CARACTERSTICAS FSICAS Y SIMBLICAS DE LOS AMULETOS MGICO

RELIGIOSOS DEL CENTRO DE MEDELLN

CARACTERSTICAS FSICAS Y SIMBLICAS DE LOS AMULETOS MGICO

RELIGIOSOS DEL CENTRO DE MEDELLN

LIZEETH CRISTINA ROLDN BAUTISTA

JULIANA GARZN GMEZ

MEDELLN UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA

ESCUELA ARQUITECTURA Y DISEO
DISEO INDUSTRIAL
2015

CARACTERSTICAS FSICAS Y SIMBLICAS DE LOS AMULETOS MGICO

RELIGIOSOS DEL CENTRO DE MEDELLN

LIZEETH CRISTINA ROLDN BAUTISTA

JULIANA GARZN GMEZ
Asesores
MIGUEL ARANGO MARN
MARCELA CEBALLOS GONZLEZ

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA

ESCUELA ARQUITECTURA Y DISEO
DISEO INDUSTRIAL
MEDELLN
2015

Notas de aceptacin

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_____________________________________
Firma:
Nombre:
Presidente del jurado:

Medelln, Octubre 23 de 2015

CONTENIDOS
1.

INTRODUCCIN........................................................................................................ 6
1.1.

OBJETIVOS........................................................................................................ 9

1.1.1.
1.1.1.2.
1.2.
2.

3.

OBJETIVO GENERAL...................................................................................9
OBJETIVOS ESPECFICOS........................................................................9

JUSTIFICACIN................................................................................................ 10

MARCO CONCEPTUAL............................................................................................ 12
2.1.

HIBRIDACIN CULTURAL.................................................................................12

2.2.

LO MGICO RELIGIOSO...................................................................................16

2.3.

PROTECCIN................................................................................................... 20

2.4.

AMULETOS...................................................................................................... 24

2.5.

LO SIMBLICO................................................................................................. 27

2.6.

CONSUMO RELIGIOSO.....................................................................................31

2.7.

SNTESIS FINAL MARCO CONCEPTUAL............................................................37

MARCO METODOLGICO........................................................................................39
3.1.

INTRODUCCIN AL TRABAJO DE CAMPO.........................................................39

3.2.

VARIABLES...................................................................................................... 40

3.2.1.

Consumo religioso:....................................................................................41

3.2.2.

Creencias mgico religiosas: creencias medellinenses- Centro....................42

3.2.3.

Amuletos: Amuletos representativos de cada grupo de creencias.................43

3.2.4.
Hibridacin: La mezcla que se da entre los cultos, culturas, espacios y
prcticas de consumo presentes en el Centro...........................................................43
3.2.5.

El valor simblico: Proteccin....................................................................44

3.3.

DEFINICIN DE LA MUESTRA...........................................................................44

3.4.

TCNICAS Y HERRAMIENTAS DE RECOLECCIN DE INFORMACIN..................44

3.5.

TRABAJO DE CAMPO.......................................................................................48

3.5.1.

PRIMERA FASE: PRUEBA PILOTO..............................................................48

3.5.2.

SEGUNDA FASE........................................................................................49

3.6.

HALLAZGOS.................................................................................................... 51

3.9.

CONCLUSIONES DEL CUADRO CATLOGO......................................................61

4.

CONCLUSIONES...................................................................................................... 63

5.

ANEXOS................................................................................................................. 77

6.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................................77

CARACTERSTICAS FSICAS Y SIMBLICAS DE LOS AMULETOS MGICO

RELIGIOSOS DEL CENTRO DE MEDELLN

1. INTRODUCCIN.
Desde tiempos remotos Antioquia ha sido el eje central de una gran diversidad de
culturas, cada una de las regiones que conforman el departamento han aportado a
la edificacin de su identidad cultural con caractersticas evidentemente
diferenciadoras. Estas culturas que conforman el departamento estn
profundamente arraigadas a una tradicin adoctrinada a partir del catolicismo,
trado por europeos en la poca de la conquista espaola, quienes a la vez
introdujeron en tierra americana esclavos negros africanos debido a que el esclavo
amerindio no resista fsicamente los trabajos que le encomendaban (Duque, s.f:
33,34).
Ambas culturas, europea y afrodescendiente, se fusionaron a la mitologa indgena
propia del indio americano, llena de creencias sagradas ancestrales. A raz de este
mestizaje, se provoc una transmutacin de sus creencias dando como resultado
una concepcin espiritual inter-tnica y rebosante de versiones fieles e
interpretaciones que hicieron de lo mgico religioso una parte fundamental del
estilo de vida de los habitantes de las poblaciones que en dicho territorio iban
surgiendo, las cuales se iban conformando cada vez de manera ms organizada
hasta el desarrollo de la gran ciudad que hoy conocemos como capital de la
regin.
Medelln, capital antioquea, se ha convertido a travs del tiempo en el espacio
en que habitan gran variedad de personas, aquel lugar que ha albergado a
diversas culturas debido a procesos migratorios del campo a la ciudad, atrados
por la creciente industrializacin, el desarrollo de polticas pblicas, la prestacin
de servicios pblicos y el incremento de las crisis agrarias y de recursos
naturales, por lo que el campesino supona mayor estabilidad al convertirse en
ciudadano. Este proceso migratorio gener a la vez el desplazamiento de diversas
creencias supersticiosas debido a la arraigada tradicin cultural de los nuevos
habitantes de la ciudad, los cuales se agrupaban en un mismo territorio. Con ello
la supersticin y la fe entraron a determinar en gran medida las ideas, creencias
y comportamientos de las personas que habitan la ciudad de Medelln al hacerse
presente en gran cantidad y variedad en el centro de la ciudad (Martin, 1986).
Es de esta manera como empez a surgir en el territorio una nueva e inmensa
variedad de materialidades con mezclas culturales y novedades, a las que se les
concede poderes sobrenaturales y supremos para asistir cada necesidad o
propsito del individuo o grupo social, ya sean relacionados con amor,
abundancia, suerte, sexualidad, xito, salud, entre otros. Uno de esos poderes es

la proteccin como garanta de amparo, auxilio y cuidado, muy ligado con la

concepcin mgico religiosa de unin del hombre con una potestad sobrehumana
a la que se le otorga facultades benficas extraordinarias que por s misma no
tiene (Brebajes, 2012).
Estas materialidades, a las que se les ha otorgado la capacidad de generar
proteccin, al alejar todo tipo de males de quien las porta, han recibido el nombre
de amuletos, y estos, por ser una ayuda extra que se aleja del orden natural de las
cosas, han evolucionado a lo largo del tiempo entre tabes, mitos, prejuicios,
fanatismos, contradicciones, parcialidad y a la vez sentimientos que han influido
en el conjunto de ideas que se tiene sobre cada uno de ellos y que, de acuerdo
con cada regin y momento histrico, se transmiten en diferentes formas de
generacin en generacin (Managua, 2010).
Por lo anterior, los amuletos a lo largo de la historia han variado en su apariencia y
significado, debido a inconstancias, revaloraciones o degradaciones del concepto
sobrenatural concedido desde el origen de dichas creencias, transformaciones
dadas de acuerdo a los movimiento socioculturales de cada poca que suelen
alejarse cada vez ms de estas antiguas tradiciones. Lo que conduce a que se
empiece a concebir estos objetos amuleto de diferentes y nuevas maneras, por lo
que se les ha ido otorgando diversas caractersticas y en algunas ocasiones
hibridando su carcter mgico religioso a nivel simblico y su aspecto fsico,
reconfigurando sus usos o desusos, usuarios y contextos.
Es por dicha transformacin que en nuestra generacin actual, cualquier objeto
puede llegar a tener un significado de proteccin y salvacin de las energas
sobrenaturales o incluso de cualquier tipo de supersticin implantada por la
persona. Las tendencias actuales, por ejemplo, han hecho de los amuletos algo
cotidiano, sus caractersticas tanto fsicas como simblicas se ven permeadas por
la forma como el portador usa y valora el objeto, sin embargo, estas
caractersticas tambin vienen a ser determinadas por la cultura en la que se
desarrollan los comportamientos de las personas.
Muchos de los amuletos considerados como tradicionales, se les ha empezado a
atribuir fines ornamentales, que aprovechados e impulsados por el comercio,
incentivan nuevas formas de uso, como ocurre con la imagen de la virgen de
Guadalupe que ahora se impone con un aspecto ms colorido de lo habitual, con
rasgos caricaturescos que se alejan cada vez ms de la imagen asociada a una
contemplacin divina (Salazar, 2007:2). Dichas variaciones fsicas y simblicas
son generadas a partir de la mezcla cultural, que de forma espontnea ha dado
paso a nuevas estructuras sociales creadas en la ciudad de Medelln.

Ese intercambio de culturas de carcter migratorio, econmico y comunicativo, ha

llevado a la creacin de una nueva hibridacin contempornea que mezcla
tradiciones y costumbres. Esa hibridacin entendida como un acto no planeado
que surge al unir dos o ms estructuras que se encontraban separadas, dan
origen a otras nuevas estructuras que transforman la cultura, proceso que llega a
ser determinante en las caractersticas fsicas y simblicas de las materialidades.
No obstante, a pesar de estas transformaciones fsicas y simblicas generadas a
partir del cruce cultural, se puede decir en cierta medida que este fenmeno de
seguir atribuyendo poderes mgicos a los objetos an se conserva debido a la
efectividad y fe particular que cada individuo le aporta a determinados objetos. Por
tanto, para cada quien es relativa su importancia, valoracin y significado. La
conservacin de esta creencia parte de la necesidad del ser humano de querer
sentirse protegido a travs de diferentes medios, basando su vida en una
constante bsqueda de respuestas que satisfagan sus necesidades, encontradas
en artculos mgico religiosos. Es por esto que la valoracin y aceptacin de los
objetos amuletos siguen vigentes hoy en da en la ciudad de Medelln,
paralelamente con los avances tecnolgicos y cientficos del siglo XXI (Ocampo,
1989:14-15).
Lo anterior se evidenci debido a la presencia en cantidad y variedad de estos
objetos en el centro de la ciudad, el cual es el mayor escenario de comercio, de
cotidianidad, de pluralidad e intercambio cultural. Por tal motivo fue el espacio
propicio para el desarrollo de nuestra investigacin, al configurarse como una
importante fuente de informacin sobre las prcticas sociales alrededor de los
amuletos mgico religiosos, entre ellas el consumo y las motivaciones e
imaginarios colectivos de los consumidores de este tipo de objetos, los cuales hoy
tambin se constituyen entre otras cosas como unos artculos ms del mercado,
sin embargo por tal motivo pasan a representar muchos de los pensamientos
culturales de la ciudad al convertirse en un artculos de la cotidianidad.
Una parte del aprendizaje adquirido por la cultura, hoy convertido en creencias y
tradiciones, nos habla de un pasado e incluso de un presente que permite
entender las prcticas socioculturales y comportamentales de los ciudadanos de
Medelln lo que es posible a partir de las materialidades, usos y rasgos que se han
presentado a travs del tiempo en un contexto determinado. Estos a su vez son
determinantes para evidenciar tradiciones, prcticas, costumbres y hbitos de la
sociedad contempornea ya que enmarcan la identidad del ciudadano y por
consiguiente definen la identidad de la ciudad.

Por lo anterior, la intencin en primer lugar de nuestro trabajo investigativo fue

realizar un estudio analtico de los amuletos, materialidades que nos aproximaron
de manera comprensiva hacia la identidad y la cultura medellinense
contempornea desde los asuntos mgico religiosos, econmicos y sociales. Los
amuletos en este caso se comportaron como un canal de informacin que nos
permiti llevar a cabo una interpretacin integral desde el panorama general
brindado por las diferentes facetas de la cultura ciudadana.
En consecuencia a lo anterior, para llevar a cabo el estudio de los amuletos y a
partir de ello un anlisis profundo de la identidad y cultura medellinense, se
pretendi comprender cuales son las caractersticas fsicas y simblicas que
tienen hoy en da las materialidades concebidas como amuletos, las cuales nos
permitieron apreciar y comprender mejor los rasgos de la cultura e identidad de la
ciudad de Medelln. Esto fue posible a partir del desarrollo de la investigacin en
torno a la siguiente pregunta: Cules son las caractersticas fsicas y simblicas
de los amuletos mgico-religiosos en relacin a las creencias presentes en el
centro de la ciudad de Medelln en la actualidad?
1.1.

OBJETIVOS

1.1.1. OBJETIVO GENERAL.

Comprender las caractersticas materiales y de significado de los amuletos
mgicos religiosos en relacin a las creencias presentes en el centro de la ciudad
de Medelln en la actualidad.
1.1.1.2.

OBJETIVOS ESPECFICOS.

Identificar cules son los objetos usados como amuleto de proteccin en el

centro de la ciudad de Medelln en la actualidad.

Determinar cules han sido los significados atribuidos a los amuletos de

proteccin en la actualidad.

Analizar algunos hbitos relevantes que giran en torno al consumo religioso

de la ciudad como pensamientos, comportamientos y creencias.

Clasificar los amuletos ms representativos e importantes de las creencias

presentes en el centro de la ciudad de Medelln.

1.2.

JUSTIFICACIN.

Con base a intereses investigativos de la pregunta formulada, el presente trabajo

se realiz con el fin de poder comprender cules eran las caractersticas fsicas y
simblicas de los amuletos mgico religiosos en relacin a las diversas creencias
presentes en el centro de la ciudad de Medelln en la actualidad, para de esta
forma poder determinar hbitos, costumbres, tradiciones y comportamientos de las
personas que hacen uso de este tipo de materialidades (Sann, 2008).
La cultura est estipulada por las prcticas realizadas por las personas en ciertos
contextos, por tanto, a partir de las caractersticas materiales de los objetos
podemos evidenciar marcas histricas. Es por esto que nos parece importante
comprender cmo el significado de los amuletos mgico religiosos como objetos
de proteccin, han variado segn las preferencias y creencias del ciudadano
contemporneo de Medelln.
Sin embargo es importante aclarar el concepto mgico religioso, debido a la gran
influencia que tiene sobre nuestra investigacin y sobre todo en las creencias de
las personas y tradiciones arraigadas por nuestros antepasados. De esta forma,
definimos el concepto de lo mgico religioso como el poder o virtud mgica que
muchos de nosotros conferimos a los objetos que por s mismos no tienen, pero
que a su portador, inconscientemente, lo lleva a sentir y creer que est protegido y
confiado al poder enfrentar los momentos difciles con ayuda de ellos (King,1992).
Consideramos pertinente la realizacin de esta investigacin, ya que a travs del
estudio de los amuletos podemos determinar de forma aproximada los factores
culturales, sociales y econmicos presentes en centro de Medelln a partir de lo
mgico religioso. El anlisis de estos significados atribuidos desde las diferentes
creencias posiblemente podr arrojarnos informacin acerca de las ideologas,
creencias, percepciones estticas y dems variables que constituyen la cultura de
la ciudad.
Las diversas mezclas presentes entre cultos y amuletos nos permitieron entender
la identidad del territorio, lo que es fundamental para el campo del diseo
industrial, ya que desde el conocimiento de la identidad cultural de un territorio, el
diseador puede generar intervenciones a las que la cultura responda
asertivamente, acogindolas. El papel del diseo tiene la capacidad de generar
acciones, reacciones, hbitos y a partir de ellos, costumbres que intervienen en los
procesos culturales, por tanto debe ser responsabilidad del diseador respetar y
no transgredir ciertas variables culturales que permiten la conservacin y el
desarrollo de la cultura.
En consecuencia, desde la perspectiva acadmica del diseo industrial, es
relevante abordar este tema porque en l se evidencia cmo la cultura material
atraviesa los objetos que utilizamos o que simplemente estn ah situndose en el

contexto e intervinindolo. El diseador como actor creador est en la capacidad

de generar proyectos acordes a la identidad del territorio en el que se situar su
trabajo, que no solo se constituye desde la materialidad sino tambin desde un
mensaje transmisor de informacin que interviene en la cultura.
Dado a que los amuletos se convierten en piezas importantes de las tradiciones de
la regin al configurarse como respuesta a los deseos, miedos, ideologas,
percepciones y anhelos del territorio, pueden tambin tomar el papel de
descriptores de factores socioculturales de la historia, mediante los cuales es
posible acercarnos y comprender las caractersticas de identidad de los habitantes
de Medelln de la actualidad.

2.

MARCO CONCEPTUAL

En este texto se definieron los conceptos ms relevantes de nuestro trabajo de

investigacin, las definiciones planteadas fueron desarrolladas a partir de las
apreciaciones de diferentes autores ubicados en diferentes ramas del
conocimiento, lo que nos permiti exponer los temas en cuestin desde distintos
puntos de vista.
Se hace presente una bsqueda aclaratoria de los conceptos que se desarrollaron
en este trabajo, con el fin de poder comprender las caractersticas fsicas y
simblicas de los amuletos mgico-religiosos presentes en el centro de la ciudad
de Medelln en la actualidad. Analizamos conceptos que dieron estructura al
trabajo de investigacin, tales como: hibridacin cultural, lo mgico-religioso,
proteccin, amuletos, lo simblico y el consumo religioso. Sin duda alguna estos
conceptos estn ntimamente relacionados entre s, por lo que a partir de ellos se
gener un ncleo solido que permiti analizar el tema estudiado de forma
particular y general.
2.1.

HIBRIDACIN CULTURAL

Se design la hibridacin cultural como el primer concepto que dio inicio al

proceso de investigacin. Cuando hablamos de hibridacin cultural abarcamos
una cantidad de conceptos que implcitamente conllevan a un mestizaje como
antecedente del intercambio cultural, que ms adelante en nuestra
contemporaneidad, se entendieron como un proceso de intercambio migratorio,
comercial, artstico y comunicativo, presente como hibridacin.
Por tanto, fue de gran importancia comprender este concepto debido a la forma
como involucra a la vez conceptos como identidad, cultura, diferencia,
desigualdad, multiculturalismo, tradicin-modernidad, lo local-global. Por otra
parte, se convirti en un eje central para poder comprender, desde los inicios,
cmo se daban esos intercambios y cmo hoyen da son vividos.
De esta forma citamos a Nstor Garca Canclini, antroplogo y crtico argentino
que en su libro de Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la
modernidad, menciona que el anlisis de la hibridacin se empez a extender a
diversos procesos culturales como: el de procesos intertnicos y de
descolonizacin, fusiones artsticas, literarias, comunicativas, de viajes, entre otras
(Canclini, 1990).

Canclini describe la hibridacin cultural como un proceso de intercambio, es decir:

El trmino de hibridacin no adquiere sentido por s solo, sino en una constelacin de
conceptos. Algunos de los principales son: modernidad-modernizacin-modernismo,
diferencia-desigualdad, heterogeneidad multitemporal, reconversin. Este ltimo, tomado de
la economa, me permiti proponer una visin conjunta de las estrategias de hibridacin de
las clases cultas y las populares. La hibridacin como proceso sociocultural es una simple
mezcla de estructuras o prcticas discretas, que existan en forma separada, y al
combinarse, generan nuevas estructuras, objetos y prcticas (Canclini, 1990:14).

Estas estructuras discretas no vienen a ser netamente puras, puesto que vienen a
ser resultado de una hibridacin, esos procesos que se encontraban separados se
evidenciaban de forma heterognea y al unirse crearon una homogeneidad, que
ms adelante sigue convirtindose en una heterognea sin llegar a que la
estructura se vuelva homognea por completo.
Es all donde el concepto de hibridacin no conlleva a un solo significado, cada
disciplina incurre en su particularidad tanto biolgica como botnica, social,
econmica, cultural y lingstica. Es de este modo que Canclini (1990) describe
este proceso de la siguiente manera:
La hibridacin, ocurre de modo no planeado, o es resultado imprevisto de procesos
migratorios, tursticos y de intercambio econmico o comunicacional. Pero a menudo la
hibridacin surge de la creatividad individual y colectiva. No solo en las artes, sino en la vida
cotidiana y en el desarrollo tecnolgico. Se busca reconvertir un patrimonio (una fbrica, una
capacitacin profesional, un conjunto de saberes y tcnicas) para reinsertarlo en nuevas
condiciones de produccin y mercado (Canclini, 1990:16).

