Arriaga, Germn

El campo de la creencia y la
creencia en el campo:
Contribuciones para una
sociologa de las religiones en la
obra de Pierre Bourdieu
Tesis presentada para la obtencin del grado de
Licenciado en Sociologa
Director: Pen, Csar Eduardo
CITA SUGERIDA:
Arriaga, G. (2013). El campo de la creencia y la creencia en el campo: Contribuciones
para una sociologa de las religiones en la obra de Pierre Bourdieu [en lnea]. Trabajo
final de grado. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias
de la Educacin. En Memoria Acadmica. Disponible en:
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Documento disponible para su consulta y descarga en Memoria Acadmica, repositorio
institucional de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin (FaHCE) de la
Universidad Nacional de La Plata. Gestionado por Bibhuma, biblioteca de la FaHCE.
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Atribucin-No comercial-Sin obras derivadas 2.5

Universidad Nacional de La Plata

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin
Departamento de Sociologa
Licenciatura en Sociologa
Tesina de Licenciatura

El campo de la creencia y la creencia

en el campo: Contribuciones para una
sociologa de las religiones en la obra
de Pierre Bourdieu

Alumno: Arriaga, Germn.

Legajo: 89380/4
Correo electrnico: arriagagerman@gmail.com
Director: Pen, Csar Eduardo.
Fecha: 1 de Agosto de 2013.
1

Resumen

El presente trabajo final titulado El campo de la creencia y la creencia en el campo:

Contribuciones para una sociologa de las religiones en la obra de Pierre Bourdieu,
retoma la obra de Pierre Bourdieu desde un enfoque de la sociologa de la religiones. La
preocupacin central que alienta estas pginas se constituye por la posibilidad de
enmarcar la teora social del autor dentro de los estudios contemporneos de la
sociologa de las religiones.
Se pretende analizar que rol desempean las nociones centrales de habitus, campo y
capital en la investigacin e indagaciones tericas relativas a la esfera religiosa.
El trabajo se encuentra distribuido en 4 captulos, en el primero de ellos se centra la
mirada en el contexto histrico y el panorama intelectual francs de la dcada del
sesenta en relacin a la formacin de Pierre Bourdieu en las ciencias sociales. Sobre
esta base, el captulo segundo esboza en detalle la nocin de campo, especficamente la
de campo religioso en articulacin con los anlisis sobre el alto clero francs. Luego,
en el captulo tercero, se consideran los estudios antropolgicos en relacin a la magia y
la economa de la Iglesia Catlica como un aspecto de la economa de los bienes
simblicos. Finalmente, en el ltimo captulo se apuntan algunas consideraciones
pertinentes sobre la disolucin de lo religioso y la produccin religiosa en la
modernidad.

Trminos claves
Campo religioso, creencias, habitus, capital simblico, ilussio.

Agradecimientos

En primer lugar, a mis padres por su apoyo constante e incondicional desde un

comienzo.
A Pilar por su acompaamiento da a da.
A mis colegas, hoy devenidos en amigos, y en particular a Mariano, Matas, Juan y
Hernn por los caminos compartidos.
A Csar, por su gua, y su experiencia puesta al servicio de una crtica constructiva
destinada a elevar la calidad de este trabajo.
Por ltimo, y no menos importante, a la Fahce UNLP por la formacin otorgada y el
honor de pertenecer a esta alta casa de estudios.

NDICE

INTRODUCCIN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6

1. UNA TRAYECTORIA SOBRE EL DESARRAIGO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13

1.1 El contexto intelectual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1.2 Argelia y el Barn: Un pasaje cultural y disciplinario. . . . . . . . . . . . . . . . 18
1.3 Un proyecto creador: ethos y habitus para un constructivismo
estructuralista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

2. EL CAMPO, CAMPO RELIGIOSO Y EPISCOPADO. . . . . . . . . . . . . . . . . . .25

2.1 Sobre la nocin de campo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25
2.2 Gnesis y estructura del campo religioso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
2.3 El episcopado francs como campo religioso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

3. CREENCIA Y PODER SIMBLICO EN LA ECONOMA DE LAS

PRCTICAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
3.1 La religin como sistema simblico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48
3.2 La magia como performatividad social. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
3.3 La economa de los intercambios simblicos y la Iglesia catlica. . . . . . . .60

4. ACERCA DE LA DISOLUCIN DEL CAMPO RELIGIOSO. . . . . . . . . . . . .65

5. CONCLUSIONES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .71

6. BIBLIOGRAFA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78

7. ANEXO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

INTRODUCCIN

El campo religioso es, como todos los campos,

un universo de creencia, pero en el que la cuestin
es la creencia. La creencia (en Dios, en el dogma,
etctera) que la institucin organiza tiende a
enmascarar no solo la creencia en la institucin,
en el obsequium, sino tambin todos los intereses
vinculados a la reproduccin de la institucin.
(Bourdieu, Cosas Dichas, 2004)

