Vous êtes sur la page 1sur 44

Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima

Cdigo de Derecho
Cannico: De la
Santsima Eucarista
Comentarios a los cnones 897-958

Alumno: Luis Miguel Angel Gamboa Sanchez

Profesor: Julio Zafra Cotrina

INDIC

ASPECTOS TEOLGICOS Y JURDICOS DE LA SANTSIMA EUCARISTA

LA CELEBRACIN DE LA EUCARISTA

ASPECTO PASTORAL: TESTIMONIO DEL CONTEXTO BELGA

EL MINISTRO DE LA SANTSIMA EUCARISTA

LAS CONCELEBRACIONES
LA BINACIN Y TRINACIN

9
10

PARTICIPACIN DE LA SANTSIMA EUCARISTA

14

RITOS Y CEREMONIAS DE LA CELEBRACIN EUCARSTICA

21

TIEMPO Y LUGAR DE LA CELEBRACIN EUCARSTICA

23

TABLA DE LOS DAS LITRGICOS


SOBRE LOS DAS FESTIVOS

25
27

RESERVA Y VENERACIN DE LA SANTSIMA EUCARISTA

30

LA RESERVA EUCARSTICA
PROHIBICIONES
LUGAR PRINCIPAL
APERTURA DE LAS IGLESIAS Y ORATORIOS
EL SAGRARIO
SEGURIDAD Y LLAVE DEL SAGRARIO
LOS VASOS SAGRADOS
LA LMPARA ESPECIAL
LA ADORACIN A JESS EUCARISTA
LA EXPOSICIN SOLEMNE

30
31
31
31
32
32
33
33
33
33

EL ESTIPENDIO OFRECIDO PARA LA CELEBRACIN DE LA MISA.

34

LA HOMILA

36
2

ELEMENTOS Y FUNCIONES DE LAS HOMILAS:


COMENTARIOS EN CLASE SOBRE LA HOMILA

36
38

EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA

39

COMENTARIOS DE CLASE:
COMENTARIOS DE CLASE:
COMENTARIOS DE CLASE:

40
42
42

CODIGO DE DERECHO CANONICO

LIBRO IV, PARTE I, TITULO III:


DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA

Los cnones que se refieren al sacramento de la Eucarista solo se refieren a lo mnimo necesario
para la celebracin de la Eucarista, mas no indica el modo de celebrarlo. Esto corresponde a las normas
litrgicas que se da en los rituales aprobados por la Congregacin para el culto divino y los
sacramentos. Por tanto, en este ttulo se integra las normas sobre la celebracin del Sacrificio eucarstico
y la sagrada Comunin, asimismo regula la reserva y veneracin de la Eucarista. Se mantiene dentro del
ttulo lo referente a las ofrendas (estipendio) para la celebracin de la Misa.

CAPITULO I:
Aspectos teolgicos y jurdicos de la Santsima Eucarista
(cc. 897-898)

c. 897 El sacramento ms augusto, en el que se contiene, se


ofrece y se recibe al mismo Cristo Nuestro Seor, es la santsima
Eucarista, por la que la Iglesia vive y crece continuamente. El
Sacrificio eucarstico, memorial de la muerte y resurreccin del
Seor, en el cual se perpeta a lo largo de los siglos el Sacrificio
de la cruz, es el culmen y la fuente de todo el culto y de toda la
vida cristiana, por el que se significa y realiza la unidad del
pueblo de Dios y se lleva a trmino la edificacin del cuerpo de
Cristo. As pues los dems sacramentos y todas las obras
4

eclesisticas de apostolado se unen


santsima Eucarista y a ella se ordenan.

estrechamente

la

El canon 897 es la que mejor define y sintetiza la doctrina catlica acerca del sacramento de la
Eucarista. Segn el profesor Daniel Cenalmor, profesor de Derecho cannico de la facultad de teologa
de la Universidad de Navarra, es una definicin acabada y bien estructurada doctrinalmente, nos resume
bien lo que implica este sacramento. Asimismo sirve de marco doctrinal a todo el titulo codicial De
Sanctissima Eucharistia. Su contenido se encuentra inspirado en las enseanzas del concilio Vaticano II
(cf. Lumen Gentium 11 y 17)
Destaca algunos aspectos teolgicos de la Eucarista: la presencia real en las sagradas especies, el
carcter sacrificial de la celebracin eucarstica, la Eucarista como comunin y su dimensin eclesial.
La sagrada Eucarista, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, a saber, a Cristo
mismo, nuestra pascua y Pan de vida, que da vida a los hombre en medio del Espritu Santo1
Asimismo en el mismo canon podemos extraer una verdad expresada por el telogo francs Henri
De Lubac y despus afirmada por el Papa Juan Pablo II en su encclica Ecclesia de Eucharistia: es la
Iglesia la que hace la Eucarista, pero tambin es la Eucarista la que hace la Iglesia. El Magisterio
reciente sobre la Eucarista pone el acento en ese profundo nexo entre la Eucarista y la Iglesia. La
encclica del Papa Juan Pablo Ecclesia de Eucharistia comienza as: la Iglesia vive de la Eucarista. En
la misma lnea esta la Exhortacin apostlica del papa Benedicto XVI Sacramentum caritatis.
De esto se deduce que no cabe edificar ninguna comunidad cristiana si no tiene su raz y quicio en la
Santsima Eucarista. Asi lo deja subrayado el propio Cdigo en varios de sus preceptos. Por ejemplo, al
definir la dicesis (c. 369); o cuando determina como labor principal del prroco el esfuerzo por hacer
que la Santsima Eucarista sea el centro de la comunidad parroquial; o cuando establece que la
celebracin eucarstica sea el centro de toda la vida del seminario (c. 246).
c.898 Tributen los fieles la mxima veneracin a la santsima
Eucarista, tomando parte activa en la celebracin del Sacrificio
augustsimo, recibiendo este sacramento frecuentemente y con
mucha devocin, y dndole culto con suma adoracin; los
pastores de almas, al exponer la doctrina sobre este sacramento,
inculquen diligentemente a los fieles esta obligacin.

La vida eucarstica de los fieles debe responder a la triple dimensin del sacramento: participacin en
la celebracin del Sacrificio, recepcin frecuente de la Comunin, y culto de adoracin a la Presencia.
Esta unidad entre doctrina eucarstica y vida eucarstica debe quedar manifiesta en el desempeo
ministerial de los pastores. De ah que sea necesaria una adecuada preparacin personal de los
presbteros para la celebracin eucarstica. El sacerdote cuando se acerca al altar debe tener en cuenta
tres consideraciones: debe celebrar dignamente, piadosamente y atentamente.
Asimismo, se deduce que recomienda la recepcin frecuente de la Eucarista. Dentro de las clases a
partir de este canon se coment la necesidad de tener al alcance y conocer el Ritual de la sagrada
1 Conc. Vaticano II, Presbyterorum ordinis, n 5
5

comunin y del culto a la Eucarista fuera de la Misa, as como tambin destacar la presencia real de
Jesucristo en las catequesis parroquiales, tanto para los nios de la primera comunin como para los
jvenes de la confirmacin. Esto se debe dar de forma ms considerable durante la Fiesta del Corpus
Christi.

CAPITULO II:
La celebracin de la Eucarista
(C. 899)

899 1.
La celebracin eucarstica es una accin del mismo
Cristo y de la Iglesia, en la cual Cristo Nuestro Seor,
substancialmente presente bajo las especies del pan y del vino,
por el ministerio del sacerdote, se ofrece a s mismo a Dios
Padre, y se da como alimento espiritual a los fieles unidos a su
oblacin.
2. En la Asamblea eucarstica, presidida por el Obispo, o por
un presbtero bajo su autoridad, que actan personificando a
Cristo, el pueblo de Dios se rene en unidad, y todos los fieles
que asisten, tanto clrigos como laicos, concurren tomando
parte activa, cada uno segn su modo propio, de acuerdo con la
diversidad de rdenes y de funciones litrgicas.
3. Ha de disponerse la celebracin eucarstica de manera que
todos los que participen en ella perciban frutos abundantes, para
cuya obtencin Cristo Nuestro Seor instituy el Sacrificio
eucarstico.

El canon 899 refiere que la celebracin eucarstica es siempre una accin de Cristo y de la Iglesia. Es
una accin de Cristo, porque Cristo esta real y operativamente presente, bien en la persona del ministro
que acta in persona Christi; bien sobre todo en las especies eucarsticas. Pero a la vez es una accin de
la Iglesia ya que Cristo acta por su mediacin, de forma especial por el ministerio del sacerdote, y
porque en dicha celebracin est implicada la Iglesia entera: la peregrina y la celestial.
Este canon esta en relacin con el c. 906, el cual se refiere a la celebracin solitaria del sacerdote.
Aunque el sacerdote celebre sin participacin de algn fiel, all est celebrando toda la Iglesia, es una
accin pblica de la Iglesia.2

2 Cf. SC 26: Las acciones litrgicas no son acciones privadas sino celebraciones de la
Iglesia que es sacramento de unidad
6

En el 2 se refiere a participacin activa de los fieles enseado por el Concilio Vaticano II


(Sacrosanctum Concilium)3. Con ello ensea que la asistencia a la Misa no consiste en un mero
escuchar la Misa. Durante las clases, el profesor Julio Zafra recomend a los sacerdotes en alguna
ocasin participar de la santa Misa como un fiel ms para que as pueda percibir lo que implica la
participacin activa de los fieles. Asimismo, se recomend el silencio como una excelente forma de
participacin de los laicos en la santa Misa. En efecto, el silencio est recomendado por la propia
Ordenacin General al Misal Romano (OGMR), sobre todo despus de la comunin eucarstica y antes
de la bendicin final.
Aspecto pastoral: testimonio del contexto belga

Durante la exposicin de este tema, uno de los ponentes que es de origen belga explico lo que sucede
en su pas: el problema all es la escasez de sacerdotes. Casi la mitad de las parroquias no tienen curas y
abundan los sacerdotes mayores. La respuesta de los obispos a esta problemtica son las celebraciones
de la palabra hecho por laicos, pero que no reemplazan en ningn modo la celebracin eucarstica. En
Blgica es costumbre la celebracin de matrimonios y funerales son Eucarista (distinto al contexto
peruano). Otra solucin planteada por los obispos belgas es unir parroquias para mejorar la atencin
pastoral.
Sin embargo, tambin se sealaron algunos abusos litrgicos como la celebracin de la Eucarista sin
fijarse en las rubricas y obviando el Misal, la homila realizados por los laicos que asisten a la parroquia.
En ltimo trmino, la crisis de vocaciones ocasiona que se plantee soluciones que termina luego en
abusos litrgicos y diluye la dignidad del sacramento de la Eucarista.

CAPITULO III:
El ministro de la Santsima Eucarista
(cc. 900-911)
C. 900 1. Slo el sacerdote vlidamente ordenado es ministro
capaz de confeccionar el sacramento de la Eucarista, actuando
en la persona de Cristo.
2. Celebra lcitamente la Eucarista el sacerdote no impedido
por ley cannica, observando las prescripciones de los cnones
que siguen.

3 SC 14: La Santa Madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a
aquella participacin plena, consciente y activa en las celebracin litrgicas que exige la
naturaleza de la Liturgia misma.
7

En el 1 se habla sobre validez de la confeccin de la Santsima Eucarista, el cual depende de la


valida ordenacin (c. 1024). Esto se encuentra enseado en el Magisterio de la Iglesia. Asi en Profesin
de fe prescrita por Inocencio III a los valdenses (1208) : Firmemente creemos y confesamos que, por ms
honesto, religioso, santo y prudente que uno sea, no puede ni debe consagrar la Eucarista ni celebrar el
sacrificio del altar, si no es presbtero, ordenado regularmente por un obispo visible y tangible. Tambien esta
expresada en el Concilio Lateranense IV (1215): Nadie puede realizar este sacramento sino el sacerdote
debidamente ordenado con el poder que Jesucristo mismo concedi a los Apstoles y a sus sucesores

La Carta Sacerdotium ministeriale de la Congregacin para la doctrina de la fe (6 Agosto 1983) ha


advertido sobre los principales errores de esta doctrina, el cual se puede resumir en lo siguiente: El
poder de celebrar el sacramento de la Eucarista no est unido a la ordenacin sacramental. Estas
doctrinas teolgicas niegan el poder confiado a los sacerdotes y, adems, menoscaba la entera estructura
apostlica de la Iglesia y deforma la misma economa sacramental de la salvacin. Aqu la Eucarista se
entiende simplemente como un acto de la comunidad local reunida para conmemorar la ltima Cena del
Seor mediante la fraccin del pan. Sera por consiguiente un banquete fraterno en el cual la
comunidad se rene y se expresa.
En el 2 nos habla de la licitud. En efecto, El sacerdote puede estar impedido para ejercer las rdenes
recibidas por alguna irregularidad o impedimento (cf. c. 1044), o por hallarse afectado por alguna pena
cannica (cf. cc. 1331-1335, 1336 1,3). En todo caso, aunque no est impedido, el sacerdote debe
encontrarse rite dispositus, debidamente preparado, sin pecado mortal, segn el c. 916.
En relacin a este numeral, sali en clase el tema de la comunin del sacerdote en pecado mortal. El
profesor recomend no celebrar en esa situacin moral, salvo que fuese una necesidad de urgencia
pastoral. No obstante, es desaconsejable y en todo caso el sacerdote debe acudir lo ms pronto posible al
sacramento de la confesin. Asimismo, aunque se encuentre en esa situacin y celebrase, la Eucarista es
vlida.
c. 901 El sacerdote tiene facultad para aplicar la Misa por
cualesquiera, tanto vivos como difuntos.