Por otra parte, estos procesos variados de hibridacin llevan a relativizar la nocin
de identidad. Cuando se define la identidad como un proceso de abstracciones de
rasgos como, lengua, tradiciones, entre otros, lo que se hace es totalizar un modo
de entender la identidad. Algunos estudios que se han hecho sobre las narrativas
identitarias en los procesos de hibridacin, muestran que no es posible hablar de
las identidades como si solo fueran un conjunto de rasgos fijos que crean la
esencia de una etnia o una nacin, por tal razn es que se ha empezado a
desplazar la identidad por el concepto de heterogeneidad e hibridacin
intercultural (Canclini, 1990).
Las diversas maneras en que los miembros de cada grupo social se apropian de
los nuevos procesos heterogneos han ido creando nuevas formas de
segmentacin, como fue el caso de los indgenas mestizados con los
colonizadores blancos, que stos al mezclarse con indgenas y africanos
empezaron a remodelar sus hbitos en cuanto a la comunicacin masiva, el nivel

educativo, tradiciones, saberes, sistemas productivos, etc. Estudiar estos procesos

culturales sirve para entender el sistema de heterogeneidad y a la vez cmo se
producen las hibridaciones (Canclini, 1990).
Por otra parte, el mestizaje para William Ospina (2009), experto en ciencias
polticas, derecho y escritor de ensayos, se entendieron como la fusin de
culturas y de tradiciones originadas a partir de las etnias africanas, nativas
americanas y espaolas, es ms que una unin racial, es una unin cultural.
El mestizaje entonces ms que una palabra es como una dinmica, es como una posibilidad,
es como un escenario en el cual pueden entrar elementos distintos y ser interrogados de
nuevo, el arte es una herramienta que est para todos, para ensearnos de qu manera
delicada y de qu manera eficaz esos dilogos pueden llevarnos a nuevas soluciones
(Ospina, 2009:25).

La etnia blanca considerada como los espaoles y conquistadores de nuestras

tierras, entraron a Amrica desde el siglo XV con el propsito de encontrar
prosperidad y riqueza. Por su parte, la etnia negra fue trada a partir del siglo XVII
con el propsito de cumplir labores esclavistas a raz que los indgenas no
pudieron satisfacer los trabajos forzosos que los Espaoles les encomendaban.
De tal forma indgenas, espaoles y africanos se unieron y mezclaron entre s para
dar origen a nuevas razas y a un amplio crecimiento multicultural. Una muestra
vigente de esto se encuentra con el Mestizo (indgena-blanco), el Mulato (negroblanco) y el Zambo (indgena-negro) (El Ministerio de Educacin Nacional, s.f).
La mezcla de colonizadores entre africanos e indgenas, volvieron al mestizaje un
proceso importante para entender las sociedades del nuevo mundo. Estas
fusiones entre unos y otros, tanto de sentido biolgico como cultural, crearon una
mezcla de hbitos, creencias y formas diferentes de pensamiento. Sin embargo,
este mestizaje no explica las formas ms modernas del interculturalismo, debido a
que se restringe aun al color de piel, raza y rasgos fsicos. Por tanto las ciencias
sociales y polticas definen actualmente al mestizaje como las combinaciones
identitarias, aunque estn condicionadas por el mestizaje biolgico (Canclini,
1990).
Por otra parte, el economista Alejandro Valenzuela en su tesis Cultura, identidad, e
hibridacin cultural, define el concepto de hibridacin de la siguiente manera:
entendida como un registro amplio de mltiples identidades, de experiencias y estilos que
se cruzan y se eligen racional y voluntariamente, pero tambin a un nivel involuntario e
irracional; experiencias y estilos que se empatan con un mundo de migraciones cada vez
ms intensas, vidas diaspricas, comunicacin intercultural y transcultural, multiculturalismo
cotidiano y una cada vez ms fuerte erosin de las fronteras. Fronteras no solo hablando en

los trminos del estado-nacin, que son las ms coloquialmente conocidas, sino tambin de
las fronteras culturales, tnicas, ideolgicas y las fronteras simblicas (Valenzuela , s.f: 33).

Este proceso de hibridacin cultural conllevo a su vez en la contemporaneidad un

nuevo proceso considerado como globalizacin. Continuando de nuevo con
Canclini (1999), pudimos ver que en su libro de La globalizacin imaginada, todo
lo que hoy en da llamamos globalizacin, permite la mezcla, conocimiento y unin
de diferentes culturas de forma libre. De igual manera este fenmeno puede ser
visto desde dos puntos de vista, el primero, desde un punto negativo como una
homogeneidad cultural global en clave neoliberal, y el segundo, desde un aspecto
ms positivo como el que la globalizacin permite la interculturalidad, el
aprendizaje y la intelectualidad (Canclini, 1999). Por lo anterior, propone
considerar la globalizacin como Un conjunto de procesos de homogeneizacin y,
a la vez, de fraccionamiento articulado del mundo, que reordena las diferencias y
las desigualdades sin suprimirlas (Canclini, 1999:49).
Es as como la cultura maneja la diferencia y permite ser vista desde una
perspectiva intercultural, la hibridacin, sin embargo, se construye a travs de la
negociacin de las diferencias. Hablar de globalizacin conlleva tambin a un
intercambio y creciente capitalismo que no avanza nicamente por la va de
homogeneizar sino tambin que aprovecha la multiplicidad (Canclini, 1999).
De esta forma, para nuestra investigacin definimos el concepto de hibridacin
cultural como un proceso sociocultural que ocurre de modo no planeado, entre dos
o ms estructuras o prcticas discretas, que se encuentran de forma separada y al
combinarse, generan nuevas estructuras, objetos y prcticas.
De igual forma este proceso de hibridacin cultural se pudo entender como el
resultado de procesos migratorios, tursticos, de intercambio econmico y
comunicacional, que definen el sentido de identidad como un proceso de
hibridacin intercultural heterogneo y que de cierta forma permiten entender el
mestizaje como una parte importante desde la convivencia multicultural que dar
paso a las sociedades del nuevo mundo entendidas como una hibridacin cultural
contempornea a nivel global.
La hibridacin involucra diferentes significados, no solo a travs del tiempo, sino
tambin a travs de los distintos contextos culturales. Lo verdaderamente
importante y significativo es descubrir cmo esta caracterstica hbrida ha ido
transformando y reestructurando los significados y las significaciones tanto fsicas
como simblicas de los amuletos que se sustentan en lo mgico religioso. Este
proceso de hibridacin cultural mencionado anteriormente y entendido desde el

momento del mestizaje nos llev a comprender cmo esa mezcla permiti un
montn de creencias, tradiciones y hbitos entre las personas que dieron origen a
lo mgico religioso, presente aun en la contemporaneidad.
2.2.

LO MGICO RELIGIOSO

El concepto mgico religioso ha sido planteado y replanteado a travs del tiempo

por una gran variedad de personajes con diferentes posturas entre s, dichas
posturas han hecho de ste un tema controversial, sin embargo este concepto se
ha instalado en lo ms profundo de las culturas como mecanismo de explicacin a
los fenmenos que se encuentran fuera del alcance del ser humano, es de esta
forma como lo mgico religioso ocupa un lugar fundamental en las explicaciones
que el hombre formula acerca de s mismo y de su entorno. Como lo explica el
filsofo Domingo Antonio Rodrguez (2013) en su libro Manual didctico de
filosofa.
En lo mgico religioso, las creencias llevan una dimensin peculiar en las que se aceptan
ideas acera de la divinidad. De ah que las fuerzas sobre naturales vienen a ser el soporte
en el que descansan las explicaciones que se le escapan al ser humano (Rodrguez, 2013:
74).

Segn lo afirmado por Luisa. J Rojas Hidalgo, docente de la Facultad de Ciencias

de la Universidad de Carabobo, Venezuela, en su artculo Lo mgico religioso y el
bienestar de los Venezolanos, es a partir de la aceptacin de dichos fenmenos
divinos, que la magia se materializa en rituales y se propaga como religin de
las comunidades primitivas, y sigue al mito como una proyeccin de ste (Rojas,
2006: 31). Estas manifestaciones se propagan de generacin en generacin, cada
vez con mayor solidez y expresin, traducida en aceptacin.
Samuel Hurtado Salazar (1999), uno de los miembros del consejo de desarrollo
cientfico y humanstico de la Universidad Central de Venezuela, plantea lo mgico
religioso de la siguiente manera.
La medida del conocimiento sobre el mundo que la sociedad occidental ha implantado
para el contenido de los contenidos de esta sociedad y de su factor mgico-religioso,
dependen de los propsitos culturalistas. La dimensin mgico religiosa no consiste en un
recubrimiento superficial de los hechos populistas, sino en una de sus expresiones sociales
que no se reduce a su actuacin superestructural ideolgica (Hurtado, 1999:78).

Por lo anterior, este autor argumenta que el elemento mgico religioso se

constituye como parte esencial de las relaciones sociales, tomando un papel muy
relevante en la organizacin, la produccin y distribucin de los servicios

econmicos de la sociedad, en cuanto representacin del objeto-real (objetivo) de

las prcticas sociales. De all que, como lo afirma Gustavo Martin, antroplogo
venezolano y Doctor en Etno-Psicologa de la Escuela de Altos Estudios en
Ciencias Sociales de la Universidad de Pars,
El pensamiento mgico o mtico hace uso de elementos concretos, ubicados en medio de
los preceptos y los conceptos. El signo elemento de reflexin mgica- se ubica entre la
imagen y el concepto, vale decir, entre el significante y el significado, y al hacerlo,
permanentemente compone y recompone el mundo para buscarle un nuevo sentido; a fin
de lograr esto utiliza no solamente la metonimia (causalidad lineal basada en cadenas de
acontecimientos como en la ciencia), sino tambin la metfora (acontecimientos ubicados
en diferentes planos o niveles unidos o relacionados por la equivalencia, la oposicin, la
sntesis o cualquier otro procedimiento lgico (Martin, 1986:159).

Para hacerlo ms simple, las concepciones mgico religiosas se constituyen como

reflejo de las circunstancias y acontecimientos inmersos en la sociedad, los cuales
en ocasiones hacen de lo mgico religioso una expresin ideolgica deformadora
de lo real-social que se opone al objetivo inicial de la expresin ideolgica
conformadora que debera seguir vigente en el aspecto mgico religioso.
La funcin de esta es condensar las contradicciones sociales, cuya solucin se lleva a cabo
a nivel de lo imaginario, es decir, intentan solventar los conflictos sociales a nivel simblico
real, en la medida en que el sentido de lo real tiene fuerza real eficaz en la sociedad, y por lo
tanto, es parte de lo real (Godelier 1978 citado por Hurtado, 1999: 78).

Lo intangible se convierte en una poderosa herramienta que a partir de

argumentos incuestionables dirigen las masas hacia la legitimacin de teoras con
fines dominantes o con algn fin de direccin culturalista que el sujeto receptor del
mensaje capta superficialmente a partir de la capa externa de creencia mgico
religiosa. Lo mgico-religioso permite un conglomerado en los procesos de
articulacin social y sus redes sociales, que generan y sustentan la consistencia
de una sociedad como tal (Hurtado, 1991, citado por Hurtado, 1999: 79).
En esta expresin mgico-religiosa se puede detectar lo circunstancial que opera en la
comunicacin ideolgica del sistema poltico. La circunstancia (ocurrencia, ocasin) del lder
poltico que es el contexto social en el cual convergen las diferentes determinaciones del
grupo social (Hurtado, 1999: 79).

Lo anterior plantea el concepto mgico religioso como dimensin de la estructura

humana que mueve sociedades y al mismo tiempo es manipulable con el objetivo
de dirigir a estas masas hacia intereses que ponen por encima de la espiritualidad,
a la organizacin social; es decir, donde la espiritualidad compone la organizacin
social en s misma de manera estructurada y potente.

Desde otra postura, el conocimiento mgico religioso es considerado un

conocimiento errado e irreal y sin argumentos que lo sostengan, pues como se
afirma en El texto de sociologa de Francisco A. Gomezjara:
Habremos de ocuparnos lgicamente del conocimiento cientfico, que es el nico capaz de
mostrar la realidad tal y como existe. Pues el conocimiento mgico-religioso carece de
validez por dos circunstancias: se concibe de antemano con comprobacin emprica y lejos
de estudiar la realidad en s misma, la deduce de dogmas o sistemas lgicos (Gomezjara,
s.f, en Sada, 1999: 38).

Gomezjara no le otorga validez al conocimiento mgico religioso como se plantea

anteriormente, y de acuerdo a su posicin, es analizado por Raymundo Joaqun
Sada Anaya, quien en su libro Rompecabezas de la creacin: reflexiones de un
fsico catlico, concluye con la siguiente afirmacin As como el abandono de la
magia nos lleva a la ciencia, el abandono de la supersticin nos conduce a la fe
() Tan lejos se encuentra la ciencia actual de la magia como la fe de la
supersticin (Sada, 1999: 39).
Sin embargo, lo mgico religioso ha trascendido las fronteras del tiempo y los
espacios, abarcando ampliamente diferentes segmentos socioculturales que
permiten abordar este concepto desde estructuras muy diferentes que establecen
diferentes lineamientos, pero que siempre confluyen en convicciones subjetivas.
Desde otro punto de vista, en el libro Las supersticiones, la brujera y la
hechicera, Pablo L. Crespo Vargas, especialista en historia, afirma:
El ser humano desde tiempos ancestrales ha desarrollado una concepcin religiosa del
medio ambiente que le rodea. Esto lo ha llevado a crear un paradigma mgico-religioso
que explica todos los acontecimientos naturales que el homo sapiens tiene a su alrededor.
() Este primer acercamiento promueve la existencia de dos fuerzas ocultas y en
constante lucha y esto nos lleva al paradigma mgico-religioso que se basa en el
fundamento de la existencia de un doble orden de la realidad, que hoy llamamos lo
sagrado y lo profano (Crespo, 2011: 94).

El poder mgico religioso confluye en la capacidad de las manifestaciones

ideolgicas de persuadir al sujeto, convencindolo de la veracidad de las
reflexiones mgicas que se exponen. Cuando las teoras mgico-religiosas son
aceptadas como verdaderas, se instalan en el individuo como creencias y
supremacas permanentes. Las creencias son aquellas concepciones ideolgicas,
no demostrables desde argumentos cientficos ciertamente probables, pero
presentes en la realidad misma y concebida como creencias desde la supersticin
del individuo.

Por su parte, La Real Academia de la Lengua

creencia de la siguiente manera:

Espaola define el concepto

El firme asentimiento y conformidad con algo. La creencia es la idea que se considera

verdadera y a la que se da completo crdito como cierta. En este sentido, tendramos que
establecer que procede del latn, y ms concretamente de lo que sera la suma del verbo
credere, que puede traducirse como creer, y del sufijo entia, que es equivalente a
cualidad de un agente (RAE, s.f)

Para entender la existencia de las creencias mgico religiosas, es necesario un

componente fundamental, esto es la supersticin, la cual es definida por Pablo L.
Crespo como () una creencia sin base real en la ciencia ni en la religin, son
vestigios de sistemas caducados de creencias (Crespo, 2011: 96). Al hablar de
sistemas caducados, el autor se refiere a costumbres que han sido eliminadas o
modificadas de acuerdo a los sistemas evolutivos del hombre.
Las creencias mgico religiosas siguen todava presentes, sin embargo, pese a los
orgenes mgicos de la religin, explicados inicialmente, en la actualidad, de
acuerdo a las estructuras socioculturales contemporneas, es comn ver en
conflicto los conceptos magia y religin, esto se debe en principio a que ambos
conceptos no se apoyan en argumentos objetivos y en segundo lugar a la
diversidad de creencias presentes actualmente en un mismo contexto, a causa del
intercambio sociocultural que la globalizacin ha facilitado entre las sociedades
contemporneas. Lo anterior se evidencia en la afirmacin expuesta por Josed
Pieper en su libro La Fe Ante El Reto De La Cultura Contempornea:
Una primera definicin, por dems til, dice as: magia es en el intento de tener a
disposicin, mediante un determinado hecho, poderes sobrehumanos y ponerlos al servicio
de fines humanos. Entendida as, la magia seria lo opuesto al acto religioso: la religin es
adoracin, entrega y servicio; la magia por el contrario, es en el fondo un intento de
usurpacin (Pieper, 2000: 43).

Sin embargo, a pesar de que las creencias mgico religiosas se evidencian an

con gran claridad, el sincretismo religioso causado por la hibridacin cultural
actual, ha debilitado dichas creencias, por lo que en algunos casos tambin se
evidencia como la ciencia y la tecnologa logran reemplazar la supersticin y crear
en torno a bases objetivas, nuevas explicaciones, dando respuesta a las
inquietudes del ser humano. Como lo plantean varios autores del consejo
superior de investigacin cientfica en el libro Sociologa De La Ciencia Y La
Tecnologa, La objetividad argumenta, va siendo cada vez ms accesible, a
medida que la evolucin social se despliega y a medida que la ciencia remplaza a
la religin como base del pensamiento humano sobre el mundo natural (Iranzo,
Blanco, Gonzlez, Torres y Cotillo, 1994: 13).

De este modo, de acuerdo a los planteamientos anteriores, entendimos el

concepto mgico religioso como aquellas concepciones ideolgicas, no
demostrables desde argumentos cientficos ciertamente probables, pero presentes
en la realidad misma y concebida como creencias desde la supersticin del
individuo, mediante la cual es posible atribuirle caractersticas sobrenaturales a
hechos, tiempos, personajes y/o materialidades. Estas creencias ideolgicas, en
ocasiones estructuran la vida humana, por lo que eventualmente su razn de ser
se fundamenta discretamente en fines polticos, ocultos bajo una capa superficial
de espiritualidad y ciertamente posibilitan a partir de lo intangible la organizacin
del mundo tangible, regulando y sistematizando todos aquellos elementos
socioculturales desde un nivel macro a un nivel micro e individual pero
estableciendo relaciones directas entre ambos niveles.
Si bien, las creencias mgico religiosas surgieron como la forma ms sencilla y
asertiva posible de explicar acontecimientos naturales y circunstanciales
inicialmente inexplicables, hoy se constituyen como una forma de expresin y un
factor diferenciador. A partir de ello, es posible plasmar y hacer visible particulares
formas de vida que se regulan por diversas variables desprendidas de estas
creencias mgico religiosas con la capacidad de abarcar desde unos pocos
mbitos de la existencia, hasta la totalidad de sucesos fsicos, emocionales y
cognitivos en la vida de un individuo.
Es mediante esta totalidad entre creencias y prcticas, que el componente mgico
religioso alcanza su grandeza, lo que lo hace trascender a tal punto de que se
mantenga vigente an hoy, en pocas en que la ciencia tiene la respuesta a casi
todas las preguntas que una mente supersticiosa pueda plantearse.
Para dar paso al concepto proteccin se hizo oportuno mencionar que es a partir
de la idea mgico religiosa que se le otorgan atributos y dones sobrenaturales a
diversos elementos tangibles o intangibles, y a partir de dichas caractersticas
otorgadas por la subjetividad individual, estos elementos pueden llegar a conceder
capacidades protectoras y benficas, como tambin propiciar hechos
contraproducentes para aquel que los ignora segn la subjetividad del individuo
creyente.
2.3.

PROTECCIN

Para el desarrollo de este concepto fue claro que el significado de proteccin

conlleva a una diversidad de significados dependiendo de donde se mire, sin
embargo, para este caso nos centramos propiamente en el sentido no tangible e

inmaterial que se tiene acerca de la proteccin y a la vez como vienen a influir

temas de carcter simblico y de creencias culturales. De esta forma empezamos
por definir de forma tcnica el significado de proteccin y ms adelante se
empezaron a desligar los temas mencionados anteriormente.
Segn La Real Academia de la Lengua Espaola (s.f) el concepto proteccin hace
referencia a la accin y efecto de proteger, quiere decir resguardarse, defenderse
o amparase de algo o alguien. Cuando hablamos de proteccin hacemos nfasis
en el tipo de objeto, ley o persona que puede llegar a cumplir esta funcin, con el
fin que dicha cosa o persona no reciba daos o permanezca en buenas
condiciones. La accin de proteger normalmente, se encuentra acompaada de
otra accin que implica la colocacin de algo sobre ese otro con el propsito de
que no sufra ningn perjuicio. Esta proteccin a la vez viene a estar ligada con el
trmino prevencin, cuando nos protegemos de algo lo que estamos haciendo es
prevenir, velar y cuidar de que no nos suceda nada malo, es as como las
personas encuentran esa necesidad de usar cosas, creer en personas o seres
mgicos que les garantice proteccin.
Ahora bien, la proteccin pudo evidenciarse desde dos aspectos: encontramos la
proteccin fsica y la proteccin intangible. La proteccin fsica est arraigada con
el tema de proteccin laboral e implementacin de equipamiento fsico y
herramientas de proteccin, en este caso se pueden clasificar todo tipo de objetos
tangibles tales como una armadura, un casco, un traje, etc. En el mbito de
proteccin laboral las empresas deben garantizar el control de todo tipo de
aspectos y condiciones que supongan una amenaza para el bienestar y salud del
trabajador, garantizando de esta forma una calidad de vida digna. Se trata de que
el trabajo se lleve a cabo de manera segura, con la mnima posibilidad de que se
produzcan daos significativos (Herrick, s.f)
Por otro lado, la proteccin intangible pudo entenderse como aquellos factores
inmateriales que generan de forma subjetiva una proteccin. Aspectos como la fe,
las creencias en santos, padres, energas, ngeles, dioses o espritus pueden
llegar a cumplir la labor de manifestaciones sobrenaturales que son interpretados
de forma personal e independiente en cada individuo, es decir, cada persona tiene
algo en particular en que creer y en que confiar, hacindolos sentir seguros,
protegidos y confiados que nada malo les pasar. De igual forma este sentido de
lo intangible viene a estar ms determinado por el significado afectivo, moral, o
valor representativo, ms que por lo material.
Para el inters de nuestra investigacin abarcamos como tema central la
proteccin a partir de objetos, especficamente de los amuletos mgico-religiosos.

