DE LA FAMILIA A LA ESCUELA.

Carli, S.
Buenos Aires. Santillana.
CAP: 3 LA CONSTITUCIN SUBJETIVA DEL NIO
Karol M
La sociabilidad no es ni un accidente ni una contingencia; es la definicin misma de la condicin
humana (Tzvetan Todorov)
Este trabajo recupera conceptos bsicos elaborados desde el psicoanlisis sobre la constitucin
subjetiva del nio, que nos permite entender lo que est en juego en cada nio y el importante lugar
que ocupa la escuela. No se trata de hacer una transposicin de conceptos que pertenecen a un mbito
terico especfico, sino de ponerlos a trabajar para dar cuenta de una realidad compleja como la
escuela, que requiere una mirada mltiple. Sabemos de la dificultad que significa aproximarse a un
lenguaje propio de un cuerpo terico, en el cual los conceptos adquieren una significacin distinta
de la que le damos en el uso cotidiano, pero pensamos que debemos hacer el esfuerzo de encontrarles
sentido dentro de su propia trama terica y que eso puede enriquecer nuestro anlisis sobre las
instituciones educativas.
La idea que recorre el desarrollo de este capitulo es que la escuela es una institucin fundamental en la
vida de los nios que da cuenta del pasaje del mundo de lo privado al de lo pblico. En ese pasaje se
ponen en juego aspectos de la constitucin psquica del nio y su continuidad de lo social. Para que
este pasaje constituyente se vea facilitado, la escuela, no debe ubicarse como reproduccin de lo que
los nios traen familia de origen ni como algo totalmente ajena a lo que hasta ese entonces es su
bagaje. Es en este difcil margen donde la escuela debe cumplir una de sus funciones especficas,
asegurando el trnsito de un mundo endogmico a un mundo exogmico.
Trabajaremos sobre las condiciones mnimas y necesarias que permiten la constitucin subjetiva de un
nio: funcin materna, funcin paterna y funcin del campo social. Una vez presentados estos
conceptos, propondremos algunas reflexiones en relacin con la institucin escolar y la tarea de
educar.
El salvaje de Aveyron : Qu nos hace sujetos?
El hombre es un animal loco y radicalmente inepto para la vida (Cornelius Castoriadis)
La pregunta por las condiciones de constitucin subjetiva de un sujeto, por las condiciones mnimas y
necesarias que permiten que un nio piense, fantasee, represente o simbolice lleva implcita la

siguiente afirmacin: no existe un sujeto dado desde los orgenes. El beb deber pasar por un
complejo proceso para constituir su psiquismo, es decir, para transformarse en un sujeto cognosciente.
La pregunta sobre lo que caracteriza a lo estrictamente humano, sobre lo que nos hace ser algo ms
que un cuerpo biolgico, es muy antigua y ha dado lugar a debaters filosficos tan controvertidos
como interesantes. Muchas veces la literatura sobre los nios ferales u hombre lobos nos recuerda
las preguntas clsicas de la ilustracin:
La naturaleza del hombre, su diferencia respecto del reino animal, los criterios que permiten identificar
a la especie humana.
Como se sabe, los nios ferales son aquellos encontrados en los bosques, sin lenguaje, sin palabra y
alejados de los seres humanos. Es el caso de Vctor, el salvaje de Aveyron, encontrado en 1797 en
los bosques de la Bassine francesa que, a principios del 1800, produjo uno de los debates ms
interesantes sobre el tema. Las posiciones antagnicas fueron representadas, por un lado, por Philippe
Pien, mdico y filsofo reconocido como uno de los grandes renovadores de la psiquiatra, y por el
otro, por Jean Itard, tambin mdico y especializado en la reeducacin de sordomudos, quien se dedic
durante casi diez aos a trabajar con Vctor, nombre con el que l mismo lo bautiz. La polmica sobre
el diagnstico de Vctor y las reflexiones que desencaden ponen de relieve la pregunta por los
condiciones de constitucin de un sujeto, el papel del lenguaje, el lugar de lo social y las creencias en
dicho proceso. 1
En el momento en que Vctor fue capturado uso esta palabra, que es la que estn en la bibliografa
sobre el tema, ya que el adolescente fue expuesto en la plaza pblica antes de que volviera a escaparse
al bosque, lugar donde despus fue nuevamente capturado- tena entre 12 y 13 aos. Algunos
informes de la poca llegan a afirmar que podra alcanzar los 15 aos. Desde un ser en estado de
naturaleza pura hasta un desgraciado sin cuidados de la humanidad, desde un salvaje hasta un
sordomudo, el diagnstico y las esperanzas puestas en Vctor sobrepasaron la temtica del diagnstico
para producir una discusin ms filosfica.
Pinel e Itard diferan en cuanto al diagnstico, que para el primero era de idiotez. En un informe
realizado para la Societ des Observateurs de lhomme, Pinel advirti acerca de las dificultades que
podran encontrar aquellos que crean que el caso era propicio para estudiar el carcter primitivo del
hombre y para conocer las ideas y los sentimientos morales que son independientes del estado social.
La privacin absoluta de palabra que sufri el nio era uno de los obstculos sealados por Pinel.
En este contexto, el trmino palabra no remitira simplemente a determinada estructura de fonemas
o sonidos y significados, sino a la funcin constitutiva que tiene el lenguaje como lugar de
significacin, de nominacin del mundo que nos rodea. Podramos adelantarnos a pensar que el
problema de Vctor no era que l no poda emitir palabras, sino que creci en un mundo sin palabras.

Lane Harlan El nio salvaje de Aveyron, Alianza Universitaria, Madrid 1984 . Philippe Pinel y Jean Itard El
salvaje de Aveyron: psiquiatra y pedagoga en el iluminismo tarda, Centro Editor de Amrica Latina, Buenos
Aires 1991

