Hacia una tica cristiana econmica.

Sneyder Rojas Daz

tica Cristiana
Fernando A. Mosquera B., PhD.

FUNDACIN UNIVERSITARIA
SEMINARIO BBLICO DE COLOMBIA
Medelln, 2016

Hacia una tica cristiana econmica.

Contexto
Uno de los componentes esenciales para la comprensin de una sociedad es la
economa, entendida sta como el estudio del impacto de las decisiones para la
administracin de los recursos que permiten la sostenibilidad, desarrollo y crecimiento de
una comunidad (Case, Fair, & Oster, 2012). Por medio de los estudios econmicos es
posible analizar los comportamientos, motivaciones, creencias y aspiraciones de un grupo
especfico de personas (Banco Mundial, 2015). Los modelos econmicos son adems
categorizaciones que permiten comprender un perodo de tiempo determinado de una
sociedad, sus estructuras sociales, ideologas e historia. En nuestro caso, por condiciones
resultantes por el impacto de mltiples ideas, personajes y acontecimientos nos
correspondi como modelo econmico el capitalismo neoliberal caracterizado por las
concepciones de libre empresa y propiedad(Klein, 2012), la justificable y deseable
acumulacin de riqueza, la injusta y desequilibrada distribucin de recursos y de los
beneficios de los mismos y la aceptacin del consumo como elemento distintivo de nuestra
sociedad (Bauman, 2000). Estamos en medio de una sociedad que prima y valora el
enriquecimiento, la explotacin de recursos, el consumo y la concentracin de riqueza
(Bauman, 2009). Consider importante resaltar que ningn modelo, ni presente ni pasado,
es o fue perfecto. Todos tienen y tuvieron soluciones acertadas a las condiciones y
necesidades propias de las sociedades que los implementaron. El grado de respuesta y
beneficio colectivo estuvo y estar condicionado por los lmites de las acciones de quienes
lo vivieron. El carcter, las acciones fruto de l y los principios con los cuales se tomaron
decisiones fueron el factor decisivo para el florecimiento o la cada de un modelo
econmico. Es en la tica de quienes estn generando, desarrollando o proyectando una
sociedad que en ltimas descansa el impacto y alcance de la estructura econmica que estn
viviendo (Carol i Hostench, 1994).

Los cristianos no son ajenos a estas dinmicas. Por el contrario, han sido factor
decisivo en el desarrollo o eliminacin de modelos econmicos. La honestidad e integridad

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de los creyentes en el siglo IV influy en la decisin de Constantino de transformar la

forma administrativa del imperio y darle finalmente ms autoridad a la iglesia quien
termin desencadenando los acontecimientos que dieron posteriormente forma al
feudalismo (Historia del Cristianismo, 1994). La solidaridad y sobre todo el amor por el
prjimo fue lo que permiti finalmente despus de muchos aos abolir el flagelo de la
esclavitud del colonialismo y dar paso a la definicin obrera de la era industrial. Segn
(Weber, 1991) es en la tica protestante que se sustenta y proyectan los beneficios del
capitalismo. (Mosquera B, 2012) concluye que El protestantismo ha demostrado que una
espiritualidad correcta, sana y desprejuiciada provoca bienestar en todos los sentidos aun en
el laboral, industrial, econmico y poltico.

Sin embargo, en contraste, la incoherencia, la ambicin, el olvido de los principios

bblicos es lo que permiti que los cristianos facultaran y proyectaran los aspectos ms
negativos de grandes perodos de la historia. La explotacin de vasallos amparada y
promovida por estamentos de la iglesia durante el feudalismo, la justificacin degradante de
la esclavitud durante el colonialismo e imperialismo hasta muy entrado el siglo XX y la
promocin y validacin del consumismo por parte de teologas equivocadas como la de la
prosperidad, son ejemplo de las consecuencias de una falta de definicin correcta de la tica
cristiana.

Fundamentos para una tica cristiana econmica.