Los objetos como medios tangibles del sentido propio de proteccin, representan
la importancia que tiene para las personas el hecho de querer estar protegidos.
De esta forma, como lo menciona Manuel Marn Correa (1973) en su libro Historia
del mundo inslito, en el captulo de Bsqueda de proteccin y salud, el hombre
nace indefenso y solo, siempre buscando la forma o el remedio perfecto para
sentirse seguro, los peligros del mundo lo asechan, las enfermedades, el
sufrimiento y el dolor son cosas que siempre han estado presentes en su vida; su
debilidad y el miedo a estos males lo ha llevado a estar en una constante
bsqueda de remedios, curaciones y objetos que le proteja del mal, de los
enemigos, de las enfermedades, la desdicha, la mala suerte, etc., por tanto, es
que se implementaron todo tipo de plantas o elementos provenientes de la
naturaleza, que dieron paso al nacimiento de la medicina tradicional y por ende a
la necesidad de implementar amuletos de proteccin, talismanes y fetiches
(Marn,1973).
Por otra parte, el psiclogo Manuel Oliva (s.f.) en su escrito Amuletos y
Talismanes evidencia una serie de cuestionamientos acerca del por qu las
personas usan los amuletos como medio de proteccin. Comienza entonces por
cuestionarse con la siguiente pregunta tiene algo que ver la educacin y la
cultura en el uso de amuletos?
El contexto donde se educa una persona influye mucho sobre las creencias y
valores de ella misma, un lugar donde se ha crecido con la idea de supersticiones
es ms propenso a desarrollar creencias y comportamientos de este tipo.
Qu poder o qu mecanismo es el que activamos para darle esa importancia a
este tipo de proteccin? En general, todos vivimos con la necesidad se sentirnos
protegidos, creemos poder tener el control de todo, nos sentimos con las
habilidades para controlar lo que nos sucede. Sin embargo, influye mucho la
confianza que tenga la persona en s, existen personas inseguras con baja
autoestima que buscan la ayuda en factores externos y personas seguras que
anan su confianza en s mismo con el uso de dosis mgicas (Oliva, s.f:1).
Por tradicin, por cultura o por pura supersticin las personas por lo general
tienden a asociar hechos, momentos, objetos, fechas o prendas con lo que les ha
sucedido en sus vidas. Muchos aspectos vienen a estar relacionados cuando se
habla de proteccin, la buena o mala suerte como la llamamos no solo se
determina por lo bien o lo mal que se vivi frente a una situacin, sino tambin por
la forma como la persona deposita su fe en este tipo de creencias
supersticiosamente, de esta forma lo explica el autor Manuel Oliva (s.f.):

De forma general, existe una cultura de la buena o de la mala suerte. En muchas ocasiones
tendemos a valorar factores externos que expliquen el porqu de un hecho. Si el
acontecimiento es muy relevante puede ocurrir que esos estmulos externos queden
asociados con el evento vivido. En este sentido, cuando nuevas situaciones nos recuerdan al
acontecimiento pasado puede ser que reparemos en los factores externos que estaban
presentes entonces. En algunos casos, la persona puede intentar que se den de nuevo esas
circunstancias de buena suerte o evitar aquellas que implican mala suerte. Si adems la
persona tiene creencias supersticiosas o tiene un estilo de atribucin externo, es mucho ms
probable que la asociacin entre acontecimiento y estmulo externo se fortalezca (Oliva, s.f:
2).

El sentirse protegido genera una actitud de confianza y tranquilidad la mayora de

veces, esto puede hacer que las personas pongan ms voluntad y mejor actitud
frente algo. Sin embargo, este proceso no viene a ser algo inconsciente, antes
bien, la persona cambia su actitud desde la creencia que el amuleto o el talismn
le asisten. Cuando las personas han tenido una fuerte asociacin entre los
acontecimientos y los factores externos, es cuando se puede llegar a generar una
cierta obsesin y dependencia de los mismos. Esta circunstancia se ver ms
adelante como una forma de condicionar su vida, debido a que su comportamiento
empezar a girar sobre la obsesin y el miedo, y sobre la manera de querer evitar
siempre lo temido, por otra parte, no solo condiciona, tambin puede llegar a ser
perjudicial para la persona, puesto que la mayora de veces estar pensando en
sus amuletos aunando as su inseguridad y la desconfianza en s mismo (Olivia,
s.f).
De esta forma planteamos para nuestra investigacin el concepto de proteccin
como el medio, objeto, ley o persona que garantiza que algo o alguien no reciba
daos o permanezca en buenas condiciones, resguardarse o defenderse de
factores externos con el fin de prevenir un suceso lamentable. Cuando nos
protegemos de algo lo que estamos haciendo directamente es prevenir que algo
malo nos ocurra, que tengamos mala suerte, que estemos enfermos o suframos
un accidente. Hablar de proteccin compete a la vez una variedad de conceptos
que influyen a su alrededor. La proteccin puede ser identificada desde dos puntos
de vista, el primero, desde un aspecto fsico y el segundo desde un aspecto
intangible, donde lo fsico abarca elementos tangibles que garantizan y proveen
seguridad y lo intangible abarca todo aquello que se relaciona con los afectivo, lo
moral, ese valor representativo que algo (objetos, prenda, fecha) tiene sobre las
creencias de las personas.
Este concepto de proteccin conlleva a su vez de forma paralela el hecho de creer
en la buena o la mala suerte, la supersticin y creencia en objetos (amuletos) lleva
a las personas a tener que satisfacer la necesidad de sentirse protegidos. Poder

mirar los amuletos como medios de proteccin nos permiti comprender un

pasado que no se olvida y un presente en el que perduran tradiciones ancestrales
que en cierta medida vienen a determinar las caractersticas culturales del
medellinense contemporneo.
2.4.

AMULETOS

A lo largo de la historia las personas han tenido la necesidad de dar forma a su

vida desde la materialidad que les permite hacer tangible y real sus anhelos,
creencias, posiciones sociales, caractersticas personales y modos de vida. Es as
como a lo largo del tiempo, se ha plasmado mediante los objetos la necesidad de
proteccin y de igual manera la solucin a dicha necesidad, confirindole a
algunos elementos propiedades sobrenaturales, capaces de proteger al individuo
de todo mal que lo inquieta o llevndolo a alcanzar algn objetivo propuesto,
dichos elementos son nombrados amuletos y talismanes. Como lo afirma S.G.F.
Brandon, en su libro Diccionario de Religiones Comparadas, Los amuletos se
emplean para asegurarse una defensa frente a cualquier clase de peligro, natural
o sobrenatural (Brandon, 1975: 155).
Desde el inicio de los tiempos, hasta la actualidad, la explicacin de muchos
fenmenos naturales se ha tornado desconocida, ya que los avances tcnicos y
tecnolgicos no han posibilitado respuestas, por lo que se le ha atribuido ciertos
acontecimientos a elementos intangibles. De esta manera, la necesidad de
corroborar las afirmaciones era calmada mediante las explicaciones
supersticiosas en las que no haba lmite entre lo verdadero y falso, lo creble y lo
increble; como seres pensantes, la necesidad de dicha explicacin deba ser
satisfecha.
La utilizacin de amuletos se constata en todas la culturas desde la ms remota antigedad,
les atribuan poder para preservar a las personas y animales de la enfermedades y de los
maleficios y pueden ser naturales o artificiales manufacturados. Haba que llevarlos para
conseguir su objetivo, en lugares bien visibles, por ello muchas a veces estn engarzados
en collares, en cinturones o en anillos e incluso cosidos a los vestidos (Labeaga, s.f:51).

Sin embargo, pese a los avances cientficos y tecnolgicos alcanzados, el hecho

de conferirle caractersticas sobrenaturales a seres y objetos dotados de
supersticin, ha mantenido su vigencia hasta la actualidad en forma de amuletos,
sostenidos por una gran diversidad de creencias como mecanismos de defensa
contra los miedos y males que acechan al ser humano, siendo estos segn
Machado:

La Representacin de una divinidad que interviene de manera ambivalente en todos los

momentos de la vida cotidiana, y as como se asocia a los infortunios, a la desdicha, al temor
y a las enfermedades, tambin se relaciona con la fecundidad, el culto a los ancestros, el
mando de jefe y la buena salud (Machado, s.f: 541).

Mediante estos objetos es posible plasmar las realidades socioculturales

presentes en cada espacio y tiempo especfico, ya que suelen ser elementos
estticos y simblicos, que tienen la capacidad de transmitir innumerables
significados debido a su fuerte carga metafrica y al mismo tiempo su
representacin cifrada. De acuerdo al planteamiento de Arnzazu Vaquero
Gonzlez, en su artculo Los Amuletos De La Tumba N 5 De La Necrpolis
Orientalizante De Les Casetes, se puede definir la palabra amuleto como:
El nombre que se le da a toda clase de ornamentos, pendientes, collares y dems objetos de
arreglo personal, hechos de diversas formas, materiales y sustancias que empleaban los
egipcios y ms tarde otras naciones para proteger el cuerpo humano, vivo o muerto, de las
influencias malignas y de los ataques de los enemigos, visibles o invisibles (Vsquez 2003
citado por Vaquero, 2012: 92).

Etimolgicamente la palabra amuleto, est asociada con alejar el mal, mediante

esta combinacin de palabras es conformado el nombre de dicho objeto, nombre
que a la vez designa la funcin para la que es creado. De acuerdo a la referencia
que Vaquero expone en su artculo para definir esta palabra, se encuentra que
Plinio el Viejo en su Naturalis Historia (XXVIII, 38; XXIX, 66; XXX, 1389), recoge el
significado de amuleto como proveniente del trmino latino amolitum (amolior = separar,
alejar lo malo de uno mismo, de ah el carcter de objeto que preserva). As mismo, la
palabra amuleto deriva del trmino rabe (Jamala) que significa llevar encima, por lo
que es algo que se lleva o transporta sobre uno mismo. Su utilizacin debe ser en contacto
con el cuerpo tal y como lo indica el nombre propio empleado en griego para designar a los
amuletos: , (cosas atadas alrededor del cuerpo) (Giner, 1999 citado por
Vaquero, 2012: 92).

Los amuletos, en el vocablo cotidiano, son todo objeto al que se le confiere

poderes sobrenaturales que por s mismos no tienen, son objetos fetichizados y
sostenidos mediante smbolos anlogos o como representacin de una divinidad.
Por dicha concepcin tan generalizada, acerca de lo que son los amuletos,
Vaquero hace la siguiente aclaracin:
Hay que distinguir entre amuleto y talismn. El talismn es un objeto artificial, que se le
atribuyen virtudes sobrenaturales. Su etimologa proviene de la palabra griega (telesma) que
significa objeto consagrado o rito religioso. El amuleto es un objeto pasivo es decir, aleja
los males y es necesario llevarlo encima para que funcione mientras que el talismn es
activo atrae la buena suerte pero no es necesario llevarlo sobre el cuerpo (Vaquero, 2012:2).

De una forma similar, lo plantea Fjona G.

Hechizos, sin embargo, el autor le otorga
que los objetos amuleto estn dotados
protectores sobrenaturales, mientras que
misma manera. Calvert afirma:

Calvert (1992) en el El Libro De Los

otra etimologa a la palabra y agrega
por naturaleza de dichos poderes
con los talismanes no ocurre de la

En trminos tcnicos tales objetos son llamados amuletos, palabra que probablemente deriva
del latn amorili que significa alejar, mantener lejos (el mal). Los amuletos se diferencian de
los talismanes porque, mientras estos ltimos requieren la accin del mago y son personales,
los amuletos no requieren ninguna intervencin mgica y pueden ser usados por cualquiera;
ya que estn dotados por su naturaleza intrnseca de poderes profilcticos (Calvert, 1992: 88).

Volviendo a la generalidad de su significado, Vaquero tambin afirma que Los

amuletos despiertan el campo de la supersticin que est arraigada en el
subconsciente colectivo de todas las culturas y son considerados como
personales, es decir, intransferibles
y eran vendidos con sus poderes
incorporados (Vaquero, 2012: 3). Sin embargo, para el cumplimiento de dicho
poder supersticioso, es necesaria la conviccin y fe para su prometido
funcionamiento. Aun as, es posible que hasta los menos creyentes caigan
momentneamente en la idea de usar este tipo de objetos, para no dejar sus
asuntos al devenir de un futuro desconocido que nos aleja del mnimo control de
los hechos. Usndolos aumenta la confianza en el acierto de un hecho promisorio.
Lo anterior, ha propiciado un gran movimiento econmico a partir de los objetos
amuleto, generando la inclusin de nuevas y ms materialidades que aumentan el
deseo de compra de la gente, siendo transformados simblicamente por muchos
debidos a su rol mercantil.
Cada da se ofrecen un sin nmero de fetiches que prometen toda serie de fortunas y
proteccin contra las desdichas y ataques de diferentes rdenes. Es comn ver en el
catalogo los velones con nmeros para la suerte, sales sanadoras, cruces milagrosas,
oracin de poder, perfumes y conjuros para el trabajo y el amor. No tienen nada que envidiar
a las tele-ventas, con productos hechos al gusto del cliente (Salazar, 2007:01).

Teniendo en cuenta las definiciones y posiciones anteriormente planteadas,

entendimos por amuletos, aquellos objetos porttiles a los cuales se les atribuye
poderes mgicos- sobrenaturales que por s mismos no tienen. Objetos con la
capacidad de brindar proteccin y todo tipo de dones o ddivas benficas para
alejar los males de la persona que lo porta, adems de brindarle a quien lo tiene
en su poder la sensacin de confianza para hacer cosas inimaginables o enfrentar
los problemas con mayor facilidad posible. Estos objetos pueden estar elaborados
a partir de materiales naturales o sintticos, dependiendo de su fin y lugar de
origen, como tambin del sujeto para quien va dirigido.

Los amuletos son objetos con caractersticas estticas y simblicas muy

marcadas, en ocasiones representando una divinidad o creencia y en otras,
simplemente representando los dones que otorga. Estas materialidades, pueden
ser consideradas objetos de culto. Sin embargo, con el pasar del tiempo y la
necesidad de las personas en creencias supersticiosas, ha crecido su facilidad de
adquisicin, su cantidad y variedad, por lo que estas materialidades han sido
consideradas como un objeto ms entre tantos objetos a nivel mercantil, haciendo
comn su implementacin en la vida cotidiana de cualquier individuo. Es a partir
de dicha mercantilizacin como los amuletos se transforman continuamente desde
la materialidad, configurndose esta transformacin como herramienta del
mercado para hacerlos ms visibles, novedosos y codiciables como artculos de
consumo. As, paralelo a ello, se va transformando su uso, lo que genera tambin
ciertas transformaciones de sentido, pues al cambiar el instrumento interpretativo,
necesariamente, los comunes acuerdos comunicativos se encargan de
transformar el mensaje transmitido.
2.5.

LO SIMBLICO

Cada sociedad se ha debido construir con base a modelos simblicos que

permiten la comunicacin entre los individuos, el anlisis cognitivo individual que
permite que las cosas que por s mismas no significan, signifiquen y la generacin
de modelos de comportamiento. A partir de estos tres productos simblicos, ha
sido posible la evolucin de la especie y la evolucin cientfica y tecnolgica que
hoy conocemos, todo ello gracias al smbolo. Blanca Muoz, en su libro Cultura Y
Comunicacin: Introduccin A Las Teoras Contemporneas, plantea que
No solo la lingstica, o la psico y sociolingstica retoman la temtica de lo simblico.
Tambin un etnlogo Francs como Leroi Gourhan considera el smbolo como una
herramienta tcnica ms en la evolucin y adaptacin de la especie humana en el planeta.
() Sociedad y simbolismo son inseparables cuando el cdigo simblico media en el cdigo
de la conducta social (Gourhan, 1964, citado por Muoz, 2005:29).

Segn Federico Medina Cano, el uso de lo simblico se hace presente cuando

() el objeto expresa, ms all de su valor de uso, determinados contenidos
como resultado de una convencin (Medina, 2009: 22). El smbolo representa un
concepto dado por una analoga o un acuerdo aceptado y reconocido socialmente.
El contenido simblico es expresado mediante el signo, que segn Medina Cano
es:
() una unidad significativa. Todo lo que se coloca en lugar de otra cosa, como un objeto
que est en lugar de otro, que lo designa y lo representa. (). Todo signo debe tener las
siguientes caractersticas. 1. Debe tener una forma fsica (que se debe percibir por los

sentidos). 2. Debe referirse a algo diferente de s mismo. 3. Debe representar, hacer

presente el objeto de forma indirecta (sin ponerlo delante), remitiendo el sujeto a l. 4. Debe
ser utilizado y reconocido por las personas como un signo (Medina, 2009:22).

De acuerdo al planteamiento anterior, el signo se emplea para comunicar un

concepto o contenido simblico que se le es otorgado a la figura significante.
Dicha figura simblica debe estar previamente establecida desde acuerdos
culturales para poder cumplir con su objetivo semitico, mediante el cual se
configura como signo segn las connotaciones otorgadas al objeto dotado de
significado. Lo simblico se convierte en el orden constituyente del mundo
humano, as el smbolo, en la medida en que hace presente lo ausente, nos sita
en una nueva dimensin que nos permite superar las coordenadas espaciotemporales del presente (Cassirer, 1944, citado en Roca, 2010: 2).
Por lo anterior, entendimos el signo como un instrumento de informacin y lo
simblico como aquella correlacin conceptual que se hace entre dicho
instrumento y un mensaje determinado, que surge a partir de la subjetividad del
individuo, inmersa en las objetividad de una cultura que ha establecido
previamente la interpretacin de dicho mensaje como un comn acuerdo. Por lo
que lo simblico es tan individual como colectivo, percibido e interpretado desde el
individuo de acuerdo al aprendizaje cultural que le ha sido transmitido. Blanca
Muoz, define el smbolo como () el acuerdo comunicativo que evoca y
sustituye una cosa o fenmeno (Muoz, 2005: 29).
Dicho esto, pudimos afirmar que el smbolo no es smbolo en s mismo, para ser
constituido como tal, requiere de la cultura y por esto puede haber tanta variedad
de smbolos como acuerdos culturales para la representacin de un mensaje.
Dichos smbolos pueden variar en la misma medida en que se pase de una cultura
a otra y no hay smbolos universales.
Levi-Strauss en su publicacin
recalc:

Las estructuras elementales del parentesco,

() la importancia de una realidad universal y colectiva, un cerebro inconsciente y universal,

fundamento de los datos etnogrficos. La comprensin antropolgica es posible a travs del
conocimiento de la estructura del cerebro humano, de la mente humana (Levi-Strauss,
1968, citado en Snchez, 1992:75).

Segn la filsofa Paloma Snchez, quien cita a Levi-Strauss en su trabajo

Aspectos cognitivos de la funcin simblica:
La corriente que inicia Levi-Strauss, sostiene que las culturas, son sistemas de smbolos, y
los smbolos, son creaciones acumulativas de la mente humana. () Levi-Strauss rechaza

la mecnica deductiva que va de lo social a lo mental, para afirmar una alternancia de

induccin-deduccin entre cerebro-cognicin-cultura (Snchez, 1992:79).