En relacin a este canon que nos habla sobre la aplicacin de la Misa el Concilio de Trento ensea: La
Misa es ofrecida legtimamente, en conformidad con la tradicin de los Apstoles, no slo por los
pecados, las penas, las satisfacciones y otras necesidades de los fieles que an viven, sino por los
muertos en Cristo, que an no estn plenamente purificados
Asimismo, hay ciertos casos en que no se pueden celebrar Misas exequiales (cf. Cc. 1184-1185):
1184 1. Se han de negar las exequias eclesisticas, a no ser que antes de la muerte hubieran dado alguna seal
de arrepentimiento:
1 a los notoriamente apstatas, herejes o cismticos;
2 a los que pidieron la cremacin de su cadver por razones contrarias a la fe cristiana;
3 a los dems pecadores manifiestos, a quienes no pueden concederse las exequias eclesisticas sin escndalo
pblico de los fieles.
8

2. En el caso de que surja alguna duda, hay que consultar al Ordinario del lugar y atenerse a sus
disposiciones.

Durante la exposicin de este tema y de este punto que versa sobre las Misas de exequias, el profesor
nos coment que es importante el acercamiento del sacerdote a la familia del difunto en los momentos
de dolor. Esta labor recae sobre todo en el prroco, quien tiene el deber de velar por ellos. Asimismo, las
predicas en estas situaciones son recomendables siempre y deben ser preparadas diligentemente.
c. 902 Pueden los sacerdotes concelebrar la Eucarista, a no ser
que la utilidad de los fieles requiera o aconseje otra cosa,
permaneciendo, sin embargo, la libertad de cada uno para
celebrar individualmente la Eucarista, pero no mientras se est
concelebrando en la misma iglesia u oratorio.

Las concelebraciones
Antes del Concilio Vaticano II la concelebracin se permita slo para ciertas ocasiones.
En el nuevo Cdigo de Derecho cannico se facilita porque manifiesta oportunamente la
unidad del sacrificio y del sacerdocio, as como de todo el Pueblo de Dios (IGMR, 199). Esta
es la razn de fondo, no su aparente mayor solemnidad.
Otra razn vlida es que la concelebracin significa y confirma los lazos fraternales de
los presbteros.
Para juzgar sobre la oportunidad de concelebrar, la utilidad de los fieles ser siempre el criterio
prevalente.
La celebracin individual en muchos casos puede permitir que ms fieles y con mayor
frecuencia puedan participar en la Santa Misa.
Adems, debe respetarse la piedad personal del sacerdote en aquello que es como el corazn de
su vida sacerdotal, dndole las facilidades oportunas para celebrar individualmente si lo desea.
c. 903 Aunque el rector de la iglesia no le conozca, admtase a
celebrar al sacerdote con tal de que presente carta comendaticia
de su Ordinario o Superior, dada al menos en el ao, o pueda
juzgarse prudentemente que nada le impide celebrar.

Es importante pedir las credenciales o el carn de identidad sacerdotal. No es una falta de respeto y s es
un acto de sana prudencia y manifiesta el celo por el tesoro ms grande que tiene la Iglesia. Con eso se
previene a sacerdotes a falsos o suspendidos del ministerio.
Asimismo, la Importancia de tenerlo actualizado. Esto se hace cada cierto tiempo (en la arquidicesis de
Lima cada 3 aos) con previos exmenes.
c. 904 Los sacerdotes, teniendo siempre presente que en el
misterio del Sacrificio eucarstico se realiza continuamente la
obra de la redencin, deben celebrarlo frecuentemente; es ms,
se recomienda encarecidamente la celebracin diaria, la cual,
aunque no pueda tenerse con asistencia de fieles, es una accin
de Cristo y de la Iglesia, en cuya realizacin los sacerdotes
cumplen su principal ministerio.
9

Este canon es uno de los ms importantes, segn mi opinin, porque todo la doctrina del concilio
Vaticano sobre el nexo del sacerdocio ministerial y la Eucarista. El cdigo coloca el nfasis en la
celebracin diaria de la Eucarista porque es el momento donde los sacerdotes cumplen su principal
ministerio y donde se realiza continuamente la obra de la redencines ciertamente un acto de Cristo y
de la Iglesia4
Sobre este punto la Instruccin Eucharisticum Mysterium n 43 refiere: es conveniente que los
presbteros participen en la Eucarista ejerciendo la funcin propia del Orden, es decir, celebrando o
concelebrando la Misa, y no nicamente comulgando como los laicos.
Por eso es un recomendacin a los sacerdotes Celebrarla con piedad, guardando los propios espacios
de oracin. Que todo el rito sea una oracin personal. Decir las palabras secretas pausadamente,
entendiendo y sopesando lo que decimos. San Josemaria hablaba de una preparacin remota y prxima
de la celebracin eucarstica: la remota es desde el medioda del da anterior y la prxima es en la noche
antes de dormir y al levantarse. Por otro lado, es importante guardar momentos de silencio en la sacrista
como preparacin inmediata y recitar algunas oraciones vocales.
c. 905 1.
Exceptuados aquellos casos en que, segn el
derecho, se puede celebrar o concelebrar ms de una vez la
Eucarista en el mismo da, no es lcito que el sacerdote celebre
ms de una vez al da.
2. Si hay escasez de sacerdotes, el Ordinario del lugar puede
conceder que, con causa justa, celebren dos veces al da, e
incluso, cuando lo exige una necesidad pastoral, tres veces los
domingos y fiestas de precepto.

La binacin y trinacin
Respecto al 1, el canon tiene como norma general la de celebrar una Misa diaria. Se percibe en este
numeral celo de la Iglesia por el bien espiritual del sacerdote. Por ello, se debe valorar esa preocupacin
de la Iglesia por el ministro. No verlo como una norma desencarnada o utpica. As tambin se da
una debida preparacin a la Santa Misa y se coloca como el centro de toda la vida espiritual del
sacerdote.
Siempre va a haber necesidad y urgencia de parte de los fieles y siempre es insuficiente la presencia
sacerdotal. Pero no debemos descuidar nuestro propio bien espiritual. Si se quiere atender bien a los
fieles, es importante el cultivo de la vida espiritual del sacerdote, el cual es gua de almas. De lo
contrario, la celebracin eucarstica se cosifica y se vuelve como un producto de mercado que el
sacerdote ofrece de forma abusiva.
En la arquidicesis de Lima, esta normado que los sacerdotes solo pueden celebrar mximo dos veces
en los das de semana y tres en los domingos y fiestas de precepto. No est contemplado que se celebre
cuatro misas los domingos porque se tiene constancia que hay sacerdotes suficientes para cubrir los
horarios de misas.
4 Conc. Vaticano II, Presbyterorum ordinis, n 13
10

Sobre el 2 se puede comentar lo siguiente:


Para que el Ordinario del lugar pueda conceder esta facultad (de modo general o solo para
algunos sacerdotes, lugares o plazo), se requiere que haya escasez de sacerdotes disponibles (ya
sea absoluta o relativa: en ese lugar o momento)
Para que los sacerdotes puedan utilizar esa facultad es necesario que haya una causa justa; y
cuando se trate de celebrar tres misas en das de precepto, que concurra una necesidad pastoral
(como el deber de atender varias parroquias).
La Santa Sede o el Obispo diocesano pueden dar dispensa para rebasar los lmites de este canon,
para un caso concreto.
Estas autorizaciones han concedido poder para celebrar como mximo 4 misas el mismo
da.
La razn de ser es poder equilibrar la comn atencin pastoral con el bien espiritual del
sacerdote y el decoro que reclama la celebracin eucarstica.
Cuando la escasez de sacerdotes sea tan grave que no se consiga resolver
satisfactoriamente el problema de otro modo, se aplicar lo previsto en el c. 1248 2:
Cuando falta el ministro sagrado u otra causa grave hace imposible la participacin en la
celebracin eucarstica, se recomienda vivamente que los fieles participen en la liturgia
de la Palabra (si sta se celebra en la iglesia parroquial o en otro lugar sagrado conforme
a lo prescrito por el Obispo diocesano), o permanezcan en oracin durante el tiempo
debido, personalmente, en familia, o, si es oportuno, en grupos familiares.
c. 906 Sin causa justa y razonable, no celebre el sacerdote el
Sacrificio eucarstico sin la participacin por lo menos de algn
fiel.

La celebracin de la Misa no es ningn asunto privado; por su naturaleza es una celebracin


comunitaria (cfr. C. 837 2). Por eso se regula que en la celebracin debera participar por lo menos
algn fiel.
Como observacin histrica en el CIC de 1917 se nombraba expresamente a la persona que ayudaba
en la Misa como el ministro, que tena que ser preferentemente varn. Esta clusula ha sido abolida por
el nuevo CIC, cambiando al ministro por cualquier fiel. En el caso de que el sacerdote celebre solo, debe
tener un motivo justificado y razonable. Sin duda este canon est relacionado de forma especial en
aquellos casos en que la salud del sacerdote recomiende una vigilancia especial para no exponer la Santa
Misa al peligro de defecto de integridad.
c. 907 En la celebracin eucarstica, no se permite a los diconos
ni a los laicos decir las oraciones, sobre todo la plegaria
eucarstica, ni realizar aquellas acciones que son propias del
sacerdote celebrante.

El canon 907 prohbe a los diconos y laicos usurpar funciones y pronunciar oraciones en la
celebracin eucarstica que estn reservadas a los sacerdotes, especialmente la plegaria eucarstica, y
otras oraciones que pueden formular los diconos y laicos en servicios autnomos de la Palabra.
Respecto a la prohibicin de asumir funciones sacerdotales, los diconos y los laicos son equiparados.
Seria un abuso y una mala interpretacin de la actuosa participatio propuesta por el concilio Vaticano II
11

Este mismo concilio estableci el principio general que afirma que aquellos que tienen un
ministerio litrgico deberan hacer solamente aquellas funciones que les correspondiera de acuerdo con
la naturaleza del rito y de las normas litrgicas. Mientras ms los fieles entiendan su propio rol en la
comunidad litrgica y en la accin eucarstica, ms consciente y fructfera ser la activa y propia
participacin de la comunidad.
Aunque el canon 907 sea nuevo, guarda relacin con el canon 818 del Cdigo de 1917 que
determin que el sacerdote celebrante debe observar con esmero y devocin las rbricas de los
libros litrgicos y guardarse de aadir a su arbitrio otras ceremonias o preces.
c. 908 Est prohibido a los sacerdotes catlicos concelebrar la
Eucarista con sacerdotes o ministros de Iglesias o comunidades
eclesiales que no estn en comunin plena con la Iglesia catlica.

El canon prohbe a los sacerdotes catlicos concelebrar con sacerdotes o ministros de iglesias o
comunidades eclesiales que no estn en perfecta comunin con la Iglesia catlica. Esta prohibicin
afecta tanto con sacerdotes de las iglesias ortodoxas separadas como con los de las iglesias y
comunidades eclesiales occidentales separadas.
La concelebracin entre catlicos de diversos ritos no est excluida por este canon, pero para lo
mismo se ha de obtener una permisin del nuncio papal o del delegado apostlico. Slo el rito de
la Iglesia anfitriona debe ser usado, pero los concelebrantes pueden usar las vestimentas usuales
de su propio rito.
En estos casos se da la communicatio in sacris que esta reflejada en el c. 844: comunicacin en las
cosas sagradas, o ms expresamente comunin en los sacramentos, a la posibilidad de que cristianos de
diferentes confesiones y denominaciones puedan participar conjuntamente de los sacramentos y otros
bienes sagrados, como los templos y lugares sagrados y dems.
Se puede contemplar la communicatio in sacris de dos modos:
1) Communicatio activa, que se refiere a la posibilidad de que un fiel catlico acceda a los
sacramentos de manos de un ministro no catlico;
2) Communicatio pasiva, o posibilidad de que un fiel no catlico pueda recibir los sacramentos de
un ministro catlico.
En el ao 2003 el Papa Juan Pablo II, en su Encclica Ecclesia de Eucharistia, record que no son
lcitos las celebraciones de sacerdotes catlicos con sacerdotes o ministros de iglesias o comunidades
eclesiales que no estn en perfecta comunin con la Iglesia catlica.5
Asimismo, no se puede justificar la concelebracin en estas situaciones por la simple necesidad de la
gracia, solo encontrara su razn en la significacin de la unidad que en las circunstancias previstas

5 Juan Pablo II, Encclica Ecclesia de Eucharistia, n 44


12

por el canon 908 es imposible, por defecto precisamente de esa unidad. Lo que se tiene que evitar
siempre es ofender la unidad de la Iglesia, el peligro de errar en la fe y el indiferentismo.
c. 909 No deje el sacerdote de prepararse debidamente con la
oracin para celebrar el Sacrificio eucarstico, y dar gracias a
Dios al terminar.

