin heureux repose
donc dans lamour que nous dispensons notre prochain et toutes les cratures.

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Chapitre 7 :

Astrologie et karma

Sommes-nous soumis linfluence des astres? Peut-on natre sous une bonne ou une
mauvaise toile? Si lastrologie est une ralit, comment concilier linfluence des astres avec
la conception dun destin qui rsulterait des dcisions prises en utilisant le libre arbitre?
Pour rpondre ces diffrentes questions, il nous faut dabord voir brivement ce quest
lastrologie.
Lastrologie
Comme la dmontr la science moderne, tout est nergie. Chaque chose possde une force
qui irradie vers lextrieur et qui, selon ses propres caractristiques, influence son entourage.
Est-il ds lors surprenant que depuis longtemps dj, les tres humains en soient venus
dcouvrir linfluence des astres sur eux? Si dj le soleil et la lune peuvent tellement
contribuer marquer notre vie le soleil en nous chauffant, en nous clairant et en faisant
crotre les vgtaux ; la lune en influant sur des choses aussi variables que nos humeurs et les
mares pourquoi les autres corps clestes : plantes, toiles, et constellations ne le
feraient-ils pas galement?
Parmi la multitude de corps clestes rpartis sur la vote toile au-dessus de lui, ltre
humain dcouvrit deux grands groupes dont il pouvait constater linfluence.
Le premier groupe est constitu de douze constellations (ou groupes dtoiles) disposes
encercle autour de la terre. Elles forment une bande circulaire de ciel qui est larrire-plan sur
lequel,vues de la terre, les plantes se dplacent. Les constellations ne sont pas un dcor
inerte, mais elles irradient vers la terre, chacune selon son genre. Ce sont les douze signes
astrologiques formant le cercle du zodiaque : le Blier, le Taureau, les Gmeaux, signes qui
font bnficier la terre et tout ce qui sy trouve de leurs forces formatrices, animatrices et
sustentatrices.
Le deuxime groupe de corps clestes comprend dix plantes : le Soleil, la Lune, Mercure,
Mars, Vnus Les plantes avancent, chacune une vitesse qui lui est propre, et parcourent
ainsi les12 signes du zodiaque en un laps de temps diffrent: 24 heures pour le Soleil, mais 28
jours pour la Lune, et 248 ans pour Pluton, la plante la plus loigne. Tout comme les signes
du zodiaque, chaque plante possde des caractristiques particulires et envoie des forces
correspondantes vers la terre.
ces deux lments, les signes et les plantes, sajoute un troisime : les maisons. Il sagit
dune division du ciel en douze parties ou maisons (et ce ne sont plus les signes du zodiaque)
partir de lhorizon Est, quutilisent les astrologues. Chacune de ces maisons stend sur
un trois signes et reprsente une sphre de la vie de ltre humain. Par exemple son travail,
ses voyages, sa famille, ses amis, ses possessions, ses idaux
Pour tudier linfluence des astres sur une personne donne, les astrologues dessinent la carte
de son ciel de naissance. Cette carte du ciel, galement appele thme astrologique, est une
reprsentation plane de la position des plantes, des signes et des maisons au moment prcis
de la naissance de la personne. Elle est dresse non seulement en fonction du moment, mais

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aussi du lieu de la naissance. Il sagit par consquent de quelque chose de tout fait personnel
et individuel.
Lesprit incarn sur terre est entour dune ceinture de douze constellations, elle-mme
parcourue par 10 plantes. Il se trouve donc au milieu dun gigantesque rseau de champs de
force. Le thme en donne, sous une forme visible, limage au moment de la naissance.
Linterprtation dun thme se fait en tenant compte de la position des plantes dans les signes
et dans les maisons, de la position des plantes les unes par rapport aux autres, mais
galement celle de certains points prcis de la carte du ciel ; la position de lascendant
(horizon Est la naissance) et du milieu du ciel (le znith). Chaque plante, signe et maison
ayant une signification spciale, il en rsulte que, selon la configuration du thme,
lastrologue pourra en dduire le caractre du sujet, les caractristiques de sa vie familiale,
professionnelle et sociale, ses intrts, sa sant
En tudiant les mouvements futurs des plantes par rapport au thme de base, il peut
galement dfinir des moments ou des priodes susceptibles dapporter des vnements
importants et dpeindre les caractristiques gnrales de ces vnements, et donc faire des
prvisions.
Libre arbitre et influences astrales
Pour toute personne ayant tudi srieusement lastrologie, linfluence des astres est
incontestable. Jour aprs jour, la pratique de cet art le confirme. Sil en est bien ainsi, surgit
alors une question fondamentale : si les astres nous influencent, quen est-il de notre libre
arbitre et de la possibilit de former notre destin partir de nos dcisions?
Nous sommes ici face deux lments en apparence contradictoires. Dune part, nous avons
vu tout au long de ce livre que lesprit humain tait dot du libre arbitre et, qu partir des
dcisions quil prenait grce lui, il formait son destin conformment la loi qui fait que ce
que nous semons nous le rcoltons invitablement par la suite. Dautre part, nous venons de
voir que grce lastrologie, il tait possible de dterminer le caractre et le destin dune
personne en fonction de son thme de naissance, ce qui tend montrer que ce sont les astres
qui dterminent ce que nous sommes et quel sera notre destin.
Ces deux lments, qui sont en contradiction lun avec lautre, semblent au premier abord
sexclure mutuellement. Mais est-ce que le fait que lun soit juste implique ncessairement
que lautre soit faux? Faut-il vraiment en rejeter un au profit de lautre, alors que tous deux
paraissent justes? Ny a-t-il pas un moyen de concilier ces deux points de vue?
La contradiction nest quapparente, elle provient dun manque de vue densemble et dune
mconnaissance du vritable rle des astres. Ce rle est cependant rvl dans le Message du
Graal, qui explique la nature des influences astrales comme suit:
Les radiations des astres ne forment que des canaux dans lesquels est attir tout le karma
qui plane ce moment-l autour dun tre humain, pour autant que la nature de ce karma
corresponde chaque fois aux radiations du mme genre. Si donc les radiations des astres
sont dfavorables, ne sengageront dans ces canaux que les lments dfavorables du karma
qui plane au-dessus de ltre humain, exactement selon la nature de ces radiations, et rien
dautre. Il en va de mme pour les radiations favorables. Conduit de faon plus concentre, le

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karma peut toucher ltre humain de manire toujours plus sensible. Mais si aucun mauvais
karma ne lattend, mme les radiations dfavorables des astres ne pourront avoir deffet
nfaste. On ne saurait sparer lun de lautre.
(Dans la Lumire de la Vrit, Message du Graal, tome 2, conf. 22)
Tout ce que nous avons sem nous revient donc transport par les courants de force qui
manent des plantes et agissent comme des sortes de canaux. Chaque plante nous renvoie le
karma correspondant son genre. Il y a donc une distribution organise des retours
karmiques. Ils ne nous reviennent pas nimporte quel moment, ni dans nimporte quel ordre,
mais quand leur genre correspond au genre des courants astraux.
Les astres ne sont par consquent pas le point de dpart du karma, mais des relais par lesquels
celui-ci revient vers son auteur. Il nest donc pas incompatible que le destin se forme la fois
grce au libre arbitre de lhomme et grce lactivit des astres. Ltre humain forme
effectivement son destin et les astres le lui retournent.
Pourquoi suis-je n sous ce ciel?
Outre leur rle de relais ou de canaux pour les retours karmiques, les astres agissent
galement en permanence sur les vnements en envoyant leur force particulire vers la terre.
La terre, rappelons-le, est au milieu des champs de forces radiantes manant des signes et des
plantes.
Ensemble, ces forces contiennent toutes les nergies et les stimulations dont lesprit humain a
besoin. Elles sont constamment envoyes vers la terre, mais lintensit de leur rayonnement
varie selon la position des plantes dans le ciel.
Lorsquune plante qui transite dans le ciel est momentanment en position dominante, elle
dispose de plus de force. Elle stimule, dclenche et renforce alors davantage tout ce qui
dpend de son nergie. Les autres plantes qui cause de leur position ont sur le moment une
action plus discrte ne transmettent pas autant de force. Il en rsulte une action ralentie, qui
freine ou bloque les phnomnes et vnements qui en auraient eu besoin pour se manifester.
Leffet de ralenti ou dacclration des astres ne supprime pas le libre arbitre, mais il met
ltre humain dans des situations constamment nouvelles auxquelles il doit ragir. Ainsi, selon
la rpartition des astres dans le ciel un moment donn, le moment en question aura une
coloration toute particulire. Cette coloration nergtique se modifie sans cesse puisque les
astres sont constamment en train de changer de position. Le ciel de naissance de chaque
nouvel individu est donc diffrent et possde des caractristiques tout fait particulires.
Pourquoi un individu nat-il sous un ciel, plutt que sous un autre? Certaines personnes disent
que cela dpend du hasard et que les astres sous lesquels quelquun nat vont former son
caractre et son destin. Lesprit cependant ne commence pas son existence avec la naissance.
Il existait avant de venir sur terre. Il avait dj vcu et dcid beaucoup de choses avant ce
moment. Par l, il stait dj faonn une personnalit et avait dj jet les bases de son
destin futur.
Lindividu qui vient au monde un moment particulier na par consquent pas tel caractre et
tel destin parce quil est n sous le ciel en question, mais il est n sous ce ciel parce quil a tel
caractre et tel destin.