En sentido contrario, Freud interpreta lo simblico en su publicacin La

interpretacin de los sueos como () el conjunto de smbolos dotados de
significacin y que pueden encontrarse en diversas producciones del inconsciente.
Es decir que para un objeto puede haber una gran multiplicidad de smbolos que
representen cierto contenido (Freud, 1900, en Loza, s.f: 2).
De lo que no hay duda, es de que la semitica es un sistema cultural de
significacin mediante el cual se forma una red de comunicacin que le da sentido
al mundo y nos involucra a todos, en esta red intervienen significantes (elemento
material, fontico o acstico) y significados (conceptos), construidos por emisores
y receptores del mensaje. En La selva de los smbolos, Tunner afirma que () el
sentido de los smbolos est en las instituciones sociales y no en la mente
humana (Tunner, 1980, en Snchez, 1992:76). De ser la mente humana quien le
atribuyera sentido a los smbolos, por encima de las instituciones sociales, estos
perderan su concepto simblico, pues seran susceptibles de la atribucin de
significados que eliminaran el sentido particular que las concepciones simblicas
suelen construir.
Desde un punto de vista opuesto, Dan Sperber en su libro El simbolismo en
general publicado en 1978, afirma que () el simbolismo es un dispositivo
cognitivo, un dispositivo autnomo que junto a los mecanismos de la percepcin y
el dispositivo conceptual, participa en la constitucin del saber y en el
funcionamiento de la memoria (Sperber, 1978, en Snchez, 1992:76). Sin
embargo, reiteramos que el smbolo est inmerso tanto en lo social-colectivo como
en lo individual-autnomo, ambas condiciones son inherentes a l y como lo
afirma Blanca Muoz () la capacidad de crear smbolos est vinculada al propio
funcionamiento estructural de nuestra composicin psquica (Muoz, 2005: 29),
por lo que tambin ellos son inherentes al ser humano.
La antropologa cognitiva, supone una nueva aproximacin al simbolismo,
abriendo una relacin dialctica entre el mbito biolgico y el cultural y superando
la dicotoma clsica entre la naturaleza y la cultura que pona al hombre por
encima de la naturaleza modificndola (Snchez, 1992:75). Con lo anterior,
Snchez explica que hay una relacin directa entre en mbito biolgico y natural
del ser y la cultura (aprendizaje social-colectivo). Separando los esquemas
clsicos de divisin del simbolismo en dos partes, donde se pona una parte por
encima de la otra.

Un ejemplo de simbolismo es el lenguaje, no necesariamente a partir de palabras;

el lenguaje es la manera de representar aquello que queremos expresar, a partir
de l se transmite un mensaje que mediante de un sistema de cdigos culturales,
es decir, socialmente aceptados, un receptor lo interpretar. Saussure citado por
Sann (2006) en el curso Lingstica general considera que:
La lengua existe en la colectividad bajo la forma de una serie de improntas depositadas en
cada cerebro, aproximadamente como un diccionario cuyos ejemplares, todos idnticos,
estuvieran repartidos entre los individuos, es por tanto, algo que est en cada uno de ellos,
siendo comn a todos y estando situado al margen de la voluntad de los depositarios
(Saussure, 1985, en Sann. 2006:32).

Lo anterior es respaldado por Carmen Loza en su artculo El lenguaje como

smbolo semntico y emotivo, ella afirma que Los smbolos son una forma de
expresin y regulacin del aparato psquico (Loza, s.f:561). Expresin y
regulacin establecida por la colectividad, delimitando y estandarizando
pensamientos y situndonos al margen dentro de la actividad comunicativa,
interpretativa y comportamental. Dicha regulacin del aparato psquico es posible
a partir de la maquinaria simblica que se desarrolla e interviene constantemente
en el entorno al que estamos expuestos y del que difcilmente podramos
apartarnos, por su parte, Blanca Muoz afirma que:
La visin del mundo cosmovisin- de una colectividad derivara de una forma lgica de los
aparatos simblicos puestos a su alcance. La percepcin o su distorsin- que un grupo
tiene de sus relaciones entre s y con el ambiente, depender en gran medida de su
maquinaria simblica y de quien la cree, recree, renueve o detente (Muoz, 2005:30).

A partir de las definiciones y posiciones expuestas anteriormente, tomamos lo

simblico como aquellos conceptos de asociacin y suposicin lgica,
determinados mediante redes de acuerdos comunicativos socioculturales,
mediante los cuales se le da sentido al mundo. Lo simblico es aquella correlacin
conceptual que se hace entre un instrumento interpretativo y un mensaje
determinado. Lo simblico no se constituye como tal de manera independiente,
para ser llevado a cabo necesita tanto de los comunes acuerdos dados por la
colectividad, como de la decodificacin individual de un mensaje interpretado a
partir de aquellos acuerdos previamente determinados por la cultura. Para
entender la decodificacin de dicho mensaje, se debe entender primero la
interpretacin desde las vivencias individuales de cada persona.
El mundo simblico, mirado desde ciertos puntos de vista puede parecer
homogneo, sin embargo, en l, se expresan las mltiples facetas de una cultura,
que dan paso a las orientaciones individuales, sin ellas no sera posible la

integracin del individuo en la cultura ni su desarrollo como sujeto social, lo que es

inherente al ser humano.
Lo simblico acta como un mecanismo de designacin dentro del lenguaje, ya
que el smbolo representan de manera objetiva aquello que reemplaza, otorgando
mediante la forma, el sonido o cualquier otro elemento perceptible, un valor
significativo que es susceptible de ser transformado por el ser humano desde los
elementos perceptibles que lo componen.
Este es el mecanismo que utiliza el consumo para atribuirle determinadas
caractersticas a las materialidades y hacerlas resaltar como mercanca en ese
saturado contexto. Dichas transformaciones a manos de la mercantilizacin, traen
consigo unas resignificaciones y reinterpretaciones que influye en el valor
comercial que se le puede atribuir a las materialidades, lo que afecta directamente
la continuidad de su valor simblico. De esta manera ocurre en el consumo
religioso, el cual gira en torno a las cargas simblicas que se le atribuyen a los
objetos, sin embargo, al caer estos objetos en la mercantilizacin, dejan expuestos
sus valores simblicos a las necesidades de lucro del mercado y a las
percepciones individuales de los consumidores, por lo que dichos valores
simblicos del objeto pueden empezar a alejarse del concepto religioso.
2.6.

CONSUMO RELIGIOSO

Fue importante comenzar por entender de forma separada el concepto de

consumo y las dinmicas que existen alrededor de este concepto, para ello nos
apoyamos de la propuesta que desarrolla Juan Diego Sann (2006) sobre el
consumo, en su tesis de maestra Esttica del consumo, donde nos da entender
que las formas como las personas consumen y usan los objetos vienen a estar
determinada por las prcticas culturales. De esta manera, Sann define el
consumo como:
El conjunto de dinmicas socio-culturales que se desarrollan en torno a la adquisicin, el uso y
el desecho de la cultura material, entendida sta como una serie de objetos en los que se ha
materializado informacin referente a lo que un grupo social hace y piensa, a sus ritmos, valores
y saberes tcnicos y conceptuales (Sann, 2006: 57).

El consumo, ms que un momento o proceso lineal se determina como un proceso

cclico que dicta una variedad de acciones que influyen directa o indirectamente
sobre los objetos. Las prcticas de consumo no solo establecen una accin de
compra, un sentido ms profundo se comporta dentro de s, y es as como desde
el deseo, gusto o necesidad de adquisicin hasta la etapa de desecho o
reutilizacin, la cultural material se encuentra implcitamente sobre los objetos.

Estas puestas en prctica de la cultura material presentes en la adquisicin, uso y

desecho, permiten a su vez un fin de apropiaciones que las personas hacen para
modificar, resignificar, transformar o personalizar los objetos para sentirse
identificados o generar mayor valor en ellos, permitindonos de cierta forma
comprender cmo es que los objetos son vividos.
El mercadeo y el momento de la situacin de compra compete unos
comportamientos diferentes en cada persona, el modo de uso y su significado
conllevan a unos hbitos que determinan los rasgos en la cultura material. Los
objetos intrnsecamente nos cuentan una historia, unas caractersticas, una
poblacin, una cultura, unos materiales, unos procesos productivos, pero tambin
nos definen quines son las personas, qu hacen y dnde estn. (Sann, 2006:3)
Remitindose Sann en su escrito a Bauman un socilogo, filsofo y ensayista
polaco, nos menciona dos funciones que tiene el consumo; la primera, consumir
conlleva a la accin de apropiacin de los objetos, es decir, cuando compramos un
objeto instantneamente nos convertimos en los dueos directos de el, usar,
vestir, comer, son necesidades que satisfacemos a travs de la compra, segundo,
el consumo conlleva tambin a la accin de destruir, un objeto pierde su valor de
consumo cuando ya ha dejado de servir, cumple su ciclo de usabilidad y se vuelve
obsoleto, o pierde su encanto por el uso constante del mismo (Bauman, s.f, en
Sann, 2006: 4).
De la misma forma como hacemos modificacin del lenguaje al hablar, lo estamos
haciendo con el uso de los objetos, los objetos constantemente estn siendo
adaptados y transformados por las personas con el fin de lograr alargar la vida til
de estos cuando las preferencias y afectos an prevalecen sobre ellos, es por tal
razn que los objetos no se desechan inmediatamente sino que los acoplamos
para que su ciclo de vida contine de otra forma. El adquirir, usar y desechar
objetos se caracterizan como un conjunto de hbitos, en los cuales recaen
sentimientos, marcas culturales, identidades y prcticas que al fin de cuentas
representan lo simblico de cada objeto.
El consumo, como ya lo hemos mencionado anteriormente no solo se evidencia
como la compra de objetos que satisfacen necesidades o deseos, tambin nos
permiten identificar rasgos, caractersticas de las personas y creencias. En general
y ms que todo en nuestra contemporaneidad, la compra y uso de artculos
religiosos se ha convertido en una tendencia del diario vivir, la importancia y el
significado que la parte religiosa tiene para algunas personas ha fomentado el
consumo de artculos religiosos y la trasformacin significativa de los mismos.

De esta forma, Lanse Minkler, explica la religin como un fenmeno que ha

empezado a incluirse en un sentido econmico en la sociedad de la siguiente
manera.
Las creencias religiosas y las instituciones han llegado a ser temas importantes de
preguntarse en economa. Recibiendo una atencin creciente incluso por los economistas ms
destacados. Mientras que el reciente fenmeno religioso estuvo considerado fuera del dominio
de la economa, este ha llegado a ser popular para proveer explicaciones de estos fenmenos
basados en la teora econmica estndar. Estas explicaciones emplean tpicamente conceptos
y modelos econmicos viendo a los creyentes como consumidores racionales y a las
organizaciones religiosas como clubes o firmas que constituyen colectivamente un mercado
religioso (Minkler, 2004: 4).

La religin para una persona o sociedad viene a determinar la identidad dentro de

una cultura, por ende la mayor parte de las veces se dice que la religin es
generadora e impulsadora de identidad, porque las religiones sirven con
frecuencia a varias necesidades psicolgicas ms comprensiva y potencialmente
que otros depsitos de significado cultural que contribuyen a la construccin y
mantenimiento de identidades individuales y de grupo ( Minkler, 2004). Cada
religin es transmitida a sus seguidores de forma diferente, cada creencia posee
sus propias normas, instituciones, valores morales, tradiciones, smbolos, entre
otras. Este valor que cada religin apropia, permite crear las bases para que la
persona se forme desde la niez y crezca con creencias estables con el propsito
de generar una identidad.
La importancia de las normas de consumo informal ha variado en gran medida
entre las religiones y las sociedades, dependiendo de su antecedente histrico,
institucional, poltico y socio-econmico. Estas normas influencian el
comportamiento afectando los trminos y el valor social de la expresin religiosa.
Cada religin brinda tpicamente un conjunto distinto de normas de consumo que llegan a ser
el anteproyecto para sus seguidores. Por ejemplo, las mujeres musulmanas usan paoletas
para cubrir su cabello, y los hombres judos usan similarmente kip por expresin religiosa.
Otros ejemplos de expresin religiosa incluyen estilos distintos en la ropa y arreglos, collares
con cruces, decoracin de hogares, y artculos como velas y ornamentos que marcan los das
religiosos. Entendiendo que el consumo de estos artculos invita a un anlisis basado no solo
en preferencias o incentivos, sino basado en la identidad, compromiso y expresin (Minkler,
2004: 8).

Estas normas y regulaciones generadas por cada religin, facilitan la

comunicacin de forma obligada y permiten la construccin del significado a un
nivel ms amplio

Las normas de consumo incluyen ambas reglas la formal e informal que obligan al rango de
elecciones disponibles para la expresin. Lo que importa para ellos no es solo que todo el
mundo est de acuerdo, o que los siga, sino que existan simplemente para definir el
significado. Su existencia provee un campo de referencia compartido y asunto comn para la
comunicacin. Contrastando ambos fines del canal de comunicacin en la misma manera,
les permiten a los individuos usar bienes para colocar el mismo significado tan entendido por
la audiencia (Minkler, 2004: 10).

El capitalismo y la globalizacin en la que vivimos actualmente, ha generado

nuevas formas de pensar y ver lo sagrado tanto desde lo social y teolgico como
desde otros tipos de perspectivas. Las prcticas religiosas hoy en da no son lo
que anteriormente se consideraban, el consumo de artculos religiosos ha hecho
que las personas identificadas con un tipo de creencias se motiven a comprar
artculos que les amparen proteccin personal a sus hogares y familias,
generando as una cadena mercantil. (Fernndez, 2011).
La publicidad por ejemplo ha adquirido un importante papel en nuestra sociedad;
se ha convertido en un factor determinante en el capitalismo de consumo, puesto
que una vez estn cubiertas las necesidades bsicas, sta se encarga de crear
nuevas necesidades, y a su vez de generar una renovacin continua del sistema
de consumo (Fernndez, 2011).
Las imgenes, caricaturescas o no, de santos, vrgenes, papas y padres han
influido sobre todo en que estos artculos se vuelvan un neto consumo tanto de
adultos como de nios, volvindolos ms llamativos y coloridos a la vez con fines
de incrementar las ventas y la proteccin de las personas. La secularizacin y el
consumismo han desvanecido la religin, y desvinculado algunos de sus valores y
creencias consideradas originalmente (Fernndez, 2011).
Fabin Salazar Guerrero (2007), coordinador del Centro de Estudios Teolgicos y
de las Religiones de la Universidad del Rosario, escribe sobre la religin y el
mercadeo y nos muestra cmo cada da el consumo religioso se ha incrementado
de forma exuberante en los medios de comunicacin, con la intensin de poder
generar suerte, proteccin, salud, amor y prosperidad. Los fetiches y creencias de
las personas se ven cada vez ms influenciadas por estos medios, por tanto, es
comn ver un amplio y sustancioso catlogo de productos como velones con
signos de la suerte, sales sanadoras, cruces milagrosas, oraciones de poder,
perfumes y conjuros para el trabajo y el amor, etc., que ofrecen una cantidad de
propiedades de forma fcil y econmica. Los considerados maestros o
profetas nos venden una necesidad poco necesaria pero que con ayuda de
testigos validan su importancia de adquisicin y consumo (Salazar, 2007).

Salazar plantea, adems, que las causas de este fenmeno se deben

bsicamente a nuestras tradiciones ancestrales y formas de mestizaje, a la
formacin cultural religiosa que siempre nos han implantado y que adoptamos
porque simplemente nos las ensearon sin cuestionamientos ni reflexiones, y al
deseo de amparo y garanta de poder conseguir un trabajo, dinero, bienestar etc.
Lo cierto es que muchas de las personas acceden a estos medio para proveer una
satisfaccin efmera que se va convirtiendo en simple consumo y progresivamente
va generando una trasformacin del valor de los objetos o moda de la vida diaria.
Por otra parte, el sacerdote Luis Emilio Pascual (2009), nos habla que en nuestros
das cada vez est ms inmersa la religin porque la vivimos de forma obligada o
solo por cumplirla, afirma que la religin y el comercio nunca se van acabar por el
simple hecho de que las personas buscan en Dios un refugio, un medio de
satisfaccin de sus necesidades y deseos. Es as que por medio de rosarios,
cruces y estampillas profetizamos nuestra fe e indirectamente aumentamos el
comercio de estas.
La moda tambin ha hecho que muchos de los objetos que se consideraban
sagrados y propios de Dios, empezaran a tomar otras caractersticas de modo
ms llamativo para las personas, como lo menciona el Padre Flix Jimnez.
Aos atrs, slo las tiendas especializadas vendan objetos religiosos. Hoy, la religin est de
moda y mil garitas y tiendas bien venden artculos y T -shirts con mensajes religiosos. Aos
atrs, hacer alarde de religiosidad era algo impensable, hoy, est bien visto y es alabado. La
religin se ha convertido en una marca ms (Jimnez, s.f: 3).

A modo de pregunta Jimnez se interroga, Moda o algo ms? Para la mayora

de las personas es conviccin, aceptacin e identidad, para otros es simple irona,
gracia y diversin, lo nico cierto y en forma de reclamacin el autor dice - La
religin no se cuelga en el armario, hay que llevarla puesta todos los das
(Jimnez, s.f: 3).
Con base en las anteriores definiciones entendimos el concepto de consumo
religioso como la dinmica sociocultural que deviene de un capitalismo y
determina unas prcticas, hbitos y comportamientos diferentes en las personas
segn sus creencias y costumbres, y que con la secularizacin, los medios
masivos y el paso del tiempo se va generando una transformacin significativa en
los objetos de tipo religioso.
El consumo religioso a la vez se define como la compra de artculos religiosos de
aquellas personas que se sienten identificadas con un tipo de creencias y que,
influenciados por la religin, son motivados a la compra de estos artculos con el

fin de proporcionar proteccin. El concepto fue posible entenderlo como todo

objeto mgico-religioso adquirido por la persona en cualquier contexto y a los
cuales se les atribuye las mismas capacidades y poderes. El comercio religioso
determina en cierta medida el hecho de que el mercado ornamente y atribuya
valores estticos que influyen sobre los gustos de las personas y los incite a
comprar artculos, por los cuales stas se pueden llegar a sentir identificadas.
Estos objetos como materialidades determinan una cultura material que nos
cuentan rasgos, caractersticas, gustos, estratos, economa, etc., de un territorio o
de una persona en particular. Poder identificar este tipo de aspectos permite
notablemente categorizar un sector o mercado. El mercado en cierta forma
posibilita y satisface esos medios a las personas con tradiciones muy fuertes, sin
tener que creer o no en este tipo de cosas. Este proceso de consumo religioso
conlleva a un intercambio econmico que permite entender como ese proceso de
lo mgico religioso se ha ido transformando con la vida contempornea, capitalista
y globalizadora. Ese proceso globalizador ha generado en cierta forma que el
consumo religioso tambin adquiera transformacin diferentes en el sentido propio
de adquirir y portar los objetos.
Anteriormente ese proceso de internacionalizacin de consumo permita identificar
lo propio de un territorio, ahora con la globalizacin lo que comporta es que todo lo
que es producido en un lugar est repartido por todo el mundo, por lo que es difcil
saber qu es lo propio y qu pertenece a nuestra identidad.
Por tanto, fue importante para esta investigacin el concepto de consumo religioso
debido a que permite comprender cmo los comportamientos del ciudadano
medellinense son determinados a partir de las creencias implantadas por la
cultura- religin; a su vez este proceso nos permiti abarcar el concepto de la
hibridacin cultural para entender cmo se dieron esas transformacin tanto
fsicas como simblicas de lo mgico religioso y cmo esto transform el sentido
propio de identidad a partir de las nuevas prcticas de consumo que se han venido
desarrollando en el mundo contemporneo. Entender estas caractersticas
permiti identificar y establecer prcticas, comportamientos y hbitos de consumoreligioso presentes en la cultura medellinense.

2.7.

SNTESIS FINAL MARCO CONCEPTUAL.