El primer concepto en la formulacin de una tica cristiana econmica debe ser la
comprensin de las implicaciones de la economa divina. Mosquera B (2016) define este
concepto como:

Al contemplar a Dios en su relacin con el universo, varios atributos suyos se

transparentas: seoro, providencia, justicia, amor, misericordia, fidelidad, etc., los
cuales nos permiten verlo como providente, seor, juez, rey y oiknomos. Dios tiene

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una gran empresa (Lc 2: 49) la cual administra eficientemente y ha adjudicado

importantes delegaciones
Es en el entendimiento de que todo cuanto existe no es propiedad del ser humano
sino de su Creador en donde es posible encontrar las dimensiones acertadas de una tica
cristiana econmica. Todo este mundo es propiedad de Dios (Salmos 24:1) y es en su
bondad, generosidad y fidelidad a su carcter y palabra que puede el hombre subsistir,
trabajar, beneficiarse de la creacin. Es en la providencia divina es Dios quien ha generado
los factores que posibilitan el desarrollo humano (Mndez L, 1993). l ha delegado el
gobierno, cuidado de su creacin al ser humano (Gn 1:28) con el fin de que sta prosperara
por su labor (Gn 2:5,15). El hombre desarrolla el papel de administrador a travs de: el
trabajo, el cuidado y la proteccin (epimleia, evpime,leia*) de la naturaleza
(Mosquera B, 2012). Sin embargo, es por consecuencia de la desobediencia humana que
tanto la tierra como la labor del hombre son causa de maldicin y destruccin (Gn 3:17-19).
Mndez L, (1993) explica que es innegable que la cada en pecado (Gn. 3) hace del trabajo
una tarea difcil y del manejo de la riqueza un asunto egosta.
As, la responsabilidad del hombre en la administracin de los recursos que requiere
para subsistir reposa en la delegacin divina, limitada al cuidado y proteccin y no a la
propiedad de la naturaleza. Es por causa de la cada que este orden y autoridad son
degradados a conceptos tales como la propiedad privada, explotacin excesiva y destructiva
de la naturaleza, la ambicin y la desigualdad. Si bien la tierra tiene un solo dueo, Dios,
tiene tambin mltiples administradores, todos los seres humanos sin distincin alguna de
gnero, raza, credo u origen. Una tica cristiana econmica acertada parte de esta premisa
en donde todo le pertenece a Dios y por delegacin suya todos deben ser administradores y
benefactores de la laborar en la naturaleza. Todo es de Dios y todos somos sus
administradores, benefactores de su delegacin.
Otro elemento importante a considerar en la tica cristiana econmica es la finalidad
de la labor delegada por Dios. En la actualidad, la posesin de productos y la acumulacin
de recursos es el fin mximo. La riqueza es el ideal de realizacin personal, de la felicidad

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humana (Bauman, 2009). Pero esta realidad es una distorsin ms del pecado. El usufructo
del trabajo y la finalidad ltima de ste no es el enriquecimiento desmedido y
desproporcionado. Mosquera B, (2012) citando a Ocriz, define el trabajo como el
testimonio de la dignidad del hombre, contina:
Es vnculo de unin con los dems seres, fuente de recursos para sostener a la
propia familia; medio de contribuir a la mejora de la sociedad, en la que se vive, y al
progreso de toda la Humanidad.
La obsesin por el trabajo, incluso la justificacin de sta por fines consumistas o en
la bsqueda de una identidad o realizacin personal, es una evidencia del desconocimiento
y prdida de la finalidad dada por Dios. Si bien el Creador deleg una funcin esencial para
el desarrollo y sostenimiento de la naturaleza, sta est mediada por el descanso y por la
demanda de dependencia y confianza en la provisin de Dios. La esclavitud al trabajo es
una caracterstica del pecado (cf. Jn 8: 34, Rom. 6:6, 16, 18). Por otra parte, el deseo
desmesurado por las riquezas es tambin una evidencia de la distorsin generada por la
desobediencia del hombre y un motor de maldad del cul debemos huir (cf. 1Timoteo 6:10
Hebreos 13:5). La riqueza no debe ser un fin sino un medio y en relacin con la delegacin
universal de Dios, todos los seres humanos deben tener acceso a ella. Mosquera B (2012)
explica:
La riqueza debe ser el resultado del trabajo honrado, y debe cumplir una funcin
social, mas no debe obtenerse de manera fcil y su disfrute no debe ser egosta. La
riqueza debe usufructuarse no in solitario, sino en el ms depurado altruismo
movido por un espritu filantrpico y cristiano. El disfrute de la riqueza debe ser
inclusivo, envolvente e incluyente.
En el orden de Dios, el trabajo es un medio de dignificacin humana sustentada en
la dependencia y confianza de la providencia divina en donde la riqueza es un resultado
natural, compartido y benfico para todos. Una tica cristiana econmica parte de una idea