El informe de Pinel concluy as: Conocemos todos los dems detalles sobre su vida desde que
comenz a formar parte de la sociedad. Pero su discernimiento, siempre limitado a los objetos de sus
primeras necesidades, su atencin, que slo fija su vista en las sustancias alimenticias en los medios
para conseguir un estado de independencia al que se encuentra muy acostumbrado, la ausencia total de
desarrollo adicional de las facultades morales en relacin con cualquier otro objeto,no demuestra que
debe ser considerado como los nios que muestran idiotez y demencia, y que no existe ninguna
esperanza fundada de obtener xito mediante una enseanza metdica y duradera? 2
Con este diagnostico, Pinel da su veredicto sobre el caso.
Para Itard las cosas eran distintas. El rechazaba el diagnstico de idiotez. Crea plenamente en las
posibilidades de reeducar a Vctor, pese a sus fracasos en esa empresa. Su tratamiento mdicopedaggico no le dio grandes satisfacciones, aunque invirti muchos aos en l. A del empeo puesto
en su reeducacin, -registrado en sus memorias- Vctor no lleg a adquirir el lenguaje hablado.
Lo que Itard llamara su terapia moral, o educacin de el salvaje de Aveyron, constaba de cinco
objetivos principales: vincularlo a la vida social, despertar su sensibilidad nerviosa mediante
estimulantes ms enrgicos, ampliar su campo de ideas crendole nuevas necesidades y multiplicando
sus relaciones, inducirlo al uso de la palabra a partir de la imitacin y bajo la ley de la necesidad, y
ejercitar lasoperaciones ms simples del espritu. Como seala Augusto Montanari, el nudo de la
cuestin estaba en la funcin simblica, que parece inaccesible a las posibilidades de Vctor. Como
veremos ms adelante, la escuela ocupa un lugar privilegiado en la vida de los nios para el despliegue
de esta funcin, en la medida en que oferta smbolos socialmente consensuados que permiten
relacionarlos con acciones, pensamientos o afectos que los nios tiene, de tal modo que puedan
representarlos para s mismos y para los dems.
Los escritos de Itard son interesantes y conmovedores. El vnculo que estableci con Vctor mereci
un artculo del psicoanalista francs Octave Mannoni 3 en el que se trabaja la idea de que Itard no
poda advertir que cada paso de los hechos cuestionaba su saber, porque haba tomado a Vctor como
una misin. Esto le daba la certeza de que con l se podan hacer an muchas cosas. Resulta
interesante pensar la diferencia entre posicionarse, en el caso del docente, como representante de un
acervo cultural cuya tarea es la transmisin de contenidos y valores de un mundo pblico, y creer en
una misin, con lo que se pierde el objetivo mismo de la relacin docente- alumno.
Retomando el tema del lenguaje y su lugar en constitucin de Vctor, Mannoni plantea lo siguiente:
En todo caso, Itard comprende perfectamente que el problema no es de ninguna manera el mismo que
el que plantean los sordos. Existe una diferencia radical entre un sujeto sordo de nacimiento, que ha
vivido en un universo organizado por las estructuras del lenguaje, aun cuando nunca haya odo, y un
sujeto no hablante por haber vivido en la soledad y no tan solo en el silencio. 4 Es la naturaleza
2

Lane Harlan, op. Cit. P. 76

Octave Mannoni. Itard y su salvaje En: La otra escena. Claves de lo imaginario, Amorrortu, Buenos Aires,
1979.
4
Ibid., p 140
3

muda la que no posibilita las condiciones de constitucin subjetiva, la falta de una oferta de sentidos,
de historia, de representaciones. No hace falta encontrarse en el medio de la naturaleza para que esta
oferta no se produzca o se produzca con serias restricciones. Mientras que un nio sordo puede recibir
de padres mudos una oferta de sentidos fecunda y rica, es posible que padres hablantes se
encuentren inhabilitados para realizar esta oferta. Un docente tambin debe hacer un ofrecimiento
de sentidos, que no est dado por la cantidad de palabras sino por su capacidad de otorgarles
significacin a stas y permitir que los nios construyan sus propias significaciones.
No es lo mismo, como veremos ms adelante, ofertar sentidos que imponerlos, un docente no debe
desertar de este lugar especfico de transmisor de significaciones. Mannoni nos sita en el nudote la
cuestin. Un nio nace en un universo poblado de palabras y de sentidos. En Vctor, la diferencia entre
soledad y silencio apunta a la imposibilidad de constitucin subjetiva, de ser sujeto sin la
asistencia de otro. Todos nacemos y nos constituimos dentro de un universo habitado por otros,
semejantes y prjimos, sin cuya asistencia no sobreviviramos. El caso de Vctor nos permite pensar
las complejidades que plantea la constitucin subjetiva.
Nadie ms indefenso que un recin nacido, ni ms desamparado e imposibilitado de autoabastecerse
en sus necesidades bsicas. Sin embargo, como hemos visto, la supervivencia del cuerpo biolgico no
es condicin suficiente para las posibilidades de constitucin subjetiva. Algo de otro orden debe
introducirse en ese psiquismo incipiente para que pueda devenir un sujeto. Son muy interesantes los
casos presentados por Spitz,5 de hospitalismo y marasmo, en los que pone de manifiesto que aun
garantizada la asistencia alimentaria por suero, por ejemplo, hay nios que no sobreviven o lo hacen
con trastornos muy graves.
Por supuesto que la conservacin del cuerpo biolgico es condicin necesaria para la complejidad
psquica, pero no es condicin suficiente.
El propio Spitz hace referencia al estado de prematuracin e indefensin del recin nacido del
siguiente modo: Una vez y otra vez nos recuerda Fred que el lactante, durante este perodo de su
vida, est desamparado, siendo incapaz de conservarse vivo por sus propios medios. Todo aquello de
que carece el infante, lo compensa y proporciona la madre 6 Esta observacin vuelve a hacer hincapi
sobre la imposibilidad estructural del recin nacido de sobrevivir in la asistencia del Otro. Lo
escribimos con mayscula porque se trata de Otro peculiar, significativo, y no de cualquier otro; Otro
que no garantiza el xito de su funcin por el lazo biolgico don el beb, sino por su posicionamiento
con respecto a l. De all que lo diferenciamos de otros utilizando la mayscula, para remarcar su
carcter estructurante, nico y singular.
Respecto de la prematuracin del recin nacido, Silvia Bleichman 7sostiene
5

Ren Spitz. El primer ao de vida del nio. Fondo de cultura econmica Mxico 1982.
Ibid., p 17 si bien Spitz utiliza la palabra madre lo hace con referencia al adulto que cumple esa funcin, no
necesariamente a la madre biolgica.
7
Psicoanalista argentina, doctora en psicoanlisis. Entre sus principales obras cabe destacar: En los orgenes del
sujeto psquico. Del mito a la historia Amorrortu. Buenos Aires 1984
6

Los prerrequisitos estructurantes del cerebro son entonces, en mi opinin, insuficientes para hacer
sobrevivir al ser humano. Estos prerrequisitos estructurantes del cerebro slo son soportes para la
fabricacin del sujeto humano tal como los conocemos en el interior de los vnculos libidinales con el
otro8. Veremos, entonces, que otras vicisitudes debern producirse para que se constituya un sujeto
humano. Es la posibilidad de que sobre ese cuerpo biolgico se introduzca otro tipo de energa2 lo
que obliga a ese psiquismo incipiente a hacer algo con ella, a intentar alivianar la tensin y el displacer
que ese exceso de cantidades produce en su interior. Un interior que an no tiene los recursos para
decidir qu hacer con ella. Esta energa tiene que ver con la sexualidad, con la libido y la pulsin.
Cuando hablamos de sexualidad, lo hacemos en el sentido psicoanaltico, diferencindola de la
genitalidad y haciendo referencia a un peculiar tipo de energa libidinal que el Otro inscribe en el
cachorro y que ser condicin de posibilidad de constitucin. Cuando hablamos de cachorro humano o
de infans, como lo define Piera Aulagnier, es para dar cuenta de su posibilidad de devenir sujeto, pero
tambin de su incapacidad de estar dotado desde el origen, por la naturaleza, para serlo.
Sobre el proceso de constitucin
La cultura comienza con el lenguaje y el lenguaje es esencialmente traduccin. Comienza en el
interior mismo de cada lengua: la madre traduce al nio, el sabio a las palabras de los antiguos, el
brujo a los animales y a las plantas, el astrlogo a las constelaciones () Traducir no es solo trasladar
sino transmutar. Esta transmutacin cambia al traductor y a lo que se traduce () (Octavio Paz).
Los tericos han utilizado diferentes conceptos para dar cuenta de que no hay un sujeto desde los
orgenes, sino que ste ser producto de complejos procesos de transformaciones sujetivas que le
permitan devenir sujeto. Trabajaremos, fundamentalmente, los desarrollos de dos psicoanalistas que
han producido teora sobre el tema de los orgenes de la constitucin subjetiva.
Por un lado; Silvia Bleichman, quien se refiere al recin nacido como cachorro humano o cra
humana, en tanto posibilidad de lo humano, y por otro, Piera Aulagnier 9 que utiliza el concepto de
infans para dar cuenta de este estado de indefensin originaria y de sus posibilidades de
estructuracin.
De acuerdo con el planteamiento de estas autoras, en la constitucin de un nio se producen los
siguientes pasajes, que expondremos de una manera esquemtica.