Para la comprensin de nuestra investigacin, planteamos el anterior mapa

conceptual con todos y cada uno de los conceptos trabajados anteriormente, todo
con el fin de encontrar las relaciones individuales y globales existentes entre ellos.
Iniciamos entonces con el concepto de hibridacin cultural, a partir de l
desglosamos en primera instancia el concepto de mestizaje como un proceso de
mezcla cultural entre indgenas, afro descendientes y espaoles en la poca del
descubrimiento y la conquista de Amrica, que dio paso a la mezcla de culturas,
razas, hbitos y costumbres que a su vez generaron un multiculturalismo en el
territorio. Dicho acontecimiento marc el devenir de las sociedades
contemporneas. Sin embargo, la hibridacin cultural en la contemporaneidad se
evidencia de una manera diferente, siendo sta un proceso multicultural, donde se
involucran procesos migratorios, econmicos y comunicacionales, que se integran
entre s para dar paso a nuevas estructuras y formas de vida globales, es decir,
parcialmente homogneas y separadas entre s, lo que genera una fragilidad
identitaria en las nuevas formas de vida del medellinense del siglo XXI.
ste proceso de hibridacin cultural mencionado anteriormente y entendido
desde el momento del mestizaje, permiti comprender cmo esa mezcla dio paso
a una variedad de creencias, tradiciones y hbitos entre las personas que
posibilit la explicacin de acontecimientos inicialmente inexplicables a travs de
lo mgico religioso, donde a partir de la supersticin se empezaron a generar

diferentes teoras que respondan lo que la ciencia aun no comprenda. De esta

forma las reflexiones subjetivas satisficieron los interrogantes que el ser humano
tena de s mismo y del entorno en que se encontraba. A partir de dichas
concepciones mgico religiosas se empez a otorgar poderes sobrenaturales a
elementos que por s mismo no los posean, para generar la proteccin que el ser
humano tanto anhelaba como remedio a los males que lo aquejaban, al poder
controlar los sucesos futuros sin dejarlos a la deriva.
Esta proteccin intangible permiti la vigencia de las manifestaciones mgico
religiosas, es as como se empezaron a evidenciar representaciones materiales
como smbolo de adoracin y veneracin que a la vez reafirmaban y fortalecan
sus creencias, en ellas se plasmaban atributos supremos, se personificaban
deidades o alguna cualidad fsica, espiritual o cognitiva que los representaba y
que, a su vez, tenan la capacidad de otorgarle a quien los portaba ddivas y
dones benficos en su vida cotidiana. Es de esta forma como se da paso al
amuleto, como medio de proteccin.
A partir del amuleto como medio de proteccin se despliega lo simblico y la
forma en la que, para cada persona, el amuleto tiene un significado y una
importancia diferente a partir de su cualidad protectora. Los significados objetuales
inicialmente atribuidos, en ocasiones se han transformado debido a las creencias
o efectividad que estos objetos han brindado a las personas. Es as como los
amuletos y sus medios de interpretacin nos llevan a nuestro ltimo concepto,
consumo religioso, pues a partir del simbolismo atribuido que le otorga
cualidades especiales a estos objetos, se hacen ms atractivos y apetecibles para
el comerciante que los convierte en mercanca disponible para el consumidor que
tambin los apetece y les da un valor por el que se convierten en objetos
susceptibles de ser mercadeados.
A partir de la transformacin del amuleto en mercanca, se ha impulsado su
utilizacin y se ha hecho presente un capitalismo y una secularizacin de artculos
religiosos que transforman continuamente el significado de estos objetos en la
sociedad contempornea, mediante modificaciones fsica aplicadas para hacerlos
visibles, novedosos y codiciables como artculos de consumo. Es de esta manera
como se hace presente en nuestra investigacin el concepto de consumo
religioso, que se configura como el punto de partida para entender dichas
transformaciones tanto fsicas como simblicas en los amuletos mgico religiosos
presentes en la actualidad de la ciudad de Medelln.

3.
3.1.

MARCO METODOLGICO

INTRODUCCIN AL TRABAJO DE CAMPO

Dentro de nuestro trabajo investigativo nos centramos principalmente en la

proteccin que generan los amuletos mgico religiosos, con el fin de comprender
las caractersticas fsicas y simblicas que tenan estos objetos en relacin a las
diferentes creencias presentes en el centro de Medelln en la actualidad. Este
proceso investigativo se hizo bajo un enfoque cualitativo, donde se pretendi
analizar las situaciones sociales que se viven y llevan a cabo en el centro de la
ciudad, para comprender las tradiciones, creencias, comportamientos y hbitos de
una persona o grupo de personas que se encontraban directamente relacionadas
con esta situacin, espacio y objetos mgico-religiosos.
La investigacin cualitativa estudia las interpretaciones de la realidad social de
forma natural, reflejando de forma exacta cmo se vive en un entorno social y en
un contexto especfico. Este proceso cualitativo de investigacin, fue seleccionado
por que nos permiti llevar a cabo tcnicas de recoleccin de informacin mucho
ms abiertas y sensibles, menos estructuras y con menor cobertura poblacional,
ya que lo que nos interesaba era lograr un mayor nivel de profundidad a partir de
la relacin directa con las personas que venden, compran y tienen conocimiento
experto a cerca de los amuletos mgico religiosos presentes en el centro de
Medelln; lo anterior nos permiti generar conclusiones de manera inductiva que
nos dieron a entender qu significaba para cada uno estar involucrado con este
tipo de materialidades.
Para llevar a cabo nuestro trabajo de campo, se desarroll una metodologa que
inici bsicamente seleccionando el lugar donde se realizara nuestro estudio, de
esta forma elegimos el centro de Medelln porque all confluyen el mayor nmero
de tipologas sociales y por tanto es posible observar en constante movimiento el
desarrollo de las dinmicas cotidianas de la ciudad, luego, determinamos las
variables de anlisis en las cuales queramos identificar en consumo religioso:
los precios de los amuletos mgico religiosos, los locales comerciales que venden
este tipo de objetos y los consumidores que compran y usan amuletos; en lo
mgico religioso: los diferentes cultos medellinenses del centro; en los
amuletos: los amuletos ms representativos de cada culto observado; en la
hibridacin: determinar si s se generaba la mezcla entre los cultos, culturas,
espacios y prcticas de consumo presentes en el centro; y en el valor simblico:
saber qu significan los amuletos para las personas que los venden y usan.
Luego de esto, determinamos las tcnicas e instrumentos de recoleccin de
informacin y para su implementacin se plane la realizacin de salidas de

campo, a partir de las cuales visitamos diversos locales comerciales del centro de
la ciudad, en estas salidas empleamos la tcnica de observacin no participativa,
pues no se llev a cabo una participacin significativa y prolongada en las
prcticas de consumo religioso, sin embargo observamos su desarrollo tanto a
nivel general como a nivel de detalle y en ocasiones tomamos el rol de
compradoras ya que esto nos facilit la recoleccin de datos verdicos dado a la
desprevencin de las personas entrevistadas.
Durante estas salidas, en primer lugar se identificaron los locales de venta de
amuletos mgico religiosos para ms adelante visitarlos. Luego elegimos la
entrevista como otra tcnica a desarrollar, en la cual definimos como instrumento
de apoyo tres hojas guiones, una para los vendedores, otra para los consumidores
y otra para los expertos, de esta forma pudimos comprender los diferentes puntos
de vista segn la experiencia y relacin que cada uno tena frente a los amuletos.
Posteriormente definimos el registro fotogrfico como otro de nuestros
instrumentos clave, para el cual fue necesario usar dispositivos tecnolgicos
como celulares con cmara incorpora y grabacin de voz para registrar los
amuletos que los vendedores nos mostraban y los espacios donde estaban
exhibidos, tambin para grabar las entrevistas realizadas. Seguido a ello se
plantearon y elaboraron fichas de clasificacin para estos objetos, donde se pudo
aadir las fotos registradas y hacer una pequea descripcin de cada uno de los
amuletos para su posterior anlisis.
Finalmente desarrollamos nuestra primera fase del trabajo de campo, la prueba
piloto, donde hicimos uso de las tcnicas e instrumentos de recoleccin de
informacin mencionadas anteriormente, de esta forma nos dimos cuenta de los
desajustes que tenan las entrevistas y de las mejoras que se podan hacer a
estos instrumentos, luego de realizar estas correcciones continuamos con la
segunda fase del trabajo de campo en la cual se realizaron ms entrevistas, se
detectaron otros hallazgos y se determinaron conclusiones. Este proceso
cualitativo nos permiti entender los comportamientos, las creencias, los
sentimientos, las prcticas de consumos y las caractersticas fsicas y simblicas
de los amuletos mgico-religiosos del centro en la actualidad, trabajo que permite
soportar nuestra investigacin.
3.2.

VARIABLES

A partir de los conceptos definidos para el desarrollo de esta investigacin,

determinamos cinco variables como dimensiones de anlisis referentes a las
unidades conceptuales estudiadas. Mediante las variables fue posible generar
ciertas clasificaciones que permitieron el anlisis riguroso del tema planteado. A

continuacin se enuncian las variables de anlisis por las que se indag,

explicando la pertinencia de cada una de ellas en este proyecto investigativo.
3.2.1. Consumo religioso:
Definimos el consumo religioso como aquella actividad que permite comprar y
utilizar lo que se ofrece en el mercado, productos y servicios que involucran un
valor simblico de carcter mgico religioso. El comercio religioso determina en
cierta medida que el mercado ornamente y atribuya valores estticos que influyen
sobre los gustos de las personas y los incita a comprar artculos por los cuales
stas se pueden llegar a sentir identificadas.
Esta variable nos permiti analizar cmo el consumo afectaba o no las
transformaciones fsicas y simblicas de los amuletos mgico religiosos en la
actualidad de cada creencia que vimos presente en la ciudad de Medelln, ya que
las prcticas de consumo generaban el intercambio comercial que conllevaba
fcilmente al intercambio cultural e ideolgico y a partir de este intercambio se
evidenciaron nuevos valores que dieron cuenta de las transformaciones fsicas y
simblicas de las materialidades que representaban cada creencia mgico
religiosa.
Dentro de esta variable se pudo determinar y clasificar componentes como: el
precio o valor, los establecimientos comerciales, los consumidores y el mercado,
debido a que representaban de forma medible el enfoque de nuestra investigacin.
De esta forma explicaremos los componentes que desglosamos de la variable
consumo religioso para llevar a cabo el desarrollo de la investigacin.
El precio para esta investigacin fue importante analizarlo debido a que estaba
ntimamente relacionado con el concepto de valor, ese valor monetario que se le
asignaba a un elemento en particular y que era adquirido por las personas o
consumidores que se sentan identificados con el artculo que se ofreca en el
mercado dado a su valor monetario, apariencia fsica, cultura o necesidad.
El precio del amuleto dependa de las materias primas empleadas, el tiempo de
produccin, la mano de obra, la marca, la inversin tecnolgica, la competencia en
el mercado y los valores simblicos, debido a que de acuerdo a lo observado
estos fueron algunos de los factores que incidan en su determinacin. Lo que
buscamos con la identificacin del precio de los amuletos fue adems de ver ese
valor monetario que tenan los artculos religiosos en el mercado, determinar qu
tan accesibles eran para las personas e identificar cules eran los amuletos ms

comerciales y vendidos en los locales religiosos y esotricos del centro de la

ciudad.
Los establecimientos comerciales son los espacios en donde se lleva a cabo
las prcticas de consumo. En estos espacios se exponan los valores mgico
religiosos de los artculos ofrecidos en el mercado, por lo tanto, representaron un
papel importante en la fase de conformacin de los valores y connotaciones
simblicas otorgadas por el consumidor a los productos adquiridos ya que era all
donde se generaba un primer acercamiento al valor simblico del amuleto
mediante la explicacin proporcionada por el vendedor. Estos espacios tambin
eran el escenario donde se evidenciaba la mezcla e integracin intercultural de
acuerdo a los diversos artculos que se ofrecan, por lo que a partir de su anlisis
nos brindaron informacin acerca de los fundamentos mgico religiosos de las
diferentes creencias y de cmo estas se hacan presentes en el centro de la
ciudad.
Los consumidores son los que dictan la demandan del mercado. Estos nos
permitieron determinar un nicho o perfil de personas que se sentan identificadas
al comprar artculos mgico religiosos, a partir de este componente pudimos ver
cmo eran los comportamientos de las personas, qu personas eran las que con
mayor frecuencia buscaban y hacan uso de estos artculos, qu era lo que ms
consuman, para qu lo hacan, qu creencias tenan y qu significado le
aportaba cada consumidor al amuleto que llevaba.
El mercado est regido por los consumidores. Lo que se llevaba a cabo en el
mercado era proporcionar los artculos de consumo a los consumidores, con el fin
de satisfacer necesidades y gustos, aprovechando las oportunidades de lucro que
generaba la demanda. Lo que pretendimos ver con el anlisis de este componente
fue las respuestas del mercado de acuerdo a la demanda de los consumidores,
esto fue posible mediante la observacin de los lugares donde se vendan
artculos religiosos que con mayor frecuencia se ofrecan en el mercado.
3.2.2. Creencias mgico religiosas: creencias medellinenses- Centro
Son aquellas concepciones ideolgicas, no demostrables desde argumentos
cientficos ciertamente probables, pero presentes en la realidad misma y
concebidas como creencias desde la supersticin del individuo, mediante la cual
es posible atribuirle caractersticas sobrenaturales a las materialidades como
ocurre con los amuletos mgico religiosos. A partir de esta variable pretendimos
analizar cmo en el centro de la ciudad de Medelln se han asentado los diferentes
grupos de creencias mgico religiosas, sin importar las diferencias y cmo estos
grupos fueron generado un comercio de artculos que los representaba, esto con

el fin de promover dichas ideologas, generar ingresos econmicos o dar a

conocer sus creencias por medio la introduccin en el mercado de artculos
referentes a ellas. Estos cultos o grupos fueron implantando sus creencias,
tradiciones y saberes en la elaboracin y venta de artculos caractersticos de
cada uno.
3.2.3. Amuletos: Amuletos representativos de cada grupo de creencias.
Se entiende por amuletos, aquellos objetos porttiles a los cuales se les atribuye
poderes mgicos y sobrenaturales que por s mismos no tienen. A partir de esta
variable nos interes identificar aquellos amuletos ms presentes y representativos
que cada grupo de creencias mgico religiosas implementaba para identificarse, y
cmo estos amuletos le aportaban a cada creencia caractersticas diferenciadoras
frente a otras. Para esto, estudiamos la relacin amuleto-culto, a partir de la
observacin de las expresiones fsicas y simblicas de estos objetos.
Para dicho estudio fue esencial, primero determinar cules eran esos cultos o
grupos de creencias presentes en el mercado de amuletos mgico religiosos, a
partir de lo anterior se realiz un listado de cada uno de los elementos ms
representativos de cada culto, ya fuera por su valor, su tradicin, elaboracin o
venta. Tambin nos interes observar si las caractersticas fsicas y simblicas de
estos objetos se vean afectadas por la mezcla cultural presente en el centro de la
ciudad.
3.2.4. Hibridacin: La mezcla que se da entre los cultos, culturas,
espacios y prcticas de consumo presentes en el Centro.
Con esta variable nos referimos a la mezcla o asociacin entre culturas y
creencias para dar lugar a otra de caractersticas mixtas. Lo que pretendimos con
esta variable fue ver como las diferentes creencias mgico religiosas se fueron
cruzando o mezclado en el centro de la ciudad de Medelln mediante el
intercambio comercial, el cual segn lo observado, fue una prctica comn
presente en cada una de ellas, dicha prctica les aporta la propagacin pero a la
vez conlleva a la generacin de diversos valores simblicos. De igual forma esto
nos permiti ver cmo era el espacio estudiado, cmo eran los comportamientos
de cada persona relacionada con el tema de anlisis y qu tanto los elementos y
caractersticas diferenciadoras de cada creencia se iban mezclado, transformando
o se seguan conservando.

3.2.5. El valor simblico: Proteccin.

Con esta variable hacemos referencia al significado asociado al objeto amuleto,
que va ms all de su valor fsico o su valor de uso y que es susceptible de ser

transformado desde la subjetividad de cada persona. Lo que se busc con esta

variable fue comprender el valor significativo que los objetos de carcter mgico
religioso tenan para las personas, con el fin de entender qu tan importantes eran
para ellas y de qu forma estos artculos eran generadores de proteccin. Esta
variable nos llev a realizar un listado de amuletos mgico religiosos y de aquellas
connotaciones simblicas que estos objetos representaban con mayor frecuencia
para las personas.
3.3.

DEFINICIN DE LA MUESTRA

Para la muestra fueron seleccionadas tres tipos de personas, ya que como bien
sabamos, lo que nos interesaba era comprender la dinmica comercial que se
lleva a cabo en el centro de Medelln frente a la venta y consumo de amuletos
mgico religiosos. Para esto, se entrevistaron a ocho vendedores que tienen
experiencia en el mercado, conocimiento de los precios y los significados de los
amuletos; la mayora de los vendedores fueron entrevistados en locales cercanos
del Parque Berrio, se caracterizaban por ser personas entre los 35 y 60 aos, con
experiencia en el mercado de aproximadamente cinco aos o ms.
Por otra parte, entrevistamos a siete consumidores con el fin de evidenciar si hoy
en da sigue vigente la creencia de usar amuletos mgico religiosos como medio
de proteccin, adems de comprender las razones por las cules estas personas
compran y usan este tipo de artculos, y por tanto qu significado tienen para ellas.
Estas personas fueron entrevistadas en los mismos locales donde se encontraban
los vendedores, sin embargo tambin se hicieron algunas entrevistas a personas
conocidas que creen y compran los amuletos en el centro de Medelln, por lo
general eran personas de diferentes rangos de edad entre los 20 y los 60 aos.
Finalmente, entrevistamos a tres personas expertas para ampliar la informacin y
para darle mayor credibilidad a nuestra investigacin, estas personas fueron
profesores de la Universidad Pontificia Bolivariana, entre los 30 y los 40 aos, con
conocimientos en religin, filosofa y antropologa, con experiencia de unos 4 a 10
aos.
3.4.

TCNICAS Y HERRAMIENTAS DE RECOLECCIN DE INFORMACIN .

Observacin no participativa: Esta tcnica nos permiti conocer la realidad de

forma muy acertada mediante la observacin directa del contexto que nos
interes analizar, lo que nos facilit conocer de primera mano la informacin que
los sujetos estudiados nos pudieron entregar al estar en su ambiente habitual.
A partir de esta tcnica pudimos ir al lugar destinado para la observacin, el
centro de la ciudad de Medelln, una vez estando all, hablamos e interactuamos

con las personas, en unas ocasiones llegamos a los espacios comerciales como
posibles compradoras, en otras como estudiantes, lo anterior se determin de
acuerdo a la disposicin expresada por los entrevistados. En estos lugares
preguntamos precios, miramos la variedad de objetos y sus caractersticas
fsicas, preguntamos sus propiedades, vimos cmo se comporta el comercio y
finalmente compramos algunos artculos mgico religiosos. Esta interaccin nos
permiti comprender cmo son los comportamientos de los venderos frente a los
clientes, qu ofrecen ms, qu es lo ms usado, qu incentiva el consumo y
cules valores simblicos y econmicos se les otorgan a los amuletos mgico
religiosos.
Con esta tcnica de investigacin pudimos observar a fondo los patrones
importantes que suceden en el contexto, en especial del consumo religioso, con
ello pudimos hacer una rigurosa descripcin analtica de esta prctica social que
se da en torno a los amuletos mgico religiosos, lo que nos permiti evidenciar
algunos rasgos de la cultura y las motivaciones de los actores para participar en
la dinmica comercial. Lo anterior nos acerc a la interpretacin del valor
simblico que ellos le atribuan a los objetos amuletos, lo que al mismo tiempo
nos permiti determinar sus caractersticas simblicas y fsicas, teniendo en
cuenta que estas ltimas en muchas ocasiones fueron consecuencia de las
simblicas. Para la realizacin de dicha tcnica se utilizaron guas de
observacin que nos permitieron dirigir de forma organizada y acorde nuestros
acercamientos a los sujetos, objetos y espacios estudiados.
Entrevista: Esta tcnica nos permiti entablar actos de comunicacin con el fin de
conocer diferentes opiniones de las personas relacionadas con el tema
investigado, debido a que el entrevistado pudo ser previamente seleccionado de
acuerdo al perfil necesario para la recoleccin de informacin, al mismo tiempo,
esta tcnica nos permiti identificar algunos elementos de la personalidad de los
entrevistados, para as comprender con facilidad los punto de vista y opiniones
particulares de estas personas.
Seleccionamos esta tcnica de investigacin ya que nos permita generar la
suficiente informacin para el desarrollo y avance de nuestro trabajo, por medio de
la entrevista abierta pudimos hablar con las personas, conocer sus gustos,
tradiciones, orgenes y acercarnos a los motivos de sus respuestas, lo cual fue
muy enriquecedor para saber dirigir las preguntas durante el desarrollo de las
entrevistas.
Lo que realizamos fue un cuestionamiento reflexivo que nos permiti abarcar un
panorama general de los amuletos mgico religiosos presentes durante los ltimos
aos en la ciudad de Medelln, para ello definimos tres tipologas de personas

relacionadas con el tema estudiado, de acuerdo a cada una de estas tipologas se

desarroll una gua de entrevista diferente, (Gua de entrevistas, abril 4 de 2014,
para ver la totalidad de la gua, ver anexo 1.0.0 Gua de entrevistas) acorde a la
capacidad informativa del perfil del sujeto entrevistado, dicha gua se elabor en
forma de guin y sirvi como instrumento clave para el desarrollo de la tcnica.
Las tipologas de entrevistas fueron:
Entrevista a consumidores y/o usuarios de amuletos mgico religiosos:
Con esta entrevista se busc identificar los valores simblicos otorgados a los
amuletos mgico religiosos, las prcticas de consumo, de uso, de desuso y de
desecho frente a ellos a partir de los valores simblicos otorgados, tambin se
busc identificar los motivos por los cuales estos objetos permanecen vigentes
en la vida cotidiana de los medellinenses.
Entrevista a vendedores de amuletos mgico religiosos en el centro de Medelln:
Con esta tipologa de entrevista se busc identificar los motivos por los cuales los
amuletos mgico religiosos permanecen vigentes en las dinmicas comerciales
del centro de la ciudad, identificar su valor comercial ligado a los valores
simblicos otorgados por el consumidor, tambin se busc identificar las
dinmicas de consumo frente a los amuletos, las caractersticas de los sujetos
involucrados en la compra-venta y la afluencia de esta dinmica en el Centro de la
ciudad de Medelln.
Entrevista a expertos en el tema amuletos mgico religiosos
Medelln:

en el centro de

Con esta tipologa de entrevista se busc entender cmo la hibridacin cultural

se desarrolla en el centro de Medelln, dando lugar a las dinmicas comerciales en
torno a diferentes creencias, de las que surgen amuletos mgico religiosos con
valor monetario que estn al alcance de cualquier medellinense, por lo que este
intercambio comercial puede generar intercambios culturales e ideolgicos.
Con la entrevista formulada para los expertos, tambin se busc entender los
motivos por los que los amuletos mgico religiosos siguen vigentes en la vida del
ciudadano actual que hoy tiene al alcance mecanismos de informacin que
esclarecen muchos de los fenmenos antes inexplicables, lo cuales inicialmente
cuando se mantenan indescifrables generaron el valor simblico otorgado a los
amuletos.