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Lesprit humain sincarne sous un ciel qui lui correspond, ce qui donne lillusion que cest lui
qui correspond au ciel.
Lesprit ne peut en effet venir sur terre nimporte quand, nimporte o, et dans nimporte
quelle famille. Il existe des lois qui rgissent les possibilits de rincarnation. La principale
est la loi de lattraction des affinits qui fait que les semblables sattirent, se rejoignent et par
consquent se regroupent, alors que les contraires se repoussent.
Il est donc ncessaire quil y ait affinit entre lesprit de lenfant natre et le milieu dans
lequel il vient au monde, pour quil puisse sy ancrer correctement et poursuivre son
volution. Une plante elle non plus ne peut prosprer dans nimporte quel sol ou dans
nimporte quel environnement, il lui faut une terre en affinit avec ses besoins. Il est de mme
ncessaire quil y ait un rapport ou une correspondance entre les vnements qui ont lieu sur
terre et ceux que lesprit doit vivre en fonction de son destin. De cette manire, il peut faire
les expriences qui laident progresser. La situation sociale, politique, culturelle,
conomique du moment doit en effet lui offrir le contexte dans lequel vivre son karma.
Or, la coloration gnrale des vnements sur terre correspond celle du ciel. Dune part
parce que ces vnements sont forms en partie par les retours karmiques correspondant ce
ciel les astres tant des canaux dautre part, parce que lapport de force du ciel en question
agit de manire correspondante sur lactivit des tres humains, les astres servant de centrales
de radiations.
Ainsi, nous formons notre karma partir des dcisions que nous prenons grce notre libre
arbitre. Ce karma nous est retourn par la loi des semailles et des rcoltes et cest la loi de
lattraction des affinits qui nous attire lendroit et lpoque o ce karma peut tre rcolt.
Mouvement des astres et volution
En raison de leur position toujours changeante, les astres ne cessent de dverser sur ltre
humain et la terre leurs radiations de manire constamment nouvelle. Ces modifications
permanentes vitent luniformit et sont hautement bnfiques pour lesprit humain. Elles le
poussent se mouvoir, se dpasser, et ainsi voluer.
premire vue, on pourrait penser que lorsque ltre humain a trouv un quilibre dans sa
vie, il serait prfrable que rien ne vienne le troubler. Toutefois, un rythme de vie trop
uniforme conduit facilement la stagnation. Lesprit peut sendormir dans le train-train
quotidien et cesser de dvelopper les facults qui sont en lui.
Mais grce au mouvement des astres, la stagnation nest jamais possible. Constamment, de
nouvelles situations et de nouveaux dfis obligent lesprit se mouvoir. Il doit tre actif et
vigilant ; il est oblig de soupeser, dcider, raliser, lutter, persvrer. Tout cela le fortifie
intrieurement et contribue au dveloppement de ses facults spirituelles. Comment lesprit se
dveloppe et de quelle manire, cela dpend de lui. Il est libre ce propos, puisque son libre
arbitre lui permet de choisir.
Lorsque, profitant dun apport de force dune plante donne ou de la stimulation qui y est
lie, lesprit humain ralise une chose ou une autre relative aux nergies reues, on pense
gnralement que cest la plante qui a dtermin son action, autrement dit qui la forc la
raliser. Il na cependant t contraint en rien. Une possibilit lui a t offerte et il la saisie.

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Il peut utiliser cette force de multiples faons. Les forces de la plante Vnus, par exemple,
poussent la recherche du beau et de lharmonie. Cette recherche peut cependant se
manifester dans lart, dans la manire de communiquer ou damnager sa maison... Et dans le
domaine de lart, il pourra sagir de peinture, de musique ou de sculpture... Sil sagit de
musique, cela se concrtisera par le choix dun instrument ou dun autre, soit pour jouer un
style particulier de musique soit simplement pour en couter...
Lnergie vnusienne de la plante nest quun genre global dnergie aux caractristiques
certes prcises, mais qui peuvent tre employes de mille manires. Celle qui sera choisie
dpend du libre arbitre de la personne. Lnergie peut dailleurs tre utilise de manire
bnfique ou nfaste, pour le bien ou pour le mal, dans un but constructif et ennoblissant ou
intress et bas.
Fondamentalement, ces forces ont pour but de permettre de raliser ce qui est bien, bon et
juste. Elles ont en effet t cres par le Crateur qui ne veut que le bien. Elles nont pour but
que le dveloppement et le perfectionnement. Or, le fait que lesprit humain puisse dcider de
les utiliser pour promouvoir ou dtruire, montre bien quil peut en disposer selon son gr.
Cest donc bien la preuve quil dispose du libre arbitre de la rsolution, malgr linfluence des
astres.
Quelle place pour la superstition?
Face la perfection de la loi des semailles et des rcoltes qui retourne chacun son d, quelle
place y a-t-il pour la superstition? Elle nen a aucune, car elle nest ne que dune
mconnaissance de cette loi. Certes, les personnes superstitieuses constatent quune chose en
entrane une autre. Elles ignorent cependant que cela est d lactivit rigoureuse et exacte de
la loi des semailles et des rcoltes, qui fait que chacun ne reoit que ce quil a sem. Elles
prfrent parler dun processus mystrieux qui laisse ainsi la place larbitraire et au manque
de logique.
Les personnes superstitieuses pensent en effet que lon peut rcolter quelque chose dun tout
autre genre que ce que lon a sem. Ainsi pour prendre quelques exemples connus: casser un
miroir causerait sept ans de malheur, passer sous une chelle annoncerait un accident, ouvrir
un parapluie lintrieur de la maison appellerait la pluie. De bonnes choses peuvent
galement advenir en consquence de certains actes: trouver un trfle quatre feuilles
porterait chance, tout comme voir un ramoneur.
Il ny a aucune relation entre le fait de voir un ramoneur et un vnement heureux qui nous
arrivera dans un futur proche. Par exemple, recevoir une lettre dun tre aim dont on na plus
entendu parler, faire lobjet dune promotion dans son activit professionnelle ou encore
rencontrer lhomme ou la femme de sa vie. Pas plus dailleurs, quentre le miroir cass et un
accident quel quil soit. La croyance est cependant l. Les personnes superstitieuses sont
persuades que certains actes dterminent toujours et automatiquement une consquence
prcise, mme si cette dernire na aucune relation avec les actes commis. Elles vitent
scrupuleusement les premiers pour chapper aux seconds. Leur vie est alors pleine de tabous
et dinterdits non fonds. Le ct arbitraire de toutes ces superstitions entretient la peur en
elles.
Les personnes superstitieuses ne croient pas seulement lexistence de ces enchanements de
cause effet arbitraires et incohrents. Elles pensent galement que la rcolte des vnements

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peut tre djoue tout aussi arbitrairement par lemploi de talismans ou de porte-bonheur. Que
ce soit un trfle quatre feuilles que lon conserve sur soi, un fer cheval que lon place sur
le mur de sa maison, un mdaillon de Saint Christophe que lon suspend dans sa voiture, etc.
Le but de ces porte-bonheur est dempcher le malheur darriver, quand bien mme ce retour
serait mrit.
La mconnaissance de la vritable action de la loi des semailles et des rcoltes empche les
superstitieux de voir que les vnements qui leur arrivent ne sont pas arbitraires et que des
leons peuvent en tre tires. Pour eux, il ny a pas de logique dans les vnements, il ny a
donc rien apprendre. Cette mconnaissance les empche de tirer les enseignements de ce qui
leur arrive. Elle leur fait galement perdre leur temps viter de commettre tel ou tel acte
arbitrairement dclar mauvais, un temps quils pourraient utiliser progresser avec joie dans
la Cration. De cette manire, ils nacquirent pas non plus la tranquille assurance qui nat de
la certitude que le malheur ne peut tomber sur eux, sils ne lont pas appel.

