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Psicologia & Sociedade; 22 (2): 259-268, 2010

DIALTICA E CONTRADIES DA CONSTRUO DA IDENTIDADE


SOCIAL1
DIALECTIC AND CONTRADICTIONS OF SOCIAL IDENTITY CONSTRUCTION
Odair Furtado
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, Brasil

RESUMO
Nesse artigo so discutidos os desafios para a atuao dos psiclogos latino-americanos, do ponto de vista de sua
prtica e da produo de conhecimento, no sentido de atender uma regio do planeta que sofre males endmicos ao
mesmo tempo em que de interesse estratgico para o capital financeiro internacional e conglomerados comerciais.
Apesar de tudo, sobrevivem formas culturais tradicionais, construes culturais que esto em contato direto ou
indireto com as formas de cultura dominadas pelo mercado mundial. Tal dominao produz efeitos importantes
nas expresses subjetivas sociais, as dimenses subjetivas da realidade, reconfigurando as formas tradicionais
de manifestao da cultura e exigindo estratgias de resistncia no enfrentamento das contradies entre cultura
globalizada e cultura tradicional. Como forma de entendermos melhor o funcionamento dessas dimenses, discutimos a relao entre o territrio, lugar da expresso do sujeito, e a construo de registros globalizados que
exigem ressignificao da cultura.
Palavras-chave: identidade social; dimenses subjetivas da realidade; globalizao; territrio.
ABSTRACT
In this article we aim to discuss the challenges imposed in the work of Latin- American psychologists, from the
production of knowledge to the practical point of view, which would attend a region of the planet that suffers from
endemic problems and at the same time, is of great importance for international financial capital, for big commercial conglomerates. After all, traditional cultural forms survive, cultural constructions that are in constant direct
or indirect contact with the cultural ways dominated by the global market. This domination produces important
effects on subjective social expressions, the subjective dimensions of reality, reconfiguring the traditional forms
of manifestation of culture and demanding strategies of resistance in facing the contradictions between traditional
culture and globalized culture. As a way to better understand the functioning of the subjective dimensions, we will
discuss the relationship between territory, location of expression of the subject, and the construction of records
that require reinterpretation of globalized culture.
Keywords: social identity; subjectivies dimensions of reality; globalization; territory.

A partir da dcada de 80, o termo globalizao


passou a ser obrigatrio no vocabulrio dos que discutem os caminhos da economia e da poltica mundial.
Com o declnio do comunismo, j antes da queda do
muro de Berlim e do fim da Unio das Repblicas
Socialistas Soviticas, passamos a ter uma nova configurao geopoltica no planeta, com o indiscutvel
domnio dos Estados Unidos da Amrica e a nova
hegemonia capitalista. Essa hegemonia efetivada
atravs da interferncia dos organismos internacionais
como Fundo Monetrio Internacional (FMI), Banco
Mundial, Banco Interamericano de Desenvolvimento
(BID) e outros mecanismos de interveno, com forte
influncia americana, nas economias locais dos pases

pobres, garantindo a presena de um modelo universal


de manejo da economia e da gesto pblica e privada.
De acordo com Wallerstein (2003a), toda essa poltica,
tambm conhecida como Consenso de Washington,
veio substituir o perodo de poltica desenvolvimentista, dominante no perodo anterior. No seu lugar,
proclamada a poltica de globalizao, que preconizava
o triunfo do livre mercado, a reduo radical do papel
econmico do Estado e, sobretudo, a eliminao de todas as barreiras estatais aos movimentos transnacionais
de bens e capitais.
As bases para a mudana de rumo da economia
mundial capitalista foram dadas a partir do ciclo de
crises econmicas sofridas pelos principais centros da

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Furtado, O. Dialtica e contradies da construo da identidade social

economia mundial a partir do incio da dcada de 80, e


tal crise afeta tanto os pases que representam o centro
do capitalismo como os perifricos e a economia socialista. A reordenao econmica, buscando novo ciclo de
crescimento, no est isolada de todos os outros fatores,
como os polticos, sociais, psicolgicos, e vimos, a partir de ento, uma srie interminvel de consequncias
direta ou indiretamente ligadas alterao da poltica
desenvolvimentista e aplicao da poltica da globalizao do mercado capitalista.
Hoje, passados vinte anos de implantao da
nova poltica econmica mundial, cabe realizarmos a
anlise do que ela induz como novas formas de sociabilidade e subjetividade. Vivemos hoje o que alguns
autores chamam de nova ordem social. o caso de
Hardt e Negri (2001), e o caso tambm dos ingleses
Hutton e Giddens (2004). Os dois primeiros se notabilizaram recentemente pela publicao Imprio, na
qual defendem que a definio do imperialismo, como
se apresentava durante o perodo de colonizao que
durou at o incio do sculo XX, no faz sentido nos
dias de hoje e que no haver mais a possibilidade de
uma potncia mundial, de um estado-nao, que tenha
domnio territorial sobre outros. Sua hiptese sobre a
nova ordem mundial que a soberania tomou nova
forma, composta de uma srie de organismos nacionais
e supranacionais, unidos por uma lgica ou regra nica.
Esta nova forma global de economia o que chamamos
de Imprio (Hardt & Negri, 2001, p. 12). Entendem os
autores que o termo Imprio completamente diverso
do termo imperialismo. Para eles, o imperialismo era a
extenso da soberania dos estados-nao europeus alm
de suas fronteiras, enquanto o imprio no estabelece
um centro territorial de poder e no se baseia em fronteiras ou barreiras fixas. Ainda nas palavras dos autores,
um aparelho de descentralizao e desterritorializao
do geral que incorpora gradualmente o mundo inteiro
dentro de suas fronteiras abertas e em expanso. Nesse
sentido, os autores apontam corretamente a maneira
como se expressa a hegemonia americana e sua forma
de espraiamento por todas as economias do planeta.2
Para Giddens, no presente momento o termo
globalizao encontrado por toda parte, e a sua disseminao mundial a prova das prprias mudanas que
ele descreve. De acordo com o autor, algo muito novo
est acontecendo no mundo, e no se trata de um simples conjunto de mudanas, mas que vrias tendncias
esto sobrepostas, e aponta quatro delas: a primeira
a revoluo mundial das comunicaes, iniciada na
dcada de 60 com o primeiro satlite colocado em rbita e com a intensificao das comunicaes globais a
partir de ento chegando at a internet. O segundo diz
respeito ao que ele chama de economia sem peso ou
economia do conhecimento, que funciona com prin-