Estos tres tipos de entrevistas se realizaron de forma directa con el entrevistado,

presentndonos como estudiantes y algunos casos a los vendedores
presentndonos como posibles clientes segn la disponibilidad que este haya
demostrado. Generalmente sta tcnica se llev a cabo entre las dinmicas
cotidianas del sujeto entrevistado para poder evidenciar su conexin real con los
amuletos mgico religiosos. Consideramos sta tcnica como la forma ms
accesible a la informacin de campo, ya que con ella no limitamos las respuestas
de las personas, pues al formular preguntas abiertas, el entrevistado nos pudo
brindar mayor informacin evitando restringirse, como no ocurre con otros
cuestionarios. Lo anterior nos permiti generar conclusiones con mayor grado de
profundidad y anlisis frente a otros mecanismos de recoleccin de informacin
Registro Fotogrfico: Esta tcnica nos permiti registrar en imgenes los
hallazgos fsicos que encontramos de forma directa, tales como hechos,
espacios, objetos y personas, relacionados con el objetivo de nuestra
investigacin. Con el registro fotogrfico pudimos capturar los sucesos que
consideremos pertinentes, en el tiempo real, lo que nos permiti recoger
informacin genuina. El registro fotogrfico es la evidencia de los casos vistos en
las visitas de campo, por lo que constituye un buen mtodo de documentacin.
Por medio de esta tcnica pudimos tomar fotos de los espacios comerciales en
los cuales se venden artculos mgico religiosos, tambin logramos registrar
fotogrficamente aquellos objetos que son considerados amuletos, talismanes o
elementos de culto y muchos otros artculos representativos de cada creencia.
Adems nos permiti determinar qu importancia se le da a uno u a otro objeto
de acuerdo a su ubicacin en el espacio, nos permiti evidenciar en detalle
muchas de las caractersticas fsicas de los amuletos mgico religiosos
referentes a cada creencia y nos permiti constatar diferencias fsicas entre estos
objetos, que conllevan a diferencias simblicas expresadas en las propiedades
mgicas atribuidas a cada uno de ellos.
Para la organizacin de la informacin recogida, utilizamos el instrumento que
denominamos ficha de clasificacin de amuletos, el cual facilito la generacin de
conclusiones a partir de las observaciones realizadas, ya que con este
instrumento hicimos un recuento de todos los objetos observados con mayor
frecuencia durante la investigacin en campo. (Instrumento ficha de clasificacin
de amuletos, abril 5 de 2015, ver anexo 2.0.0 Gua ficha amuletos).
Dispositivos tecnolgicos empleados.

Celulares con cmara incorporada y grabacin de voz: se seleccion este

dispositivo ya que por ser un objeto empleado en la vida cotidiana, puede pasar
fcilmente desapercibido durante las visitas de campo y as evitar prevenciones
previas y la modificacin de la informacin entregada por parte del contexto
estudiado.
3.5.

TRABAJO DE CAMPO

El trabajo de campo consta bsicamente de dos fases, la primera donde

desarrollamos la prueba piloto y la segunda donde se afianzaron y mejoraron los
resultados de la prueba para continuar con el trabajo de campo. En la prueba
piloto se hicieron tres entrevistas para identificar que falencias tenan las tcnicas
y los instrumentos que habamos seleccionado, posterior a ello se llev a cabo su
correccin y reestructuracin para la realizacin de la segunda fase del trabajo de
campo que dur aproximadamente dos meses, en los cuales realizamos ms
entrevistas a diferentes personas, entre ellas consumidores, vendedores y
expertos en el tema investigado.
El trabajo de campo nos arroj valiosa informacin, tanto de los amuletos mgico
religiosos, como de las prcticas de consumo religioso que se desarrollan en torno
a ellos y la hibridacin cultural a nivel mgico religiosos presente en el centro de la
ciudad.
Durante el desarrollo de la investigacin en campo tuvimos
inconvenientes con algunos vendedores entrevistados debido a la confidencialidad
de la informacin, dichos inconvenientes estaban relacionados con la
desconfianza al responder preguntas asociadas a la contabilidad del negocio, sin
embargo el proceso fue muy enriquecedor y positivo para nuestra formacin como
investigadoras.

3.5.1.

Para ver informacin completa sobre los locales que fueron visitados ver
anexos 3 identificacin de lugares de consumo religioso.
PRIMERA FASE: PRUEBA PILOTO

Dentro de la primera fase del trabajo de campo realizamos una prueba piloto en el
centro de Medelln, con ella buscamos comprobar si los instrumentos
seleccionados como las hojas guas de entrevistas y el uso de aparatos
electrnicos como celulares para tomar fotos y grabar la voz serian lo
suficientemente eficientes para obtener y registrar toda la informacin necesaria
para nuestra investigacin. Para la ejecucin de dicha prueba se realiz una
entrevista a un vendedor y a un consumidor del centro, tambin a un experto en
religiones y antropologa, docente de la Universidad Pontificia Bolivariana.

A esta prueba piloto se le hicieron ajustes a algunas preguntas que estaban siendo
interpretadas de manera incorrecta, se eliminaron muchas que estaban siendo
contestadas por preguntas anteriores y se aadieron otras que no se haban
tenido en consideracin, de igual forma se pudo determinar el tiempo, la duracin
de las entrevistas y los prximos locales a visitar en la segunda fase del trabajo de
campo.
3.5.2. SEGUNDA FASE
Para la segunda fase del trabajo de campo con las correccin previas de las
entrevistas, nos dirigimos a entrevistar ms vendedores, consumidores y expertos,
para ello escogimos en el mercado del centro, locales que vendieran amuletos
mgico religiosos donde se pudiera ver esa diversidad entre creencias y cultos y a
la vez que se viera esa prctica activa del consumo religioso de los consumidores
comprando los amuletos. Luego con ayuda de las personas procedamos a
hacerles las entrevistas, las cuales se iban realizando de forma espontnea,
propiciando conversaciones fluidas acerca de este tipo de artculos; todos los
vendedores nos hicieron nfasis en los amuletos que ms vendan y sus
propiedades, los consumidores nos hablaron bsicamente de lo que significaba
para ellos comprar y portar estos amuletos y los expertos hicieron nfasis en cmo
surgieron los amuletos y la importancia de la simbologa para cada religin, con la
explicacin de cada uno de ellos pudimos identificar a qu tipo de culto o religin
perteneca, realizamos un registro fotogrficos de los amuletos, miramos precios y
grabamos las entrevistas.
Con este proceso nos dimos cuenta de que la mayora de amuletos no mezclan
diferentes creencias, la materialidad, la calidad y aspecto fsico del amuleto
pueden cambiar segn el proveedor pero el significado sigue siendo el mismo, por
lo que las personas suelen compran amuletos ms frecuentemente por las
propiedades poderosas que posee y por el efecto de proteccin que les hace
sentir.
Hallazgos encontrados en el trabajo de campo:

El precio de los objetos amuletos es variado, el aspecto fsico y el valor

simblico otorgado por el consumidor determina el valor monetario del
mismo.
Se observ que en el centro de Medelln se encuentran locales que ofrecen
una variedad de artculo mgico-religioso, por lo que casi ninguno de ellos
se centra en vender objetos de una sola creencia.

El primer acercamiento a los amuletos mgico religiosos suele darse en la

niez, hecho que para muchos sigue marcando sus vidas.
Hacer uso de amuletos mgico religiosos representaba para las personas
un estado de seguridad y confianza, por lo que para muchos se vuelven
objetos infaltables e ntimos para sus vidas.
El poder de un amuleto parte de la concepcin individual que cada persona
le otorgue a estos, por tanto cualquier objeto puede llegar a convertirse en
un amuleto mgico-religioso, solo es cuestin de fe para que dicho objeto
reaccione de la forma protectora como se desea.
La mayora de las personas entrevistadas dijeron que el aspecto fsico al
momento de comprar un amuleto es igual de importante que el valor
simblico que estos poseen.
Solo aquellas personas que creen en el poder que tienen los amuletos
mgico-religiosos, visitan este tipo de locales, ya que para otras personas
esto suele considerarse una prctica esotrica con asociaciones negativas
y ocultas.
Por lo general las personas que llegan a los locales y no van recetadas por
algn gua espiritual, no preguntan por objetos puntuales, sino que el
vendedor les pregunta cul es su necesidad para ellos recomendarles algo.
La prctica de hacer uso de amuletos mgico religiosos sigue vigente hoy
en da, las personas sienten la necesidad de portar este tipo de objetos
porque para ellos es la mejor formar de estar prevenidos y protegidos de
cualquier mal.
Fue escaso encontrar los amuletos que mezclaban caractersticas fsicas
con otras creencias diferentes, la religin catlica sigue presente en las
creencias de las personas medellinense por lo que comprar amuletos que
no tengan que ver con su religin no representa que la hayan olvidado o
dejado.
Las personas al momento de compran amuletos mgico religiosos
buscaban que la calidad del material fuera bueno, al mismo tiempo que el
objeto tuviera una buena apariencia fsica y sea portable.
Fue fcil identificar las diferencias fsicas que posean los amuletos mgicoreligiosos de una creencia a otra, por lo que pudimos decir que las
caractersticas fsicas de estos objetos son variadas, sin embargo para las
caractersticas simblicas muchos de ellos suelen tener significados
similares para un mismo fin.
La mayora de vendedores expresaron creen fielmente en lo que venden,
por lo que para mucho estar en este trabajo representa felicidad y
satisfaccin, ya que pueden ayudar a las personas que llegan a sus locales.

3.6.

HALLAZGOS

El trabajo en el captulo metodolgico se desarroll con base a las cinco

variables anteriormente descritas y enunciadas en el siguiente orden, como
primera variable encontramos el consumo religioso, esta variable nos
permiti entender el amuleto como mercanca y los diversos factores y actores
que intervienen en la actividad de comercio religioso, tales como el precio, los
establecimientos comerciales, los consumidores y el movimiento del mercado,
esta tipologa de consumo se lleva a cabo impulsada por las diferentes
creencias mgico religiosas presentes en la cultura medellinense, las cuales
fueron planteadas como nuestra segunda variable de anlisis, ya que solo
mediante ellas es posible atribuirle poderes mgico religiosos a diferentes
artculos de consumo, como lo son en este caso los amuletos, concepto
planteado como la tercera variable de anlisis para esta investigacin debido a
que se constituyen como el soporte material de dichas creencias, por lo que es
posible que estas se hallen presentes en el comercio del centro de Medelln.
Los amuletos le abrieron paso a los dos siguientes focos de anlisis, una
cuarta variable denominada hibridacin, a partir de esta fue posible evidenciar
la mezcla generada entre los cultos, culturas, espacios y prcticas como
consecuencia del consumo de amuletos mgico religiosos, dichas mezclas se
hicieron presentes en la cultura mediante la quinta variable de anlisis
denominada valor simblico, aquel atribuido a los objetos amuletos, dichos
valores asociados a las creencias mgico religiosas intervienen en las
ideologas ms profundas de los medellinenses y por consiguiente tambin lo
hacen en las tradiciones socialmente adquiridas de generacin en generacin
que influyen directamente en el estilo de vida del medellinense
contemporneo. Es de esta manera como las variables que fueron los puntos
focales de esta investigacin se entrelazaron simultneamente, generando
diversas relaciones entre s y haciendo posible el anlisis de la cultura.
Con base en el anlisis particular de cada una de las 5 variables mencionadas
y a las mltiples, diferentes y simultneas interconexiones generadas entre
ellas, fue posible evidenciar los siguientes hallazgos en los cuales se hizo
posible determinar las situaciones presentes en cada variable, como tambin
las mezclas y hechos que se desataron entre dos o ms variables de las
enunciadas cuando estas llegaron a relacionarse.
Variable: Consumo religioso (Precio).

El precio de los amuletos fue muy variado, generalmente fue determinante

el valor simblico aportado al objeto por parte del consumidor y del
vendedor para avaluarlo, sin embargo, en la mayora de los casos se tuvo
en cuenta el aspecto fsico de dicho objeto a la hora de otorgarle valor
monetario. Lo anterior da cuenta de la delgada margen divisoria que existe
entre el objeto accesorio y el objeto amuleto, ya que en muchas ocasiones
el valor fsico prima sobre la propiedad sobrenatural que se le otorga.

Imagen 1: El precio de los amuletos es diferentes dependiendo de la calidad del material y

los procesos productivos, para el caso de los amuletos en cuarzos existen precios desde
los $3.500 hasta los $11.500 dependiendo del tamao y de la piedra, para las tobilleras de
mano Ftima los precios estn entre los $3.000 y los $5.000, dependiendo de la mano de
obra que requiera.

Variable: Establecimientos comerciales - Hibridacin.

Generalmente dentro de los locales que venden amuletos mgico religiosos

se pudo observar una gran variedad de artculos que hacan referencia a
diversas creencias. Dichos locales pudieron tener o no tener creencias
especficas mucho ms marcadas que otras desde los artculos que
ofrecen, sin embargo, no fue comn que un local de venta de artculos
mgico religiosos ofreciera productos referentes a una sola creencia.

Imagen 2: De esta forma es como son exhibidos los diferentes amuletos de cada creencia, en
la vitrina de El palacio egipcio, un local del centro.

Sumado a lo anterior, dichos artculos mgico religiosos de diversas

creencias se vieron exhibidos usualmente juntos, sin hacer ninguna
separacin fsica o simblica entre ellos que delimitara sus diferencias, esto
a la vez propicia que las explicaciones de los vendedores acerca de las
propiedades de los diferentes amuletos y de sus orgenes culturales no
varen significativamente aunque ellos suelen describirse como
conocedores de las diferentes creencias. En consecuencia a lo descrito, los
consumidores tambin tienden a desconocer, confundir o generalizar dicha
informacin desde el momento del consumo, dado a que los vendedores
son quienes les exponen las caractersticas, fsicas, simblicas y culturales
de los productos que estn adquiriendo.
A partir de lo anterior se evidencio que los amuletos generalmente son
desvinculados de la creencia mgico religiosa a la que hacen referencia y
por este motivo son aceptados como complementos u ayudas extras para la
proteccin personal sin comprometer en ningn momento la creencia frente
la religin catlica, a la que la mayor parte de entrevistados considero como
su creencia oficial y nica a la que le rinden culto.

Variable: Consumo religioso (Consumidores).

El primer acercamiento a los amuletos mgico religiosos suele darse en la

niez, sin estar conectado con la creencia mgico religiosa enseada en el
hogar. Este primer acercamiento se recuerda como un hecho puntual que
an est muy presente en la vida de la persona debido a los tabes y

controversias que genera el acercamiento a temas esotricos, que es como

suele ser denominado el diverso conjunto de amuletos mgico religiosos.

En el consumo religioso se evidencian diferentes tipos de consumidores,

unos ms arraigados que otros a creencias mgico religiosas, sin embargo
la mayora de ellos suelen asociar dichos objetos a significados
supersticiosos alejados de las creencias mgico religiosas o ideologas a
las que siguen en su vida cotidiana. Estos consumidores se ubican en
cuatro diferentes categoras, entre ellas encontramos a los consumidores
creyentes, los consumidores por tradicin, a los consumidores cosmticos y
los consumidores que valoran los amuletos dado a los valores culturales
que representan, sin embargo en ocasiones desligndoles sus poderes
divinos.

Los principales intereses de las personas al momento de portar amuletos

suelen ser la ornamentacin de su cuerpo con objetos llamativos, no solo
por su aspecto fsico sino tambin por la asociacin que hacen de estos
objetos con caractersticas supersticiosas, independientemente de que
aquel que los porta, crea o no crea en ellas.
En segundo lugar, la implementacin de estos artculos se debe a las
necesidades de proteccin, sin embargo estas no suelen ser particulares
sino mixtas o generales, es decir, necesidades de bienestar en todos los
aspectos de la vida de la persona. Es asi como los amuletos que
inicialmente fueron creados para satisfacer necesidades particulares e
individuales, ahora se ofrecen en el mercado con propiedades mgico
religiosas generales o mixtas que abarcan las diferentes facetas de la vida
de su portador, esto ocurre aunque las formas de dicho objeto no presenten
variacin.

Img 3: el elefante surge de la

leyenda de Ganesha, se cree
que proporciona suerte, riqueza
y proteccin al hogar y a los
miembros de la familia.

Img 4: De la monada Jade se

cree que al poseer el smbolo
Fu atrae la fortuna, la riqueza,
buena suerte y felicidad.

Img 5: La rana de la fortuna se

usa para atraer bienes y
dinero. Tambin es un amuleto
asociado a la fertilidad, la
longevidad y la salud.

Img 6: La aseguranza tibetana

se usa para protegerse del
desamor, la escases y la
enfermedad.

Img 7: El trbol de la buena

suerte y la prosperidad los
cristianos les otorgan poderes
especiales por encontrar la
forma de la cruz en ellos.

Img 8: El ojo turco se utiliza

para la proteccin contra el
mal de ojo, los infortunios y
atraer la buena suerte, para
proteger
a
las
mujeres
embarazadas y a los recin
nacidos.

Variable: Consumo religioso (Consumidores) Valor simblico

Cuando una persona porta amuletos de manera consciente, siente

confianza y seguridad, tiene una conexin grande con ese objeto en el da a
da, no es un objeto que se pone en el cuerpo y se olvida, pues
constantemente se cree tener una comunicacin con l. Este objeto se
vuelve infaltable y cuando su dueo no lo porta siente un vaco fsico
porque lo considera un objeto ntimo de uso diario y un vaco energtico
porque suele considerar a este objeto como protector y consejero, a partir
de lo anterior se evidencia como el amuleto se convierte en un objeto sobre
el que recae la estabilidad integral de la persona, sin que ste tenga
capacidades fsicas protectoras ciertamente probables y en cambio s una

gran carga simblica, capaz de reducir la incertidumbre que genera el

desarrollo de los acontecimientos futuros.

Un amuleto solo es considerado amuleto si se le otorga poderes protectores

de ndole mgico religioso, pues este valor simblico parte de la
consideracin individual de cada persona ya que su uso generalmente es
de carcter personal, de all parte la relacin ntima que crea el usuario con
este objeto. Aquellos consumidores que no le atribuyen un valor mgico
religioso a los amuletos pero aun as los compran y los portan, suelen
considerar y definir estos objetos como un accesorio decorativo de uso
ocasional, incluso con carga afectiva pero muy alejado de lo que es un
amuleto, un objeto portable con propiedades protectoras sobrenaturales.

A partir de las entrevistas realizadas, se pudo observar que para los objetos
amuleto se tienen en cuenta dos aspectos durante el momento del
consumo, el aspecto fsico y el carcter simblico asociado a las
propiedades mgicas, estos aspectos tienen el mismo nivel de importancia
para el consumidor. En varias ocasiones el consumidor consider que el
aspecto fsico en cuanto a lo bello influye en los poderes del amuleto,
entre ms bello, ms poderoso (Comunicacin personal, 10 de abril 2015,
Para leer una de las entrevistas en donde se hace referencia a este
hallazgo, ver anexo 1.1.5 pregunta nmero 9).