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Chapitre 8 :

La premire victime et le dernier bourreau

Bien que tous les tres humains se soient dj rincarns de nombreuses fois, et quau cours
de ces incarnations ils aient sem bien des choses, toutes les preuves qui leur arrivent ne sont
pas ncessairement des retours karmiques. Une partie le sont certainement, mais pas toutes.
Pour mettre en relief les choses, prenons le cas du premier homme sur terre qui a subi un
prjudice de la part dun de ses semblables. Cet homme, quavait-il sem pour devoir rcolter
ce tort et devenir la premire victime? Rien, car sil avait sem quelque chose pour cela, il
naurait pas t la premire victime, lui-mme en ayant dj fait une auparavant. Le premier
subir un prjudice na donc rien sem pour le mriter. On voit ainsi quun innocent peut subir
injustement un tort. La possibilit existe donc. Il sagissait cependant dun cas extrme, situ
au dbut de lhistoire de lhumanit. En va-t-il de mme par la suite? Autrement dit, est-il
possible par exemple pour nous, aujourdhui, de vivre des vnements qui ne soient pas des
retours karmiques?
En fonction de son karma, ltre humain sincarne dans un environnement particulier o se
trouvent des gens aux caractristiques bien prcises. Les dcisions que prennent ces derniers
sont donc en partie prvisibles, puisquelles sont issues deux et conditionnes par leur genre.
Leurs dcisions et leurs actions sont, de manire gnrale, en accord avec les expriences
karmiques que doit vivre la personne qui sest incarne par affinit au milieu deux.
Or, chaque instant, grce leur libre arbitre, les tres humains peuvent prendre des dcisions
nouvelles. Ils peuvent par consquent oprer des choix absolument en dehors de ceux quils
prennent habituellement. Lorsque cest le cas, une chose inaccoutume se produit. Elle touche
alors une personne qui vit dans leur entourage, sans que cela fasse partie du cours prvisible
de ses retours karmiques.
Prenons un exemple. Pour des raisons karmiques, quelquun sest incarn dans lentourage de
personnes bienveillantes, parce quil doit faire sur lui lexprience de cette qualit.
Invitablement, il fera cette exprience puisque les dcisions que prennent ces personnes sont
teintes de bienveillance. Une de ces personnes cependant se laisse un jour emporter par un
accs de colre et dcide de lagresser. Cet acte sort de lordinaire. Il rsulte dune dcision du
moment. Il va lencontre de ce quelle ferait normalement et que son interlocuteur
pourrait logiquement rcolter en vertu de son karma. Celui qui est agress subit alors
injustement quelque chose qui nest pas karmique.
On est envahi par un sentiment de rvolte quand on voit un innocent souffrir sans quil ait fait
quoi que ce soit pour le mriter. Il nest pas rare que des reproches soient mis envers Dieu
pour le fait quIl semble tolrer ces injustices et quIl ne les empche pas. Mais le puissant
sentiment de rvolte qui se rveille en nous devrait plutt se diriger vers la source des
injustices : les tres humains. Ce sont eux en effet qui les commettent.
Parce quil possde le libre arbitre, ltre humain peut tout moment dcider de faire le mal
sil le dsire. Il ny a pas de garde-fou qui puisse len empcher, si ce nest sa propre
conscience. Or, cette conscience rside dans lesprit. Elle sexprime par la voix de la
conscience. Cette dernire indique clairement ce qui est bien et ce qui est mal. Si ltre
humain lcoutait et agissait en consquence, il ne ferait jamais de tort son prochain.

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Mais encore faut-il couter sa conscience. Et non seulement lcouter, mais galement la
dvelopper et laffiner, en sen proccupant et en lui obissant. De cette manire, elle
acquerrait plus de force et elle serait plus mme dagir comme un garde-fou qui nous
empche de faire du mal notre prochain.
Bien que ltre humain puisse rparer les torts quil commet, mieux vaudrait ne jamais en
commettre. Dune part pour viter son prochain des souffrances, quil napprcie pas plus
que nous, et dautre part, parce quil nest pas toujours si facile de rparer un tort.
Il faut signaler ici quau dbut de lvolution de lhumanit, les cas de victimes innocentes
devaient tre plus nombreux quultrieurement. cette lointaine poque, les esprits humains
navaient encore que peu sem. Beaucoup dvnements quils vivaient ntaient pas
karmiques. Plus tard, aprs maintes rincarnations, leurs semailles sont devenues trs
nombreuses et les prjudices subis correspondirent de plus en plus des retours karmiques.
Au dbut de lvolution, le mal que les tres humains pouvaient se faire tait galement
moindre que celui quils purent commettre par la suite. Ce nest quavec le temps, lhabitude
et de lobstination, que de petites imperfections de caractre devinrent de graves dfauts
capables de faire beaucoup de mal.
En dehors des cas dont nous venons de parler o les torts ne sont pas karmiques et donc
injustement subis, il existe dautres cas pour lesquels les prjudices ne sont galement pas
karmiques, mais o la victime a malgr tout sa part de responsabilit.
Pourquoi moi?
De toutes les personnes qui sont dans lentourage de quelquun qui dcide de faire le mal, ce
dernier nen choisit quune. Do les exclamations pleines damertume des victimes :
Pourquoi moi?. En effet, pourquoi elles plutt que quelquun dautre? Ce choix ne
seffectue pas nimporte comment ou au hasard. Il porte inconsciemment sur la personne la
plus rceptive.
Cela devient comprhensible si lon fait intervenir la loi du mouvement qui est une autre
grande loi de la Cration. Cette loi fait que tout ce qui est en vie bouge et est en mouvement,
et par consquent que ce qui veut rester en vie doit entretenir le mouvement en lui. De cette
loi dcoule, linverse, que le ralentissement du mouvement ou de la vie entrane la maladie,
puis la mort. Cette dernire est effectivement caractrise par labsence de mouvement.
La ncessit de se mouvoir se manifeste chez ltre humain aussi bien au niveau physique que
psychique. Le ralentissement de la circulation sanguine et des changes respiratoires, ou du
fonctionnement de nimporte quel organe, affaiblit le corps, ce qui le rend rceptif aux
maladies. Au niveau de lesprit, un manque dactivit, de volont ou de vigilance rend la
personne rceptive aux influences extrieures. Si elle ne saffirme pas envers son entourage,
son entourage saffirmera en vers elle. Si elle ne dirige pas sa vie, la vie la dirigera. Elle est
comme un bateau sans gouvernail : si elle ne cherche pas maintenir le cap, ce sont le vent et
les courants marins qui la dirigent.
Une trop grande rceptivit
Ainsi, certaines personnes, par leur attitude intrieure et ce qui, en consquence, mane
delles, nopposent pas une force gale celle qui vient de lextrieur, une force qui ferait