De cachorros humanos
____________ sujeto
De infans
____________
sujeto
Silvia Bleichman
Aportes psicoanalticos para
la comprensin de
la problemtica cognitiva En Silvia
Schlemenson
De un
(comp)
mundo
Cuando
privado
el aprendizaje es ____________
un problema, Mioa yun
Dvila,
mundo
Buenos
pblico
Aires 1995
9
Psicoaniltrica
francesa,
autora
de
numerosas
obras,
entre
las
que
cabe
destacar:
La
violencia
De un universo endogmico ___________ a un mundo exogmico de la
8

interpretacin, Amorrotu, Buenos Aires, 1988; El aprendiz de historiador y el maestro brujo, Amorrotu Buenos
Aires, 1992.

La complejidad de estos pasajes est en relacin directa con la complejidad misma de la constitucin
del sujeto. Los pasajes implican un complejo trabajo psquico, una serie de condiciones mnimas y
necesarias sin las cuales el sujeto no es tal. Sin embargo, cabe aclarar que no se trata del abandono de
un territorio por la conquista de otro. El primer territorio nunca desaparece, es condicin de
posibilidad del territorio de fundar, como deca Fred, lo anmico primitivo es imperecedero. Freud
seala en este sentido: Los desarrollos del alma poseen una peculiaridad que no se encuentra en
ningn otro proceso de desarrollo. Cuando una aldea crece hasta convertirse en ciudad o un nio se
vuelve hombre, aldea y nio desaparecen en la ciudad o en el hombre. Slo el recuerdo puede
refigurar los antiguos rasgos en la imagen nueva; en realidad, los materiales o las formas antiguas se
dejaron de lado y se sustituyeron por otras nuevas. En un desarrollo anmico las cosas ocurren
diversamente. Aqu la situacin no es comparable con aquellas, y no se conserva junto a las ms
tardos, devenidos a partir de l; la sucesin
Envuelve a la vez una coexistencia, y ello a pesar de que los materiales en que transcurre toda la serie
de transformaciones son los mismos 10 Es interesante esta idea de que solo el recuerdo la memoria
y hasta el olvido implican profundas transformaciones psquicas. Solo puede recordad un sujeto, y
hay cosas sobre las que ni siquiera el sujeto puede recordar. A lo sumo, tendr marcas, huellas de
aquellas pocas arcaicas de las cuales nada sabe sino por el relato, y la construccin que los otros
significativos puedan hacer sobre sus primeros tiempos. Esta consideracin nos introduce en un tema
fascinante y constitutivo del sujeto, que es la posibilidad de historiarse. Lo que Freud sostiene es que
en la vida anmica no hay cortes radicales ni sepultamientos absolutos de lo anterior, pero si la
condicin de que la represin opere sobre aquello que tiene que quedar reprimido en el inconsciente,
aquello que no es accesible a lo consciente y que pertenece a lo que Laplanche llama los fondos del
inconsciente. Cuando hablamos de inconsciente aqu, hacemos referencia a uno de los sistemas que
Freud define como aquella parte del aparato psquico cuyos contenidos permanecen reprimidos y
tienen vedado el acceso al otro sistema del preconsciente- consciente.

Funcin materna

10

Sigmud Freud. De guerra y de muerte. Temas de actualidad En Obras completas, t. XIV, Amorrortu, Buenos
Aires, p.286.

Decamos que en los orgenes de la constitucin subjetiva se encuentra el Otro, como condicin y
como posibilidad. Este Otro que nutre, asiste, arrulla, mima, toca, abriga, habla, imagina a su beb,
acompaa el cuidado de sus necesidades bsicas como slo otro ser humano con una subjetividad
constituida puede hacerlo. En esta asistencia de lo autoconservatorio, el Otro introduce algo
radicalmente distinto de lo biolgico, que ser el motor de la complejizacin psquica. En su novela
Memorias de Adriano, Marguerite Youcenar hace hablar al protagonista acerca de su aspiracin de
construir una teora del conocimiento humano basada en el contacto, en lo ertico. Se tratara de
ofrecer al Yo un punto de apoyo en ese otro mundo. Es que el Yo slo puede construirse en la medida
en que el contacto haya acontecido y haya encontrado maneras de tramitacin y ligazn de lo que all
se produce. Ms adelante trabajaremos sobre la constitucin del Yo y sobre la significacin, como
parte constitutiva de ste.
Retomaremos la idea de contacto de aquello que el semejante instaura en el psiquismo incipiente del
cachorro. Los primeros tiempos en la vida de un nio dependen de estos contactos con su madre o con
quien ejerza esa funcin, y transcurren a partir de ellos.
El mundo se presenta por contacto, hemos visto anteriormente las consecuencias de la falta de ese
contacto para el futuro desarrollo del nio (casos de marasmo, hospitalismo y lo que la literatura nos
propone como casos de nios salvajes u hombres lobos).
Pero tampoco se trata de un contacto cualquiera sino de la instauracin de la sexualidad, que no se
defina como la genitalidad sino como cantidades, como tensiones que se instauran y que no son de
orden biolgico. Se trata del placer, de la pulsin, de la exigencia de trabajo que sta produce. Freud
seala la necesidad de distinguir entre sexual y genital, entendiendo por sexual un trmino ms
amplio, que incluye la ganancia de placer a partir de zonas del cuerpo y que no est sometido al
servicio de la reproduccin.
En el momento de asistir al alivio de tensiones de orden biolgico, por ejemplo, el amamantamiento,
se introducen nuevas tensiones que son de otro orden.
Un beb sigue prendido al seno materno una vez saciado su necesidad de alimento. Es el placer que le
produce al acto de mamar lo que lo hace permanecer all independientemente de su hambre. Dice
Freud: El primer rgano que aparece como zona ergena y propone al alma una exigencia libidinosa
es, a partir del nacimiento, la boca. Al comienzo, toda actividad anmica se acomoda de manera de
procurar satisfaccin a la necesidad de esta zona. Desde luego, ella sirve en primer trmino a la
autoconservacin por va del alimento, pero no es lcito confundir fisiologa con psicologa. Muy
temprano, en el chupeteo en el que el nio persevera obstinadamente se evidencia una necesidad de
satisfaccin que si bien tiene como punto de partida la recepcin del alimento y es incitada por staaspira a una ganancia de placer independiente de la nutricin, y que por eso puede y debe ser llamada
sexual11
11

Sigmud Fred- Esquema del psicoanlisis En Obras completas Amorrortu, t. XXIII, Buenos Aires, pp 151,
152.