Este canon se preocupa de la vida espiritual del celebrante. El canon trata de proteger la dignidad de
la santsima Eucarista y de ayudar al sacerdote a celebrarla con devocin. Nos habla de una preparacin
y una accin de gracias. El sacerdote con cura de almas debe buscar los modos en la que ejerza esta
norma del Cdigo. Como sugerencia pastoral, es recomendable que la accin de gracias se haga dentro
de la celebracin eucarstica al guardar unos momentos de silencio y recogimiento despus de la
comunin. As el presbtero asegura su accin de gracias y el de pueblo congregado.
910 1.
Son ministros ordinarios de la sagrada comunin el
obispo, el presbtero y el dicono.
2.
Es ministro extraordinario de la sagrada comunin el
aclito, o tambin otro fiel designado segn el c. 230 3.

De acuerdo con el canon 910 1, son ministros ordinarios de la comunin el obispo, el presbtero y
el dicono. Adems, el Cdigo de Derecho Cannico de 1983 introduce un concepto novedoso respecto
al Cdigo de 1917 y es el de ministro extraordinario.
Por lo tanto, de modo ordinario pueden administrar la comunin exclusivamente los clrigos
indicados. Sin embargo, puede haber ministros extraordinarios de la comunin; para que stos ejerzan
tal funcin, el derecho requiere dos requisitos:
1 lo aconseje la necesidad de la Iglesia. El canon 230 3 habla de necesidad, no de utilidad de otro
tipo. A modo de ejemplo sera necesidad que no se pueda atender a todos los fieles que piden la
comunin, de modo que la Misa se alargara excesivamente. Es el caso de peregrinaciones populares, u
otras ocasiones similares. No se refiere por lo tanto a otros criterios, como son la mayor solemnidad de
la ceremonia, o la celebracin particular de un grupo de personas.
Sobre este punto, se puede aplicar perfectamente en la Misas de la solemnidad del Seor de los Milagros
que se celebre en la calle. La administracin de la comunin es abundante y es necesario recurrir a los
ministros extraordinarios. Caso similar en los Congresos eucarsticos donde el nmero de
concelebrantes es escaso.
2 no haya ministros. No sera el caso previsto, si hay ministros que pueden atender al ministerio de la
comunin con cierto incomodo. Sera muchas veces el caso de las comuniones a los enfermos, o de
ordinario las misas parroquiales en que hay sacerdotes en la iglesia.

Sobre el ministro extraordinario, debe ser un aclito u otro laico. Por aclito no se entiende a
cualquiera que ayude a Misa. El acolitado es uno de los ministerios laicales y est brevemente descrito
13

en el canon 230 1. La figura del aclito en el derecho actual ha sido introducida por la Carta
Apostlica Ministeria quaedam (Pablo VI)
Si no hay un aclito instituido, la Instruccin Immensae caritatis de 1973 (apartado 1, artculo IV), da
un criterio: se debe escoger por este orden:
un lector,
un seminarista mayor,
un religioso varn,
una religiosa,
un catequista,
un varn o una mujer.

911 1.
Tienen obligacin y derecho a llevar la santsima
Eucarista a los enfermos como Vitico, el prroco y los vicarios
parroquiales, los capellanes y el Superior de la comunidad en los
institutos religiosos o sociedades de vida apostlica clericales
respecto a todos los que estn en la casa.
2. En caso de necesidad, o con licencia al menos presunta del
prroco, capelln o Superior, a quien se debe informar despus,
debe hacerlo cualquier sacerdote u otro ministro de la sagrada
comunin.

El canon trata de la Eucarista como Vitico para los enfermos. Para administrar la comunin como
vitico son competentes segn el 1 en primer lugar los sacerdotes directamente responsables de una
determinada comunidad, es decir, los prrocos, vicarios y capellanes respecto a los fieles que les son
confiados, as como los Superiores de comunidades religiosas para todos los que residen en su
respectiva casa. stos tienen la obligacin y derecho a ello, con preferencia a los dems.
Si no hay disponible un sacerdote competente, segn el 2, pueden y deben administrar el Vitico
otros sacerdotes y ministros de la comunin. Existe necesidad cuando el Vitico es reclamado (exigido);
cualquier sacerdote o ministro de la comunin deber administrar el Vitico si le es requerido. Es
suficiente al menos el permiso presunto del prroco, capelln o Superior respecto a los de su casa.

CAPITULO IV:
Participacin de la Santsima Eucarista
14

(cc. 912-923)
C. 912 Todo bautizado a quien el derecho no se lo prohba, puede
y debe ser admitido a la sagrada comunin.

El canon 912 est relacionado con el c. 213 en la que se estipula uno de los derechos de los fieles:
Todo fiel tiene un DERECHO fundamental a recibir de los pastores sagrados los bienes espirituales de
la Iglesia, principalmente la Palabra de Dios y los Sacramentos. Por tanto no se le puede negar A
quienes los pidan oportunamente, estn bien dispuestos y no les sea prohibido por el Derecho
recibirlos. Cabe resaltar que este canon solo contempla los requisitos externos, otra cosa son las
disposiciones interiores (cf. c. 916).
La razn teolgica y espiritual es que se recibe a Cristo mismo escondido bajo las especies del pan y
del vino, por tanto todo fiel bautizado puede y debe recibirlo como alimento que vigoriza su vida
cristiana, en otras palabras, siguiendo a los Padres de la Iglesia: lo cristifica
Sobre este canon, durante las clases sali el comentario sobre la situacin de los divorciados vueltos a
casar quienes estn impedidos de recibir la comunin por su situacin de pecado manifiesto. Asimismo,
el profesor aconsej un acompaamiento del sacerdote, en especial el prroco, en estos casos. Debe
haber una pastoral de estas personas, no se puede excluir de la comunin eucarstica si antes no haberles
dado una debida catequesis de su situacin. Por ello, es importante el lenguaje que se usa en el
sacramento de la confesin.
913 1. Para que pueda administrarse la santsima Eucarista a
los nios, se requiere que tengan suficiente conocimiento y
hayan recibido una preparacin cuidadosa, de manera que
entiendan el misterio de Cristo en la medida de su capacidad, y
puedan recibir el Cuerpo del Seor con fe y devocin.
2. Puede, sin embargo, administrarse la santsima Eucarista
a los nios que se hallen en peligro de muerte, si son capaces de
distinguir el Cuerpo de Cristo del alimento comn y de recibir la
comunin con reverencia.

En el 1. el legislador subraya los lmites cannicos del derecho del bautizado a recibir
Eucarista: uso de razn suficiente y la debida preparacin.

la

En cuanto a la primera condicin, el canon no establece una edad determinada. Lo decisivo es el


desarrollo mental. Pero el c. 97 2 precisa sobre el uso de razn: un nio que ha cumplido los siete
aos se supone que tiene ya uso de razn. por ello comienza a estar sometido a las leyes eclesisticas
(c.11). Con esto se deduce que es la edad adecuada, a no ser que las circunstancias concretas demuestren
otra cosa.
En cuanto a la preparacin, se debe tener en cuenta algunos requisitos:

15

Conocer el misterio de Cristo en la medida de su capacidad: comprensin de que, en la


comunin eucarstica se recibe el Cuerpo del Seor. En cuanto otras verdades que se incluyen
en el misterio de Cristo, acudir a las directivas catequticas promulgadas por la Jerarqua
Desear recibir el Cuerpo del Seor con fe y devocin: Aunque este segundo requisito dependa
del primero, puede ocurrir que un nio con suficiente conocimiento del misterio de Cristo
carezca de fe o devocin requeridas. Por eso, compete al Prroco u otra persona responsable de la
catequesis emitir el juicio al respecto (c.914)
Respecto al 2: en lo que se refiere al conocimiento del misterio de Cristo, es suficiente que el nio
sepa distinguir el Cuerpo de Cristo el pan comn. En lo que se refiere a la disposicin moral, se
requiere que el nio pueda recibir la Eucarista con reverencia.
c. 914 Los padres en primer lugar, y quienes hacen sus veces, as
como tambin el prroco, tienen obligacin de procurar que los
nios que han llegado al uso de razn se preparen
convenientemente y se nutran cuanto antes, previa confesin
sacramental, con este alimento divino; corresponde tambin al
prroco vigilar para que no reciban la santsima Eucarista los
nios que an no hayan llegado al uso de razn, o a los que no
juzgue suficientemente dispuestos.

La formacin incumbe a los padres, y subsidiariamente al prroco. El prroco prevalece en la funcin


negativa de impedir la comunin si no hay preparacin conveniente. Por lo que deber acceder si los
padres presentan al nio debidamente dispuesto.
El canon se refiere a la confesin sacramental, previa a la primera comunin. Es aconsejable, as se
coment en clase, que este sacramento no sea solo una vez administrado sino varias veces para que el
nio se encuentra bien dispuesto a la recepcin de la comunin eucarstica.
c. 915 No deben ser admitidos a la sagrada comunin los
excomulgados y los que estn en entredicho despus de la
imposicin o declaracin de la pena, y los que obstinadamente
persistan en un manifiesto pecado grave.

El canon se refiere estrictamente a las penas de excomunin o entredicho, que son las dos nicas que
privan del derecho a la recepcin de los sacramentos (cc. 1331 y 1332). Los casos que contempla esta
canon son: a) cualquier entredicho o excomunin latae sententiae; b) las mismas penas latae sententiae,
si se trata de una pena declarada; c) el pecado grave manifiesto, obstinadamente mantenido.
Sobre este ltimo son los casos de los casados slo civilmente y los divorciados que se casan de nuevo
civilmente.
El papa Juan Pablo II en la Exhortacion Apostolica Familiaris Consortio (1981) n. 82 dice: Aun
tratndoles con gran caridad e interesndoles en la vida de las respectivas comunidades, los pastores de
la Iglesia no podrn admitirles al uso de los sacramentos

16

Y en el mismo documento, n. 83 dice: De igual modo, la Iglesia, fundndose en la Sagrada Escritura,


reafirma su praxis de no admitir a la comunin eucarstica a los divorciados que se casan otra vez. Son
ellos los que no pueden ser admitidos, dado que su estado y situacin de vida contradicen objetivamente
la unin de amor de Cristo y la Iglesia, significada y actualizada en la Eucarista. Hay adems otro
motivo pastoral: si se admitieran esas personas a la Eucarista los fieles seran inducidos a error y
confusin acerca de la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio.
Como conclusin a este canon se puede establecer tres puntos:
1.-La negacin de la comunin no impide la participacin en la celebracin eucarstica. Animar a
aquellos hermanos nuestros a escuchar la Palabra de Dios y a frecuentar el sacrificio de la Misa.
2.-La adscripcin de los fieles a las asociaciones masnicas est prohibida por la Iglesia y por tanto si
alguno lo est se encontrara en pecado grave e imposibilitado de acceder a la sagrada comunin.
(Declaracin de la S. Cong. Para la Doctrina de la Fe - 26.XI.1983)
3.-La inobservancia de su deber de no admitir podra ser castigada (c. 1389) cuando produzca el
peligro de escndalo para los fieles (c.1399)
c. 916 Quien tenga conciencia de hallarse en pecado grave, no
celebre la Misa ni comulgue el Cuerpo del Seor sin acudir antes
a la confesin sacramental, a no ser que concurra un motivo
grave y no haya oportunidad de confesarse; y en este caso,
tenga presente que est obligado a hacer un acto de contricin
perfecta, que incluye el propsito de confesarse cuanto antes.

Aqu el canon se dirige al sujeto del sacramento y contempla la prohibicin que proviene del pecado
grave no confesado (fuero interno)
Con ello el legislador quiere reiterar que est vigente, y lo estar siempre, la norma con la cual el
Concilio de Trento ha concretado la exhortacin del apstol Pablo, al afirmar que, para recibir
dignamente la Eucarista (1 Cor 11,27-29), debe preceder la confesin de los pecados, cuando uno es
consciente de pecado mortal.6 Con ello se enfatiza la recomendacin del sacerdote en pecado mortal de
no celebrar la Misa, sino que antes acuda al sacramento de la Reconciliacin.
La prohibicin se suspende ad casum, cuando a la persona que est en pecado grave le asiste una razn
grave para celebrar o comulgar pero carece de oportunidad de confesarse.
c. 917 Quien ya ha recibido la santsima Eucarista, puede
recibirla otra vez el mismo da solamente dentro de la
celebracin eucarstica en la que participe, quedando a salvo lo
que prescribe el c. 921 2.