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sentir quelles sont bien l et quelles sont dotes dune capacit de rsistance. Elles sont
comme un vide qui peut tre combl et qui, mme, demande tre combl. Par leur
rceptivit, ces personnes attirent le prjudice elles. De toutes les personnes au dtriment
desquelles quelquun de mal intentionn pourrait passer lacte, ce sont elles qui seront
inconsciemment choisies en priorit, et non des personnes alertes et vigilantes. Les choses se
droulent dautant plus souvent ainsi quil existe dans la nature et chez les tres humains une
tendance choisir le chemin le plus facile, celui du moindre effort. Leau scoule toujours en
prenant le chemin de la plus forte pente. Lors dun orage, lclair gagne le sol en suivant le
chemin qui lui oppose le moins de rsistance. Malgr sa puissance et sa rapidit, un lion ne
sattaque pas aux gazelles les plus fortes et les plus muscles dun troupeau, mais aux plus
faibles. Les gazelles malades ou ges offrent moins de rsistance, elles sont plus
rceptives lattaque.
On peut observer la mme chose dans le comportement de ltre humain. Lui aussi opte
volontiers pour le chemin du moindre effort. Il choisira de prfrence la route large et facile
plutt que la voie troite et raide, comme le dit la Bible. Sil y a deux manires de faire
quelque chose, il adopte le plus souvent celle qui exige le moins de lui. Cette tendance se
manifeste aussi dans les relations humaines. lcole, par exemple, chaque classe a son
souffre-douleur. Cest llve auquel on fait toutes les farces, et qui est lobjet de la plupart
des quolibets. Il ne sait pas opposer la rsistance ncessaire. Vient-il quitter la classe, un
autre souffre-douleur sera trouv, ce sera nouveau le moins rsistant du groupe.
Il est dailleurs bien connu que ltre humain qui ne peut passer sa colre sur ses vrais
tourmenteurs, cause de son manque de force personnelle ou de sa position subalterne, se
dfoulera sur quelquun de plus faible, puisque justement celui-ci est moins fort que lui.
Faute par excs ou par manque
On pense gnralement que ltre humain ne peut pcher que par excs. Si par exemple, il est
trop combatif, trop ferme et trop enthousiaste, il acquiert les dfauts de violence, dintolrance
et dinconscience. Mais il peut aussi pcher par manque. Il sera alors trop passif, irrsolu et
rceptif. Il na pas assez dvelopp ses facults spirituelles par rapport ses semblables, ce
qui va lencontre de la loi du mouvement.
Ltre humain ne doit pas seulement ne pas faire le mal, mais il doit aussi, et surtout, faire le
bien, car cest ainsi quil dveloppe les facults qui reposent en lui, et qui sont toutes
bnfiques. Or, lesprit inactif qui ne fait ni le mal, ni le bien, mais qui se tient quelque part au
milieu, nvolue pas. On dit de lui que cest un esprit tide. Il manque de force, et se met en
danger, parce quil offre la plus grande rceptivit. Il devient ainsi facilement une victime.
Dans ce cas, la victime nest donc pas exempte de torts, cest sa faute si elle prte trop le flanc
lagression. Une part de responsabilit lui revient. Ce qui lui arrive ne peut pas tre
considr comme totalement injuste, elle aurait pu lviter. Il ne tenait en effet qu elle de
dvelopper ses facults plutt que de les ngliger, dtre vigilante plutt que dtre indolente.
En laissant sinstaller une situation de vulnrabilit, elle rcolte une situation o chacun peut
profiter de cette faiblesse.
Un cas historique bien connu de ce manque de vigilance est celui des Incas. Ctait un peuple
bon, joyeux, candide donc dot de nombreuses qualits. Il ntait toutefois pas vigilant. Il
vivait dans linsouciance, alors quil tait entour de peuples moins pacifiques que lui. Bien
que les Incas aient construit en deux sicles un empire de prs de 8 millions de sujets, avec un

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mode dorganisation sociale trs labor, cet empire seffondra en quelques jours sous lassaut
de Pizarro et de ses 182 soldats. Les Incas possdaient une arme, mais ctait ltat desprit
de celle-ci et de ses dirigeants qui ntait pas la hauteur. Ils ntaient pas assez dtermins et
prts se dfendre, ce qui en dfinitive leur a valu ce destin malheureux.
Il est toutefois erron de tirer profit de la vulnrabilit dautrui et de lui faire du mal, mme
quand cette personne ou ce peuple lappelle presque par son comportement. En toutes
circonstances et en face de qui que ce soit, lesprit humain doit tmoigner de lamour son
prochain, cest--dire doit se comporter de manire correcte et respectueuse.
Toute rcolte, mme dans ces circonstances, a cependant une valeur ducative. Les
souffrances que le tide doit vivre cause de ses manques le tirent hors de sa passivit. Elles
le rveillent et le poussent devenir actif, lutter et persvrer. Ces diffrentes ractions
entranent le dveloppement de facults intrieures assoupies jusque-l. Le tide se transforme
ainsi en quelquun qui inspire le respect, autrement dit avec qui on ne peut pas se permettre
nimporte quoi.
Le dernier bourreau
La question du dernier bourreau est le pendant de celle de la premire victime. Elle est assez
thorique, mais bien des gens se la posent. Cette question est la suivante : lorsque tous les
tres humains, sauf un, seront de bon vouloir et ne feront plus de mal, comment le dernier
mchant rcolterait-il le karma douloureux quil mrite? Personne ne sera disponible pour le
tromper, le brutaliser ou effectuer tout autre mfait quil doit rcolter. O est le bourreau
par lequel les retours douloureux pourraient advenir? Est-ce que quelquun doit se dvouer et
faire le mal pour que le dernier rfractaire puisse vivre sur lui-mme les souffrances quil a
infliges aux autres? Certaines personnes pensent que oui et mme que, pour cette raison, le
karma ne pourra jamais prendre fin. Il faudra toujours de nouveaux bourreaux pour faire du
mal ceux qui le mritent karmiquement, ces bourreaux se crant eux-mmes un nouveau
karma, ce qui ncessitera encore dautres bourreaux qui leur fassent du mal pour quils le
vivent sur eux, et ainsi de suite, sans fin.
Une telle chose nest videmment pas ncessaire. Dune part, par ses propres maladresses, la
personne peut crer elle-mme une situation correspondant un retour karmique. Un geste
malheureux de sa part et sa maison prend feu, sa voiture sort de la route, un objet prcieux se
casse, elle se blesse, sempoisonne, etc. Dautre part, un karma douloureux peut tre ramen
par autre chose que des vnements produits par des tres humains.
Comme nous lavons dj mentionn propos des catastrophes naturelles, toute une varit
de situations difficiles peut tre vcue au cours de temptes, de tremblements de terre ou
dinondations. Par exemple, des souffrances physiques cause de blessures ou une douleur
morale cause de la perte de ses biens ou de sa situation. La nature peut dailleurs aussi
amener des maladies qui font vivre les retours karmiques sous forme dun vcu difficile, quel
quil soit, au niveau du corps. Le dernier bourreau peut ainsi vivre son dernier karma sans
quun autre tre humain soit oblig de faire du mal, puisque lui-mme et la nature peuvent en
tre les initiateurs. Rien ne soppose donc ce que le karma prenne fin un jour, mais quand
cette fin viendra-t-elle?