Es interesante resaltar algunas cuestiones nodales a las que Freud remite en esta cita. Por un lado, este
encuentro boca- pecho fundante, primario, destinado a quedar reprimido, y por otro, la exigencia que
produce lo que este encuentro provoca, esta exigencia libidinosa. Sin embargo, no es la situacin de
encuentro la que garantiza la circulacin de lo sexual, sino la fuerza de intromisin sexualizante
ofrecida por la madre. Un pecho se puede ofrecer al modo de un objeto y una mamadera puede ser
acompaada por un conjunto de condiciones que instalen en el cachorro una vivencia de satisfaccin
que ponga a circular lo sexual en el otro.
Cuando Freud remite a esta exigencia libidinosa que se le presenta al alma- alguna vez habl de
aparato del alma para dar cuenta del aparato psquico- nos permite volver al tema de las cantidades
que el otro instaura en el cachorro y a la libido como energa de la pulsin sexual.
La sexualidad ser el motor de complejizacin psquica y una exigencia de trabajo para ese psiquismo
incipiente. Al respecto, Silvia Bleichman dice: En los comienzos de la vida psquica el Otro, el
semejante, hace circular algo que no se reduce a lo puramente autoconservatorio, algo que tiene que
ver con la sexualidad, en tanto representaciones ligadas al placer que no logran una evacuacin, en la
medida en que no son inevacuables porque no se satisfacen con los objetos de la necesidad que el
semejante ofrece. El hecho de que se le d la leche a su beb significa que el hambre puede ser
saciada, pero ene. Momento de darle la leche, el Otro humano propiciar mediante una serie de actos
un exceso, un plus de excitacin que no encontrar derivaciones y que obligar al aparato a un trabajo
de religazn, de reorganizacin, de metabolizacin.
El aparato psquico funciona con un mecanismo regulatorio que Freud llama serie de placerdisplacer. Intentando evitar el displacer incremento de tensin, el aparato logra sostenerse en un
equilibrio energtico estable. Es un aparato que tiende al principio de constancia.
Cuando hacemos referencia a estas cantidades en trminos de excitacin, cabe distinguir sta del
concepto de estmulo. Estamos entonces de lleno en el concepto de pulsin. Esta pulsin es efecto de
la intromisin sexualizante del otro, que se define en su origen como una excitacin interna, constante,
de la cual es imposible huir.. Es justamente esta imposibilidad de fuga la que marcar su lugar en el
origen de las verdaderas elaboraciones.
A diferencia de la pulsin, de la excitacin a la cual el sujeto est atado, el estmulo es de origen
externo, momentneo y permite al sujeto la fuga. Si me molesta la luz, cierro los ojos y as cancelo ese
estmulo. Estmulo y excitacin remiten a dos universos distintos y a destinos diferentes. La nocin de
estmulo hace referencia a lo exterior y hace posible la escapatoria. La cuestin es qu hace el sujeto
con aquello de lo que no puede huir, lo endgeno, lo constante. Es producto de la pulsin que el
psiquismo se complejice para dar respuesta a estos excesos a los que est sometido, para poder
liberarse de estas cantidades que causan displacer. El trabajo de ligazn, de metabolizacin, de
representacin, de organizacin del aparato psquico, es el modo en que el sujeto intenta ligar este plus
instalado en l.

La funcin materna no slo libidiniza a su cachorro, sino que tambin le ofrece recursos que le
permitan ligar estas cantidades; de otro modo, el sujeto quedara librado solamente al embate
pulsional. Tambin es exigencia de apertura de ese psiquismo, ya que ofrece una imagen
identificatoria. Le aporta Piera Aulagnier dira le violenta- sentidos, significados, una imagen de
ese nio que ser, un proyecto, un anhelo, una filiacinViolencia legtima y fundante para el sujeto
en el cual la funcin materna codifica y violenta significaciones sobre el infans. Es la madre la que
decide si el nio tiene fro, hambre, sueo, si est triste, contento, sensible, si hoy prefiere plaza o
vereda, y as sucesivamente. Ella no decodifica un mensaje, ella codifica. La palabra materna
derrama un flujo portador y creador de sentido que se anticipa en mucho a la capacidad del infans de
reconocer su significacin y de retomarla por cuanta propia.
Esta violencia primaria presupone la asimetra radical que mencionamos antes. Se trata de una
violencia que slo es legtima en un momento de la vida y que despus pasa a ser obturante en la
posibilidad de un sujeto de crear sus propias significaciones. Al exceso de violencia interpretativa se lo
llamar violencia secundaria es aquella que no cesa de imponer su propia significacin, de violentar
sentidos, y que atenta contra el funcionamiento del Yo y de sus posibilidades de autonoma
Funcin paterna
La funcin paterna es imprescindible en la constitucin subjetiva del nio. Al igual que la materna, es
una funcin simblica y no biolgica. Con esto queremos decir que no necesariamente la existencia
de una madre o de un padre garantiza el ejercicio de la funcin, as como su ausencia en lo real no
significa que no haya un efectivo ejercicio de sta.
La funcin paterna es la encargada de efectivizar la separacin entre la madre y el beb. El padre es el
representante de la ley y cumplir la funcin de corte un aquella relacin originaria y poblada de
certezas. Ser el primer agente de los otros, del discurso del conjunto, y como tal, brindar
emblemas y atributos extrafamiliares que introducirn la oferta de objetos sustitutivos para que la
separacin de ese primer vnculo no signifique
La prdida de todo referente. Proporcionar la salida al campo social introduciendo objetos( ideas,
emblemas, instituciones) que anticipan el mundo exogmico e inscriben a ese nio en un campo
filiante. Cuando la funcin paterna reclama a la madre su mirada, no deja al nio en el vaco, le
propone una serie de lugares que le permitan irse alejando de esa relacin primaria.
Debemos pensar la ley en su carcter estructurante, ordenador y constitutivo del psiquismo.
Posibilitadota de la terceridad, la funcin paterna garantiza que el discurso materno no emane de un
poder abusivo, sino que se sostenga en un discurso social que lo avale. Dice Piera Aulagnier: En la
estructura familiar de nuestra cultura, el padre representa el que permite a la madre designar, en
relacin con el nio y en la escena de lo real, un referente que garantice que su discurso, sus
exigencias, sus prohibiciones, no son arbitrarias y se justifican por su adecuacin a un discurso
cultural que le delega el derecho y el deber de transmitirlos. Podemos pensar que la escuela, por ser