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cpios diferentes da economia industrial e tem como


vanguarda o mercado financeiro. Em terceiro lugar, a
queda do comunismo sovitico que, para o autor, estava sustentado na economia industrial e no conseguiu
competir na nova economia eletrnica global. Por fim,
a globalizao refere-se a mudanas profundas que
acontecem na vida cotidiana, sendo uma das maiores a
crescente igualdade entre homens e mulheres. Mudanas que afetam a famlia e a vida emocional no somente
no ocidente, mas, em maior ou menor grau, em todas as
sociedades do planeta. Finalmente, diz que, quando se
juntam esses quatro fatores, o nvel de transformao
global no fica longe do espetacular (Hutton & Giddens,
2004, pp. 13-14).
J Hutton, se contrapondo a Giddens, aponta que
de fato h alguma coisa revolucionria acontecendo,
especialmente com a tecnologia, mas aponta que a globalizao uma ideia poderosa por causa da sensao
de no se ter como escapar dela, e nessa histria est
includo o declnio da soberania nacional. Combate a
concepo de economia sem peso, da economia do conhecimento de Giddens, salientando que a expanso dos
servios ligados sade e assistncia terceira idade
est ligada a uma sociedade que est enriquecendo e se
tornando mais velha e nada tem a ver com a economia
de conhecimento e que todos esses setores utilizam a
tecnologia de informao, mas no foi a revoluo da
tecnologia da informao que criou seu crescimento.
Tambm acha um erro grave subestimar a importncia
do crescimento do crime, da corrupo e da evaso
fiscal como caracterstica da globalizao (Hutton &
Giddens, 2004, p. 17).
O debate entre esses dois autores, que veem a
globalizao como mal necessrio, bastante interessante e mostra os caminhos que a social-democracia
inglesa est escolhendo no presente momento. Giddens,
o formulador da terceira via, v como nica sada fazer
avanar os caminhos atuais do capitalismo, acreditando numa sada no final do tnel. Chega mesmo a
apontar que Fukuyama (1992), muito conhecido pela
publicao de O fim da histria e o ltimo homem, que
pregava a eternizao do capitalismo a partir da queda
do muro, poderia ter alguma razo. J Hutton acredita
na humanizao do capitalismo, naquilo que ele define
como capitalismo das partes interessadas, o que significa dizer um capitalismo em que a negociao entre
os acionistas, os consumidores, os sindicalistas etc.,
mediada pelo Estado, poder garantir o controle social
do avano capitalista, e d como exemplo a poltica da
social-democracia alem.3
Vimos, at agora, autores importantes que apontam
ser a globalizao consequncia do prprio avano do
capitalismo, e uns veem esse processo de forma otimista,
como o caso de Giddens e de Hutton, e outros de forma

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crtica, como Hardt e Negri, mas todos eles apontam a


globalizao como processo histrico novo e inevitvel.
Wallerstein se contrape a esses autores com a
tese que diz ser a globalizao um processo antigo e
de cunho expansionista. a prpria busca de mercado,
quando esse se esgota nos principais centros capitalistas,
que move a mquina econmica. O seu argumento est
exposto em recente entrevista a um jornal brasileiro:
Em primeiro lugar, eu acho que o termo globalizao
em grande parte um slogan e uma mistificao, no
uma realidade nova. Estamos falando da liberdade
de movimento dos fatores de produo versus protecionismo. Isso tem sido uma questo por 500 anos.
Pases foram para um lado e para outro na questo,
porque h vantagens em ambos, para todos. No momento, os EUA tm liderado um grande esforo para
derrubar barreiras, especialmente de fluxos de capital.
Os fluxos financeiros sempre foram os mais controlados
de todos. Os EUA tiveram um certo nvel de sucesso
nos ltimos dez anos, conseguindo com que pases
fizessem coisas para as quais eles ainda no estavam
preparados. Por um lado, essa iniciativa comeou
com muito xito. Quando voc proclama que no h
alternativas ao modelo neoliberal, o que est querendo
dizer que no deveria haver outras alternativas, mas,
obviamente, elas existem ... Ento a combinao da
discusso, simbolicamente, do FMI - Banco Mundial e
a crescente resistncia de alguns pases definitivamente
diminuram o grau de abertura. Mas isso no nada de
novo, acelera e regride o tempo todo, e certamente o
livre comrcio no uma panacia. Quer dizer, a idia
de que voc deve competir no tem nada de novo - o
que o capitalismo seno a teoria de que voc tem de
ser competitivo no mercado mundial? (Wallerstein,
1999, pp. 5-9)

Mais recentemente, em artigo publicado pela New


Left Review, Wallerstein (2003b) chega a apontar para
uma crescente desarticulao da ordem mundial. Diz
ele que, neste momento, caminhamos para um futuro
imediato incerto e, em momentos de anarquia sistmica,
como o atual, qualquer coisa pode suceder, e essa coisa
diz respeito ao fato de que, para ele, evidente o declnio
da hegemonia americana, sem que se vislumbre o que
ocupar o vcuo do espao deixado por eles.4
Mesmo raciocnio segue o historiador Perry
Anderson (2002). Apesar de no acatar a concepo
de anarquia sistmica de Wallerstein, aponta que a hegemonia americana, no sentido gramsciano do termo,
insustentvel.
Optamos por trabalhar a opinio de autores
reconhecidos no cenrio mundial e identificar trs correntes sobre os caminhos do capitalismo atualmente,
da globalizao e do futuro que nos espera. A saber,
uma posio da social-democracia europeia, a outra
do campo ps-moderno e outra da esquerda tradicional. Omitimos, deliberadamente, a posio do campo

neoliberal ou da ortodoxia capitalista. No foram consultados economistas; nossos autores so socilogos,