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Chapitre 9 :

La fin du karma

Ltre humain sme et rcolte ; il sme nouveau et rcolte encore. Jusqu quand ces cycles
de semailles et rcoltes peuvent-ils se rpter? Se poursuivent-ils ainsi pour lternit ou une
limite leur est-elle impose?
Le temps offert au germe desprit pour voluer nest pas infini. Il est limit la dure de
lexistence du terrain sur lequel il fait son apprentissage. Ce terrain, ce sont les plans de la
matire dense et ceux de la matire subtile, autrement dit la matire en gnral. Or, la matire
ne dure pas ternellement.
Elle passe par un cycle de formation, de croissance puis de dcomposition, qui la redivise en
ses lments constitutifs, afin que ceux-ci puissent parcourir un nouveau cycle.
La matire nest pas ternelle
Le cycle de la matire est facile observer dans notre entourage le plus proche. Les minraux
se groupent pour former des roches qui sous leffet de lrosion se dcomposent en minraux
isols. Diffrentes substances sassemblent pour former des vgtaux ou des corps animaux.
Ceux-ci croissent puis se dcomposent.
Ce qui se passe, ici-bas, en petit, a lieu en grand au niveau de la terre, mais galement pour la
matire en gnral, cest--dire pour lensemble des plans de la matire dense et subtile. Il
arrivera donc un jour o lensemble de la Cration matrielle entrera en dcomposition.
Lorsque ce sera le cas, lesprit humain se trouvera priv dun lieu de sjour o voluer. Il sera
donc dans lobligation de quitter la matire avant ce moment-l. Mais, pour aller o? La seule
possibilit qui soffre lui est de se rendre dans sa patrie dorigine, le plan spirituel. Se
trouvant au-dessus de la matire, ce plan nest en effet pas soumis la dcomposition. Or,
lentre au paradis nest ouverte quaux esprits qui ont dvelopp leurs facults spirituelles et
savent les utiliser consciemment pour le bien. Tant que ce stade na pas t atteint, lesprit est
contraint de demeurer dans la matire. Toutefois, si celle-ci est en train de se dcomposer, il
est emport avec elle dans la dcomposition.
Tout karma ne pouvant se former que dans la matire, et de mme sy dnouer, la
dcomposition de cette dernire met donc avec certitude un terme tous les karmas.
Le tri
Cest ainsi quavec la dcomposition de la matire, un tri seffectue tout naturellement entre
les esprits qui pourront remonter au paradis et ceux qui ne le pourront pas. Les premiers sont
ceux dont lvolution spirituelle est suffisamment avance et qui ne sont plus lis la matire.
Lorsque celle-ci entre en dcomposition, ils sen sparent aisment pour remonter jusquau
plan spirituel avec lequel ils sont en affinit.
Les seconds sont ceux dont lvolution est reste trop en arrire et, par consquent, que trop
de fils karmiques retiennent attachs la matire, cause des fausses directions quils ont
prises. Ne pouvant sextraire temps de la matire et sen loigner lorsquelle entrera en
dcomposition, ils restent lis elle et se dsagrgent en mme temps quelle. Au cours de ce
processus, non seulement leurs enveloppes de matire dense et subtile se dcomposent, mais

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galement toutes les facults spirituelles quils avaient dveloppes jusque-l, partir du
germe desprit. Cest la mort spirituelle.
Le tri qui intervient lors de la dcomposition de la matire est semblable celui qui a lieu la
fin des tudes scolaires. Le programme quoffrent ces dernires ne peut pas non plus tre suivi
indfiniment. Un jour, le temps imparti pour acqurir les connaissances dispenses arrive
son terme. Lexamen final permet alors de dterminer les aptitudes de llve. Il tient compte
de sa valeur relle au moment de lexamen et non dun savoir quil a peut-tre eu mais quil a
oubli entre-temps. Ce sont en effet les connaissances quil possde en fin dtudes qui sont
dterminantes, car elles dfinissent ses possibilits daction (ou labsence de possibilits) pour
la nouvelle tape qui se prsente lui.
Pour lesprit humain dans la Cration, il arrive aussi un jour o se pose la question de savoir
quelle valeur il a acquise une fois arriv la fin du temps imparti pour son volution. A-t-il
mis profit la possibilit qui lui a t offerte de dvelopper les facults dposes en lui ltat
de germe et les utilise-t-il pour le bien? Est-il devenu une personnalit qui sait se comporter
de manire respectueuse et harmonieuse dans la Cration? Le jour o se posent ces questions
est comparable pour lui un jour dexamen qui dtermine sil pourra poursuivre ou non son
volution.
Lexistence dun examen qui effectue le tri des esprits humains est une chose connue de toutes
les grandes religions. Cest ce qui est dsign comme tant le Jugement dernier. De quoi
sagit-il?
Quest-ce que le Jugement dernier?
Le Jugement dernier est dcrit comme un vnement qui arrivera la fin des temps, poque
o Dieu prononcera son Jugement sur le sort de tous les esprits humains.
Pour reprendre des expressions bibliques, cest le moment de la sparation entre les brebis et
les boucs (les bons et les mchants), entre le bon grain et la balle (ce qui est utilisable ou ne
lest pas), ou encore entre le bon grain et livraie (le bnfique et le nuisible), livraie tant
une plante particulirement nocive pour la croissance des crales.
Le Jugement se situe la fin des temps ou la fin du monde. En effet, la dcomposition de la
matire entrane la dsintgration de toutes les formes: toiles, plantes, montagnes, plaines,
mers, vgtaux, animaux et par l, la fin dun monde et dune poque.
Le Jugement dernier est aussi dsign comme tant le Jour du Seigneur ou le Jour de la
rtribution, cest--dire le jour o Dieu impose sa Justice. Ltre humain recevra ce qui lui
est d pour tout ce quil a accompli et pas encore dnou jusque-l, au cours de son existence,
ici sur terre et dans lau-del.
Des annonces concernant la venue dun Jugement la fin des temps ont t faites depuis fort
longtemps et un peu partout sur le globe terrestre. En ce qui concerne lOccident, ce sont
dabord les prophtes de lAncien Testament qui en parlent, puis le Christ et finalement le
livre de lApocalypse qui est entirement consacr ce sujet. Que disent donc les prophties
concernant le Jugement?

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Le tmoignage crit le plus ancien que lon possde est celui du prophte Amos, vers 750
av.J.-C., qui sexclame : Quattendez-vous du jour de lternel ? Il sera tnbres et non
lumire (Amos 5,15). On voit par ces paroles que la venue de ce jour tait dj connue avant
quil en parle. En effet, Amos est oblig de corriger lopinion de ses auditeurs : le jour du
Seigneur ne sera pas un jour joyeux, comme ils sy attendent, ce quil aurait pu tre si ltre
humain navait sem quun bon karma, mais un jour sombre.
Le Jugement ne seffectue pas arbitrairement, mais restitue ltre humain exclusivement ce
quil a sem. Cela est confirm maintes reprises : Je le chtierai (ltre humain) selon ses
voies, je lui rendrai selon ses uvres (Ose 4,10) ; Je ferai retomber ta conduite sur ta tte,
dit le Seigneur jagirai envers toi comme tu as agi (zchiel 16,43 et 59) ; Car le jour de
lternel est proche pour toutes les nations. Il te sera fait comme tu as fait, tes uvres
retomberont sur ta tte. (Abdias 1,15).
Malheureusement, ce que ltre humain a sem, ce sont des mauvais fruits. Ceux-ci lui feront
rcolter la destruction et la souffrance. Car voici, le jour vient, ardent comme une fournaise,
crit Malachie (vers 450 av. J.-C.) : Tous les hautains et tous les mchants seront comme du
chaume, le jour qui vient les embrasera (Ml 4,1). Le prophte Daniel, 250 ans plus tard, vers
lan 200 av. J.-C., dit lui aussi : Ce sera une poque de dtresse, telle quil ny en a point eu
depuis que les nations existent jusqu cette poque. (Daniel 12,1).
Le but du Jugement nest cependant pas de dtruire tout ce qui existe, mais deffectuer une
sparation entre ceux qui nagissent pas daprs les lois de la Cration et ceux qui le font, ces
derniers tant alors sauvs de la dcomposition qui dbutera dans la matire. Mais pour vous
qui craignez mon nom se lvera le soleil de la Justice (Malachie 4,2). Et En ce temps-l,
ceux de ton peuple qui seront inscrits dans le livre (de la vie) seront sauvs. (Daniel 12,1).
Loin dinfirmer lexistence et la venue du Jugement dernier, le Fils de Dieu, Jsus, ne fait que
la confirmer:
Au jour du Jugement, les hommes rendront compte de toute parole vaine. (Matthieu 12,36)
Il en sera de mme la fin du monde. Les anges viendront sparer les mchants davec les
justes et les jetteront dans la fournaise ardente o il y aura des pleurs et des grincements de
dents. (Matthieu 13,49-50)
Le temps est accompli et le royaume de Dieu est proche. Repentez-vous (Marc 1,15)
Le livre de lApocalypse, plac la fin de la Bible, dcrit de manire symbolique et image
tout ce qui se passera lors du Jugement. Celui-ci aura lieu parce que le temps est venu de
juger et de dtruire ceux qui dtruisent la Terre. (Apocalypse 11,18)
Le Jugement dernier a quelque chose deffrayant, mais ceux qui sefforcent de faire le bien
nont rien craindre Car le Jugement sera conforme la Justice. Et tous ceux dont le cur
est droit lapprouveront. (Psaumes 94,15).
Le processus du Jugement
Pour tre conforme la justice, le Jugement dernier ne peut tre prononc avant la fin de
lapprentissage de ltre humain, autrement dit avant que celui-ci ait rcolt lensemble de son