6 Juan Pablo II, Enc. Ecclesia de Eucharistia n. 36


17

El CIC 17 recomendaba la comunin frecuente y diaria, pero al mismo tiempo prohiba de modo
expreso comulgar ms de una vez al da. Salvo si el fiel se encontrase en peligro de muerte o si fuera
necesario para evitar la profanacin a la santsima Eucarista.
Con el Concilio Vaticano II se inicia una nueva etapa doctrinal y prctica: recomendar
encarecidamente aquella ms perfecta participacin en la Misa consiste en que los fieles tras la
Comunin del sacerdote reciben del mismo Sacrificio el Cuerpo del Seor (SC, 55).
Asimismo, hasta la promulgacin del Cdigo de 1983 la facultad se basaba en casos especiales:
Misas rituales, Misas de difuntos, exequial y de primer aniversario, en las Misas de congresos
eucarsticos o marianos, etc. (Instr. Immensae Caritatis, 29-I-1973). Tras la promulgacin del canon
917, literalmente el precepto legal facultaba para comulgar de nuevo siempre que fuera dentro de una
celebracin eucarstica.
c. 918 Se aconseja encarecidamente que los fieles reciban la
sagrada comunin dentro de la celebracin eucarstica; sin
embargo, cuando lo pidan con causa justa se les debe
administrar la comunin fuera de la Misa, observando los ritos
litrgicos.

El cdigo establece que es causa justa la satisfaccin de la devocin de comulgar diariamente


recomendada por la Iglesia a quien no haya podido asistir o comulgar en la Misa.
Hay obligacin de los pastores de almas procurar que los fieles se alimenten con la recepcin
frecuente de la eucarista. De preferencia dentro de la misa, como lo seala el c.528 2: Esfurcese el
prroco para que la santsima Eucarista sea el centro de la comunidad parroquial de fieles; trabaje
para que los fieles se alimenten con la celebracin piadosa de los sacramentos, de modo peculiar con
la recepcin frecuente de la santsima Eucarista y de la penitencia..
Por eso, es necesario hacer un juicio prudencial de esta causa justa, vase el deseo de los fieles de
alimentarse diariamente de la comunin (esto es causa justa). Ahora no debe desatenderse otras
necesidades pastorales por esta situacin. Tambin es necesario que el sacerdote vea si la persona est
preparada para recibir el Cuerpo del Seor.
Durante la exposicin, se coment sobre la comunin a los celiacos, es decir a aquellos que les afecta
el gluten del pan azimo. Frente a estos casos debe elaborarse una cura pastoral para ellos. Aunque son
pocos los casos, no obstante se aconseja preparar un cliz distinto del sacerdote para que la persona
celiaca puede comulgar bajo la especie del vino.
Las razones doctrinales de esta praxis la encontramos en el Catecismo de la Iglesia catlica: En la
comunin, precedida por la oracin del Seor y de la fraccin del pan, los fieles reciben "el pan del
cielo" y "el cliz de la salvacin", el Cuerpo y la Sangre de Cristo que se entreg "para la vida del
mundo" (Jn 6,51)7. Por otra parte en el mismo Catecismo: "Se recomienda especialmente la

7 Catecismo de la Iglesia Catolica n 1355


18

participacin ms perfecta en la misa, recibiendo los fieles, despus de la comunin del sacerdote, del
mismo sacrificio, el cuerpo del Seor" (SC 55).8
Por otro lado, se puede destacar a partir de este canon los frutos de la comunin (CEC. 1391-1398)
Acrecienta nuestra unin con Cristo
Lo que el alimento material produce en nuestra vida corporal, la comunin lo realiza de manera
admirable en nuestra vida espiritual.
La comunin nos separa del pecado
La Eucarista fortalece la caridad que en la vida cotidiana tiende a debilitarseborra los pecados
veniales.
La Eucarista nos preserva de futuros pecados mortales pues enciende la caridad en nosotros.
La unidad del Cuerpo Mstico, la Eucarista hace la Iglesia.
La Eucarista entraa un compromiso a favor de los pobres. Reconocer en Cristo al pobre.
La Eucarista y la unidad de los cristianos. Ante la dolorosa divisin de la Iglesia.

919 1.
Quien vaya a recibir la santsima Eucarista, ha de
abstenerse de tomar cualquier alimento y bebida al menos desde
una hora antes de la sagrada comunin, a excepcin slo del
agua y de las medicinas.
2. El sacerdote que celebra la santsima Eucarista dos o tres
veces el mismo da, puede tomar algo antes de la segunda o
tercera Misa, aunque no medie el tiempo de una hora.
3.
Las personas de edad avanzada o enfermas, y asimismo
quienes las cuidan, pueden recibir la santsima Eucarista aunque
hayan tomado algo en la hora inmediatamente anterior.

Se entiende por ayuno eucarstico la abstencin de cualquier alimento slido y cualquier bebida a
excepcin de agua y medicinas durante 1 hora antes de comulgar. El ayuno es piedad antiqusima en la
Iglesia, es parte de la urbanidad de la piedad (CEC 1387).
En la disciplina presente el ayuno ha quedado reducido a 1 hora y se dispensa por ley en los casos
indicados en el canon. Se observa que el canon dispensa de este requisito cuando fuera obstculo para la
celebracin de la santa Misa y la comunin y asimismo sugiere una observancia generosa de ese
requisito mnimo
8 Idem n 1388
19

La Inst. Immensae Caritatis n.3 establece como plazo mnimo para los casos de enfermedad un cuarto
de hora para cualquier alimento que sea necesario aunque no imprescindible.
En los 2 y 3 de este canon estn comprendidos las siguientes personas:

Enfermos (aunque no estn en cama) que permanecen en sus casas. Estn exentos si dentro de 1
hora deben tomar alguna medicina. Ahora esta no slo se entiende como medicamento
farmacutico sino tambin el alimento slido o la bebida que la persona debe tomar como
remedio mdico (per modum medicinae)

Ancianos en las mismas circunstancias.

Los sacerdotes, por idnticos motivos (tanto para la Misa como la comunin); adems por razn
de la binacin que exige un largo espacio sin alimentos. El canon permite algn alimento slido
o lquido aunque no medie el tiempo de 1 hora y dispensa del ayuno. Ahora el canon no dispensa
de la reverencia debida y ello supone el buen juicio y piedad del sacerdote para hallar otro modo
de expresar esa devocin a la eucarista.

Los que cuidan a los enfermos o ancianos si es que sin grave incomodidad no han podido
observar el ayuno una hora antes.

En clase se acot que el sentido del ayuno es de preparacin para la Eucarista, que tambin puede
implicar recogimiento de los sentidos, evita la dispersin. No solo se trata del ayuno en el sentido
alimenticio sino tambin de tipo espiritual. Antiguamente el ayuno deba guardarse desde la noche
anterior (a partir de la 6pm).
920 1. Todo fiel, despus de la primera comunin, esta obligado
a comulgar por lo menos una vez al ao.
2. Este precepto debe cumplirse durante el tiempo pascual, a
no ser que por causa justa se cumpla en otro tiempo dentro del
ao.

El precepto de Derecho divino por el cual el fiel est obligado a recibir la comunin (Jn 6,54) se
concreta en este canon en un precepto de derecho eclesistico (CEC 1389). La eucarista es alimento
necesario en la vida cristiana (c.528). La Iglesia recuerda a los fieles esa necesidad al imponerles la
obligacin mnima de comulgar por lo menos una vez al ao.
El canon obliga a que sea el tiempo pascual el modo de satisfacer este precepto por ser un tiempo
significativo. Se dispensa esto por causa justa pero igual queda obligado durante el resto de tiempo a
cumplir el mandato.
El tiempo pascual comprende la vigilia pascual hasta el domingo de pentecosts. Para cumplir el
precepto en otro tiempo del ao se requiere causa justa para lo cual no es necesario acudir al juicio de la
autoridad eclesistica.
20

Sujetos obligados del precepto: en el caso de nios este canon remite al c.913. Se exige el
cumplimiento del precepto pascual a quienes han recibido la primera comunin pues supone el uso de
razn y una debida preparacin al sacramento. Este canon afecta indirectamente a los padres o tutores y
al prroco.
El canon no impone el precepto al fiel que tenga solamente uso de razn o este bautizado sino solo al
que ha recibido la primera comunin pues incluye lo anterior. Es de importancia primordial la recepcin
del sacramento si son adultos. Pero no impide la consulta al confesor para la formacin de conciencia.
921 1.
Se debe administrar el Vitico a los fieles que, por
cualquier motivo, se hallen en peligro de muerte.
2.
Aunque hubieran recibido la sagrada comunin el mismo
da, es muy aconsejable que vuelvan a comulgar quienes lleguen
a encontrarse en peligro de muerte.
3.
Mientras dure el peligro de muerte, es aconsejable
administrar la comunin varias veces, en das distintos.

El &1 del canon obliga gravemente a los pastores de almas, vicarios, capellanes y superior de
comunidad (ver tambin c.911) a que todo bautizado pueda recibir la sagrada comunin cualquiera sea,
intrnseca o extrnseca, la causa del peligro de muerte: enfermedad, vejez, incendio, naufragio, pena de
muerte, etc. Es importante la presencia de los ministros extraordinarios de la comunin, quienes pueden
administrar la comunin a los enfermos de la parroquia o sector, previa autorizacin y supervisin del
prroco o sacerdote encargado.
El &2 recomienda la comunin debido a la unin moral entre la comunin ya recibida ese da y el
peligro sobrevenido. Se refuerza lo dicho en el &1 y su carcter obligatorio.
Asimismo recomienda el &3 que en das sucesivos el enfermo siga recibiendo el alimento eucarstico
segn el rito de la comunin de enfermos, aunque no necesariamente en cada caso en la forma litrgica
de Vitico (ver c.922).
Aspecto pastoral: El Vitico se puede administrar dentro o fuera de la misa, y en el segundo caso,
puede ir precedido de la confesin sacramental y de la uncin de enfermos en un solo rito continuo: Es
muy conveniente que se celebre la uncin dentro de la Eucarista. Si las circunstancias lo permiten
puede ir precedida del sacramento de la Penitencia y seguida de la Eucarista. La comunin debe ser el
ltimo sacramento de la peregrinacin terrenal, el vitico para el paso a la vida eterna.9
c. 922 No debe retrasarse demasiado el Vitico a los enfermos;
quienes ejercen la cura de almas han de vigilar diligentemente
para que los enfermos lo reciban cuando tienen an pleno uso de
sus facultades.
9 CEC 1517.
21

La obligacin de esta vigilancia recae sobre todo sacerdote que tenga cura de almas: prroco,
capelln, etc. (Prenotandas Ritual Uncin de enfermos n.27). Tambin afecta a los familiares, superiores
o acompaantes del enfermo que debern avisar oportunamente al sacerdote.

CAPITULO V:
Ritos y ceremonias de la celebracin eucarstica
(cc. 924-930)
c. 924 1.
El sacrosanto Sacrificio eucarstico se debe ofrecer
con pan y vino, al cual se ha de mezclar un poco de agua.
2.
El pan ha de ser exclusivamente de trigo y hecho
recientemente, de manera que no haya ningn peligro de
corrupcin.
3.
El vino debe ser natural, del fruto de la vid, y no
corrompido.

En este canon nos habla sobre la materia del sacrificio eucarstico. En ella la Iglesia realiza y
perpetua la Cena que el mismo Seor instituy. En efecto, por institucin divina el pan de trigo y el vino
natural producto de la uva constituyen los signos materiales de este sacramento.
Por eso, vemos el mandato divino, que tiene origen en la Sagrada Escritura, segn el cual Nuestro
Seor Jesucristo celebr la Ultima Cena con pan y con vino; por tanto, el Cdigo establece que la
celebracin eucarstica se celebre con pan y con vino. La Ordenacin General al Misal Romano indica:
segn una antigua tradicin de la Iglesia latina, el pan debe ser zimo (n 320). el vino debe ser
natural, del fruto de la vid, puro sin corromper, sin mezcla de sustancias extraas. En la misma
celebracin de la misa se le debe mezclar un poco de agua10
c. 925 Adminstrese la sagrada comunin bajo la sola especie del
pan o, de acuerdo con las leyes litrgicas, bajo las dos especies;
en caso de necesidad, tambin bajo la sola especie del vino.