filsofos, linguistas, historiadores. Notem que, apesar
da diversidade, no h psiclogos entre eles, e mesmo
no campo da psicologia social no fcil encontrar interlocutores sobre esse assunto. Exceo feita ao campo
da economia conservadora, que ofereceu um Nobel a um
psiclogo, Daniel Kahneman (2000), que editou, entre
outros, Choice, Values and Frames, no qual escreve um
artigo sobre o critrio de escolha e julgamento utilizado
pelas pessoas no seu dia-a-dia. Enfim, a despeito do alto
valor preditivo de suas categorias, ele se encontra no
campo da microeconomia, e no tem a possibilidade
de enxergar o fenmeno econmico como os demais
autores citados nesta exposio.
O fato que nos ltimos anos estivemos influenciados pelo fenmeno da globalizao, ora procurando
entend-lo, como se disso dependesse nosso futuro,
ora procurando neg-lo, considerando que o problema
seria de outra ordem. Mesmo um analista potente como
Wallerstein, ao apontar que o fenmeno no novo,
toma o fenmeno como dado. possvel deduzir que
a dialtica produzida pelo terceiro mundo no confronto
com o primeiro (a classificao parece completamente
fora de propsito, mas a que temos) completamente desconsiderada quando se fala em globalizao. O
confronto entre o territrio e o sistema global sempre
visto do ponto de vista deste ltimo. Prevalece sempre
o ponto de vista da mundializao, o ponto de vista da
dinmica mundial do capital em detrimento das aes
locais. Aes locais que podem ou no estar conectadas
com o padro global.
Nesse sentido, impressiona muito a condio em
que se encontra a Amrica Latina. Todos sabem que nossa
colonizao ibrica - espanhola e portuguesa - construiu
uma identidade latino-americana, que se expressa em
nossa base religiosa, em nossa organizao peculiar, em
nossa linguagem, em nossos costumes. A miscigenao
do colonizador, ora com os habitantes originrios da terra,
ora com povos africanos para c trazidos fora, ora com
as duas etnias, em outros casos acrescida da imigrao
italiana, japonesa, chinesa, alem, produz essa feio
latino-americana. Ao mesmo tempo, somos diferentes e
somos s vezes diferentes at mesmo no microcosmo,
diferentes em nossos prprios pases.5
Numa regio das mais bonitas e instigantes do
planeta, o deserto de Atacama, no norte do Chile, h
uma pequena vila (um pueblito) denominada Caspana.
O que impressiona nesse lugar que a arquitetura segue
o padro Inca, os primeiros imperialistas da regio, que
ali chegaram ao final do sculo XV, pouco antes dos
espanhis. Provavelmente, pela aridez do terreno e pela
falta de atrativos que pudessem interessar Espanha,
essa pequena vila foi deixada em paz. Diferentemente

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Furtado, O. Dialtica e contradies da construo da identidade social

das vilas prximas que seguem o padro arquitetnico


espanhol, Caspana apresenta uma caracterstica muito
peculiar, e podem-se observar exemplos da construo
tpica dessa regio.
Figuras 1 e 2 exemplos de construes tpicas de Caspana*

na vila, mas, apesar de sua importncia para o local,


no est numa Plaza de Armas e no tem a arquitetura
tpica do colonial espanhol. Pelo contrrio, segue o
padro arquitetnico das construes pr-colombianas.
preciso considerar, evidentemente, a imposio da
religio da forma com foi realizada pelos espanhis
durante a colonizao. Os efeitos repressivos da colonizao espanhola sobre a cultura autctone encontraram
eco na viso autoritria da ditadura chilena recente,
encabeada pelo general Pinochet, que proibiu qualquer
outra lngua no pas (as vrias lnguas indgenas) que
no a espanhola6.
No Brasil, no Planalto Central, relativamente prximo da capital federal, Braslia, vive um povo conhecido como Kalunga. So descendentes de ex-escravos que
fugiram das fazendas da regio no final sculo XVIII
ou foram deixados para trs depois do esgotamento do
ouro na regio e formaram um quilombola7.
Uma vila que, pelas circunstncias, se localizava em local ermo e de difcil acesso, Kalunga um
desses quilombos que s muito recentemente foram
descobertos.
Figura 3 vista de construo tpica do quilombola Kalunga.

Fonte: http://inema.com.br/eventos/02072/fotos/15CaspanaN/0B2F0688.
htm

Muito bem, as tradies foram preservadas at os


dias de hoje. Mas esto eles completamente isolados
do mundo de hoje? Evidentemente, no! Tm acesso
educao no padro chileno, acesso a todo tipo de
comunicao moderna e, ao mesmo tempo, boa parte da
populao vive da economia de subsistncia. Tambm
recebem, todos os dias, visitantes de todo o planeta,
que vo at l para conhecer as belezas do deserto nas
altitudes dos Andes.
De acordo com Castro e Martinez (1996), h uma
organizao muito peculiar da economia local, de base
comunitria, que afeta a organizao poltica dessa comunidade cujas decises so sempre tomadas atravs de
reunies comunais. H tambm uma expresso religiosa
sincrtica que associa a viso indgena e a catlica. A
forma de organizao comunitria forte e demonstra
como a organizao pr-colombina permaneceu quase
intacta at os dias de hoje.
Dos espanhis, herdaram a lngua, alguns costumes e a base da religio catlica. H uma igreja catlica

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Geraes e geraes ali viveram sem contato


com o que ocorreu no Brasil nos ltimos 200 anos. O
contato era feito por raros viajantes que se aventuravam a atravessar uma regio inspita e pelos prprios
habitantes Kalungas, que buscavam o necessrio para
o grupo nas cidades mais prximas. Ainda hoje, no
h como chegar s regies mais afastadas, habitada
pelos Kalungas, atravs de qualquer outro transporte
que no seja o animal, fluvial ou a p. Atualmente, o
poder pblico chegou at esse quilombo, e h programa
bsico de sade e educao; entretanto, o grupo mantm suas tradies e costumes. Recentemente o poder
pblico reconheceu o quilombo e garantiu a posse de
terra a essa comunidade. Nas observaes etnogrficas
realizadas, Silva (1999) ressalta o aspecto cultural muito
peculiar, dado o isolamento, mas, ao mesmo tempo,
a construo de maneiras informais de comunicao
com o entorno, que permitem a atualizao com o
que est ocorrendo no mundo. Chama muita ateno
o fato de toda tradio religiosa ser de fundo catlica,
com pouca presena das religies africanas praticadas
no Brasil. Entretanto, o culto catlico celebrado pelos