portadora de una legalidad distinta de la del cerco familiar, por ser una institucin que posee sus
propias reglas y normativas, muchas veces opera en los nios con una funcin ordenadora y de ley.
El yo y la significacin
El proceso secundario, es decir, la actividad de pensar como obra el yo (je) es un prodigioso trabajo
de interpretacin operado sobre el conjunto de lo percibido. ( Piera Aulagnier.)
La temtica de la significacin, de la creacin y la construccin de sentidos nos permite introducirnos
en lo que es el yo. Para Piera Aulagnier, el yo realiza un trabajo de interpretacin de lo percibido, de
una puesta de sentido sobre el mundo que lo rodea que implica el acceso al lenguaje como el medio
privilegiado para operar el pasaje de la significacin. En los orgenes de la constitucin, la que
violenta significaciones sobre el infans es la funcin materna, que interpreta que all hay un llamado,
un mensaje, y crea un significado y lo violenta de acuerdo con su propio deseo, con su propio marco
de referencia sociocultural y con la propia elaboracin de su historia infantil.
La posibilidad de crear los propios enunciados presupone, por parte de la pareja perental y su discurso,
un acto de nominacin que le permita al nio nombrar el afecto sentido, que hasta ese momento,
carece para l de nominacin. Ese acto de nominacin por parte del sujeto es, al mismo tiempo, un
acto de enunciacin, de interpretacin y de autodenominacin de su yo.
La caracterstica propia del yo es lo decible, porque para l todo se traduce en un Flujo pensante.La
pregunta a plantearse es cmo opera el pasaje de afecto a sentimiento por medio de lo que la
autora va a conceptualizar como lenguaje fundamental- Quin define el nombre de las vivencias?
Quin le dice a un nio que esto es la alegra, la tristeza, el amor, la furia? Aquellos significativos
para l que van nominndole el conjunto de sus manifestaciones; a su vez, no es arbitraria ni
antojadiza la manera en la que estos otros significativos nominan los afectos, sino que lo hacen de
acuerdo con una ley preexistente que ligo un significante compartido a otros significados.
Cuando un nio se encuentra en vsperas de algn acontecimiento importante para l (cumpleaos,
inicio de la escolaridad, una intervencin mdica) sus adultos significativos, padres, hermanos o
maestros, realizan sobre su afecto un acto de interpretacin. Ante su fiesta de cumpleaos, podrn
decirle: Ests muy contento porque van a venir tus amigos, por los regalos, etc. A partir de all el
nio podr ligar esa vivencia, ese afecto que hasta ese momento no tena nominacin, con el
sentimiento de estar contento.Podr enunciar, de ahora en ms, su propio afecto. Sabr qu remite
estar contento, triste, alegre
As, cuando hablamos de tristeza todos sabemos de qu estamos hablando. Sin embargo, un
sentimiento es nico y singular en cada sujeto. Aquello que es transmisible de la tristeza lo es por la
significacin compartida que todos tenemos del concepto, por las caractersticas que le otorgamos,
porque el acto del lenguaje le refiere un estatuto de sentido.
Dijimos que cuando un nio llora, re o protesta, la primera significacin vendr del otro. Es necesario
que as sea. El nio podr comenzar a ser su propio intrprete, su propio enunciante, a partir de la

adquisicin del lenguaje. Que lo incognoscible adquiera sentido ser una conquista inconmensurable.
Este pasaje de nominacin del afecto es lo que Piera Aulagnier llama sentimiento. El sentimiento,
empero, es ms que un acto de enunciacin, es su interpretacin. Dice la autora: Lejos de reducirse a
la designacin de un afecto, el sentimiento es su interpretacin en el sentido ms vigoroso del
trmino, que liga una vivencia incognoscible en si a una causa que se supone acorde a la que se
vivencia.12
A partir de poder nombrar lo que era innombrable, incognoscible, el sujeto se transforma en
enunciante, en terico. En el mismo acto de enunciacin de un sentimiento, se autodenomnale yo. 13
En un captulo de la novela Damin, Herman Hesse da cuenta de este pasaje y relaciones entre las
vivencias, las ideas y los sentimientos. El yo permite que el adulto convierta sus sentimientos en ideas.
Para el yo solo existe lo que tiene una representacin ideica, lo que tiene caracterstica de lo decible.
Dice Damin: muchos, ya se no querrn creer que un nio de once aos pueda sentir esto. No escribo
para ellos mi historia, sino para aquellos que conocen mejor al ser humano. El adulto, que ha
aprendido a convertir una parte de sus sentimientos en ideas, echa de menos estas ideas en el nio y
piensa que las vivencias tampoco han existido. Pero yo no he sentido nunca en mi vida nada tan
profundamente, ni he sufrido nunca tan profundamente como entonces.. 14 . Un docente tambin
oferta significaciones que le permita a los nios nominar sus afectos.; oferta sentidos socialmente
concensuados para las manifestaciones de los nios; busca palabras que les permita a stos
expresar lo que les pasa, y que lo que les pasa sea transmisible para otros y comunicable.
Proyecto identificatorio e historizacin
El concepto de yo, tal como lo hemos trabajado, es indisociable de la temtica de la significacin, de
una puesta de sentido, de un acto de interpretacin. Pero el yo slo puede pensarse a partir de las
categoras de tiempo y de historia, de un tiempo historizado, de un saber sobre el pasado, sobre su
pasado, que le permita al sujeto la proyeccin sobre un futuro, que le haga posible le enunciacin de
un proyecto identificatorio.
El sujeto nada sabe sobre su origen. No es capaz de reconstruir sus primeros tiempos de vida. Ese
relato, que estar a cargo de los otros significativos, ser fundante para el yo. Para que sea capaz de
proyectarse en u tiempo futuro, el sujeto necesita una verdad acerca de su pasado. Es esa historia que
los nios piden a sus padres que les relaten una y otra vez, de cuando eran ms chicos, de cuando
estaban en la panza de la mam, son esas fotos de los primeros cumpleaos que piden que les
muestren y que les revelen cmo eran antes.
Dice P. Aulagnier: La historia por la cual un sujeto se cuenta y se asume como tal exige, al igual que
toda historia, que el primer captulo no sea una serie de hojas en blanco; a falta de ello, el conjunto de
12
13

14

Piera Aulagnier : la violencia de la interpretacin. Amorrortu, Buenos Aires 1988 p. 142.

Piera Aulagnier : la violencia de la interpretacin. Amorrortu, Buenos Aires 1988 p. 147.
Herman Hesse Damin. P. 28