Se refiere a la comunin bajo las dos especies. En la comunin bajo una sola especie (Pan) se recibe
a Cristo total, y el sacramento en toda su verdad, con todos los frutos de la gracia necesaria para la
salvacin. Por razones pastorales esta manera de comulgar se ha establecido como la habitual en el rito
latino debidos a los peligros que supone sumir la Sangre del Seor. Pero el concilio Vaticano II abog
por la reinstauracin de la comunin bajo las dos especies: Manteniendo firmes los principios
dogmticos declarados por el Concilio de Trento, la comunin bajo ambas especies puede concederse
en los casos que la Sede Apostlica determine, tanto a los clrigos y religiosos como a los laicos, a

10 Instr. Redemptionis Sacramentum, n 50; cf. OGMR 322.


22

juicio de los Obispos, como, por ejemplo, a los ordenados, en la Misa de su sagrada ordenacin; a los
profesos, en la Misa de su profesin religiosa; a los nefitos, en la Misa que sigue al bautismo11
La comunin tiene una expresin ms plena por razn de signo cuando se hace bajo las dos especies.
Ya que en esa forma es donde ms perfectamente se manifiesta el signo del banquete eucarstico y se
expresa ms claramente la voluntad con que se ratifica en la Sangre del Seor la alianza nueva y eterna
y se ve mejor la relacin entre el banquete eucarstico y el banquete escatolgico en el reino del Padre.
La OGMR permite la comunin bajo las dos especies en los siguientes casos:
1. nefitos adultos, a los confirmandos, a los bautizados cuando se les recibe en la comunin de la
Iglesia.
2. los contrayentes
3. A los diconos.
4. A la abadesa.
5. A los que son instituidos en algn ministerio
6. A los diconos y ministros cuando ejercen su funcin en la misa
7. Una concelebracin (seminaristas y religiosos)
8. A los sacerdotes
9. Un retiro o de una reunin pastoral.
10. Al padrino, madrina, padres o consorte, y catequistas en la misa de iniciacin de un adulto
bautizado.
11. A los padres, familiares, bienhechores en la misa de un neo-sacerdote.

c. 926 Segn la antigua tradicin de la Iglesia latina, el


sacerdote, dondequiera que celebre la Misa, debe hacerlo
empleando pan zimo.

El pan zimo es el que utilizamos en la celebracin eucarstica. Es pan sin levadura. Se trata de una
tradicin propia de la Iglesia de rito latino siguiendo el uso de Jess, que en la ltima Cena utiliz
tambin pan sin levadura.
Es prudente utilizar pan preparado por personas que observan las leyes litrgicas. Se puede usar
harina de trigo integral para remarcar el signo de alimento. La adicin de otra clase de harina,
colorantes, manteca, aceite, azcar, miel, sal, etc, hacen que la materia sea invalida o dudosa.

11 Conc. Vaticano II, SC 55


23

c. 927 Est terminantemente prohibido, aun en caso de extrema


necesidad, consagrar una materia sin la otra, o ambas fuera de
la celebracin eucarstica.

El canon establece la obligacin de consagrar juntos el pan y el vino y de consagrarlos en la


celebracin eucarstica, sino se hace as sera un pecado gravsimo. Aun si faltaran las hostias para
consagrar, no es lcito consagrar una especie sin la otra, porque faltara la esencia del sacrificio que
requiere del pan y del vino, como lo hizo el Seor en la ltima Cena.
c. 928 La celebracin eucarstica hgase en lengua latina, o en
otra lengua con tal que los textos litrgicos hayan sido
legtimamente aprobados.

Se use la lengua latina o se use una lengua verncula, lo que el canon quiere preservar es la fidelidad
a lo que est prescrito en el texto litrgico, que debe haber sido legtimamente aprobado; de tal forma
que, como tambin se seala en SC 22: ninguno puede aadir, quitar o cambiar ninguna cosa por
propia iniciativa
930 1.
El sacerdote enfermo o anciano, si no es capaz de
estar de pie, puede celebrar sentado el Sacrificio eucarstico,
observando siempre las leyes litrgicas, pero no con asistencia
de pueblo, a no ser con licencia del Ordinario del lugar.
2.
El sacerdote ciego o que sufre otra enfermedad puede
celebrar el Sacrificio eucarstico con cualquier texto de la Misa
de entre los aprobados, y con asistencia, si el caso lo requiere,
de otro sacerdote o dicono, o tambin de un laico
convenientemente instruido, que le preste ayuda.

En el 1 establece que si el sacerdote por enfermedad o vejez, no puede mantenerse en pie, puede
celebrar la santa Misa sentado pero sin asistencia de pueblo (esto para evitar la extraeza que los fieles
pudieran experimentar). Slo con la licencia del Ordinario del lugar puede celebrar con asistencia del
pueblo.
2. En el caso de un sacerdote ciego o que padece cualquier otra enfermedad, se da la posibilidad
que al celebrar la Santa Misa utilice un texto siempre de entre los aprobados- que por resultarle ms
familiar o que por que se lo sabe de memoria, le facilita la celebracin sin menoscabo del respeto y
atencin debidos y la observancia de las normas litrgicas.
Adems se contempla la posibilidad de que un sacerdote o un dicono, y tambin un laico
convenientemente instruido, le preste ayuda (le apunte el texto en voz baja, para que l pueda repetirlo
(pero a los diconos y laicos, le estn prohibidos pronunciar las palabras reservadas para el sacerdote),
echar vino y el agua en el cliz, purificaciones, etc.)

CAPITULO VI:
24

Tiempo y lugar de la celebracin eucarstica


(cc. 931-933)
c. 931 La celebracin y administracin de la Eucarista puede
hacerse todos los das y a cualquier hora, con las excepciones
que se establecen en las normas litrgicas.

Este canon no solo contempla la celebracin de la Eucarista sino tambin la administracin de la


Sagrada comunin.
Respecto a la celebracin, est en conexin con el c. 904 en la que se recomienda a los sacerdotes la
celebracin diaria de la Eucarista. A su vez, este canon tiene su fundamento en el concilio Vaticano II,
Presbyterorum Ordinis: En el misterio del Sacrificio Eucarstico, en que los sacerdotes desempean su
funcin principal, se realiza continuamente la obra de nuestra redencin y, por tanto, se recomienda
encarecidamente su celebracin diaria, la cual, aun cuando no puedan estar presentes los fieles, es
accin de Cristo y de la Iglesia. (PO 13). Tambin remite a la misma recomendacin la Ordenacin
General del Misal Romano n 19.
En conexin con el c. 905 que habla sobre el nmero de veces que puede celebrar el sacerdote en
un mismo da.
Las razones teolgicas para una celebracin diaria o frecuente de la Eucarista son las siguientes:
o En la celebracin de la Santa Misa, el sacerdote cumple su principal ministerio. El
sacramento del Orden existe fundamentalmente en funcin de la Eucarista. Por ello, la
razn principal de su existir sacerdotal es la Santa Misa
o En el sacrificio eucarstico se realiza continuamente la obra de la redencin. Y como
quiera que es el sacerdote el nico capaz de realizar el sacrificio eucarstico, a l le
corresponde el deber de celebrarlo a fin de que la Iglesia no se vea privada de sus frutos.
o La celebracin eucarstica es siempre una accin de Cristo y de la Iglesia, por ello es
siempre una accin pblica y comunitaria en la que est presente la Iglesia entera,
cualquiera que sea el modo de la celebracin. Argumento principal: es deseable
celebrar con la asistencia y la participacin activa de los fieles, pero en todo caso, es
mejor celebrar sin asistencia que no celebrar.
Respecto la administracin de la comunin, est relacionada con el c. 918 en la que se aconseja a
los fieles que reciban la comunin dentro de la Misa, como tambin cuando hay justa razn fuera de
ella.
En el mismo canon 931 estipula: con las excepciones que se establecen en las normas litrgicas
o la celebracin de la Eucarista tiene mnimas excepciones.
o No puede celebrarse el viernes Santo ni el Sbado santo hasta la vigilia Pascual. El
Viernes Santo solo puede administrarse la sagrada comunin dentro de los Oficios, salvo
25

que se trate de enfermos. El sbado santo antes de la Vigilia Pascual solo puede
administrarse en forma de viatico.
Sobre lo que se acostumbra en Oriente (Iglesia Ortodoxa): Debido a que el sacrificio de Jess a travs de
su crucifixin se conmemora en este da La divina Liturgia (el sacrificio de pan y vino) nunca se celebra
el Viernes Santo, excepto cuando este da coincide con la gran fiesta de la Anunciacin , que cae en el
fijo fecha del 25 de marzo, los fieles revisan los acontecimientos del da a travs de la lectura pblica de
los Salmos y el Evangelio , y cantando himnos acerca de la muerte de Cristo.
A continuacin presentamos la tabla de los das litrgicos que permite tener el orden de las
solemnidades, fiestas y memorias litrgicas:

Tabla de los das litrgicos


I
1. Triduo Pascual de la Pasin y Resurreccin del Seor.
2. Natividad del Seor, Epifana, Ascensin y Pentecosts.
Domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua.
Mircoles de Ceniza.
Semana Santa, desde el lunes al jueves inclusive.
Das de la Octava de Pascua.
3. Solemnidades del Seor, de la Santsima Virgen Mara y de los Santos inscritos en el Calendario
General.
Conmemoracin de todos los Fieles Difuntos
4. Solemnidades propias, a saber:
a) Solemnidad del Patrono principal del lugar, sea pueblo o ciudad.
b) Solemnidad de la Dedicacin y aniversario de la Dedicacin de la iglesia propia.
c) Solemnidad del Titulo de la iglesia propia.
d) Solemnidad: o del Ttulo, o del Fundador, o del Patrono principal de la Orden o Congregacin
26

II
5. Fiestas del Seor inscritas en el Calendario General.
6. Domingos del Tiempo de Navidad y del Tiempo Ordinario.
7. Fiestas de la Santsima Virgen Mara y de los Santos, inscritos en el Calendario General.
8. Fiestas propias, a saber:
Fiesta del Patrono principal de la Dicesis.
a) Fiesta del aniversario de la Dedicacin de la Iglesia Catedral.
b) Fiesta del Patrono principal de la regin o provincia, de la nacin, de un territorio ms extenso.
c) Fiesta del Titulo, o del Fundador, o del Patrono principal de la Orden o Congregacin y de la
provincia religiosa.
d) Otras fiestas propias de alguna iglesia.
e) Otras fiestas inscritas en el Calendario de cada Dicesis o de cada Orden o Congregacin.
9. Las ferias de Adviento desde el da 17 al 24 de diciembre, inclusive.
Das de la octava de Navidad.
Las ferias de Cuaresma.
10. Memorias obligatorias inscritas en el Calendario General.
11. Memorias obligatorias propias, a saber:
a) Memoria del Patrono segundario del lugar, de la Dicesis, de la regin o provincia, de la nacin, de
un territorio ms extenso, de la Orden o Congregacin y de la provincia religiosa.
b) Otras memorias obligatorias inscritas en el Calendario de cada dicesis, o de cada Orden o
Congregacin.
12. Memorias libres, que aun en los das sealados en el nmero 9 se pueden celebrar, pero segn en
modo peculiar descrito en la Ordenacin General del Misal Romano. De la misma manera se pueden
celebrar como memorias libres las memorias obligatorias que accidentalmente caigan en las ferias de
Cuaresma.
13. Ferias de Adviento hasta el 16 de diciembre inclusive.
Ferias del Tiempo de Navidad desde el 2 de enero al sbado despus de Epifana.
Ferias del Tiempo Pascua desde el lunes despus de la octava de Pascua hasta el sbado antes de
Pentecosts, inclusive.
27

Ferias del Tiempo Ordinario.

Aado tambin la norma complementaria de la Conferencia episcopal peruana sobre los das festivos
propios del Calendario litrgico en Per:
Sobre los das festivos (can. 1246 2)
Can. 1246 2: Sin embargo, la Conferencia episcopal previa aprobacin de la Sede Apostlica, puede
suprimir o trasladar a domingo algunas de las fiestas de precepto.
Norma complementaria CEP:
Se observar como fiestas de precepto las siguientes del Calendario Litrgico universal:
Navidad, Santa Maria Madre de Dios, Inmaculada Concepcin, Santos Apstoles Pedro y Pablo y
Todos los Santos. En el Per, se observara como fiestas de precepto la de Santa Rosa de Lima el 30
de agosto. Se trasladar al domingo ms cercano las fiestas de Epifana, Ascensin del Seor, el
Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo.
Sin embargo, los obispos diocesanos podrn declarar que en la propia dicesis o en algn lugar de
la misma se siga celebrando como de precepto alguna de las fiestas trasladadas cuando motivos
particulares exijan tal declaracin

932 1.
La celebracin eucarstica se ha de hacer en lugar
sagrado, a no ser que, en un caso particular, la necesidad exija
otra cosa; en este caso, la celebracin debe realizarse en un
lugar digno.
2.
Se debe celebrar el Sacrificio eucarstico en un altar
dedicado o bendecido; fuera del lugar sagrado se puede emplear
una mesa apropiada, utilizando siempre el mantel y el corporal.

Sobre numeral 1:

Nos remite al c. 1205 en la que nos estipula que debe entenderse por un lugar sagrado. En primer
lugar, que sea un lugar destinado al culto divino por la autoridad que en cada caso corresponda
(obispo diocesano). Adems que dicho lugar se dedique o se bendiga de acuerdo a lo prescrito en
los libros litrgicos (Introduccin al ritual de dedicacin de iglesias y altares).

Los lugares sagrados adecuados por el CIC son: la iglesia (c 1214), el oratorio (c. 1223), la
capilla privada (c. 1226), la capilla privada de los Obispos (c. 1227) y el santuario (c.1230).
Respecto al tema de la capillas de los institutos religiosos, se coment que las capillas de estas
casa religiosas no da de por s a celebrar en ella actos de culto pblico. La autorizacin la da el
Ordinario del lugar.
28

Sobre esto La OGMR 288: Para la celebracin de la Eucarista el pueblo de Dios se congrega
generalmente en la iglesia, o cuando no la hay o resulta insuficiente, en algn lugar honesto que
sea digno de tan gran misterio. Las iglesias, por consiguiente, o los dems lugares, sean aptos
para la realizacin de la accin sagrada y para que se obtenga una activa participacin de los
fieles. En el n 290: Todas las iglesias han de ser dedicadas, o, al menos, bendecidas. Pero las
catedrales y las iglesias parroquiales han de ser dedicadas con rito solemne.