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prprios habitantes (batizados, casamentos, rezas)


realizado em latim. Como o latim foi substitudo pelo
portugus na Igreja Catlica brasileira h mais de 30
anos (a partir do Conclio Vaticano II), e como no h
registro na memria da populao de outras formas de
culto8, tudo indica que o catolicismo est presente entre
os Kalungas h muito tempo. At muito pouco tempo
no havia eletricidade na regio, no havia nenhuma
forma de comunicao moderna, os Kalungas no eram
alfabetizados e a nica via de informao do que ocorre
no mundo era a visita s cidades prximas.
Entretanto, Silva identifica que as novidades so
rapidamente divulgadas pela forma oral.9 A propriedade
da terra coletiva, e no h tradio de acmulo. Toda
economia de subsistncia, e o pouco que se produz
com trocas ou comrcio (quase no circula moeda)
destinado compra de utenslios nas cidades prximas.
As visitas a essas cidades so frequentes, e a comunidade tem uma caminhonete para esse fim.
Caspana, no norte do Chile, e o quilombo Kalunga, no centro-oeste brasileiro, so dois casos de
construo de sociabilidade bastante singulares. H
evidentes contornos de cultura tradicional, mantida por
geraes e geraes, e a atualizao e acompanhamento
dos elementos centrais da modernidade.
A tenso entre o tradicional e o moderno da maneira como aparece entre os povos mencionados se repete
ao infinito, e essas formas de constituio de territrios
ocorrem mesmo em uma megalpole como a Cidade
do Mxico ou a cidade de So Paulo.
Para entendermos a dimenso dessa noo de territrio, que acabamos de mencionar, ser preciso entend-la como uma nova maneira das populaes definirem
seus territrios. Considerem que mesmo os Kalungas,
isolados no Centro-Oeste brasileiro, no podem mais
garantir a no contaminao de sua cultura tradicional.
So raras as populaes no planeta que ainda no foram
contatadas por outros grupos humanos, e as poucas que
existem vivem na floresta amaznica. O contato com a
chamada civilizao ocidental esse termo tambm j
no faz mais sentido implica a aquisio do repertrio
construdo pela sociedade industrial, e a troca de repertrios entre as culturas no tem sido vantajosa para as
chamadas culturas tradicionais. A cultura da sociedade
industrial, fato sobejamente conhecido, tambm transformada em um negcio: negcio de massa! E, como
tal, segue o padro do objeto de consumo da sociedade
industrial, ou sociedade do conhecimento, conforme a
concepo de Giddens, j mencionada.
Esse processo segue o padro da globalizao
e se espalha, se imiscui, conquista mercado, rompe
territrios; interessa-lhe sempre a economia de escala:
seja o aparelho de DVD, como exemplo de equipamento industrializado, seja o filme feito em Hollywood,

seja a novela mexicana da Televisa ou a brasileira da


Rede Globo, como produto comercial da indstria de
entretenimento.
Mesmo assim, as comunidades persistem, se remodelam, reconstroem os elementos dessa cultura de
massa a partir de suas experincias e de suas tradies.
Reinventam a cada momento suas prprias tradies,
dando nova dimenso ao termo tradicional.
De acordo com Milton Santos (2002):
O territrio so formas, mas o territrio usado so
objetos e aes, sinnimo de espao humano, espao
habitado. Mesmo a anlise da fluidez posta ao servio
da competitividade, que hoje rege as relaes econmicas, passa por a. De um lado temos a fluidez virtual,
oferecida por objetos criados para facilitar essa fluidez e
que so, cada vez mais, objetos tcnicos. Mas os objetos
no nos do seno uma fluidez virtual, porque a real
vem das aes humanas, que so cada vez mais aes
informadas, aes normatizadas. (p. 16)

E continua:
As redes constituem uma realidade nova que, de
alguma maneira justifica a expresso verticalidade.
Mas alm das redes, antes das redes, apesar das redes,
depois das redes, com as redes, h o espao, porque
as redes constituem apenas uma parte do espao e o
espao de alguns. O territrio, hoje, pode ser formado
de lugares contguos e de lugares em rede. So, todavia,
os mesmos lugares, os mesmos pontos, mas contendo
simultaneamente funcionalizaes diferentes, qui
divergentes ou opostas. (p.16)

Alm de Santos, Nstor Garca Canclini (2003),


que chama de cultura hbrida a forma de coexistncia de
formas tradicionais de cultura e de formas globalizadas,
chama ateno para os aspectos regionais e globais da
cultura. Discutindo a quem servem os ritos, o autor
questiona a hiptese central do tradicionalismo para
a qual, para haver identidade cultural, h que haver a
construo de um patrimnio, constitudo atravs de
dois movimentos: ocupao de territrio e constituio
de acervo. Assim, adquirir identidade significa pertencer
a um pas, a uma cidade ou a um bairro, uma entidade
em que tudo compartilhado pelos moradores, o que
os torna idnticos (Garcia-Canclini, 2003, p. 117).
Ocorre que j no possvel falar em antagonismos
como popular e erudito, folclrico e artstico, moderno e tradicional, nos tempos atuais. Os territrios no
esto mais isolados, e a comunicao inevitvel.
Ento como tratar a questo da identidade cultural ou
identidade social nos dias de hoje?
Para Giddens (2002), a identidade social est intrinsecamente ligada aos padres impostos pela modernidade, e nesses destaca a reorganizao do tempo e do
espao, os mecanismos de desencaixe e a reflexividade
da modernidade, que, segundo o autor,

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Furtado, O. Dialtica e contradies da construo da identidade social

supem propriedades universalizantes que explicam a


natureza fulgurante e expansionista da vida social moderna em seus encontros com prticas tradicionalmente
estabelecidas. A globalizao da atividade social que a
modernidade ajudou a produzir , de certa maneira, um
processo de desenvolvimento de laos genuinamente
mundiais como aqueles envolvidos no sistema global de estados-naes ou na diviso internacional do
trabalho. (Giddens, 2002, p. 27).