Imagen 9: Representacin de Jess y Mara a travs de elementos simples como el detente,

pero con un alto valor simblicos acrecientan su consumo cada vez ms en los creyentes de
la religin cristiana-catlica

Generalmente los artculos usados como amuletos mgico religiosos son

ms consumidos por las personas que creen en sus poderes mgicos,
debido a que dichos objetos suelen ser generalmente vendidos en lugares
de connotacin esotrica, lo que crea una predisposicin negativa hacia el
consumo por parte de personas que no creen en sus poderes mgicos y
que consideran a estos objetos como una contraposicin de las creencias
mgico religiosas a las que le rinden culto (Comunicacin personal, 15 de
mayo de 2015, para escuchar una entrevista en la que se hace referencia a
este hallazgo, ver anexo 1.2.3. minuto numero 9:40).

Variable: Consumo religioso (Consumidores) Hibridacin.

Aquellos clientes que no van recetados por un gua espiritual a los locales
esotricos y adems muestran desconocimiento del tema, no preguntan por
objetos puntuales sino que hacen referencia a necesidades particulares que
buscan satisfacer, por lo que los vendedores explican las propiedades de
los talismanes y amuletos sin hacer referencia a ninguna creencia mgica
religiosa en especfico. (Comunicacin personal, 10 de abril 2015, Para
leer una de las entrevistas en donde se hace referencia a este hallazgo, ver
anexo 1.3.1, minuto nmero 8:40).

Muchas personas consumidoras de estos artculos sienten que

complementan sus creencias religiosas particulares con el uso de amuletos
mgico religiosos no necesariamente referentes a la religin que siguen,
esta mezcla de creencias la consideran valida y poderosa debido a que por
desconocimiento desligan del amuleto las creencias particulares a las que
hace referencia y nicamente se interesan por las propiedades
sobrenaturales que se les atribuye a este tipo de objetos. (Comunicacin
personal, 14 de abril de 2015, para or la entrevista donde se hace
referencia a este hallazgo, ver anexo 1.1.1, minuto nmero 3:04).

Variable: Consumo religioso (Mercado) - Creencias mgico religiosas.

Como lo afirm durante la entrevista, Sebastin lvarez (2015), experto en

religin y antropologa. Lo divino es tan abstracto e incomprensible para
nosotros que hay que hacerlo palpable y el hecho de que en el comercio se
haga presente por medio de amuletos es para reducir la incertidumbre que
tal dimensin genera. Lo anterior se evidencia en el alto nivel de
rentabilidad y clientela que suelen tener los locales que venden artculos
esotricos, adems de la aceptacin por parte de los consumidores frente a
una gran diversidad de artculos, de los cuales frecuentemente desconoce

su origen y simbologa pero sin embargo los integran a su vida diaria como
alivio a sus preocupaciones.

Imagen 10: Existen tantos amuletos en la vitrina de este local que la mayora de ellos no se
alcanzan a identificar a simple vista, por lo que es recurrente observar a las personas
preguntarse por las propiedades que poseen dichos objetos.

Variable: Amuletos.

Son escasos los amuletos que mezclan caractersticas formales de dos

creencias mgico religiosas diferentes, sin embargo este tipo de amuletos
es frecuentemente buscado por los consumidores cuando se trata de la
integracin de elementos pertenecientes al cristianismo catlico, lo que
demuestra la tendencia a no reemplazar dicha religin por otras creencias,
en cambio s de fortalecerla mediante la hibridacin con otros artculos
protectores, un ejemplo de ello es la bsqueda constante de cruces
talladas en cuarzos y cristales por parte de los consumidores de estos
minerales.

Imagen 11: Al lado izquierdo podemos evidenciar la variedad de colores en los que son
presentados los cuarzos con forma de cruz.

Algunas de las caractersticas ms buscadas en los objetos amuletos son la

calidad del material, la afinidad esttica y la portabilidad, lo que da cuenta
de que estos artculos son considerados ms que objetos con valores
netamente intangibles y simblicos.

Imagen 12: Elementos como los rosarios con acabados coloridos y las monedas chinas de la
abundancia y la prosperidad, son ms fcilmente incentivados a comprar debido a bajo precio,
portabilidad y apariencia fsica.

Variable: Amuletos Hibridacin Valor simblico.

Las caractersticas fsicas

entre estos objetos son diferentes pero
fcilmente relacionadas por los consumidores con la cultura a la que cada
creencia de los amuletos pertenece, sin embargo, los valores simblicos
asociados a ellos suelen ser iguales o muy similares entre amuletos
pertenecientes a culturas y creencias mgico religiosas diferentes. Dicha
similitud simblica, conlleva a la aceptacin por parte del cliente de
diversas creencias representadas en los amuletos, vinculando estos objetos

al significado de proteccin, sin hacer distincin de la creencia especfica a

la que pertenecen. Lo anterior es muy recurrente en el centro de la ciudad,
en especial cuando los consumidores llegan al local esotrico sin la receta
previa de un gua espiritual.

Generalmente los amuletos, independientemente de la creencia mgico

religiosa a la que hagan referencia, representan proteccin frente a
diferentes factores externos, son de uso personal y son considerados
objetos ntimos. Estos objetos en ocasiones son comprados para diferentes
hechos puntuales, pero siempre sobresale
la proteccin como su
propiedad general, a dicho atributo suele deberse el recurrente uso de
estos objetos, lo que evidencia el temor de las personas por
acontecimientos incontrolados.

Variable: Amuleto Valor simblico.

La mayora de vendedores afirmaron creer fielmente en lo vende y sentirse

felices con su trabajo, aunque recomiendan a sus clientes algunos artculo,
no suelen hacerlo con frecuencia, solo explican las propiedades del objeto,
debido a que la mayora de personas que compran artculos esotricos van
recetadas por algn brujo y directamente a comprar lo que este les
encomend, a partir de este recurrente hecho se evidencia el desinters del
consumidor acerca de conocer la procedencia y origen mgico religioso de
los amuletos mgico religiosos. (Comunicacin personal, 10 de abril 2015,
Para leer una de las entrevistas en donde se hace referencia a este
hallazgo, ver anexo 1.3.1, minuto nmero 12:00).

Para ver la totalidad de anlisis de amuletos ver anexos 2 guia ficha de

amuletos.
3.7.

MATRZ DE VARIABLES. (Comunicacin personal, 10 de abril 2015,

Para leer una de las entrevistas en donde se hace referencia a este
hallazgo, ver anexo 4 matriz de variables, minuto nmero 12:00).

3.8.

MATRZ CATLOGO DE AMULETOS. (Comunicacin personal, 10

de abril 2015, Para leer una de las entrevistas en donde se hace
referencia a este hallazgo, ver anexo 5 matriz catlogo, minuto
nmero 12:00).

3.9.

CONCLUSIONES DEL CUADRO CATLOGO

AMULETO VS CREENCIA: Es recurrente que los

Medellinenses utilicen amuletos mgico religiosos a
causa de las propiedades que se les atribuyen, sin
embargo desligan dichos objetos de las creencias
particulares a las que pertenecen o simplemente no las identifican. De ah
puede deberse la aceptacin del consumidor por una gran variedad de
artculos que se evidencian en las prcticas de consumo religioso.
DIFERENCIAS

FSICAS Y SIMILITUDES SIMBLICAS DE LAS

CREENCIAS MGICO RELIGIOSAS: Los amuletos de
cada creencia reflejan diferencias que dan cuenta de
sus orgenes culturales (chinos, cristianos, hinduistas,
etc), dichas diferencias se evidencian en su aspecto
fsico a partir de su materialidad, proveedor, colores y formas, sin embargo
dentro del aspecto simblico muchos suelen representar similitudes en
cuanto las necesidades bsicas del ser humano, a estos amuletos se les
suele otorgar propiedades protectoras que brindan el equilibrio del yo
interior.
MEZCLAS FISICAS, SIMBLICAS Y CULTURALES: Dentro de la
comercializacin de amuletos mgico religiosos
presentes en el centro, se puede evidenciar que existen
mezclas de tipo fsico, simblico y cultural. Las mezclas
en las caractersticas fsicas se hacen presentes cuando
se unen los elementos de una creencia con los elementos de otra,
simblicamente cuando se les atribuyen diversas propiedades protectoras
a un mismo amuleto y culturalmente cuando las simbologas y elementos
de otra cultura se integran a la cultura medellinense.
AMULETO- UN TODO: El amuleto como un todo suele
ser ms fuerte e importante para sus fieles portadores,
no cargar uno de ellos genera desconfianza e
inseguridad, por tanto este objeto se ha convertido en un
elemento infaltable para la vida de estas personas. Sin
embargo, este objeto no posee una funcin perceptible desde sus
caractersticas fsicas, sino desde la propiedad simblica a la que se le
otorgado poder.
DE LO ESPIRITUAL A LO SUPERFICIAL: En ocasiones se crea una
delgada margen divisoria entre el objeto amuleto y

accesorio, esto se debe a que su apariencia fsica y su valor simblico

empiezan a tomar igual nivel de relevancia, sin que entre dichos valores
surja relacin. Cuando esto ocurre se genera aceptacin por parte de los
consumidores y vendedores hacia las modificaciones fsicas que hacen al
amuleto ms llamativo y comercial, lo que impulsa su venta al mismo
tiempo que reduce su vnculo con las creencias mgico-religioso.

4.

CONCLUSIONES.

Los amuletos mgico religiosos permitieron en gran medida aproximarnos a

los rasgos culturales de un grupo social, a travs del estudio analtico de
algunos de los hbitos, comportamientos y tradiciones que tienen las
personas de Medelln al usar dichos objetos. El desarrollo de esta
investigacin fue posible gracias a la identificacin de algunos conceptos en
torno a los cuales se pudo entender cmo y por qu los habitantes de la
ciudad siguen acudiendo al uso de amuletos mgico religiosos, de esta
forma se pudo llevar a cabo un riguroso trabajo de campo bajo un enfoque
cualitativo en el centro de Medelln y la posterior realizacin de las
siguientes conclusiones.

En Medelln se albergaron diversas culturas debido a procesos migratorios del

campo a la ciudad, atrados por el creciente desarrollo integral que en ella se
estaba generando. Este proceso migratorio propici a la vez el desplazamiento de
diversas creencias supersticiosas dado a las arraigadas tradiciones mgico
religiosas de los nuevos habitantes de la ciudad, los cuales se agrupaban en un
mismo territorio.
Dicho desplazamiento gener consigo un creciente avance en la dinmica
mercantil de la ciudad, proceso que hasta el momento actual ha generado el
progreso econmico de la regin, interconectndola con muchas otras y
expandiendo sus alcances a nivel tecnolgico, cientfico, comunicacional y cultural.
Este proceso mercantil se ha desarrollado en gran medida en el centro, espacio
que se ha convertido en el mayor entorno de intercambio econmico de Medelln,
ya que en l convergen gran diversidad de dinmicas que expresan diferentes
caractersticas ideolgicas y comportamentales de sus habitantes. El centro de la
ciudad es la muestra vigente de un panorama general del territorio, all se
manifiestan diferentes grupos sociales, muchos de los comportamientos culturales
y el intercambio mercantil y de ideas, ya que fue posible observar en constante
movimiento la diversidad humana y el cruce cultural que esta genera.
Este cruce cultural se hizo presente entre otros casos desde los diferentes
sistemas de creencias mgico religiosas, que en muchas ocasiones hacen del
centro un punto de encuentro a partir de las prcticas que se llevan a cabo de
acuerdo a ellas, tales como la devocin de cultos, la adivinacin, la conformacin
de espacios de adoracin, la presencia de personajes representativos, las
manifestaciones pblicas, la colocacin de iconografas divinas y la venta de
artculos, entre ellos los amuletos.

Imagen13: La lectura del tarot, la mano, la venta de artculos de diferentes tipologas, son
algunas de las practicas mgico religiosas que se llevan a cabo en el centro de la ciudad.

Los amuletos se convierten en piezas importantes de las tradiciones de la regin

al configurarse como respuesta a los deseos, miedos, ideologas, percepciones y
anhelos del territorio, pueden tambin tomar el papel de descriptores de factores
socioculturales de la historia, mediante los cuales es posible acercarnos y
entender las caractersticas de identidad de sus habitantes. Es por esto que nos
interes comprender cules eran las caractersticas fsicas y simblicas de los
amuletos mgico religiosos en relacin a las diversas creencias presentes en el
centro de la ciudad de Medelln en la actualidad.
De esta forma, primero fue importante comprender el significado de amuleto para
orientar el proceso investigativo, el cual describimos como un objeto portable
empleado para asegurarse contra un peligro natural o sobrenatural, dado a que se
le otorga poderes protectores que por s mismo no tiene, a partir de los amuletos
se materializan elementos caractersticos de los cultos y se convierten en
elementos de gran importancia para la vida de las personas, quienes los
consideran objetos infaltables para el buen desarrollo de su vida cotidiana, ya que
segn los entrevistados los amuletos tienen la capacidad de satisfacer las
necesidades bsicas del ser humano, puesto que les atribuyen poderes
protectores capaces de brindar el equilibrio fsico y espiritual tan deseado. Sin
embargo, los amuletos no poseen una funcin perceptible desde sus
caractersticas fsicas, sino desde las propiedades simblicas a las que se les
otorga poder.
Lo anterior nos llev a interrogarnos acerca del por qu es tan importante el uso
de amuletos para la vida de estas personas, y nos dimos cuenta gracias a sus
respuestas que para la mayora de ellas es de gran relevancia llevar consigo un

amuleto en todo momento, ya que no portar uno de estos elementos representa

entrar en un estado de incertidumbre e inseguridad, por lo que es preferible
depositar toda su confianza en este tipo de objetos sin dejar nada a la deriva,
razn por la cual la proteccin se convierte en un sustento de la persona que los
porta.
Esta proteccin inicialmente intangible se hizo presente de forma tangible a travs
de los amuletos mgico religiosos, puesto que era necesario depositar las
preocupaciones y adversidades de la vida en elementos externos, ya que como lo
explica Manuel Marn Correa (1973) desde que el hombre nace se siente un ser
indefenso, vulnerable frente a los males que lo acechan, por eso est en una
constante bsqueda de remedios, curaciones y objetos que lo hagan sentir
seguro.
Esa necesidad de sentirse protegidos, confiados y estar bien, fue la que motiv en
gran medida el desarrollo de nuestra investigacin, durante el trabajo de campo
encontramos que los amuletos representaban las diferentes creencias mgico
religiosas de acuerdo a la cultura a la que cada uno de ellos perteneca, los cuales
a su vez creaban una gran multiplicidad de creencias debido a que hallamos ocho
grupos que hacan alusin a lo mgico religioso, estas fueron: la religin cristianacatlica, la religin hinduista de la cual se derivan la filosofa hare krishna y la
religin budista, seguida por la china, la egipcia, la islmica, las prcticas del
chamanismo criollo y la ideologa bioenergtica.

Cristiana-catlica

Hare krishna

Budista

China

Egipcia

Islmica

Chamanismo criollo

Bioenergtica

Imagen 14: Los diferentes amuletos de cada creencia dan muestra de los
cultos a partir de su aspecto fsico, elementos sagrados con caractersticas
evidentemente diferenciadoras, hacen de lo mgico religioso un aspecto
importante en la cultura.
La mayora de estas creencias se han establecido como fuentes que enriquecen la
cultura, disponibles para todo aquel que quiera conocerlas, debido a que a
diferencia de la religin catlica, son pocas las personas que hacen parte de
estas, por lo que les interesa promover el crecimiento de su culto.
Con base en lo anterior, pudimos encontrar diferentes tipos de portadores dentro
de cada una de estas creencias, a partir de ellos se lleg a la conclusin de que
pese a los avances cientficos y tecnolgicos que se han logrado hasta el
momento actual, son estas personas las que mantienen vigente hoy en da el
concepto de lo mgico religioso, debido a que siguen dejando las explicaciones de
su vida a hechos supersticiosos. Esto se debe a la arraigada tradicin cultural local
que busca conservar los elementos identitarios en cuanto a los amuletos. A raz
de esto, encontramos que la mayora de asociaciones a dichos objetos se
enmarcaban en el campo de la magia y la supersticin, ya que no se
fundamentaban ni en la ciencia ni en la religin, por lo que se le atribuye
explicaciones mgicas a la generacin de fenmenos y procesos sobrenaturales
capaces de proporcionar buena o mala suerte.
Los diferentes portadores de amuletos mgico religiosos promueven e impulsan a
partir del comercio cada uno de los cultos referentes a los amuletos que portan, al
mismo tiempo que promueven el multiculturalismo de la regin. Esto nos llev a
comprender que actualmente el uso de amuletos es recurrente debido a su
creciente comercializacin dentro de un territorio profundamente arraigado a las
explicaciones mgicas para darle sentido a los diferentes sucesos de la
cotidianidad y carente de necesidades de proteccin que nunca terminan.

El centro de Medelln se configura como el escenario propicio para la vinculacin

de nuevos y diversos elementos, que se integran a la cultura a partir del consumo
religioso, ya que ste permite el acceso de nuevos productos a partir de la
inclusin de elementos identitarios de otras culturas, y a su vez trae como
consecuencia la generacin de distintas mezclas multiculturales en la ciudad. Es
por ello que evidenciamos una gran variedad y cantidad de locales comerciales a
nivel mgico religioso, en los cuales es usual encontrar una representativa
hibridacin cultural, ya que independientemente de que tengan creencias
especficas mucho ms marcadas que otras desde los artculos que ofrecen, no es

comn que un local de venta de artculos mgico religiosos ofrezca productos

referentes a un solo culto.

Imagen 15: Foto registrada en el templo Govindas, donde pese a su

diferenciadora filosofa ofrecen una variedad de artculos de otras creencias
como elemento de sustento para la comunidad que habita en el templo.

Lo anterior a su vez genera dos tipos de mezclas en los amuletos que se ofrecen,
la primera se da a partir de la combinacin entre caractersticas fsicas del objeto,
la cual se hace presente cuando se unen en un mismo amuleto algunos elementos
materiales de dos creencias diferentes y la segunda desde la combinacin
simblica, la cual surge cuando se le atribuye diversas propiedades protectoras a
un mismo amuleto o las mismas a una gran variedad de ellos.
Un ejemplo de ello se evidenci en los iconos de la mano Hamsa y el ojo turco, los
cuales en ocasiones se integraban para formar un mismo amuletos, sin tener en
cuenta que ambos pertenecan a creencias mgico religiosas diferentes, a su vez
cada uno de ellos por su parte presentaba diversas hibridaciones en cuanto a lo
simblico, la mano Hamsa se identificada tambin como la mano de Ftima y la
mano poderosa, y el ojo turco con los ojos de santa luca y el mal de ojo, todas
estos smbolos referentes a creencias mgico religiosas diferentes.

Imagen 16: El amuleto de la mano poderosa de la religin cristiana-catlica, la mano Hamsa o

Ftima caracterstica de la religin islmica y los ojos de Santa Lucia de la religin cristianacatlica, dan nuestra de que fsicamente son diferentes pero simblicamente significan lo
mismo.

Estas mezclas fueron entendidas a partir del concepto de hibridacin cultural, el

cual involucr a la vez conceptos como identidad, cultura, diferencia, desigualdad,
multiculturalismo, tradicin-modernidad, lo local-global. Dicho fenmeno lo
entendimos como un proceso de agrupacin, transformacin y reestructuracin de
variadas identidades, ya que permite la homogeneidad en la heterogeneidad, sin
que se convierta en una completa homogeneidad, es por esto que pudimos
evidenciar una diversidad en la cultura. La hibridacin como proceso sociocultural
es una simple mezcla de estructuras o prcticas discretas, que existan en forma
separada, y al combinarse, generan nuevas estructuras, objetos y prcticas
(Canclini, 1990:14).
Esta hibridacin de generacin de nuevas estructuras la pudimos evidenciar en el
trabajo de campo cuando al observar los amuletos, nos dimos cuenta que en
algunos de ellos se integraban nuevas caractersticas fsicas ms atractivas para
el comercio, por medio de la inclusin de valores cosmticos alejados de los
valores mgico religiosos de estos objetos, como fue en el caso del buda, el cual
generalmente se configuraba como un artculo decorativo al que se le integraban
colores llamativos para resaltar su apariencia fsica, al mismo tiempo que se
representaba mediante iconografas caricaturescas en diferentes tipologas de
objetos, tales como, llaveros, aretes, pulseras, collares, camisetas, cuadros,
porcelanas, entre otros.
Este fenmeno tambin se evidenci a partir de los procesos productivos
implementados para la produccin de amuletos caractersticos de la creencia
bioenergtica, ya que a ellos se integraron nuevos procesos productivos para el
desarrollo de acabados y formas de las piedras, que van ms all de los poderes
bioenergticos que representan. En torno a ello se han unido a esta industria
grupos de artesanos y joyeros dedicados al embellecimiento de estas piezas, labor
que promueve su venta.