La Fundamentacin doctrinal de este canon: Cristo, por su muerte y resurreccin, se convirti


en el verdadero y perfecto templo de la Nueva Alianza y reuni al pueblo adquirido por Dios.
Este pueblo santo, unificado por virtud y a imagen del Padre, el Hijo y el Espritu Santo, es la
Iglesia, o sea, el templo de Dios edificado con piedras vivas, donde se da culto al Padre con
espritu y verdad .12 (Introduccin al ritual de dedicacin de iglesias y altares n. 1)
Por el hecho de ser un edificio visible, esta casa es un signo peculiar de la Iglesia que peregrina
en la tierra e imagen de la Iglesia celestial. Y porque la iglesia se construye como edificio
destinado de manera fija y exclusiva a reunir al pueblo de Dios y celebrar los sagrados
misterios, conviene dedicarla al Seor con un rito solemne, segn la antiqusima costumbre de
la Iglesia. (n. 2)

Pero, el canon prev que en algn caso de necesidad pueda realizarse en un lugar digno y
honesto. En todo caso siempre ha de considerarse de carcter excepcional. De su necesidad
juzgara, habitualmente, el Obispo diocesano para su dicesis13

En diversas disposiciones extracodiciales se sealan algunos lugares que no se consideran como


dignos para la celebracin eucarstica:
o El dormitorio.
o El comedor y la mesa destinada a comer. La Redemptionis Sacramentum n 77 afirma:
la celebracin de la Santa Misa de ningn modo puede ser intercalada como un
aadido a una cena comn, ni unirse con cualquier tipo de banquete. No se celebre
Misa, a no ser por grave necesidad, sobre una mesa de comedor, o en el comedor, o en el
lugar que ser utilizado para un convite, ni en cualquier sala donde haya alimentos, ni
los participantes en la Misa se sentaran a la mesa, durante la celebracin.
o Esto no incluye la habitacin de un enfermo (sea en el hospital o en su casa) ya que el
Ritual de Uncin de los enfermos recomienda que el Viatico se reciba dentro de la Misa.

Sobre el numeral 2:

12 Introduccin al ritual de dedicacin de iglesias y altares n. 1


13 Redemptionis Sacramentum n 108
29

El canon prescribe que el lugar donde se ofrezca el sacrificio eucarstico sea un altar dedicado o
bendecido. Sobre sus caractersticas nos remite a los cc. 1235-1239. estos cnones, a su vez, nos
llevan al OGMR nn. 296-304.
o n. 297: La celebracin de la Eucarista en lugar sagrado debe realizarse sobre un altar;
fuera del lugar sagrado, puede tambin celebrarse sobre una mesa idnea, empleando
siempre el mantel, el corporal, la cruz y los candeleros.
En este punto sali el comentario sobre las misas de campaa o de campamento. Todos
coincidieron en que aunque no se daba en un lugar sagrado, eso no quita el esmero por
tratar de tener los ornamentos, vasos sagrados y lienzos lo ms dignos posible. Asimismo,
el P. Francisco Delgado coment que en Espaa hay un sacerdote que lleva lo necesario
para celebrar en bal grande.
No obstante, el profesor afirm que siempre es til tener el maletn con todo lo necesario
para este tipo de situaciones
o n. 298: Es conveniente que en toda iglesia haya un altar fijo, que significa de modo claro
y permanente a Cristo Jess, Piedra viva (1 Pe 2, 4); el altar puede ser mvil en los dems
lugares dedicados a las celebraciones sagradas. Un altar se llama fijo cuando est
construido sobre el pavimento de manera que no se pueda mover; mvil, si se puede
trasladar.
o n. 299: El altar se ha de construir separado de la pared, de modo que se le pueda rodear
fcilmente y celebrar de cara al pueblo, que es lo mejor, donde sea posible. Ocupe el
lugar que sea de verdad el centro hacia el que espontneamente converja la atencin de
toda la asamblea de los fieles. De ordinario ser fijo y dedicado.
o n. 300. Tanto el altar fijo como el mvil se dedican segn el rito que figura en el
Pontifical romano; el altar mvil puede slo bendecirse.
o n. 302. Es oportuno conservar el uso de poner bajo el altar que se va a dedicar reliquias
de Santos, aunque no sean Mrtires. Cudese, con todo, de que conste con certeza la
autenticidad de tales reliquias.
o c. 1236: segn la prctica tradicional de la Iglesia la mesa del altar fijo ha de ser de
piedra, y adems de un solo bloque de piedra natural; sin embargo a juicio de la
Conferencia episcopal, puede emplearse otra materia digna y slida.
o Corresponde segn el c. 1206 la dedicacin de un altar al obispo diocesano y equiparados
en derecho, con la posibilidad de encomendarla a otro Obispo o, excepcionalmente, a un
sacerdote con mandato especial. La bendicin de un altar mvil corresponde segn el c.
1207 al Ordinario, que puede delegar en otro sacerdote.
30

El altar puede perder su dedicacin segn el c. 1238: el altar pierde su dedicacin o bendicin
conforme al c. 121214

Asimismo el c. 1239 estipula que tanto el altar fijo como el mvil se ha de reservar solo para el
uso del culto litrgico, se excluye cualquier otro tipo de uso.
c. 933 Por justa causa, con licencia expresa del Ordinario del
lugar y evitando el escndalo, puede un sacerdote celebrar la
Eucarista en el templo de una Iglesia o comunidad eclesial que
no estn en comunin plena con la Iglesia catlica.

Comentario:
o En relacin con el c. 844 que nos habla sobre la comunicacin en las cosas y lugares sagrados
(communicatio in sacris). Esta normativa supone un gran cambio respecto del CIC 17 que lo
prohiba absolutamente.
o el concilio Vaticano II, prevea esta posibilidad con los hermanos de las Iglesias orientales
separadas, siempre que no se ofenda la unidad de la Iglesia ni lleve consigo adhesin formal al
error, o peligro de errar en la fe, de escndalo o indiferentismo, y en cambio sirva a la salvacin
y el bien espiritual de las almas (Orientalium Ecclesiarum). Para ello deba haber justa causa.
o Respecto al canon 933, recoge como primer requisito la justa causa, pero adems exige la
licencia expresa del Ordinario de lugar y que se evite el posible escndalo que este hecho pudiera
provocar. Aun cuando el canon no especifica distincin alguna entre Iglesias separadas orientales
y no orientales, es lgico presumir que la justa causa que se requiere no ser tan grave en el caso
de la primera como para las no orientales, a tenor de lo establecido en el c. 844.
o El CIC no contempla la situacin inversa, por lo que hay que acudir a otras fuentes normativas
(Nuevo Directorio ecumnico)
o nunca es licito a un sacerdote celebrar la Eucarista en un templo o lugar sagrado de
cualquier religin no cristiana (Redemptionis Sacramentum 109).

CAPITULO VII:
Reserva y veneracin de la Santsima Eucarista
(cc. 934-944)
14 C. 1212:los lugares sagrados pierden su dedicacin o bendicin si resultan destruidos
en gran parte o si son reducidos permanentemente a usos profanos por decreto del
Ordinario o de hecho
31

Los cnones 934 a 944 presentan la legislacin de la Iglesia sobre la reserva de la eucarista en
cuanto a los lugares, las personas (responsables-destinatarios), las condiciones y prohibiciones. Esta se
realiza con el fin primordial de la administracin del vitico, y con los fines secundarios de distribucin
de la Sagrada Comunin fuera de la Misa y adoracin a Jess Sacramentado.
La reserva eucarstica
La reserva es obligatoria en la Iglesia Catedral y sus equiparadas, en las parroquias, en las iglesias u
oratorios de los Institutos religiosos o Sociedades de Vida Apostlica; y facultativa o permitida en la
capilla privada del Obispo sui iuris y en otras iglesias, capillas u oratorios con la debida autorizacin del
Ordinario del Lugar. (Cf. c. 934 1)
Aparte de las condiciones especficas que acompaan la reserva se requiere la disponibilidad de algn
clrigo o laico, que est a su cuidado, en cualquiera de los lugares sagrados donde se reserve; en los que
adems, se celebrar la Santa Misa dos veces al mes, en la medida de lo posible. (Cf. c. 934 2)
Prohibiciones
Ninguno est autorizado a conservar consigo la Eucarista o llevrsela en un viaje, excepto si existe una
necesidad pastoral urgente o un peligro grave aunque observando las normas del Obispo diocesano. (Cf.
c. 935)
Lugar principal
En las casas de los Institutos religiosos y otras casas piadosas, la Eucarista se conservar slo en la
Iglesia o en el oratorio principal anejo a la casa. El ordinario del lugar podr permitir que sea reservada
en otro oratorio de la misma casa. (Cf. c. 936).
Apertura de las iglesias y oratorios
c. 937 La iglesia en la que est reservada la santsima Eucarista
debe quedar abierta a los fieles, por lo menos algunas horas al
da, a no ser que obste una razn grave, para que puedan hacer
oracin ante el santsimo Sacramento.

El fundamento del canon es la verdadera presencia de Cristo en el sacramento del altar que
confiere infinita excelencia a la Eucarista, no solo celebrada sino reservada en el tabernculo.
Lo que busca el legislador, ms que asegurar la apertura de un local, es fomentar el culto pblico y
privado a la santsima Eucarista y a la vez asegurar un derecho fundamental de los fieles (cc. 210, 213 y
214). Traten, pues, los fieles de venerar a Cristo, el Seor, en el Sacramento, de acuerdo con su propio
modo de vida. Y los pastores en este punto vayan delante con su ejemplo y exhrtenlos con sus
palabras (Cf. Eucharisticum Mysterium, n. 50 in fine)
Con respecto al CIC 17 que prescriba como obligatoria la apertura de las iglesias parroquiales (por
lo que significa la parroquia = casa de todos), el presente canon, ampla la obligacin a todas las
32

Iglesias donde est reservada la Eucarista; y no slo como un deber moral sino de estricta justicia
especialmente en los seminarios y casas religiosas
Algunas horas al da debera entenderse varias horas, tanto por la maana como por la tarde
si se tiene en cuenta la exhortacin de Pablo VI en la instruccin de 1967 que es la fuente codicial
(Eucharisticum Mysterium, n. 51) , aunque segn el arbitrio de los pastores y bajo la salvedad de una
razn grave (peligro) que lo impida.
El canon tambin menciona la intencin expresa de la apertura de las iglesias: para que los fieles
puedan hacer oracin ante el Santsimo Sacramento, de donde se concluye que el lugar debe ser de
fcil acceso e idneo para la oracin personal pro fidelium comoditate
Sobre la razn grave se piensa en los lugares donde existan menos ministros disponibles o menos
garantas de seguridad, cosas todas que se pueden solucionar con la ayuda de los mismos fieles
interesados para que no suponga abandono o descuido imprudente del Sacramento (p. e. haciendo lista
de turnos y/o contratando un servicio de seguridad).
El Sagrario
c. 938 1.
Habitualmente, la santsima Eucarista estar
reservada en un solo sagrario de la iglesia u oratorio.
2. El sagrario en el que se reserva la santsima Eucarista ha
de estar colocado en una parte de la iglesia u oratorio
verdaderamente noble, destacada convenientemente adornada,
y apropiada para la oracin.

El presente canon ( 1), prohbe custodiar la Eucarista en ms de un sagrario (uno tantum) dentro
de la misma Iglesia u oratorio.37
El Catecismo de la Iglesia Catlica, en su n. 1379, establece que el sagrario debe estar colocado
en un lugar particularmente digno de la iglesia; debe estar construido de tal forma que subraye y
manifieste la verdad de la presencia real de Cristo en el santsimo sacramento.
Respecto al lugar de colocacin del sagrario en el templo, el 2 no indica ningn sitio concreto,
sino que seala las condiciones que debe tener el lugar que se destine para ello. El cdigo anterior
estableca que deba colocarse de ordinario, en el altar mayor y la Instruccin Eucharisticum
Mysterium recomendaba que estuviese en lugar idneo para la oracin privada. Para ello, se sugera que,
cuando fuera posible, se situara en una capilla lateral, sobre todo en aquellas iglesias donde son
frecuentes los matrimonios y funerales, o muy visitadas por turistas.