No caso dos Kalungas, Silva (1999) relata a maneira rpida como a medicina popular foi abandonada
com a chegada dos medicamentos industrializados, e
exemplifica com a fala de uma das moradoras do quilombo Kalunga:
Depois que comearam a ir no doutor [na cidade]
ningum confia mais nos remdios daqui. Ningum
sabe mais como cortar raiz de pau. Antigamente assim,
quando menino tava doente eu ia pra roa atrs de
planta assim e fazia aquele mexido com planta assim
e ficava todo mundo bom. Hoje d at medo de dar ch
pros meninos. (Silva, 1999, p. 78)

A tradio da medicina popular que estabelece


laos de sociabilidade, que valoriza o saber e a memria
popular substituda rapidamente, e a comunidade se
v inserida no circuito mundial da indstria qumica.
A crena secular substituda pela crena na tecnologia. Giddens (2002, p. 27) aponta ainda que o distanciamento entre tempo e espao a melhor expresso
do conceito de globalizao, e que ela diz respeito
interseco entre presena e ausncia, ao entrelaamento de eventos e relaes sociais distncia com
contextualidades locais.
Entretanto, a tese de Giddens no considera a
permanncia do territrio e a manuteno das bases territoriais na constituio da identidade. Se a globalizao
elemento importante na constituio e transformao
da subjetividade, elementos que estruturam o territrio
tambm o so. No citado caso dos Kalungas, Silva
relata um evento conflitante e que tem como centro a
noo de propriedade daquela comunidade10. Alguns
jovens levam para casa um porco retirado do terreno
de um vizinho, e isso provoca uma discusso sobre a
propriedade do animal. Adultos da famlia dos jovens
dizem que errado retirar o animal daquele terreno,
e os jovens argumentam que um animal no pertence
aos terrenos e que, se fosse uma paca, o fato no estaria
sendo questionado. Nesse momento interfere o familiar
mais velho, que diz ser norma o respeito propriedade
do animal criado, que diferente da norma do animal
selvagem e que, no primeiro caso, deve ser respeitada
a noo de propriedade de quem criou o animal.
Est em questo o uso coletivo e o uso privado da
propriedade e, note-se, no o vizinho que reclama o
uso da norma, mas uma discusso de jovens e adultos

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de uma mesma famlia, que, em ltima instncia, esto


dialogando sobre o entendimento das regras jurdicas da
comunidade. O processo de socializao ocorre atravs
da tradio oral que rege essa comunidade, no pelo fato
que produziu o dilogo, mas pela forma do registro da
memria coletiva da regra.
possvel que, com a inevitvel integrao da
comunidade ao padro de vida tipicamente brasileiro e
as suas formas de socializao (suas formas identitrias)
e pela dinmica socioeconmica do pas, muita coisa
se altere na comunidade Kalunga e, a despeito de prtica preservacionista em curso, em longo prazo no se
aplique mais o termo comunidade a essa populao.
Entretanto, como ocorre em Caspana, ser possvel
preservar caractersticas de interesse da prpria populao, por ela mantidas, de formas de sociabilidade que
convivero com outras, constitudas pelo processo de
globalizao a que se refere Giddens, provocando o que
Garca Canclini chama de cultura hbrida.
Podemos afirmar que a cultura hbrida fenmeno decorrente daquilo que Milton Santos chama de
dialtica da globalizao e do territrio, e me parece
que essa definio serve para discutirmos o campo da
psicologia social.
Cabe mencionar, antes de iniciarmos essa discusso, que, em geral, a psicologia tem trabalhado com o
paradigma positivista de construes tericas universais, o que significa que acredita numa certa noo de
verdade. O fato que nossas teorias buscam explicaes
gerais o psiquismo, para a psicanlise, universal,
e, se acompanharmos o debate entre Didieu Anzieu e
Jean-Pierre Vernant & Vidal-Naquet (1977), podemos
afirmar que tambm atemporal: o psiquismo visto
como fenmeno a-histrico. Tomamos a psicanlise
como exemplo, mas no essa teoria a nica a padecer
desse mal.11 Se falarmos da teoria das atitudes, da dissonncia cognitiva ou mesmo das representaes sociais,
que buscam abordagem mais crtica, poderemos assim
classific-las. Um bom exemplo de nossas preocupaes
epistemolgicas est na discusso sobre o paradigma da
psicologia a partir da viso de Thomas Kuhn (1978). Ao
insistirmos na busca de um paradigma para a Psicologia,
no estaremos fazendo uma confisso de que buscamos
uma verdade absoluta do psiquismo?
No atentamos que o psiquismo social e historicamente construdo e que a subjetividade um
fenmeno social, fruto da forma como a humanidade
desenvolve seu processo produtivo: de produo de
coisas e produo de conhecimento. Produzir coisas e
conhecimento parte de um mesmo processo dialtico
historicamente determinado, o que significa dizer que
os campos objetivo e subjetivo esto indelevelmente
interrelacionados e so indivisveis, que a produo
subjetiva de um determinado perodo corresponde aos

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modos de produo das coisas e do conhecimento.