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karma. En effet, apprendre en vivant sur lui-mme ce quil a sem, cest--dire grce la
rcolte de son karma, fait partie intgrante du processus dapprentissage de lesprit humain.
Or, ce que cet esprit est avant ces retours nest pas la mme chose que ce quil sera aprs eux.
Lesprit peut encore beaucoup se transformer lors de sa confrontation avec les rcoltes, que ce
soit en bien ou en mal. Cest pourquoi ces retours doivent tre pris en compte pour le
Jugement dernier et lesprit humain doit pouvoir les vivre avant dtre jug.
Le Jugement dernier porte donc sur le rsultat ultime de lactivit de lesprit aprs le retour de
tout son karma, do les paroles bibliques : certains que lon croyait perdus seront sauvs au
dernier moment alors que dautres que lon croyait sauvs se perdront au dernier moment.
tant donn que le Jugement dernier doit se dclencher juste avant que le processus de
dcomposition ne dbute, il faut par consquent que lensemble du karma de chaque individu
lui ait t retourn avant que ce moment ne soit atteint. Or, chaque heure qui passe, lesprit
humain prend des dcisions laide de son libre arbitre. Par l, il sme un nouveau karma
repoussant ainsi toujours plus loin le moment du retour des ultimes rcoltes. En effet, si ces
rcoltes revenaient au rythme habituel, une partie du karma de ltre humain ne pourrait pas
latteindre avant le Jugement, mais lui parviendrait ncessairement aprs, ce qui ne peut tre
puisquil a une chance ne pas dpasser.
Afin que tout le karma, ancien et nouveau, puisse revenir avant lchance du Jugement,
quelque chose doit radicalement changer dans le droulement des vnements. Ce
changement ne peut tre arbitraire, cest pourquoi il porte uniquement sur la vitesse avec
laquelle les rcoltes sont retournes leur auteur. Il consiste en une acclration de cette
vitesse, ce qui raccourcit fortement le temps ncessaire au retour du karma nouveau et ancien.
Au lieu que les rcoltes ne reviennent que progressivement, de manire tale dans le temps,
elles le sont sous forme concentre et rapide. Il en rsulte que tous les cycles karmiques vont
se boucler de faon acclre. Ltre humain vit beaucoup de choses en un temps trs court. Il
est confront une succession rapide de situations et dvnements, heureux et malheureux,
conformment ce quil a sem. Et cest sur le rsultat de cette confrontation que lesprit est
jug.
Face cette intensification des retours, lesprit ne peut rester inactif. Il doit ragir et prendre
des dcisions. Sil a dvelopp suffisamment de bien en lui jusque-l, et quil est de bon
vouloir, les retours karmiques seront principalement bons, ce qui le confirmera et laffermira
dans ses voies. Il apprendra de son vcu et en sortira grandi. Il se librera des fils karmiques
qui le retenaient et pourra dvelopper rapidement en lui ce qui lui manque. Pour cette raison,
il passera le Jugement dernier.
Si, au contraire, il na pas un bon fond et nest pas de bon vouloir, il subit un vnement
dramatique aprs lautre, conformment ce quil a sem. Il est bless, meurtri, cras par
eux. A-t-il seulement fait face lun dentre eux, que dj le suivant arrive, puis le suivant
encore. ces retours douloureux qui menacent de le submerger, sajoute le nouveau mauvais
karma quil sme lorsquil ragit de manire errone face ces retours. Il se lie ainsi encore
davantage la matire. Ses dfauts et faiblesses saccentueront et il sautodtruira sous le
poids de ses erreurs, ce qui correspond tre rejet lors du Jugement dernier. Le tri qui
sopre au cours du Jugement se fait ainsi automatiquement en fonction de ltat intrieur rel
de ltre humain. Il sagit de son tat intrieur rel, car le Jugement ne se fonde pas sur une
connaissance approximative des faits et des motivations intrieures de ltre humain, comme

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cest le cas pour la justice humaine. Au contraire, grce lexistence de la toute puissante loi
des semailles et des rcoltes, les fruits qui sont retourns leur auteur au cours du Jugement
sont trs exactement ce quil a sem.
De plus, son tat intrieur rel se rvle clairement dans sa manire de ragir ses retours
karmiques. En rejetant ce qui est mauvais ou non, il rvle sil a un bon fond ou non, et par l,
se juge lui-mme.
Le Jugement nest en effet pas quelque chose qui sinstaure aprs le retour du karma restant,
mais bien pendant ce retour. Il est mme constitu par ce retour.
Les formes que prennent les retours concentrs dun karma individuel ne peuvent tre que
fortes et incisives. Or, quand ces retours se rajoutent tous les retours des autres tres
humains qui, comme lui, cause du Jugement dernier, rcoltent simultanment leur propre
karma, il en rsulte de grands bouleversements, et des dsastres comme ceux qui furent
annoncs par les prophtes. Ils prennent la forme de terrifiantes catastrophes sociales,
politiques, conomiques, mais aussi naturelles, puisque comme nous lavons vu, ces dernires
permettent des retours karmiques groups.
Un vnement naturel
Admettre la ralit du Jugement dernier peut tre difficile parce quau premier abord, il parat
tre contre nature, car sortant trop de la logique du droulement habituel des vnements.
En ralit cependant, le Jugement dernier est un vnement parfaitement naturel. Les
processus dacclration et de tri qui le caractrisent ont lieu couramment sous diverses
formes dans la nature. Ces formes sont des reprsentations en petit de ce qui se passe en grand
lors du Jugement.
Que lon pense par exemple la fivre. Au cours de celle-ci, il y a acclration de tous les
mtabolismes. La circulation sanguine, loxygnation, les changes cellulaires, les
combustions, les dfenses organiques et les liminations des toxines sintensifient. Les
cellules corporelles et les microbes responsables de la fivre sont brusquement mis dans une
situation toute nouvelle. Ils doivent fonctionner un rythme beaucoup plus exigeant, faire
face une temprature plus leve, etc.
Beaucoup de choses leur arrivent en peu de temps. Les possibilits de survie deviennent
beaucoup plus difficiles. Elles reprsentent un dfi surmonter. Seul en sortira vainqueur ce
qui est fort en lui-mme, est sa place et vit en harmonie avec le reste de lorganisme. Si ces
conditions sont remplies par les cellules corporelles, ce nest cependant pas le cas pour les
microbes. Ceux-ci sont peut-tre forts en eux-mmes, mais ils ne sont ni leur place, ni ne
contribuent lharmonie du tout. Ils seront donc dtruits au cours de la fivre.
Pendant une fivre, il sopre donc un vritable tri qui limine ce qui est mauvais : les
microbes, et qui garde ce qui est bon : les cellules.
Un autre phnomne naturel illustrant en petit ce qui se passe en grand lors du Jugement
dernier est la slection naturelle. Elle se dfinit comme tant la sparation ou le tri qui sopre
entre les plantes et les animaux dune mme espce qui ont suffisamment dvelopp leurs