33

En el Ordo Dedicationis Ecclesiae et Altaris, de 1977, se aade que, en estos casos, en la capilla
donde se encuentra el sagrario, podra erigirse otro altar donde pueda celebrarse tambin la Misa para
grupos reducidos.
En la citada Exhortacin Post-Sinodal Sacramentum Caritatis, 69, se afirma: en las iglesias donde
no hay capilla del Santsimo Sacramento, y el sagrario est en el altar mayor, conviene seguir usando
dicha estructura para la conservacin y adoracin de la Eucarista, evitando poner delante la sede del
celebrante. En las iglesias nuevas conviene prever que la capilla del Santsimo est cerca del presbiterio;
si esto no fuera posible, es preferible poner el sagrario en el presbiterio, suficientemente alto, en el
centro del bside, o bien en otro punto donde resulte bien visible. Todos estos detalles ayudan a dar
dignidad al sagrario, cuyo aspecto artstico tambin debe cuidarse () a juicio del Ordinario del lugar.
Seguridad y llave del sagrario
Se podr, por una causa grave, durante la noche, conservar la Eucarista en otro lugar ms seguro como
la sacrista o una caja fuerte (c. 938 4). Tambin la llave del Sagrario, con doble copia, se debe
custodiar con la mxima diligencia. Este deber incumbe sobre todo al pastor responsable de la Iglesia u
oratorio. (c. 938 5)
Los vasos sagrados
Las hostias consagradas deben guardarse en uno o ms vasos sagrados, copones o pxides; en cantidad
suficiente para cubrir las necesidades de los fieles, y renovndolas con frecuencia. (Cf. c. 939)
La lmpara especial
El tabernculo en el cual se custodia la Eucarista, ser fcilmente reconocible por la lmpara especial
que ha de brillar perennemente en honor de Jess y para indicar su presencia. (Cf. c. 940)
La adoracin a Jess Eucarista
La exposicin del Santsimo Sacramento, que tiene por objeto promover el culto a la presencia real de
Jess tambin fuera de la Misa, se puede efectuar en todos los lugares donde est reservada la
Eucarista; ya sea de forma simple con el copn o de forma solemne con la custodia. Est prohibido
celebrar la exposicin del Santsimo y la santa Misa simultneamente, en la misma Iglesia; como
tambin exponerlo al final de la celebracin slo para dar la bendicin. (Cf. c. 941)
La Exposicin Solemne
Se recomienda realizar la exposicin solemne, al menos una vez durante el ao litrgico, por un
determinado tiempo, para dar la posibilidad a la comunidad cristiana local de reflexionar, meditar y
adorar al Seor. La condicin es que haya una cantidad regular de fieles y se observen las normas
establecidas. (Cf. c. 942)
El ministro de la exposicin del Santsimo
34

El ministro de la exposicin y de la bendicin es el Obispo, el Presbtero y el Dicono; por el contrario,


no podrn impartir la bendicin pero s exponer y reservar de forma simple, el aclito u otro ministro
extraordinario, designado por el ordinario del lugar. (Cf. c. 943)
Las procesiones con el Santsimo

Donde resulte oportuno, se desarrollar la procesin eucarstica como signo de veneracin y pblico
testimonio de fe en la Eucarista. La ocasin ms favorable es la Solemnidad del Cuerpo y la Sangre de
Cristo. El Obispo, de todas formas, es el legislador correspondiente y tiene la tarea de dar normas al
respecto para la Iglesia particular. (Cf. c. 944)

CAPITULO VIII:
El estipendio ofrecido para la celebracin de la Misa.

Introduccin
La ofrenda dada al sacerdote con ocasin de la celebracin de la Santa Misa tiene una larga tradicin
en la Iglesia cuyo origen no parece ajeno a la antigua costumbre segn el cual los fieles participantes en
la Santa Misa, en el momento del ofertorio, aportaban los dones necesarios para la celebracin. Por
consiguiente la ofrenda estaba ntimamente relacionada con la misma celebracin eucarstica.
Intencin y ofrenda de la santa Misa

c. 945 1.
Segn el uso aprobado de la Iglesia, todo sacerdote
que celebra o concelebra la Misa puede recibir una ofrenda, para
que la aplique por una determinada intencin.
2.
Se recomienda encarecidamente a los sacerdotes que
celebren la Misa por las intenciones de los fieles, sobre todo de
los necesitados, aunque no reciban ninguna ofrenda.
c. 946 Los fieles que ofrecen una ofrenda para que se aplique la
Misa por su intencin, contribuyen al bien de la Iglesia, y con ella
participan de su solicitud por sustentar a sus ministros y
actividades.
35

Todo sacerdote que celebra o concelebra la Misa puede recibir una ofrenda, para que la aplique por
una determinada intencin; sabiendo que est recomendado encarecidamente a los sacerdotes que,
aunque no reciban ofrendas, celebren Misa por las intenciones de los fieles, sobre todo de los ms
necesitados (c. 945)
En efecto, dar ofrendas o estipendios para la celebracin de la Misa (el CIC 83 ha sustituido el
termino clsico stipendium por stips para evitar que suene a remuneracin) es un uso tradicional
aprobado por la Iglesia. El cdigo lo regula detalladamente (cc. 945-958) porque adems de tratarse de
un uso saludable, que contribuye al bien de la Iglesia, hace participar a los fieles de la solicitud por el
sustento de sus ministros y actividades (c. 946) e incluso puede fomentar la fe y la piedad, su ejercicio
entraa exigencias de justicia.
Ordinariamente debe aplicarse una Misa por cada intencin por la que se ha dado y aceptado una
ofrenda, aunque sea pequea (cc. 948-949). Asimismo, el sacerdote que celebre ms de una Misa el
mismo da puede aplicarlas por las intenciones de quienes le han dado ofrendas, aunque quedndose
solo (salvo el da de Navidad) con la ofrenda correspondiente a una, y destinando lo dems a los fines
determinado por su Ordinario.
Comentario: en la Arquidicesis de Lima esta normado que el sacerdote se quede con el estipendio
de una misa celebrada, la segunda o tercera misa que celebrase debe destinar el respectivo estipendio a
la Sindicatura Arzobispal. Esta ofrenda est destinada el 50% para el Seminario y el 50% para el fondo
sacerdotal.
En relacin al c. 948: Se ha de aplicar una Misa distinta por cada intencin para la que ha sido
ofrecida y se ha aceptado una ofrenda, aunque sea pequea. Aqu se prohbe ordinariamente la practica
acumular ofrendas en misas pluriintencionales. Sin embargo, esto ha sido regulada mediante un decreto
de la Cong. Para el Clero (1991), aprobado por el Romano Pontfice que dispone lo siguiente:
a) No es lcito acumular ofrendas e intenciones en una Misa sin que los fieles lo sepan
b) Si lo saben y aceptan libremente, se permite celebrar a lo sumo dos Misas por intenciones
colectivas cada semana.
c) El celebrante se quedar nicamente con la cuanta de ofrenda fijada en sus dicesis, y el resto lo
entregar a su Ordinario.
Comentario: en la Arquidiocesis de Lima por decreto del ao 2004 esta normado que lo que exceda
del monto del estipendio correspondiente al sacerdote se entregue mensualmente a la Sindicatura
Arzobispal quedando destinado: el 50% de dicha suma al Seminario y, el otro 50% al fondo sacerdotal.
Se comprende que haya surgido esta praxis por la dificultad para atender, en algunas parroquias,
todas las peticiones de Misas de los fieles sin tener que rechazar muchas de ellas (c. 953), a pesar de la
posibilidades existentes de trasladar algunos de esos encargos a otros sacerdotes (cc. 954-955).

36

958 1.
El prroco y el rector de una iglesia o de otro lugar
piadoso, donde suelen recibirse ofrendas para la celebracin de
Misas, han de tener un libro especial en el que tomarn
diligentemente nota del nmero de Misas que se han de celebrar,
de la intencin, de la ofrenda entregada y del cumplimiento del
encargo.
2.
El Ordinario tiene obligacin de revisar cada ao esos
libros, personalmente o por medio de otros.

No parece que la exigencia de este libro especial se extienda a todos los prrocos y rectores de
iglesias, sino tan solo a quienes suelen recibir estipendios de misas en cantidad suficiente que requiera la
contabilidad especial. Para evitar interpretaciones subjetivas, al respecto, parece muy conveniente que
sea el derecho diocesano quien determine los lugares en donde sean exigibles esos libros especiales de
estipendios, que el Ordinario debe revisar cada dos aos.
Comentario: en la Arquidiocesis de Lima cada parroquia, capellana o donde suele recibirse
estipendios de Misa debe tener un libro especial en el que se asientan las Misas que se han de celebrar,
la intencin, el estipendio ofrecido y el cumplimiento de las obligaciones contradas. (decreto ao 2004)

CAPITULO IX:
La homila
La Homila: Homila proviene del verbo griego Homilein que significa conversar, hablar,
dialogar, reunin, conversacin familiar.
El padre Walter Juarez empez contando una ancdota de Monseor Cantuarias, arzobispo emrito de
Piura: sus homilas estaban muy relacionadas con los acontecimientos de la feligresa. Siempre utilizaba
cualquier hecho o ancdota para enlazarlo con la Palabra de Dios. Asimismo, tenan una dimensin
catequtica y atraan la atencin de la gente.
Definiciones:
aquel tipo de oratoria sagrada que conviene ms a la celebracin litrgica de la eucarista y de
los sacramentos. Es un gnero especial dentro de la oratoria, especie de comentario de los textos de la
celebracin aplicado a los fieles, como participantes de la celebracin y como cristianos que deben vivir
lo que celebran.
Se denomina homila o "sermn" a la exhortacin panegrica, en la cual el obispo, el sacerdote o el
dicono se dirigen a los fieles tras la proclamacin de las lecturas y del Evangelio propios de la
eucarista, o del sacramento que se est desarrollando.
37

Este gnero de la predicacin, la Conferencia Episcopal le propone comprenderlo como:


una actualizacin de la Palabra de Dios en el hoy y en el aqu de la vida y de la celebracin.

El Cdigo de Derecho cannico incluye otros cnones importantes sobre el


papel de la predicacin y los predicadores en la Iglesia (CIC 762-772).

La predicacin es slo una de las formas del ministerio de la Palabra (CIC 756761).

Elementos y funciones de las homilas:


La homila se conforma a partir de tres elementos y estos son:
a) Elemento exegtico: La homila debe entregar a la asamblea, en forma comentada, la Palabra de
Dios contenida en las Escrituras del da la figura central a presentar ha de ser la de Cristo y, de las tres
lecturas, el texto clave a desarrollar debe ser el Evangelio
b) Elemento vital: La homila debe proclamar que la Palabra de Dios es la palabra viva, presente y
actuante do
c) Elemento litrgico: La homila, como parte integrante de la Eucarista, debe proclamar que la Palabra
leda est ya teniendo cumplimiento en la celebracin eucarstica misma. La homila es parte y est al
servicio de la celebracin litrgica.
1. No es la finalidad de la homila provocar un conocimiento profundo, ni dictar ctedra sobre los
textos usados en la liturgia. .
2. La exgesis es el arte (y ciencia) de encontrar y proponer el sentido verdadero de un texto
escriturstico, esto es fundamental en la homila, responder a la pregunta Qu nos quiere decir
Dios a travs de este texto?
3. Por ello se le asigna una funcin fundamental: conducir a los misterios de la fe (Sacramentos,
sacrificio eucarstico), desde la Palabra dada y acogida hasta la accin sacramental, signo y
cumplimiento de dicha Palabra en la asamblea concreta.
4. Para que la homila se transforme en un elemento integrado a lo celebrativo, que sirva de
pasadizo al misterio celebrado, se sugiere que ella no se centre exclusivamente en la explicacin
del texto proclamado, sino que vaya ms all, poniendo de manifiesto su mensaje en una triple
dimensin, a saber: litrgico-sacramental-alegorizante.
1. Romano Pontfice y al Colegio Episcopal:
Canon 756.
1. Respecto a la Iglesia universal, la funcin de anunciar el Evangelio ha sido encomendada
principalmente al Romano Pontfice y al Colegio Episcopal.
2. Los Presbteros:
38

Canon 757.
Es propio de los presbteros, como cooperadores de los Obispos, anunciar el Evangelio de Dios;
esta obligacin afecta principalmente, respecto al pueblo que les ha sido confiado, a los prrocos y a
aquellos otros a quienes se encomienda la cura de almas; tambin a los diconos corresponde servir en
el ministerio de la palabra al pueblo de Dios, en comunin con el Obispo y su presbiterio.
Por ello, Se entiende por homila la explicacin de la Escritura que hacen despus del
evangelio el sacerdote o el dicono.
Si es as, la homila es algo especfico de los clrigos, y no puede correr a cargo de seglares.

3. Los laicos
Puede haber algn otro tipo de predicacin despus de la lectura del evangelio en la misa que
no sea homila?
Donde, por escasez de sacerdotes, se hacen celebraciones litrgicas distintas de la misa, a los
laicos se les permite predicar despus de la lectura del evangelio. Podran respetarse al mismo tiempo
la posicin esencialmente negativa del derecho y las necesidades de determinadas situaciones en las que
se ha concedido autorizacin alegando que, en casos excepcionales, la homila puede ser sustituida por
la predicacin de un laico.
En efecto, el canon 766 autoriza la predicacin de los laicos en los siguientes trminos:
C. 766: Los laicos pueden ser admitidos a predicar en una iglesia u
oratorio, si en determinadas circunstancias hay necesidad de ello,
o si, en casos particulares, lo aconseja la utilidad, segn las
prescripciones de la Conferencia Episcopal y sin perjuicio del c.
767 1.