Exatamente por esse motivo preferimos denominar o
campo subjetivo produzido socialmente de dimenso
subjetiva da realidade, na medida em que essa expressa
o aspecto subjetivo que decorre e ao mesmo tempo
influencia a outra dimenso, a dimenso objetiva da
realidade (Furtado, 2008).
Ocorre que, com o advento deste mundo na forma de rede, como menciona Milton Santos, o local e o
universal esto em cheque. No possvel a construo
de conhecimentos locais legtimos, no h possibilidade
de isolamento no mundo de hoje. Ao mesmo tempo, e
tambm porque o territrio real e ele prprio a condio real de vida das pessoas l, no territrio ocorre
uma determinada relao que universal e particular.
nica e genrica, como nico e genrico o prprio ser
humano. Nossas teorias devem responder exatamente
a essa condio: a condio do ser humano genrico,
como est apontada na ontologia de Lukcs (1981), e
condio concreta e particular de seu desenvolvimento
em seu territrio.
No faz mais sentido a discusso sobre Estado
nacional, da maneira como fizeram autores como Silvio
Romero e Euclides da Cunha. Naquele momento, esses
autores buscavam compreender, cada um a seu modo,
o que seria a identidade social do brasileiro. Duas vertentes animavam os autores da virada do sculo XX: a
vertente das teorias racistas, que identificavam o carter
dos indivduos conforme sua raa, e as lutas pela unificao dos pases europeus que geraram os estados-nao.
A primeira vertente chega ao Brasil trazida por Tobias
Barreto, professor da Faculdade de Direito de Recife a
partir de 1882, e influenciou fortemente o pensamento
de sua poca, particularmente Silvio Romero. Barreto,
de tendncia francamente germanfila, defendeu o naturalismo e foi o primeiro a introduzir a discusso sobre
o carter em nosso meio. Esse perodo foi o da prpria
constituio do Estado, com a instaurao da Repblica,
e tais teorias contribuam para justificar a estruturao
das classes sociais a partir de um novo iderio liberal e,
ao mesmo tempo, garantir controle de relaes sociais
e privilgios para o campo oligrquico. Ou seja, agora
todos so livres para o trabalho, e alguns para exercer
o poder. Teorias que garantiam que bases genticas das
raas produziam carter de mando, de inteligncia, de
civilidade, tambm garantiam relaes de mando e
subalternidade, justificadas cientificamente.
Estamos aqui apontando a forma, do ponto de
vista dos setores dominantes da sociedade, como se
procedeu identificao do que era ser um brasileiro e,
para tanto, se buscou um modelo abstrato reproduzido
pela literatura, pelas Leis, pelo estabelecimento de normas e costumes, pela divulgao dos critrios atravs
das instituies vigentes, e a Igreja Catlica foi uma das

mais importantes nesse processo. O territrio, do ponto de


vista simblico como produtor de dimenses subjetivas,
contava pouco porque estava isolado e no concorria com
o centro de produo de subjetividade social.
Os Kalungas j existiam, mas no eram conhecidos pela metrpole, dado o seu isolamento. Quando
manifestaes advindas de um determinado territrio,
de cunho contestatrio, se manifestavam, eram imediatamente reprimidas. Foi o caso de Canudos (1896-1987)
e do Contestado (1912-1916), que se insurgiram contra
o poder da nascente Repblica por motivos diferentes,
mas de carter regional. No caso de Canudos, a compreenso de que a laicizao do Estado corromperia
a f crist e, no caso do Contestado, a desateno aos
camponeses e trabalhadores durante a construo da
estrada de ferro entre o Paran e Santa Catarina. Mas,
em ambos os casos, foram tratados como inimigos da
Repblica e como exemplo de que qualquer tentativa
restauracionista seria combatida pelo Estado como inimigos da sua inevitvel modernizao. Aqui j vemos
claramente o signo da modernidade sendo utilizado
como referncia para a nova subjetividade social e como
elemento de constituio de nossa nova identidade.
Tudo muda, do ponto de vista da construo
de uma identidade nacional, com a Revoluo de 30.
Entram em cena, agora como agentes do processo de
modernizao, as classes populares, e a luta de classes
ocupa a cena central. Esse episdio marco da construo de uma nova nacionalidade, que passa a ser discutida de forma intensa por autores como Gilberto Freyre,
Caio Prado Jr., Srgio Buarque de Holanda e, logo em
seguida, Antnio Candido e Florestan Fernandes, entre
outros. Ao mesmo tempo em que definida claramente
a noo da identidade do brasileiro, identifica-se a baixa
autoestima de nosso povo. Povo que ganha importncia
no cenrio nacional a partir do advento de polticas
populistas e nacionalistas que reforam o campo da
identidade nacional.
A terceira fase a que prepara o Brasil para
enfrentar o perodo monopolista, que exige transnacionalizao do capital e multinacionalizao da
produo industrial nos pases perifricos. O Brasil
estratgico para essa poltica na Amrica Latina e, do
ponto de vista geopoltico, a interferncia americana
e as condies locais nos levaram aos longos anos de
ditadura militar, que duraram de 1964 a 1985. Nesse
perodo h a desnacionalizao da economia, severo
controle poltico e forte apelo publicitrio pela unio
nacional em torno dos ideais polticos dos detentores do
poder, que implicava certo ufanismo nacionalista. Essa
fase prepara o perodo do neoliberalismo e da franca
desnacionalizao do capital, alm dos efeitos do que se
convencionou chamar de terceira revoluo industrial,
que discutimos no incio deste artigo. Assim, estamos

265

Furtado, O. Dialtica e contradies da construo da identidade social

neste momento preparando as bases da construo de


novas dimenses subjetivas da realidade e de uma nova
definio de nossa identidade.
Ciampa (1999)12 menciona a identidade como
metamorfose e emancipao:
Assim, por exemplo, em relao questo de um
paradigma latino-americano, diferente de um norte
americano ou europeu (v. Montero acima), parece no
fundo tratar-se de discutir as formas que a metamorfose
humana assume em diferentes contextos culturais e a
partir de diferentes leituras. Ontem, na mesa sobre os
500 anos do Brasil, foi possvel verificar (em termos
esquemticos) que a identidade coletiva do brasileiro
se constituiu como colonizado, transformando-se em
endividado aps a independncia, tendo se modificado, ainda como endividado, com a globalizao.
S para mencionar uma outra leitura, h um estudo que
fala da acusao que se faz ao imperialismo ingls, a
que Margareth Tatcher teria respondido que de fato
o que aconteceu que a colonizao inglesa de fato
civilizou o mundo. Ou seja, na perspectiva europia,
ns latino americanos nos metamorfoseamos em
civilizados! Da a controvrsia psicologia da libertao e abordagem assistencialista. O que quero
chamar a ateno que sempre estamos falando de
metamorfose para definir uma identidade (colonizado, civilizado, etc.). (p. 2)