Lo anterior nos llev tambin a evidenciar una tcnica que se practica

actualmente a partir de la comercializacin de amuletos pertenecientes a las
religin tradicional china, denominada Feng Shui, la cual consiste en crear un
ambiente positivo y armonioso tanto en el hogar como en el espritu, por medio de
la decoracin o la implementacin de estos objetos mgico religiosos. Es a partir
de lo anterior que reafirmamos lo descrito por Canclini.

Por qu se da la generacin de nuevas estructuras? Lo anterior es una evidencia

concreta de que se desconoce la procedencia cultural de muchos grupos de
amuletos, esto lo decimos porque son los amuletos representativos de aquellas
creencias diferentes a la generalizada religin catlica de la regin, los que se ven
sometidos a variadas intervenciones fsicas y simblicas, puesto que un amuleto
de la religin catlica difcilmente es sometido a dichas transformaciones.
Estos procesos variados de hibridacin llevan a relativizar la nocin de identidad,
entendida como un registro amplio de mltiples identidades que en ocasiones se
eligen de forma racional y en otras se genera de forma irracional o espontnea. Es
de esta forma en la que se hace presente una creciente hibridacin cultural, como
resultado de actividades de intercambio econmico que influyen progresivamente
en la identidad del territorio en cuanto a los amuletos mgico religiosos, fenmeno
que en cierta medida permite disipar las fronteras, fronteras no solo refirindonos
a las territoriales y biolgicas sino tambin a aquellas economas, sociales y
culturales.
Por otra parte, aunque la hibridacin entre diferentes culturas ha propiciado el
desarrollo de nuevas estructuras y procesos a nivel mgico religioso, podemos
decir que debido a ella se puede llegar tambin a correr el riesgo de que muchas
de las tradiciones mgico religiosas de diferentes culturas se mezclen a tal punto
de confundir al ciudadano en cuanto a lo que debe o no considerar propio y han
hecho que muchos de los amuletos a los cuales se les otorgaba poderes
diferentes, hoy se les atribuya el mismo, es por esto que en la actualidad muchas
personas tienden a generalizar el concepto de proteccin vinculado a los
amuletos, sin hacer ningn tipo de diferenciacin relevante entre el smbolo y la
ideologa que cada uno de ellos representa, esto ocurre debido a que dichos
procesos multiculturales son ignorado.
Tras la investigacin, encontramos que dicha similitud simblica presente entre tan
diferentes tipos de amuletos, se asociaba al desconocimiento por parte de los
vendedores, consumidores y usuarios acerca de los orgenes de cada uno de
estos objetos. Estas personas manifestaron entenderlos generalmente como una
ayuda extra contra los males, sin embargo desligados de creencias mgico
religiosas y poderes especficos, a excepcin de aquellos amuletos que portaban
smbolos caractersticos de la religin catlica o iconos fcilmente reconocibles
como el ojo turco y la mano hansa, ya que en ellos fcilmente se intuan los
poderes que podan brindar, pero aun as permanecan desvinculados de
creencias mgico religiosas particulares. Es por esto que gran parte de las
personas que utilizan amuletos no suelen contar con argumentos ni creencias
estructuradas que respalden el uso de estos objetos, en los que los poderes

mgicos permanecen pero las creencias religiosas se desvanecen, aunque se

hagan presentes en cantidad y de manera superficial en el centro de la ciudad.
Lo anterior, en gran medida se debe a los procesos de mercantilizacin del
amuleto, los cuales han generado que este objeto se empiece a considerar como
un artculo ornamental integrado a las tendencias de la moda. Es as como el
amuleto considerado objeto ntimo-mgico se ha ido desligando de su significado
protector y se ha empezado a convertir en un elemento de consumo masivo,
fsicamente ms atractivo para las personas que no hacen parte de una creencia
en especial, pero que por la forma como el mercado los ofrece son fcilmente
incentivadas a comprarlos. Es por esto que podemos deducir que por muy bonito
que se considere el objeto, ste no alcanza a ser amuleto por s slo sino se le
otorga las propiedades protectoras que lo caracterizan, por lo que su valor
simblico tiende a modificarse.

Imagen 17: Es evidente ver en este caso la transformacin tan significativa que presentan los
amuletos en la forma como los ofrece el mercado, los cuales son mucho ms atractivos para
los consumidores.

De esta forma se crea una delgada margen divisoria entre el objeto amuleto y el
accesorio, ya que su apariencia fsica y su valor simblico empiezan a tomar igual
nivel de relevancia, sin que entre dichos valores surja relacin. Cuando esto

ocurre se genera aceptacin por parte de los consumidores y vendedores hacia

las modificaciones fsicas que hacen al amuleto ms llamativo y comercial, lo que
impulsa su venta al mismo tiempo que reduce su vnculo con las creencias mgico
religiosas.
La estrategia del comercio est en aprovechar la demanda de productos presentes
en el centro incrementando la diversidad de oferta del mercado. Por tal motivo lo
mgico religioso no ha dejado de ser un elemento infaltable para la vida de
muchas personas que habitan en Medelln. A partir de este creciente mercado
pudimos identificar diferentes tipos de consumidores de amuletos mgico
religiosos:
Por un lado encontramos el medellinense que pone por encima del aspecto fsico
el valor simblico, asociando el objeto con propiedades protectoras divinas, estas
personas se caracterizaban por considerar los amuletos elementos indispensables
en su vida cotidiana. Por otro lado y a diferencia del consumidor anterior, estaban
aquellos que le otorgaban a los amuletos propiedades netamente ornamentales,
sin asociarlos con valores protectores, ya que con ellos adornaba su cuerpo sin
tener en cuenta o desconociendo los valores mgico religiosos que estos objetos
representaban. Tambin encontramos aquellas personas que usaban amuletos
debido a las tendencias culturales sin que el amuleto llegara a tener un valor
representativo para ellas, estas personas solan adquirir los amuletos debido a
regalos, herencias, recomendaciones o costumbres de su ncleo familiar.
Por ltimo encontramos aquellos que valoraban el multiculturalismos y no se
restringan de conocer y disfrutar la diversidad presente en el territorio por medio
del uso de variados artculos mgico religiosos, los cuales le otorgaban
significativos valores simblicos y ornamentales a los amuletos, estas personas no
solan tener una fuerte inclinacin por ninguna creencia en especial, sin embargo
han desarrollado un gusto por estos artculos, teniendo en cuenta o no su carcter
mgico religiosa.
De esta forma, dimos respuesta a nuestra pregunta investigativa, a partir de la
identificacin de las caractersticas fsicas y simblicas que tenan los amuletos
representativos de cada creencia, las cuales se evidencian de la siguiente manera:
Dentro de la Religin cristiana- catlica pudimos evidenciar que a pesar de que la
doctrina de su iglesia contina invariable respecto a su oposicin a la utilizacin de
los amuletos, sus fieles creen abiertamente en ellos, esto se evidenciaba en la
gran variedad de amuletos catlicos presentes en el comercio de Medelln. Estos
objetos dejaban de ser nicamente artculos que hacan referencia a la religin
para convertirse en objetos a los que se les otorgaba poderes sobrenaturales,

intensificando la presencia de la religin en la vida cotidiana de los creyentes. A

partir del trabajo de campo se logr observar que las caractersticas fsicas de los
amuletos referentes a la religin cristiana-catlica giraban en torno a las
representaciones iconogrficas de la muerte de Jess y los hechos importantes
que marcaron la vida de los santos catlicos, dichos artculos se caracterizaban
por tener representaciones realistas, de colores neutros y discretos, como el caf,
negro, blanco o materiales metlicos. Muchas de las personas que portaban estos
amuletos desconocan los hechos a los que dichos objetos hacan referencia y su
uso se daba generalmente por devocin y por tradicin cultural.
Para la religin tradicional china los amuletos se evidenciaban con abundancia en
el centro de la ciudad de Medelln, lo que nos dio a entender que la creencia en
este tipo de amuletos por parte de los medellinense estaba creciendo, ya que el
valor simblico que cada uno de estos objetos posea, giraba en torno a un cambio
en la vida que generaba prosperidad, felicidad y riqueza. Dichos objetos se
caracterizaban fsicamente por poseer colores llamativos como el rojo, el amarillo
y el negro, estaban elaborados con nudos artesanales y con elementos colgantes
como tiras, monedas o ajes, elementos muy representativos de la cultura China.
La presencia de la filosofa hare-krishna en Medelln era reducida, sin embargo
muy visible debido a sus manifestaciones pblicas. Esta filosofa se integraba en
el comercio del Centro con fines de sustento, dicha actividad mercantil se llevaba
a cabo en Govindas: Centro de encuentro Hare-Krishna, por lo que los
comerciantes solan ser fieles del templo al que le ofrecan su trabajo como
vendedores. De ah que los objetos denominados amuletos, para ellos significaran
representaciones sagradas, elementos sencillos y esenciales para promover su
religin y devocin, y no algo netamente comercial u ornamental. Los amuletos de
su religin hacan nfasis en la adoracin de sus deidades, por lo que estos
objetos desde su aspecto fsico representaban a personajes fantsticos
provenientes de la mitologa hind, cargados de un alto valor simblico, ya que a
cada una de estas deidades se le otorgaba poderes sobrenaturales a los que se
les renda culto.
Por otra parte, aunque fue comn ver en el centro de Medelln una variedad de
creencias y objetos mgico religiosos, se puede evidenciar que la religin budista
no es muy representativa ni practicada por las personas de la ciudad, esto
conlleva a que la mayora de los consumidores solo asocien con esta religin la
representacin de Buda, sin embargo lo hacan de forma equvoca al confundir al
monje Bu-Dai de la religin tradicional China con Sidarta Gautama, sabio fundador
del budismo y hoy conocido como Buda. A partir de lo anterior concluimos que la
utilizacin de estos objetos se daba de forma frecuente con fines ornamentales
para accesorizar el cuerpo y el hogar, debido a que dichas representaciones no

generaban un significado religioso para el consumidor, de all que sean aceptadas

las diversas modificaciones fsicas que hacen al Buda ms llamativo. Las
caractersticas fsicas de estos amuletos reflejaban elementos representativos y
sagrados de la india, como dioses y simbologas, sin embargo algunos se
mezclaban como lo es el caso del elefante con el ojo turco. Por otra parte, las
caractersticas simblicas se basan en la necesidad de alcanzar la iluminacin, el
equilibrio y la felicidad interior.
Los amuletos del Chamanismo Criollo se caracterizaban principalmente por
poseer un proceso manual a partir de la implementacin de elementos naturales, a
los cuales se les atribua poderes sobrenaturales a partir de la consagracin o
ritual para conseguir los resultados deseados. La mayora de estos son
elaborados por chamanes, curanderos, indios y artesanos. El uso de estos objetos
viene arraigado a una tradicin ancestral, a esto se debe que en muchos
medellinenses siga vigente dicha creencia, sin embargo es considerada por
muchas otras personas como oculta y desconocida, es decir como algo Esotrico.
Estos objetos se caracterizaban fsicamente por tener una variedad de colores
llamativos, hacer uso de tejidos, semillas, chaquiras y piedras de diferentes
tamaos.
Los amuletos de la ideologa bioenergtica se caracterizaban por su apariencia
fsica, y aunque las personas que crean en ellos manifestaban que su poder no
variaba segn sus formas y acabados, el nivel de importancia del aspecto exterior
se asemeja al nivel de importancia de los valores simblicos y energticos que se
le otorgaban al objeto, por lo que en variadas ocasiones la tipologa del material se
priorizaba debido a su aspecto, sin importar que sta fuera determinante en la
funcin que se le atribua al objeto y que en algunas ocasiones pasara a cumplir
un papel secundario. Dicha situacin generaba una frgil separacin entre el
amuleto mgico religioso y el accesorio.
Para esta categora de amuletos, en el momento de consumo influye tambin la
procedencia del material, la pureza del mismo, la identidad del fabricante y del
consumidor final, por lo que los valores energticos otorgados se hacan presentes
desde el mismo momento de la adquisicin. Dichos amuletos integraban
materiales artificiales y sintticos, sin embargo se le daba importancia a la
naturalidad del objeto. Las caractersticas simblicas de estos objetos se basaban
en el principio de alejar las malas energas y atraer las positivas, a travs de
elementos naturales, brindando equilibrio al espritu.
Dentro de la religin Egipcia, fueron escasos los locales que comercializaban los
objetos de esta creencia, por lo que dichos artculos fueron visto en menor medida
en la ciudad, debido a lo anterior fue reducido el nmero de personas que se

relacionaban con ellos. Estos objetos se caracterizaban fsicamente por poseer

acabados que le daban un estilo antiguo con apariencia de materiales metlicos
como el cobre y el bronce, por lo general se haca uso de simbologas del antiguo
Egipto como personajes importantes, dioses y seres de la naturaleza, a los que se
les otorgaba el poder de brindar mltiples beneficios a las personas .
Para terminar con la descripcin de las caractersticas de los amuletos,
encontramos que en la religin islmica fue frecuente observar que la mayora de
locales de objetos mgico religiosos comercializan el ojo turco, el cual se
incorporaba en diversos artculos de diferentes creencias en objetos como
collares, manillas, aretes, colgantes, llaveros, sticker, etc. Se caracterizaban
fsicamente por ser de plstico y poseer apariencia metlica con acabados
brillantes, tener el color azul y formas caricaturescas. Estos objetos se
combinaban entre s, al mismo tiempo que lo hacan con amuletos referentes a
otras creencias, por lo que se les otorgaba mltiples funciones.
En consecuencia de lo descrito durante el desarrollo de este captulo,
consideramos que el proceso investigativo nos ha llevado a entender la diversidad
cultural presente en Medelln como un elemento enriquecedor de las identidades,
al promover la transformacin constante y la integracin de nuevos elementos que
permiten el movimiento dinmico de la cultura y a su vez fomenta la adquisicin
social de diferentes conocimientos, los cuales fortalecen las identidades de los
medellinense que portan amuletos.
Debido a la hibridacin cultural, la ignorancia ante dicho proceso y la vigente
presencia de los amuletos mgico religiosos en el centro de Medelln, creemos
que la disciplina del diseo industrial concibe en gran medida las materialidades
inmersas en la cultura de cada territorio, las cuales definen el desarrollo de los
comportamientos, hbitos y costumbres, pues los objetos constituyen nuestra
conexin directa, material y perceptible con el mundo que nos rodea, ya que
determinan e influyen de una u otra manera en la identidad cultural.
De all que una de las labores del diseador industrial sea el estudio integral de la
cultura, para generar diversas alternativas que se integren a sta sin transgredir
sus dinmicas. A partir de ello el diseador tiene tres caminos a elegir, el primero
es aportar al crecimiento del mercado teniendo en cuenta los valores tradicionales
locales, conservndolos o intervinindolos de acuerdo al caso, el segundo es
aportar al crecimiento del mercado sin tener en cuenta el devenir de los valores
culturales, y el tercero es desarrollar la comprensin de diferentes factores
sociales para tener un entendimiento ms amplio de la cultura estudiada, a partir
de su labor como investigador social, posicin que adquirimos durante el proceso
investigativo.

El investigador con nfasis en cultura material, es un investigador, observador e

intrprete constante de la cultura, ya que por medio del estudio de un tema logra
enriquece su subjetividad a travs de las opiniones plurales que lo hacen cada
ms objetivo, puesto que valora las diferentes perspectivas sociales. El diseador
como investigador y actor creador est en la capacidad de generar proyectos
acordes a la identidad del territorio en el que se situar su trabajo, que no solo se
constituye desde la materialidad sino tambin desde un mensaje transmisor de
informacin que interviene en la cultura.
El estudio de la cultura le permite al diseador adquirir conocimientos desde una
perspectiva ms general, donde desarrolla la capacidad de observar las dinmicas
de la cultura ms all de sus hechos, y al conocer las necesidades o situaciones
reales de un contexto en especfico, puede lograr intervenirlo mediante las
diferentes dinmicas sociales que promuevan el desarrollo cultural, la elaboracin
de elemento o estrategias que permitan satisfacer las necesidades de dicho
contexto, o el aporte de metodolgico para el estudio de la cultura.
A raz de lo anterior, nuestro trabajo investigativo fue importante ya que los
amuletos como elementos tradiciones y descriptores de la sociedad y la cultura,
son objetos que han permanecido vigentes a lo largo del tiempo y posiblemente
permanecern de igual manera en pocas futuras, por lo que se convierten en
elementos de gran importancia para el anlisis social.
A partir del estudio de los amuletos nos hemos centrado en identificar y hacer un
registro de sus caractersticas fsicas y simblicas en un periodo importante de las
tradiciones antioqueas, dado al momento histrico en que nos encontramos de
auge tecnolgico y ciberntico. Este registro puede llegar a ser un punto de
referencia para futuros estudios de la cultura material, a la vez que permite
generar un recuerdo de la identidad medellinense a nivel mgico religioso,
presente durante los primeros aos del siglo XXI.
Adems de lo anterior, el estudio de los amuletos es importante porque permite
interconectarnos con diversos aspectos que no solo integran lo mgico religioso,
sino tambin la economa social, los imaginarios culturales, las diferentes culturas
y su hibridacin y el comercio de artculos cosmticos, esto es de gran relevancia
para los diseadores ya que deben estar preparados para comprender las
diferente facetas socioculturales, puesto que su labor se desarrolla desde
cualquier dinmica social.
Dicho estudio nos permiti tambin generar diferentes opiniones respecto a la
comercializacin, comportamientos, usos, prcticas, tendencias y prejuicios frente
a los amuletos, es as como consideramos que pese a que dicho tema nos
permiti realizar una lectura verdica de la cultura, la mayora de las personas que

estn inmersas en tradiciones culturales tan arraigadas, no suelen cuestionarse

acerca de los fundamentos estructurales de dichas tradiciones, por lo que sus
creencias pasan a ser inconsistentes con el transcurso del tiempo, a la vez que
convierten sus elementos tradicionales inicialmente objetivos, en subjetivos y muy
relativos a nivel cultural, sin embargo esto no quiere decir que dichas tradiciones
culturas se hagan presentes en menor cantidad, y menos hoy cuando el comercio
con todas sus estrategias de oferta es un gran impulsor de la cultura a partir de
las materialidades, aunque este no sea el principal objetivo de la actividad
mercantil. Lo anterior ocurre porque los objetos no solo materializan las prcticas y
tradiciones sino que tambin se encargan de mantener vigentes muchas de ellas.
En conclusin la cultura es cultura por el hecho de ser cambiante, la integracin de
nuevas estructuras representa sus diferentes posibilidades de conformacin,
dichas posibilidades culturales permiten que esta se configure como tal, es decir la
heterogeneidad es la que la hace ser cultura.
Finalmente en la culminacin de nuestro trabajo investigativo nos quedaron
algunos cuestionamientos inconclusos, Ser que las tradiciones culturales van a
ser suficientes para que las creencias mgico religiosas permanezcan vigentes,
entendiendo que hoy en da se mantiene de forma inconsistente?, Hasta qu
punto se va a conservar la esencia protectora del amuleto, si el consumo sigue
haciendo de lo mgico religioso una de sus ramas?, Qu va a primar para la
estrategia mercantil?, el valor esttico o el simblico de los amuletos?, o ser
que primarn ambos como ahora?, pero si la inconsistencia de las estructuras
mgico religiosas aumenta, dicha estrategia mercantil cambiar?, cmo
cambiar?, con todas estas nuevas estructuras mgico religiosas que se estn
integrando a la ciudad, ser que la religin catlica caracterstica de la regin se
va seguir conservando de forma tan slida como ahora en comparacin con las
otras creencias presenten en la ciudad, o por el contrarios estas nuevas
estructuras se encargar de mitigar su presencia en la regin?, o sus amuletos
mgico religiosos permanecern invariables como lo suelen ser ahora?, aqu
quedan algunas de nuestras dudas acerca de los resultados de nuestro trabajo
investigativo, sin embargo somos conscientes de que aunque el tema es extenso,
de no haber sido planteadas estas preguntas permaneceran desconocidas como
caractersticas culturales valiosas para futuros estudios y para el papel del
diseador en la cultura material.
De esta forma podemos decir que a travs de este camino que nos llev a
navegar por horizontes desconocidos, salimos a flote aunque con dificultades, y
ahora que hemos llegado a tierra firme, miramos atrs y nos reconocemos como
personas fortalecidas, que adquirieron numerosas habilidades para el devenir
profesional y personal.

5.

ANEXOS

Para ver anexos completos ver carpeta anexos.

6.

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