las dems correra el riesgo de que un da una palabra, al inscribirse, las declarase pura falsedad. Su
particularidad establece que ese captulo slo pueda escribirse aprs coup y gracias a los testimonios
de aquellos que pretenden saber y ser los nicos 15 que recuerdan lo que el autor ha visto, percibido,
escuchado, en ese tiempo lejano en que se lo escribi. yo nac de ese primer momento, necesario
para que exista la historia, el sujeto no puede saber nada ms, como tampoco puede prescindir de ese
saber: de ah que tome necesariamente prestado del discurso de los otros.
El relato sobre el origen en la vida de un sujeto siempre est escrito por una mano extranjera, relato
constitutivo para que pueda existir un yo. Piera Aulagnier dir que ese relato slo puede ser revelado a
ese sujeto en constitucin por esos otros significativos, porque ese sujeto deber estar inscripto en una
memoria que no es la suya.
La trgica historia de nuestros pas -1976 a 1983 de cuenta de la necesidad imperiosa de la escritura
de las primeras pginas de cada sujeto. Ese relato no slo es singular y nico, sino que necesita del
compromiso del conjunto en la escritura de tan doloras pginas. Tal es el caso de los hijos de
desaparecidos, en su constante bsqueda de la reconstruccin de una historia singular, la de sus padres,
y una historia social que el presente no niegue o esconda.
La ausencia de este relato fundante deja al sujeto en formacin expuesto a graves peligros en lo que
respecta a las posibilidades de la constitucin de su yo. Es la posibilidad de nominar, de interpretar los
objetos del mundo, de dar significacin al afecto sentido lo que permite al yo su existencia.
Apelamos otra vez al campo de la literatura para pensar la relacin que existe entre relato e identidad.
Dice Rosa Montero: hay quien cree que la msica es el arte ms bsico, y que desde el principio de
los tiempos y la primera que habit el ser humano hubo una criatura que bati las palmas o golpe dos
piedras para crear ritmo. Pero yo estoy convencida de que el arte primordial es el narrativo, porque,
para poder ser, los seres humanos nos tenemos previamente que contar. La identidad no es ms que el
relato que nos hacemos de nosotros mismos. 16
Cuando decimos que el yo se constituye en un tiempo historizado, estamos haciendo referencia a un
saber acerca de un pasado que posibilite la proyeccin del sujeto en un futuro, que permita la
enunciacin de un proyecto identificatorio para ese sujeto. Proyecto que es autoconstruccin
permanente del yo por el yo, que permite un continuo movimiento, de cual depende la propia
existencia del yo.
Cuando se resquebraja el proyecto, el yo no contempla pasivamente ese movimiento, sino que l
mismo se siente amenazado. El proyecto tiene que ver con la construccin de una imagen ideal que el
yo se propone. Pero entre el yo y su proyecto siempre persiste una diferencia, una distancia, una X.
Presuponer la ausencia de esta diferencia, la coincidencia entre el yo y su proyecto, es condenar al yo a
la inmovilidad, a poner en riesgo su propia existencia. No slo los nios necesitan enunciar un
proyecto identificatorio; tambin los adultos necesitamos de l, lo reescribimos, lo modificamos,
15

Piera Aulagnier. A propsito de la realidad: saber o certeza. En Un intrprete en bsqueda de sentido. Siglo
XXI Mxico. 19945. p 225
16
Rosa Montero. La hija del canbal. Espasa Calpe, Bs. As. 1989. p. 17

sentimos sus efectos cuando lo tenemos un poco perdido. Nos cabe la tarea de reinventarlo
permanentemente; la propia funcin docente va a redefiniendo su propio proyecto y as construyendo
su sentido.
Piera Aulagnier dice del proyecto: el efecto del proyecto es tanto ofrecer al yo una imagen futura
hacia la que se proyecta como preservar el recuerdo de los enunciados pasados, que no son nada ms
que la historia a travs de la cual se construye como relato.
Sobre la funcin del campo social.
La sociedad arranca al ser humano singular el universo cerrado de la mnada psquica y lo fuerza a
entrar en el duro mundo de la realidad; en contrapartida, le ofrece sentido, sentido diurno.
(Cornelius Castoriadis)
La posibilidad de enunciar un proyecto identificatorio esta fuertemente imbricada con la posibilidad de
una salida al mundo exogmico, con el lugar que la cultura y el campo social tiene como
estructurantes en la subjetividad del nio. Piera Aulagnier otorga al conjunto social un estatuto
constitutivo para el sujeto, sta resulta una afirmacin fuerte, fecunda y potente.
El diccionario de la lengua Espaola define as la palabra constitutivo: dcese de lo que forma parte
esencial o fundamental de una cosa y la distingue de las dems. Es decir, el objeto en cuestin no
sera tal si una parte constitutiva no operara. No se trata de postular a la influencia o el modo en
que lo social se manifiesta en este sujeto particular, sino que esta inscripcin de lo social forma parte
indisoluble y estructurante en la subjetividad de cada sujeto.
Muchas veces, quizs intuitivamente o desde diferentes marcos tericos, hacemos referencia a la
socializacin, al lugar del grupo de pertenencia, al sistema de valores y creencias con que el nio crece
como si fueran momentos segundos, como si se pudieran observar objetivamente sobre el sujeto
que ya es. En cambio, desde esta otra perspectiva, el sujeto puede constituirse slo a partir de que lo
social se inscribe en l, y a riesgo de adelantarnos un poco, l se inscribe en lo social. O podramos
pensar a los sujetos sin estar habitados por el conjunto de instituciones que componen lo social?
Dice Castoriadis: Los individuos devienen lo que son absorbiendo e interiorizando las instituciones;
en cierto sentido, ellos son la encarnacin principal de esas instituciones. Sabemos que esta
internalizacin no es en modo alguno superficial: los modos de pensamiento y accin, las normas y los
valores y, finalmente, la identidad misma del individuo dependen de ella 17 El individuo social se
constituye para Castoriadis en la medida en que las cosas y los individuos sean para l significativos,
posibles de ser cargados libidinalmente. Esto tiene que ver con el proceso de sublimacin, que l
considera como el proceso de socializacin de la psique, con la sustitucin de objetos privados
cargados libidinalmente por objetos pblicos que sean soportes de placer para el sujeto. El autor
define la sublimacin de la siguiente manera: Desde el punto de vista que aqu nos interesa, la
17

Cornelius Castoriadis: Psicoanlisis y poltica En El mundo fragmentado. Altamira. Montevideo. 1993 p.99

sublimacin es el proceso a travs del cual la psique es forzada a reemplazar sus objetos privados o
propios de carga libidinal (comprendida su propia imagen).por objetos que son y valen en y por su
institucin social, y convertirlos en causas, medios o soportes de placer para si mismo.
L sublimacin en tanto destino de la pulsin, implica un modo de sustitucin de pasaje de una forma
de satisfaccin a otra. Es imposible aproximarse a la temtica del conocimiento sin dar cuenta del
proceso de la sublimacin; La energa de la pulsin siempre es sexual, lo que se modifica es su objeto.
No es desexualizar la pulsin, sino el objeto.
Cuando Freud se refiere al proceso de la sublimacin, para dar cuenta de la creacin artstica o la
produccin cientfica, est dando cuenta tambin de un proceso constitutivo del sujeto. El hecho de
que la pulsin apunte hacia un nuevo fin no sexual y hacia objetos socialmente valorados vuelve a
colocarnos ante el apasionante desafo de pensar en las caractersticas de lo social en este fin de siglo,
en la fragmentacin de sus objetos y en el modo en que ello opera en cada psiquismo singular.
No es casual que hablemos de sublimacin cuando estamos trabajando el estatuto constitutivo de lo
social. La sublimacin se halla comprometida en los actos de pasaje, en las posibilidades de libidinizar
lo pblico.
La institucin escolar se va comprometida en la oferta de estos objetos pblicos, en propiciarlos y
facilitarlos, como dice Castoriadis, para que ya no existan slo signos y palabras privadas para el nio,
sino un lenguaje pblico. Cabe problematizar aqu el concepto de lo pblico: no es el carcter de
escuela pblica lo que garantiza la marca de sus objetos, sino su carcter exogmico.
Silvia Bleichmar, como vimos, seala el lugar de la cultura como fundante en la estructuracin
psquica. No es slo la intromisin sexualizante del Otro, sino que esa intromisin se produce en el
marco de la cultura. La cultura no contextualiza al otro, sino que lo define. Del mismo modo, esta
autora plantea que el inconsciente no es un existente desde los orgenes, sino que su fundacin es
efecto del a represin producto de las improntas de cultura que el semejante instaura en el sujeto
psquico
En la asistencia que la madre brinda a su beb se hacen presentes las marcas de su propia subjetividad
y de su medio sociocultural de referencia. De su sistema de valores y creencias, de las ofertas de
objetos del mundo exterior que realiza como valoradas o subvaloradas para abrir la salida a un mundo
exogmico de ofertas sustitutivas.
Como vimos antes, la funcin paterna est muy comprometida en la oferta de objetos del mundo
social y de trazos de filiacin social para el nio. No se trata del valor ideolgico de lo que se oferte,
sino de que lo social entendiendo por ello el grupo social de pertenencia tenga la capacidad de
garantizar este pasaje de objetos primarios y privados por objetos pblicos y compartidos.
Contrato narcisista: constitucin singular y constitucin de ciudadana