Para Ciampa, somente possvel emancipao e


transformao efetiva de um povo quando ele assume os
destinos de sua histria. Entretanto, o projeto burgus
transnacional, e o processo de globalizao esgara as
fronteiras e constitui um campo de subjetividade social
tambm transnacional e de interesse dos processos de
reproduo das relaes de produo do capital. Nesse
caso so antiemancipatrios e ao mesmo tempo, em
funo da ideologia da modernidade, imprimem uma
aura de atualidade e de impacto real que nos confunde. Tomamos essa forma global como a realidade por
excelncia e o territorial como tradicional, superado,
dispensvel, atrasado. No mesmo texto mencionado,
Ciampa faz uma brincadeira com o termo metamorfose:
Obviamente, estou falando da metamorfose humana
(e no da borboleta ou da pipoca). (p. 3) Ele confere
um estatuto diferenciado ao humano da coisa em si.
Entretanto, o que se entende por mudana no mundo
globalizado da forma como foi exposta a pura coisificao (como forma reificada) tomada como signo
da modernidade. dessa forma que est constituda a
construo da identidade coletiva.
Agora podemos concluir evocando a discusso
inicial sobre a globalizao. Toda a discusso sobre
a globalizao sofre de um vis economicista e est
pautada pelo capital financeiro e industrial. Trata-se
da livre circulao do capital voltil, favorecido pelo
avano da tecnologia de informao e pelas opera-

266

es on-line e trata-se tambm da busca de mo de


obra barata para garantir a produo de baixo custo
de produtos que so distribudos em todo o planeta.
Entretanto, quando falamos desse processo, falamos
de 20, 30, no mximo 40 pases em todo o planeta em
que h investimento de capital financeiro voltil e que
so, tambm, industrializados. E o restante do planeta?
No faz parte da globalizao? Que globalizao essa
que no global?
A realidade que o capital desconsidera aquilo
e aqueles que no reproduzem o capital. Essa lgica
imperativa do capitalismo continua valendo como nunca. Somente quando h risco fsico essa a grande
novidade do perodo inaugurado com o 11 de setembro essas regies e essa gente passam a interessar de
alguma forma, como ocorreu com o ataque americano
ao Afeganisto.
E aqui est o desafio para as Cincias Humanas
e Sociais e, no nosso caso, o desafio para a Psicologia
Social: a construo de respostas para esse mundo em
rede, para a construo de novos campos de subjetividade que hoje passam pela condio regional, pela
sociedade em rede, pelo fenmeno da globalizao.
Para ns, latino-americanos, esse um desafio
peculiar, j que representamos polo de interesse do
capital global e somos diuturnamente atacados pela
voracidade desse modelo. Alguns pases mais, como
o caso do Mxico, Brasil, Argentina e Chile. Outros
menos, por enquanto. Qual o nosso desafio: discutirmos nosso campo de identidade. Hoje, como nunca, o
problema da identidade est posto. A idade mdia e o
renascimento no colocavam a questo da identidade
no centro dos seus interesses. Talvez essa questo tenha
somente interessado profundamente aos gregos clssicos, como apontam Vernant e Vidal-Naquet (1977) no
texto j citado. Os descobrimentos e o novo mundo e
culturas descobertas colocam novamente a pergunta
para os europeus afinal, quem eu sou? A resposta
veio na psicologia sob a forma racista da teoria do
carter. Eu sei quem sou, eu sou o melhor! E, do ponto
de vista econmico e poltico, tivemos a constituio
do nacionalismo, exacerbado pelo nazifascismo. As
teorias sobre o carter e a superioridade das raas foram
superadas particularmente a partir dos trabalhos dos
antroplogos da escola de Chicago, durante as dcadas
de 30 e 40. J a discusso sobre identidade nacional,
pela possvel ligao com o tema do nacionalismo, ficou relegada a um segundo plano. Est no momento de
recuperarmos esse debate a partir das novas condies:
nova ordem mundial, impossibilidade da constituio
de um estado nacional nos moldes do estado-nao
mencionados por Hardt e Negri (2001), constituio
das redes a partir dos territrios, redefinies culturais
a partir do prprio territrio.

Psicologia & Sociedade; 22 (2): 259-268, 2010

Para tanto, fundamental uma psicologia social


que responda aos problemas gerais e aos especficos.
Que responda a nossa demanda de como so formadas
as dimenses subjetivas da realidade influenciadas pela
dinmica da mundializao e, ao mesmo tempo, nossa
demanda regional e a manuteno (culturalmente negociada) das dimenses subjetivas tradicionais. claro
que no haver teoria que sozinha produza todas essas
respostas, mesmo porque no teremos mais a construo
de sistemas como no incio do sculo XX. Cabe a ns
a produo de uma pauta de interveno, de uma pauta
que aponte para o estudo da construo da subjetividade do ponto de vista regional, que considere nossas
bases culturais de produo de subjetividade, nossos
meios peculiares de produzir sociabilidade e ao mesmo
tempo as formas de generalizar esse conhecimento, de
garantir seu carter genrico. So maneiras de entender
o psiquismo nestes novos tempos e, ao mesmo tempo,
formas de quebrar a hegemonia da compreenso do
psiquismo humano a partir da experincia europeia e
americana. Para tanto, precisamos dar o primeiro passo
com deciso e coragem: conhecendo-nos, vamos poder
dialogar com a psicologia social de todo o mundo,
da chinesa psicologia de Kosovo, da Nova Guin
ndia, dos EUA psicologia Russa. Vamos construir
uma psicologia social que saiba compreender nossos
problemas regionais e nossa condio humana genrica.
Quem sabe, no estaremos tambm ajudando a construir
um novo mundo, para alm da condio que aponta o
futuro que esto nos delineando?