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potentialits pour survivre aux caractristiques de leur environnement et ceux qui ne lont pas
fait.
La slection naturelle a lieu constamment, un rythme lent, par exemple dans la lutte des
vgtaux contre le manque deau ou des animaux pour chapper leurs prdateurs. Parfois
cependant elle peut sacclrer et sintensifier. Cest le cas lorsque lenvironnement subit tout
coup une importante modification. Que celle-ci porte sur la temprature du milieu, le rgime
des prcipitations ou la teneur en oxygne de lair, ces changements mettent sous pression ce
qui se trouve dans cet environnement, do le terme de pression slective utilis pour
dsigner ce phnomne. Ici nouveau, seul ce qui a dvelopp suffisamment ses facults pour
sadapter aux nouvelles conditions du milieu, autrement dit qui utilise ses potentialits en
harmonie avec ce que la nature exige dsormais de lui, peut survivre.
Daprs la palontologie, les conditions sur terre se sont dj trs fortement modifies une
douzaine de fois, faisant ainsi chaque fois entrer la terre dans une nouvelle re gologique.
Chaque passage a reprsent une priode o la pression slective sest fortement accrue et a
entran llimination de nombreux vgtaux et animaux. Par exemple, lors du passage du
crtac au tertiaire, il y a 65 millions dannes, diverses plantes ainsi que 50% des espces
animales marines disparurent.
Que la slection naturelle fasse disparatre ou dcime fortement telle plante ou tel animal est
ressenti comme normal et logique par ltre humain. Il en va de mme lorsquune plante ou un
animal doit lutter pour survivre, sous peine dtre limin, bien entendu tant que cela sinscrit
dans lordre naturel des choses, et non cause des comportements irresponsables de ltre
humain. La slection naturelle est donc une loi de la nature que ltre humain admet
parfaitement.
Or, cette slection naturelle ne sopre pas seulement sur les vgtaux et les animaux, elle
sopre aussi sur ltre humain lui-mme. Elle se manifeste sur son corps en tant que slection
naturelle telle quon la dcrit en science et sur son esprit en tant que Jugement dernier. En
effet, la faveur du Jugement, lesprit subit une pression slective trs forte cause de
lacclration des retours karmiques et il peut tre limin sil nest pas la hauteur.
Des jugements intermdiaires ont dj eu lieu
Ladjectif dernier dans lexpression Jugement dernier montre quil sagit du Jugement
ultime et dfinitif dune srie de jugements. Cest le dernier en date. Par consquent, il y en a
eu dautres, avant lui.
Quels sont donc ces autres jugements qui lont prcd et que lon pourrait appeler jugements
intermdiaires? Il y en a eu plusieurs au cours de lhistoire de lhumanit. Leur existence
confirme par consquent quun Jugement ultime soit du domaine du possible.
Le plus connu de ces jugements intermdiaires, qui effectua un tri provisoire parmi les tres
humains, est sans conteste le dluge auquel chapprent No et sa famille.
La Bible relate lvnement de la manire suivante : La pluie tomba sur la Terre pendant
quarante jours et quarante nuits Les eaux grossirent de plus en plus, et toutes les hautes

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montagnes qui sont sous le ciel entier furent couvertes Tout ce qui se mouvait sur Terre
prit (Gense 7,12-19-21).
Quelles taient les raisons de ce jugement? Il fut dclench parce que le Seigneur vit que la
mchancet des hommes tait grande sur la Terre, et que toutes les penses de leur cur se
portaient chaque jour uniquement vers le mal. (Gense 6,5)
Le but du dluge ntait donc pas danantir dfinitivement les tres humains, mais, par leur
mort terrestre, de mettre un terme une volution en commun prenant une fausse direction.
De cette manire, les esprits purent se rincarner ultrieurement et prendre un nouveau dpart.
En effet, aprs avoir reconnu leurs erreurs dans lau-del, ils revinrent sur terre grce la
prsence des descendants des tres humains ayant survcu au dluge et symboliss dans le
rcit par No et sa famille.
Un autre de ces jugements intermdiaires nous est connu grce Platon. Il concerne lle de
lAtlantide, qui fut engloutie en un jour par un gigantesque cataclysme : il y eut des
tremblements de terre et des inondations extraordinaires, et, dans lespace dun seul jour et
dune seule nuit nfaste lle de lAtlantide, stant abme dans la mer, disparut
(Time 25,26).
Daprs Platon, lAtlantide tait une le immense qui regorgeait de richesses et qui connut un
grand essor, et une prosprit inoue. Aussi longtemps que les Atlantes obirent aux lois et
restrent attachs aux principes divins, tout alla bien. Mais quand ils devinrent incapables de
supporter la prosprit et furent infects dinjustes convoitises et dorgueil, les choses
changrent pour eux. Alors, le dieu des dieux, Zeus, qui rgne suivant les lois et qui peut
discerner ces sortes de choses, sapercevant du malheureux tat dune race qui avait t
vertueuse, rsolut de lesc htier pour les rendre plus modrs et plus sages. (Critias 120a)
Ici aussi, une volution vers la dcadence est interrompue afin daider les esprits prendre
une autre direction.
Citons encore lexemple de Sodome et Gomorrhe, deux villes situes au bord de la Mer Morte
et qui taient connues pour la perversion de leurs habitants. Elles furent galement dtruites,
mais cette fois ce ne fut pas par de leau ou des tremblements de terre. Au contraire,
Lternel fit pleuvoir du ciel sur Sodome et Gomorrhe du soufre et du feu Il dtruisit ces
villes, toute la plaine et tous les habitants des villes, et les plantes de la terre. Abraham qui
regardait depuis le lointain vit slever de la terre une fume, comme la fume dune
fournaise. (Gense 19,24-27)
Pour mieux saisir le sens des jugements intermdiaires, il faut se souvenir que lesprit humain
ne vit pas isol. Lorsquil fait le mal, cela ne le touche pas seulement lui, mais galement les
esprits qui le ctoient et la nature qui lenvironne. Les rsultats de son comportement erron
peuvent causer de grands dommages. Des tres humains et des animaux peuvent en souffrir
injustement, et la nature en tre en partie dtruite. Par ses activits nfastes, il peut aussi
empcher dautres esprits dvoluer.
Un jugement intermdiaire qui limine les fauteurs de trouble permet aux esprits en question
de revenir de meilleurs sentiments dans lau-del sils le dsirent, la nature de se rparer et
de se rgnrer, et aux autres esprits de continuer plus normalement leur volution.

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Karma et Jugement
bien y rflchir, chaque retour karmique que nous rcoltons au cours de la vie quotidienne
correspond une sorte de jugement en rduction. Ces retours remettent chaque fois un de nos
comptes zro. Un mal commis dans le pass revient et par son rachat, il se trouve effac.
Le compte en question peut alors tre ferm. Nous pourrions aussi dire : la dette est paye ou
la peine a t subie, ou encore la personne est lave de sa faute.
Le Jugement dernier se distingue des retours karmiques ordinaires par le fait quau cours de
celui-ci tous les comptes sont remis zro. Quelquun qui passe avec succs le Jugement
dernier voit ainsi lensemble de son karma limin. Cela ne signifie cependant pas quil soit
devenu parfait et quil ait fini dvoluer. Il sest dbarrass de son karma, mais pas
ncessairement de ses dfauts. tant donn quil a eu un comportement erron pendant
longtemps, le dveloppement de ses facults spirituelles est rest trs en retrait de ce qui
aurait d tre. Il doit maintenant poursuivre son volution et la parfaire.
Mais une telle chose est-elle encore possible? La matire peut-elle encore lui offrir le terrain
dapprentissage dont il a besoin? Daprs les prophtes, elle le peut. Une priode de
perfectionnement suivra le Jugement et sinstaurera avant que ne dbute la dcomposition.
Cette priode est dsigne comme tant le rgne de mille ans. Au cours de celui-ci, les
esprits humains qui ont prouv leur bon vouloir seront autoriss apprendre ce qui leur
manque encore, afin de rattraper leur retard. Toujours daprs les prophtes, ils seront instruits
et guids par un envoy de Dieu : Imanuel, le Fils de lHomme.
Dans le Message du Graal, nous pouvons lire que: Le rgne de mille ans sera aussi une
cole pour lhumanit, une cole destine lui apprendre comment il lui faut se comporter,
penser et agir dans cette postcration pour accomplir exactement la tche qui lui incombe et,
de ce fait, trouver elle-mme le bonheur.
(Dans la Lumire de la Vrit,Message du Graal, tome 1, confrence 28)
Lapprentissage par lexprience vcue ne cessera cependant pas pour autant. Loin de
diminuer, la vitesse et lintensit avec lesquelles le droulement des vnements seffectue
lors du Jugement seront maintenues pendant le rgne de mille ans.
Au cours de celui-ci, tout ce que lesprit humain smera, lui reviendra trs rapidement. Il ny
aura plus un long laps de temps entre les semailles et les rcoltes, mais ces dernires
succderont de manire extrmement rapproche aux premires. Dans une partie des cas, les
retours seront mme immdiats. Ils seront si rapides que chaque esprit humain sera
immdiatement confront ce quil doit rcolter. Il pourra immdiatement prendre conscience
du bien-fond ou non de ses dcisions, et il pourra tout de suite modifier en lui ce qui doit
ltre, en fonction de ce quil vient dapprendre par son exprience vcue.
La rapidit des retours est une aide inestimable pour lesprit humain. Elle lempche de
sengager longtemps dans de fausses voies. Elle lui permet en outre de consolider rapidement
le bien en lui. Mais avant que lesprit puisse participer ce cours de rattrapage intensif et
devenir totalement rceptif ce qui y est enseign, il faut dabord quil se transforme
intrieurement lors du Jugement dernier.