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clara, correcta y centrada del trabajo, de sus beneficios y de la riqueza generada a partir de
l.
Conclusin
Los impactos sociales de la inadecuada formulacin y ejecucin de polticas y
actividades econmicas son alarmantes en todas partes del mundo. El aumento de los
ndices de pobreza, de la concentracin de la riqueza, de la desigualdad y la inequidad
econmica, que en muchas partes del mundo llevan a miles de millones de personas a vivir
en condiciones precarias en donde no existen las condiciones mnimas para la vida
(Bauman, 2014); son entre otras las razones fundamentales para la definicin e
interiorizacin de una tica cristiana econmica. Urge que los principios bblicos, la
comprensin de la economa divina, del trabajo y la finalidad de ste, as como de la
adecuada y centrada orientacin por las riquezas sean los criterios que determine el
proceder de quienes afirmar creer en Dios, su Hijo y su obrar en medio del mundo. No es
posible considerar como viable y como voluntad de Dios la ambicin, la esclavitud al
trabajo, el consumismo y la propiedad por medio de la expropiacin como algunos
consideran en su psima interpretacin bblica en el marco de su teologa de la prosperidad.
La inclusin, generosidad, bondad, integridad, justicia, fidelidad, caractersticas del carcter
de Dios, debe reflejar cualquier decisin econmica en el creyente, ya que al fin de cuentas,
su tica se soporta en Aquel que as mismo se presenta con la ms sublime santidad de un
carcter inquebrantable y cambiable. La vida del creyente, sus creencias, acciones y
motivaciones, deben partir de all. Su tica no se sustenta en concepciones adecuadas de lo
correcto o incorrecto, ni de lo pertinente o no, tampoco de lo actual o pasado. Se tica tiene
como principio y como final el Dios dueo de todo, que le ha delegado el cuidado de su
creacin y que est esperando que de nuestra labor todos y todo sea prosperado.

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Bibliografa
Banco Mundial. (2015). Informe sobre el desarrollo mundial (pp. 138). Washington.
Bauman, Z. (2000). Trabajo, consumismo y nuevos pobres (pp. 1149). Barcelona: Gedisa
Editorial.
Bauman, Z. (2009). Qu hay de malo en la felicidad? Claves De Razn Prctica, (189), 8
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Bauman, Z. (2014). La riquezade unos pocos nos benefician a todos? (pp. 1101). Bogot:
Paids.
Carol i Hostench, A. (1994). Economa, tica y Fe. Scripta Theologica, 26(2), 697712.
Case, K. E., Fair, R. C., & Oster, S. M. (2012). Principios de Microeconomia (Dcima, pp.
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Mndez L, G. W. (1993). El sustrato teolgico de la economa. Kairos, (13), 123.
Mosquera B, F. A. (2016). Gobernabilidad y participacin del cristiano en la administracin
pblica. tica Cristiana. Medelln.
Mosquera B, F. A. (2012, August 22). Visin teolgica de la economa. Diplomado en
Economa Y Responsabilidad Social. Bogot.
Weber, M. (1991). La tica protestante y el espritu del capitalismo (9 ed., pp. 1130).
Mxico: Premi editora de libros.