Notas
1 Este trabalho fruto do perodo passado na UnB/IP/PST
atravs de bolsa pesquisador visitante CNPq (fev. 2004 a fev.
2005) e como professor visitante (2005-2006). O trabalho foi
parcialmente apresentado no VII Congreso al Encuentro de
la Psicologa Mexicana (Acapulco) em 2004, e o texto dessa
fala foi publicado em 2006 na revista da AMAPSI Mxico
com o ttulo Globalizacin y Territorio. O presente trabalho
o texto final, ampliado e melhorado a partir do trabalho
realizado nesses anos de UnB e no Programa de Estudos
Ps-Graduados em Psicologia Social da PUC-SP.
2 Recentemente presenciamos uma disputa entre o Brasil e o
Uruguai em relao ao Mercosul. O governo Tabar Vzquez,
considerado um governo de esquerda, se interps aos interesses brasileiros de liderar a Amrica do Sul realizando
acordo econmico diretamente com os Estados Unidos.
Intensas negociaes do governo Lula e de Tabar Vzquez,
com promessas de vantagens para o Uruguai, minimizaram o
episdio, que poderia trazer prejuzos polticos para a organizao do Mercosul. O que chama a ateno a utilizao
da mediao americana como gendarme da poltica mundial
na relao entre governos supostamente antineoliberais.
3 H certa inspirao na teoria da Ao Comunicativa de
Habermas (1999) e sua proposta da mudana do paradigma
da produo.

4 Em 2008 e 2009 a crise gerada pelo sub-prime no mercado


financeiro americano e que atinge todo o sistema financeiro
mundial fornece uma atualidade impressionante s palavras
de Walllerstein e de Perry Anderson.
5 No cabe aqui uma discusso mais profunda, de carter
antropolgico, sobre a identidade latino-americana, mas
acompanhamos Darcy Ribeiro (1992) em sua anlise e apontamos como referncia o seguinte trecho: En las Amricas,
exceptuando las altas civilizaciones indgenas y el caso del
Paraguay, aislado de contactos por su temprano encierro, a
los que Europa no consigui asimilar de una manera concluyente, el resto result moldeado por completo de acuerdo
con el patrn lingstico y cultural europeu. El espaol, el
portugus y tambin el ingls hablados en las Amricas, son
mucho ms homogneos e indiferenciados que los idiomas de
la Pennsula Ibrica y de las Isla Britnicas. Esta uniformidad
lingstica, cultural y tambin tnica, slo es explicable como
resultado de un proceso civilizatorio mucho ms intenso
y poderoso, capaz por ello de fundir los contingentes ms
dispares en la constitucin de nuevas variantes de las etnias
civilizadoras. (p. 67).
6 Tomamos conhecimento da pesquisa realizada por Lynn A.
Meisch (2002) com o povo Otavalo nos Andes equatorianos.
Meisch conviveu com esse grupo por um bom perodo e
relata a maneira como eles preservam sua cultura e costumes
e ao mesmo tempo sua incrvel disponibilidade para adquirir
novos conhecimentos, entre eles as novas tecnologias de
informao. Chama ateno, particularmente, a estrutura
de compadrio estabelecida no grupo e forma importante de
sociabilidade. O prprio autor ganhou alguns afilhados durante sua estadia no povoado, ganhou presentes, emprestou
dinheiro, recebeu de volta e emprestou mais algum. A pesquisa desse antroplogo corrobora a posio aqui assumida
na anlise dos moradores de Caspana.
7 H disponvel na internet site de Ana van Meegen Silva,
com a ntegra do mestrado da autora, que realizou pesquisa
participante junto aos habitantes desse quilombo em 1999.
Muito importante tambm o trabalho da professora Mari
Nazar Baiocchi, que publicou Kalunga, Povo da Terra.
Braslia: Ministrio da Justia, 1999.
8 Silva registra o batismo de crianas por um culto lua;
entretanto ele est caindo em desuso, e os moradores do
quilombo no guardam na memria qualquer referncia
desse culto, se de origem indgena ou de origem africana.
No h ainda nenhum estudo antropolgico que identifique
relao com cultos existentes ou identificados entre os afrodecendentes ou das populaes indgenas do Brasil.
9 Em julho de 2006, no Seminrio Nacional A questo da terra,
desafios para a psicologia, promovido pelo Conselho Federal
de Psicologia, uma liderana Kalunga falou sobre o choque
representado pelo que ele considerava a invaso evanglica no
quilombo. Esse fator de mudana religiosa incomodava muito
os habitantes mais velhos que seguiam a tradio catlica
mencionada neste artigo. Um dos problemas que a tradio
catlica estava perfeitamente consoante com as festas, cantos
e danas tradicionais e oriundas da cultura africana. As festas,
por sua vez, incluam o consumo da aguardente produzida
no prprio quilombo. A concepo evanglica, implantada
na regio, trouxe a proibio dessas expresses culturais e
conquistou adeptos entre os mais jovens.
10 Apesar de no considerar o termo comunidade apropriado,
no h outro termo para designar o quilombo Kalunga, do

267

Furtado, O. Dialtica e contradies da construo da identidade social

ponto de vista sociogeogrfico. Usamos como referncia o texto


bsico de macrossociologia organizado pelo professor Florestan
Fernandes (1975), Comunidade e Sociedade no Brasil, particularmente o captulo dedicado pequena comunidade.
11 O excelente trabalho de Ana Mercs Bahia Bock (1999),
Aventuras do Baro de Mnchhausen na Psicologia, traz
uma minuciosa anlise sobre as formas de naturalizao do
conhecimento nesse campo.
12 Ciampa, A. C. Identidade: um paradigma para a psicologia
social? Texto apresentado em simpsio do 10 Encontro
Nacional da Associao Brasileira de Psicologia Social
ABRAPSO (8 a 12/10/99).

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Recebido em: 09/04/2009


Reviso em: 23/09/2009
Aceite final em: 12/03/2010

Odair Furtado possui doutorado em Psicologia (Social)


pela PUC de So Paulo (1998). professor da Faculdade
de Psicologia e Programa de Estudos Ps-Graduados em
Psicologia Social da PUC-SP. Endereo: Rua Ministro
Godi 969 - 4 andar - Sala 4A-01,
Perdizes. So Paulo/SP, Brasil. CEP 05015-000.
Email: odairfurtado@pucsp.br

Como citar:
Furtado, O. (2010). Dialtica e contradies da construo da identidade social. Psicologia & Sociedade,
22(2), 259-268.