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Pour quand le Jugement dernier est-il prvu?
Pour beaucoup de gens, le Jugement dernier peut paratre logique si lon se rfre
lexistence du cycle comprenant formation et dcomposition par lequel passe la matire, ainsi
qu lexistence du karma ; mais il peut nanmoins demeurer pour eux une simple thorie,
autrement dit quelque chose dirrel et de lointain et, donc, de peu vraisemblable.
Cependant, si on se proccupe de savoir quand le Jugement aura lieu, ce dernier devient tout
coup beaucoup plus concret. En effet, divers signes qui daprs les prophties annoncent le
Jugement dernier sont dj visibles. De plus, il est possible dobserver aujourdhui les
prmices du processus dintensification des retours karmiques propre au Jugement.
Voyons dabord quelques-uns des signes donns dans les prophties. Dans le livre du prophte
Isae, lapproche du Jugement dernier est dcrite comme tant lie une incapacit croissante
pour les tres humains sentendre et rsoudre les grands problmes auxquels ils sont
confronts. Beaucoup defforts sont faits, pour peu de rsultats. Formez des projets, ils
seront anantis ; donnez des ordres et ils seront sans effets, car voici Imanuel. (Isae 8,10)
Que ce soit pour tenter de rsoudre des conflits arms ou commerciaux entre nations, pour
lutter contre la pollution ou les pidmies, ou encore pour essayer de sauver la nature, jamais
autant de runions internationales, de sommets, de confrences, de groupes de travail et de
commissions spciales nont t mis sur pied que de nos jours. Mais il ny a galement jamais
eu autant de runions ne dbouchant sur rien, de rformes qui chouent, de consensus jamais
trouvs, de politiques sans rsultat, de rsolutions non respectes, daccords rompus, de trves
violes, defforts sans lendemain.
Lapparition dune multitude de faux prophtes, cest--dire de personnes qui prtendent
pouvoir montrer la voie suivre lhumanit en dtresse est un autre signe annonc par les
prophties. Ici, nouveau, force nous est de constater que lors des dernires dcennies il sest
produit une explosion du nombre des enseignements, des groupements et des associations
caractre religieux, spirituel, sotrique et occulte. Larrive de cette multitude de faux
prophtes nest pas arbitraire, mais constitue un retour karmique.
Lhistoire de lhumanit montre que celle-ci a souvent prfr couter les faux prophtes
plutt que les envoys de Dieu. Les retours intensifis du karma lors du Jugement dernier lui
ramnent les faux prophtes en grand nombre et incitent chaque tre humain distinguer le
vrai du faux, car cette poque est aussi celle de larrive du vrai guide.
En ce qui concerne le processus dacclration, celui-ci a t observ dans de nombreux
domaines, partir du dbut du 20e sicle environ. Il a t dsign par lexpression
acclration de lHistoire pour mettre en vidence le fait que si dans le pass un certain
temps tait ncessaire pour que les vnements se droulent et par l, que lHistoire se fasse
maintenant ce temps est plus court et se rduit de plus en plus.
Lacclration touche aussi bien la nature que le corps humain, les maladies, le mode de vie et
les relations sociales. En voici quelques exemples.
Si avant 1900, on comptait un important tremblement de terre tous les 10ans, partir de cette
date on est pass un tous les 5ans, puis, aujourdhui, un par an, voire plus. Dans la
deuxime moiti du 20e sicle, il y avait en moyenne 530 600 vnements naturels graves

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(tempte, inondation) par an dans le monde. Aux environs de lan 2000, il y en a plus de
700.
Si de nombreuses dizaines de milliers dannes ont t ncessaires pour que la population
mondiale atteigne 1 milliard en 1850, elle avait doubl 50 ans aprs, et sextupl 100 ans plus
tard. Daprs lOMS, le rythme dapparition de nouvelles maladies sest acclr. Quant la
pubert, elle apparat de plus en plus prcocement.
Entre Jules Csar et les annes 1900, soit 20sicles, il y a eu moins de changements dans le
style de vie quau cours du seul 20e sicle. Que lon pense aux changements radicaux
apports dans nos vies et dans lorganisation sociale, par linvention des automobiles, des
avions, des tlphones fixes, puis mobiles, de la tlvision, de lordinateur et dInternet.
La vie des individus est galement remplie dvnements varis et nombreux comme jamais
auparavant. Contrairement ce qui tait le cas dans le pass, il nest pas rare que de nos jours,
en une vie, on change plusieurs fois de profession, de domicile, de conjoint, de religion, de
situation financire
Bien des signes semblent donc annoncer le Jugement dernier. Ils sont ressentis par un nombre
croissant de personnes. Lamoncellement dvnements tragiques et destructeurs leur fait se
demander : Mais o va le monde?
On parle aussi de scnes apocalyptiques et de tragdies aux proportions bibliques pour
dcrire la dsolation rsultant des cataclysmes naturels, des conflits arms, de la destruction
de la nature par la pollution et par la surexploitation des ressources naturelles.
propos de lacclration des vnements qui secoue notre plante, on peut dailleurs lire
dans lEncyclopaedia Britannica que : Lapproche du paroxysme, ressenti intuitivement
par les prophtes, est actuellement sentie et crainte comme un vnement tout proche. Croire
en son imminencenest plus aujourdhui un acte de foi : cest un fait dobservation et
dexprience. (articleTime, p. 413).
On pourrait stonner que des prophtes puissent annoncer la venue dvnements devant
survenir plusieurs millnaires plus tard et, qui plus est, la nature tragique de ceux-ci. Une telle
chose est cependant possible justement cause de lexistence du karma. Les fruits de nos
semailles prennent forme dans lau-del.
Ce sont nos formes-penses, ainsi que les formes de nos actes et de nos paroles. Elles
constituent les vnements venir et selon leur genre, elles rvlent leur nature.
La fin du karma
Tout karma prend fin un jour. Que cela se fasse au travers du Jugement dernier nest quune
solution ultime. Ltre humain nest cependant pas oblig dattendre cette chance pour
remonter au paradis. Il peut la devancer. Ce serait dailleurs la voie normale, celle que
pourrait emprunter tous les esprits humains.
En dcidant de n'agir que dans le sens du bien, du juste et du beau, l'esprit cesse de produire
un karma qui le lie la terre. Au contraire, les fils de ses bonnes semailles le relient de plus en

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plus vers le haut. Vient ainsi le moment o, ne devant plus se rincarner, il poursuit dsormais
son volution uniquement sur les plans de la matire subtile de l'au-del.
En se perfectionnant, il peut sjourner sur des plans de plus en plus levs. L, il ctoie des
esprits humains qui, comme lui, ont dj une grande maturit spirituelle. Par leur exemple, il
est renforc dans la voie qu'il a prise. Ses facults spirituelles s'panouissent et s'affinent
toujours davantage.
Finalement, devenu un esprit accompli, libr de tout karma, il pntre dans la sphre
spirituelle. C'est le retour tant espr au paradis, sa patrie d'origine.

Notice de lauteur
Vous trouverez des informations sur luvre Dans la Lumire de la Vrit, Message du Graal
de Abd-ru-shin sur le site www.messagedugraal.org

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