Hay un concepto nodal para pensar en la relacin entre cultura y psique, que es el de contrato
narcisista, de Piera Aulagnier. Con l, la autora remite al fundamento de la relacin sujeto sociedad,
discurso social referente cultural.
Es un contrato fundante para el sujeto singular y para el conjunto social que permite asegurar que las
renuncias primarias tienen espacios de investimiento, y que para la sociedad su continuidad est
garantizada en el traspaso de un discurso que fundamente su existencia.
Es el establecimiento de ese contrato lo que posibilita la conformacin de ciudadana, en la medida
en que cada individuo reproduce la razn de ser del grupo social, interioriza sus instituciones y recrea
sus enunciados. Por otro lado, hace posible la constitucin de la singularidad en tanto cada sujeto
encuentra en el campo social referentes identificatorios, objetos sustitutivos que le permitan alejarse de
las figuras parentales y del mundo privado.
Es en lo exterior a la familia donde el sujeto busca un signo que le d derecho de ciudadana entre sus
semejantes.
No se trata de un contrato cualquiera. El concepto mismo de contrato siempre implica una
contraprestacin, un pacto de intercambio; remite, desde su definicin, a un hecho que hace nacer
obligaciones recprocas entre las partes. Contrato implcito, complejo, que nos obliga a pensar desde
las instituciones de lo social en especial, desde la institucin educativa el modo en que ese contrato
se establece en este fin de siglo y en qu medida nuestras escuelas obstaculizan o facilitan su
establecimiento.
Piera Aulagnier dice: El discurso social proyecta sobre el infans las misma anticipacin que
caracteriza al discurso parental: mucho antes de que el sujeto haya nacido, el grupo habr
precatectizado el lugar que se supondr que ocupar, con la esperanza de que l transmita
idnticamente el modelo sociocultural. El sujeto, a su vez, busca y debe encontrar, en ese discurso,
referencias que le permitan proyectarse hacia el futuro, para que su alejamiento del primer soporte
constituido por la pareja paterna no se traduzca en la prdida de todo soporte identificatorio. 18
Esta cita nos conduce a pensar varias cuestiones. Por un lado, lo que corresponde a la continuidad de
los social y que creemos que no se reeduca a una condena para el sujeto a repetir idnticamente el
modelo sociocultural, pero si a una necesidad de trasmisin sobre lo social que torna estructurante y
fundante para l. De lo que se trata es de la existencia de un discurso que sostenga la necesidad de la
continuidad de lo social, de sus fundamentos.
Por otro lado, aparece la idea de sustitucin para el sujeto, la exigencia del alejamiento de las figuras
parentales como nicos y exclusivos referentes identificatorios. El conocimiento ser posible en la
medida en que el sujeto pueda alejarse de las figuras de base y encontrar en el discurso social objetos
(cuando hablamos de objetos nos referimos a ideas, emblemas o creencias) que le hagan posible
enunciar un proyecto futuro, y que sean objetos de placer.

18

Piera Aulagnie La violencia de la interpetacin. Aorrortu, Buenos Aires 1988 p- 159

El concepto de transmisin, como lo trabaja, Hassoun, remite a un acto de pasaje a la inscripcin del
sujeto a una genealoga, una filiacin que no se reduce a una pertenencia. Para el autor, transmitir es
un imperativo constante de toda sociedad que no condena al sujeto a la repeticin de sus antepasados
sino que, una vez inscripto all, le permite construir la diferencia. La transmisin deja un margen de
libertad que no condena al sujeto a la reproduccin o clonacin de quienes la antecedieron.
Hemos trabajado con anterioridad el concepto del yo en su carcter de historizante, de autoteorizante;
el concepto de transmisin es muy fecundo para pensarlo en relacin con el yo y su tiempo
historizado, Es muy importante lo que este autor plantea, diferenciando lo que es transmisin de lo que
es tradicin. El hecho de que los nios aprendan cuestiones relacionadas con nuestra tradicin cultural
no significa necesariamente un acto de transmisin, pues pueden resultarles ajenas en tanto no se
inscriban en una genealoga que les permita hacerlas propias.
El concepto de contrato narcisista merece ser complejizado. Lo que se transmite es la necesidad
misma de lo social, del discurso del conjunto. Mo necesariamente se repite, fundamentalmente, se crea
y se construye. Tambin Piera Aulagnier, en otro lugar de su obra, seala que el grupo reconoce que
slo puede existir a cambio de que la voz que se incorpora a cambio de encontrar en el conjunto
soporte para su libido narcisista repita su razn de ser. Sin embargo, esa repeticin es creacin
continua para parte del sujeto.
Lo social no se presenta como algo homogneo es este fin de siglo. Como seala Elliott, los
significados no aparecen fijados de una vez para siempre, sino que son negociados en forma
permanente. Estas no son pocas de certezas, sino de incertidumbres. Lo cual o necesariamente nos
lleva a una posicin de pesimismo irremediable tan de moda en estos tiempos sino a volver a
pensar la complejidad y el modo en que se constituyen emblemas y referentes identificatorios, tanto
para los nios como para los adultos. No es que no los haya, sino que los cdigos en los que se
manifiestan representan un desafo para su comprensin.
Tampoco se trata de pensar en trminos categricos si se establece o no tal contrato en este caso
estamos intentando pensarlo en relacin con la escuela sino la modalidad en que est operando.

Escuela, pasaje y contrato.