En 1997 ocho Dicasterios de la Santa Sede promulgaron la Instruccin Ecclesiae de Mysterio


sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los
sacerdotes. En este documento se dedican dos artculos, el 2 y el 3, al ministerio de la palabra y a la
homila. Entre otras cosas, esta Instruccin recuerda lo siguiente:

La predicacin por los laicos no es un derecho (como el que tiene el Obispo) ni una facultad
(como corresponde al dicono y al presbtero) sino que -si es el caso- se les admite a predicar.
Puede admitirse a los laicos a la predicacin en casos de escasez de clero, pero no se puede
convertir en un hecho ordinario.
No se puede admitir la prctica de invitar a seminaristas a predicar como un ensayo de su futuro
ministerio.
Es legtima la propuesta de breves moniciones que ayuden a entender la liturgia, as como
tambin la exposicin de testimonios en determinadas ocasiones (como el da del seminario)
siempre que por las circunstancias no se confunda con la homila.
39

La homila no puede ser confiada a sacerdotes o diconos que han perdido el estado clerical o
han abandonado el ministerio.
La posibilidad del dilogo en la homila puede ser prudentemente usada alguna vez como medio
expositivo siempre que no se delegue en otros el deber de la predicacin.
Ms confusa es la indicacin del art. 2 4: la homila fuera de la Santa Misa puede ser
pronunciada por fieles no ordenados segn lo establecido por el derecho o las normas litrgicas y
observando las clusulas all contenidas.

Comentarios en clase sobre la homila

El profesor se refiri a las fuentes de la homila donde el sacerdote debe acudir para una
buena predicacin.
o La Sagrada Escritura
o La vida de los santos, su predicacin y meditaciones.
o Las noticias de la actualidad. Sirve para la captacin de atencin de la feligresa y para
que relacionen esos acontecimientos con la Palabra de Dios proclamada en la liturgia.
o Las oraciones del Misal Romano (oraciones eucologicas)
o El Magisterio: lo que habla el Papa y los Obispos.}
o La lectio divina: el profesor Julio Zafra comparti que en su parroquia l da la lectio
divina a sus fieles todos los lunes y obtiene buenos resultados.

Se remarc que durante la homila, el sacerdote no debe pretender abarcar todos los temas. Es
recomendable enfatizar solo una idea, ms de tres denota poca preparacin e improvisacin.

Respecto al tiempo: de recomendacin no mayor de 7 minutos, que es el tiempo de atencin


de los fieles. Pero en los domingos y fiestas de precepto, s es que es adecuado un mximo de
15 minutos.

La excepcin debe ser no predicar. Se recomend la homila diaria, de escasos minutos.

La homila est al servicio de los fieles.

Se plante qu temas se deben tocar en la predicacin:


o Escatologa: Cielo, Purgatorio e infierno
40

o Los Misterio de Dios uno y trino, de Nuestro Seor Jesucristo, de la santsima Virgen
Mara
o Los sacramentos, de manera especial la Eucarista.
o Las vocaciones: la vocacin al sacerdocio y a la vida consagrada
o La vida familiar y el matrimonio
Aportes personales:
Remitimos al libroel Ministerio de la Homila de Jos Aldazabal, en que nos otorga algunas
recomendaciones a tener en cuenta en la predicacin.

Algunos dicen que la predicacin es el opio del pueblo, como la religin; pero es un opio que no
crea adictos.

Es mucho ms fcil criticar un sermn que hacer un buen sermn.

Muchos predicadores, mientras meditan y se preparan, piensan ms en su sermn que en sus


oyentes.

No por decir la ltima novedad se dice algo mejor.

A veces se empiezan soando con las fuentes del Jordn y al final se va a parar al Mar Muerto.

No por mucho gritar se convence al auditorio

CAPITULO X:
El sacramento de la penitencia
I.- El confesor, juez y mdico
Al or confesiones, tenga presente el sacerdote que hace las veces de juez y de mdico, y que ha sido
constituido por dios ministro de justicia y a la vez de misericordia divina (c.978 &1)
Cmo buen juez debe atenerse a la doctrina del magisterio (cf. c.978 &2)
El sacramento de la Penitencia es, segn la concepcin tradicional ms antigua, una especie de
acto judicial; pero dicho acto se desarrolla ante un tribunal de misericordia, ms que de estrecha
y rigurosa justicia, de modo que no es comparable sino por analoga a los tribunales humanos...
(Reconciliatio et Penitentia., 31, II).

41

A) El confesor, juez
Dimensin judicial tienen, en efecto, los actos del penitente, en especial la acusacin de los pecados.
Funcin judicial desempea asimismo la imposicin de la satisfaccin sacramental mediante la cual
el sacerdote ata al penitente con un mandato obligatorio, como ejercicio de la potestad de atar y
desatar.
Finalmente, es acto judicial, es decir, verdadera sentencia aunque en sentido analgico en relacin
con los tribunales humanos la que dicta el sacerdote mediante la absolucin sacramental.
La Iglesia emite un Juicio visible que se convierte en el signo del juicio invisible de Dios; y en un
signo eficaz, porque lo que se ata y desata en la tierra, se ata y desata en el cielo.
B) El confesor, mdico
La conciencia de la Iglesia descubre en el sacramento de la penitencia un carcter teraputico o
medicinal. A la vez que es un tribunal de misericordia, es un lugar de curacin espiritual en el que el
penitente recibe la salud del alma
C) El confesor, juez y mdico
En ocasiones se exigir que el confesor interrogue sobre el nmero, especie y circunstancias del
pecado si el penitente no lo manifiesta espontneamente. Al interrogar ha de hacerlo con prudencia y
discrecin, atendiendo a la condicin y edad del penitente; debe abstenerse de preguntar por el
nombre del cmplice (cf c 979).
Si el penitente diera muestras claras de no estar bien dispuesto, o el ministro tuviera duda sobre ello,
debera negarse o retrasarse la absolucin.
Sin embargo la ayuda pastoral del confesor para suscitar las debidas disposiciones har que este
peligro sea ms remoto.
Tribunal de misericordia o lugar de curacin espiritual; bajo ambos aspectos el sacramento exige
un conocimiento de lo ntimo del pecador para poder juzgarlo y absolver, para asistirlo y curarlo. Y
precisamente por esto el Sacramento implica, por parte del penitente, la acusacin sincera y
completa de los pecados, que tiene por tanto una razn de ser inspirada no slo por objetivos
ascticos (como el ejercicio de la humildad y de la mortificacin), sino inherente a la naturaleza
misma del sacramento (Exhort. Ap. Reconciliatio et Paenitentia, 31, II)
Comentarios de clase:
Sobre este epgrafe, el confesor juez y medico, se coment que el sacerdote puede negar la
absolucin si el penitente no da muestras de arrepentimiento o que no quiera reconocer un
pecado como tal. Se le puede pedir que vuelva luego hasta que reconsidere su situacin.
En los nios de la catequesis de la primera Comunin se les debe motivar el amor a la confesin.
Por eso es importante la diligencia del sacerdote en sus palabras y el tono de la confesin,
recordando que ellos tienen nulo conocimiento de algunos pecados.
o Sobre este punto, un alumno coment que conoci a una mujer que no quiso acercarse
nunca ms a la confesin porque cuando tena 11 aos el sacerdote que lo confes le
pregunt algunas cuestiones sobre el sexto mandamiento que ella ignoraba totalmente.
42

Por consiguiente, ella tuvo una mala experiencia del sacramento de la confesin por la
imprudencia del ministro.
o Para una buena confesin de estos nios, se recomienda una celebracin penitencial en la
que el sacerdote, equipo de catequistas preparan al nio para acercarse al sacramento.
Esto puede consistir en una Liturgia de la palabra, un examen de conciencia y
posteriormente la confesin sacramental.
II.- La confesin frecuente
En el canon 988 2 se lee: se recomienda a los fieles que confiesen tambin los pecados veniales.
Las razones por las que es muy recomendable la confesin llamada de devocin, han sido expuestas
lcidamente por el Papa Juan Pablo II: el sacramento de la penitencia no slo es instrumento directo
para destruir el pecadomomento negativo, sino ejercicio precioso de virtud, expiacin l mismo,
escuela insustituible de espiritualidad, profunda labor altamente positiva de regeneracin en las almas
del vir perfectus, in mensuram aetatis plenitudinis Christi (cfr. Eph 4, 13).
En este sentido, la confesin bien llevada es ya, por s misma, una forma altsima de direccin
espiritual. Precisamente por estas razones, la prctica de acudir al sacramento de la reconciliacin no
puede reducirse a la sola hiptesis del pecado grave
Recordar la materia
Materia necesaria: todos los pecados mortales cometidos despus del Bautismo que no han sido
manifestados en la confesin ni remitidos directamente por la absolucin.
Materia libre: todos los pecados veniales cometidos despus del Bautismo que no han sido
manifestados en la confesin ni remitidos directamente por la absolucin, y todos los pecados, tanto
veniales como mortales, que ya han sido perdonados.
Lo que forma parte propiamente del sacramento son los actos del penitente (dolor, contricin, etc.)
y no los pecados en s mismos.
A propsito, deca Benedicto XI en la Constitucin Inter cunctas sollicitudines de 1304: Aunque
no sea de necesidad confesar nuevamente los pecados, sin embargo, por la vergenza que
producen, tenemos por cosa saludable que se reitere la confesin de los mismos pecados.
Suficiente e insuficiente
Materia suficiente: aquella que basta para que pueda darse la absolucin; son los pecados graves o
veniales cometidos desde la ltima confesin. Conviene hacer algunas precisiones:
Los pecados (mortales o veniales) ya debidamente confesados tambin constituyen materia
suficiente del sacramento de la Penitencia, aunque no sean materia necesaria ni obligatoria. La
razn a favor de este argumento est en que, aunque esos pecados perdonados ya no existen en el
sujeto en s mismos, permanecen en cierto modo subjetivamente en sus causas y efectos; puede,
por lo mismo, recaer sobre ellos el influjo del sacramento, principalmente en cuanto medicinal y
reparador. La absolucin tiene por finalidad infundir la gracia sacramental, ya que destruye el
pecado; pero, cuando el pecado ya est absuelto, se limita a infundir la gracia sanativa y
reparadora de este sacramento.
43

Materia insuficiente: aquella materia que no lleva en s misma razn de pecado, aunque fuera venial.
Comentarios de clase:

En relacin con el c. 988 que se tenga un horario de confesiones fijo, expuesto en algn lugar
visible del templo parroquial, y que la gente pueda saberlo. Asimismo, el confesionario debe
estar visible a los fieles.

Invitar cada cierto tiempo a los fieles a una confesin general de los pecados (incluso los ya
confesados) para tener despus una penitencia acorde a los pecados. Esta prctica se
recomienda en los ejercicios espirituales o retiros en el que las personas tienen ms tiempo para
hacer un examen de conciencia profundo y detallado. De esta manera, el fiel se asegura de que
no deja ningn pecado sin confesarse, ya sea por ignorancia u olvido.

No hay necesidad, segn el profesor, que cada vez que se acerca a la confesin el penitente tiene
el mismo pecado que ya lo ha confesado en varias oportunidades. Se le debe explicarle con
caridad y prudencia.

III.- Tutela de la santidad del sacramento contra abusos especialmente graves


Todas las normas defienden que el sacramento sea verdaderamente el signo de salvacin entregado
por Cristo a la Iglesia y que lo sea de hecho para cada uno de los fieles. La legislacin, sin embargo se
detiene en algunos abusos especialmente graves, que podran tener desastrosas consecuencias no slo
para la pastoral penitencial, sino para la misma credibilidad de la Iglesia. Son, por parte del confesor, la
absolucin del cmplice y el delito de solicitacin; y por parte del penitente, la falsa denuncia del
delito de solicitacin y otros actos con vilipendio del sacramento.
Comentarios de clase:

Las penas que estipula el Cdigo de Derecho cannico sobre estos abusos en torno a la confesin
son para proteger la dignidad y sacralidad del sacramento.

Se recomend la formacin de la gente respecto a la confesin. Distinguir entre lo que es el


sacramento y una charla de consejera espiritual o una mera sesin de ayuda psicolgica. Por eso,
es importante que la confesin se administre en el confesionario y no tanto en la oficina del
despacho.

El sacerdote no tiene derecho a hurgar sobre la vida ntima de las personas, sobre todo en
materias que se refieren a la sexualidad. Es necesario una prudencia y un debido lenguaje que
haga sentir al penitente que est en un clima sobrenatural. Esto se manifiesta en seoras
relativamente jvenes que mezclan en la confesin los pecados con sus problemas afectivos

Durante la confesin, se debe tener mucho cuidado con las preguntas que se formulan, ms
todava cuando los penitentes son del sexo femenino.

El profesor coment: el confesionario protege al sacerdote en sus confesiones, sobre todo en los
temas relacionados con el sexto mandamiento.
44