Es necesario entender la transmisin como un ofrecimiento por parte de las padres, los maestros, de
algunos elementos que cada uno de los miembros de una descendencia recibe en su infancia, que l
recompondr a su manera y que sern sin ninguna duda sometidos a su vez a nuevas modificaciones
( Jacques Hassoun)
La institucin educativa sigue como lugar de pasaje fundamental en la vida de un nio. Su ingreso a la
escuela marcado por el Estado como obligatorio lo contrario de entrada con la legalidad diferente

de la del grupo primario; el maestro es una figura de investimiento y el dispositivo de un acervo

cultural e institucional para el nio y su familia. La escuela sigue siendo el lugar de oferta de objetos
sustitutivos por excelencia.
La palabra del maestro posee para el nio el lugar de un referente y representante de un discurso
social, de lo pblico, en tanto parta un discurso distinto del discurso del entorno familiar. La escuela
debe ofrecerse como lugar de diferencia para los nios. Durante muchos aos se ha establecido en
ciertos sectores de la sociedad un imaginario que coloca a los maestros como segundas madres o
segundos padres y a las escuelas como segundos hogares. Sin duda, sera interesante trabajar
sobre el modo en que dicho imaginario oper y en algunos casos, an opera en la sociedad y en las
instituciones educativas.
Es necesario reflexionar sobre esta mandato imposible asociado con la figura del maestro y peligroso
desde la constitucin subjetiva de los nios. No se trata de que la escuela reproduzca lo primario, ni de
que se redoblen las figuras parentales, sino de que ofrezca otra cosa, distinta de la que oferta el grupo
familiar, centrndose en su tarea especfica.
En esta lnea me parece fecundo recuperar el concepto de Graciela Frigerio de la necesidad de volver a
crear triangulaciones en el interior de la institucin educativa que permitan la salida a un universo
exogmica. No es el puro encuentro entre un alumno y un docente lo que hace posible que all se
produzca se produzca conocimiento as como no es el solo hecho del encuentro entre el cachorro
humano y quien est a cargo de sus cuidados lo que garantiza la constitucin psquica si no que ese
encuentro slo se torna significativo en la medida en que el objeto de conocimiento se coloque en una
de los vrtices de la relacin. El conocimiento es un lugar de terceridad, que evita el pegoteo propio de
lo primario y que recupera el sentido de la relacin entre un sujeto que ensea y un sujeto que aprende.
Un tema complejo para pensar, en relacin con la modalidad en que se instaura el contrato, es la
distancia de la escuela respecto de lo inscripto primariamente en el sujeto que llega a formar parte de
la institucin. As como no se trata de que la escuela sea una reproduccin ampliada del mbito
familiar, una familia, pero ms grande, tampoco se trata de que la distancia respecto de lo que cada
nio trae produzca tanta amenidad que impida al nio advertir alguna resonancia entre lo que trae
inscripto y los objetos que se le van a ofrecer.
Blaichman define para el psicoanlisis la problemtica del conocimiento en el marco de las relaciones
que se puedan establecer entre lo inscrito primariamente en el sujeto y el objeto a reconocer. Esta
autora sostiene que lo que se ofrece como objeto no puede ser ni totalmente idntica a lo inscripto
nadie sale a la bsqueda de lo que ya tiene -, ni tan ajeno a lo que trae, ya que el sujeto carecera de
recursos para aprehenderlo. En este difcil equilibrio se inscribe la institucin escolar, entre la
recuperacin de la singularidad y la transmisin de la universal, entre lo viejo y lo nuevo, entre lo
conocido y lo desconocido.
En la misma lnea del contrato, Piera Aulagnier hace referencia a la necesidad de que el discurso
del conjunto mantenga un punto incuestionable, de certeza, referido al origen del modelo, que llama

enunciado del fundamento. Enunciado que garantice un ncleo no cuestionable, un discurso de

proteccin frente a una interrogacin sin fin. Discurso que todo colectivo social genera sobre su
origen, sea un discurso mtico, sagrado o cientfico. Al igual que los sujetos singulares, las sociedades
se constituyen sobre el enunciado de su origen, desde la teora de la evolucin hasta la de los truenos o
la de la divinidad.
Dice Piera Aulagnier: Hemos visto que ocurre lo mismo con ese conjunto de pensamientos mediante
los cuales el sujeto piensa y habla la realidad humana que lo rodea. Para que estas dos realidades sean
pensables, decibles y comunicables a los dems, es necesario que el sujeto haya podido preservar esos
puntos de certeza compartidos por todos, ese fundamento de los enunciados que no son ni su creacin,
ni el resultado de una demostracin que podra repetir todas las veces que lo deseare, sino algo dadoimpuesto por el discurso de los dems certezas que le permiten asegurarse de que se ha impuesto un
lmite a un cuestionamiento y a una duda que debe hallar este punto de detencin. En estos trminos
yo haba formulado una de las clusulas de lo que haba llamado el contrato narcisista, firmado por el
conjunto de los sujetos y el recin nacido, ese recin llegado que viene a unirse a ellos
La autora hace referencia a las posibilidades de ruptura del contrato y a las consecuencias que esta
ruptura tendra en la estructuracin psquica del nio. Seala dos vas posibles para ella: por un lado,
cuando la pareja parental no es capaz de catectizar el mundo externo cargarlo de libido -, por lo cual
su oferta de objetos y emblemas para la salida exogmica es casi nula; en casos as se manifiesta una
grave falla en la estructuracin psquica de las figuras primarias. Por otro lado, cuando lo social no
tienen la capacidad de garantizar su compromiso en el contrato, cuando la barbarie se instala sobre
la ley.
Sin embargo, si bien la autora expone posibilidades extremas para la ruptura del contrato narcisista,
nuestro desafo es volver a pensar en la modalidad en que se instaura y se desarrolla. Entre la ausencia
de ley en lo social y la descatectizacin por parte de la pareja parental del mundo social, la
complejidad est en pensar y reflexionar en el interior de estos mrgenes extremos.
L pregunta que hay que plantearse respecto de ese contrato invisible pero fundante inscripto en cada
sujeto, es de qu manera la institucin escolar facilita u obstaculiza su establecimiento. No se trata de
declarar su inexistencia, sino de recuperarlo asumiendo su diversidad.
Cuando un nio tiene problemas de aprendizaje, su problema toma estado pblico. Es ms, se
devela en el mbito de lo pblico, ocurre all, se detecta all. Es importante distinguir entre problemas
de aprendizaje y fracaso escolar. No todos los nios que fracasan en la escuela tienen problemas de
aprendizaje, y hay nios con problemas de aprendizaje que no fracasan en la escuela. A diferencia de
aquello que se circunscribe al mbito privado, los problemas de aprendizajes adquieren las
caractersticas de lo pblico, y a la vez, su significacin slo puede construirse a partir de la historia
singular de ese sujeto que queda marcado social y subjetivamente por esa significacin. Por eso es
tan importante desde nuestra perspectiva, profundizar sobre el modo en que la escuela, como

institucin especfica, trabaja para impedir la construccin del estigma del fracaso. El lugar simblico
del educador y su prctica son elementos concretos que operan en estos complejos procesos.
Para terminar, quisiera retomar una frase de Piera Aulagnier que nos permite interpelar las
caractersticas de lo social en su funcin de construir sujetos y a los sujetos nos coloca en el desafo de
crear y reinventar nuevos emblemas en lo social. Dice la autora: la pregunta que le planteamos al
discurso cultural puede, entonces, formularse de la siguiente manera: cules son loas referencias
identificatorias que ese discurso, inevitablemente, debe asegurar para que el yo pueda preservar su
funcin? Qu sucede cuando esas referencias son desinvertidas por el yo? No se trata slo de
declamar la crisis de la significacin, sino de reinventarla, de recuperar viejos sentidos, de dejar otros.
Quiz no se trata de significaciones nicas, sino de mltiples significaciones; el yo slo puede
constituirse a partir de una puesta de sentido sobre s mismo y el mundo que lo rodea. Las
instituciones pierden su razn de ser si no estn sostenidas por la significacin que el conjunto les
aporta, y as las crea.