Desde su nacimiento, el objeto de la sociologa de las religiones consisti en una

constante preocupacin por las transformaciones que atraves la religin en las
sociedades precapitalistas y modernas. Marx, Durkheim y Weber consagraron extensas
obras a la sociologa de las religiones; desde la alienacin religiosa en la Critica de la
filosofa del derecho de Hegel, a Las formas elementales de la vida religiosa y los
Ensayos sobre sociologa de la religin1, los padres fundadores centraron su
mirada en la regresin de la religin sobre el mundo social, o en otros trminos, sobre
los procesos de secularizacin en la sociedades modernas.
Pierre Bourdieu no se encuentra ajeno ante las transformaciones de la esfera religiosa en
el mundo moderno, aunque dirige su mirada ms hacia la construccin social de las
creencias, a la legitimacin del clero como cuerpo de especialistas y a los procesos de
constitucin de las instituciones religiosas, que al declive de las religiones histricas.
El inters gira en torno a la monopolizacin del poder hierocrtico en Francia y a su
gnesis histrica, tal es el caso de sus investigaciones sobre el obispado en la Iglesia
Catlica francesa desde 1972. La magia y su relacin con las prcticas religiosas
tampoco se encuentran exentas de anlisis, el abordaje del rito y la magia desde El

Para una introduccin a los clsicos en la sociologa de las religiones vase Sociologa y religin,
Daniele Hervieu-Leger y Jean-Paul Williaime.

Sentido prctico pone el nfasis en las condiciones sociales de eficiencia del rito en la
sociedad cabilia.
Ello connota a simple vista la amplitud de temas que gravitan sobre la religin en Pierre
Bourdieu, entendida como conjunto sistematizado y racionalizado de normas
explcitas, la religin esta predispuesta a asumir una funcin ideolgica, funcin
prctica y poltica de absolutizacin de lo relativo y de legitimacin de lo arbitrario
que no puede cumplir sino en tanto que asegure una funcin lgica y
gnoseolgica.2(Bourdieu, 2010: 60) An as, la emergencia de agentes religiosos como
nuevos agentes simblicos son objeto de reflexin como un componente inherente de
la produccin religiosa de la modernidad (Hervieu-Lger, 2005)
Acuerdo con Louis Pinto en que una empresa acadmica que gire en torno a hablar
sociolgicamente de un autor,-que a su vez es un socilogo-, no se trata de dejar todo
dicho, sin reflexin alguna, sino de adoptar el punto de vista de ese autor en relacin
con su campo y con las ciencias sociales, sobre el terreno donde el socilogo en este
caso, emprende su tarea, acta y lo transforma. (Pinto, 2002) Consiste en hacer hablar
al autor, adoptando incluso el mismo punto de vista que adopta P. Bourdieu sobre esta
cuestin.3 (Bourdieu, 1997b) Se trata de considerar a las obras dentro de sus
condiciones sociales de produccin y situar al auctor en el campo de produccin
acadmica de su poca.
Hablar de la sociologa de la religin de P. Bourdieu implica un doble desafo. Por un
lado, los estudios acadmicos posteriores que retoman esta temtica son relativamente
escasos en comparacin con la profusa literatura destinada a la sociologa de la cultura y
de la educacin en la obra bourdiana, adems buena parte de los estudios sobre la

En adelante, me limitar a citar de manera abreviada las obras ms utilizadas de Bourdieu, o con sus
siglas, que por lo dems son objeto de indicaciones bibliogrficas completas en su apartado.
3
Qu es hacer hablar a un autor? A propsito de Michel Foucault, en Capital Cultural, escuela y
espacio social.

sociologa de la religin en P. Bourdieu tiene su centro en la sociologa francesa actual.

Por otra parte, implica un esfuerzo de sistematizacin, ya que se trata de un autor que
reunifica,-a

su

manera-,

bajo

su

pluma

tradiciones

sociolgicas

clsicas

acadmicamente irreconciliables, y junto a ellas hereda una tradicin intelectual propia

de las ciencias sociales francesas.
No es mi intencin en este trabajo realizar una introduccin a la obra de Pierre
Bourdieu. Existen numerosos autores que introducen los principales conceptos de una
manera exhaustiva: Alicia Gutierrez (2012), Denis Baranger (2012),

Louis Pinto

(2002), Louis Pinto, Gisle Sapiro, Patrick Champagne (2007), representan un listado
que, lejos de ser exhaustivo, presentan desde diversos enfoques su pensamiento,
sociologa y epistemologa. En el mismo sentido resta mencionar los dilogos con
Wacquant editados en Una invitacin a la sociologa reflexiva. (Bourdieu y Wacquant,
2012)
Los textos y trabajos de P. Bourdieu que abordan de una manera explicita los temas de
sociologa de las religiones son escasos (Diantelli: 2002), aunque dicha escasez resulte
paradjica tomando en consideracin que gran parte, sino la totalidad de su obra posee
un transfondo comn de conceptos religiosos, particularmente en lo que refiere a la
construccin social de las creencias. Y es que son esas mismas creencias las que
mediadas por las nociones de habitus, campo y capital, P. Bourdieu pone en juego para
dar cuenta de las prcticas de los agentes en determinado espacio, en la medida que son
los agentes (desigualmente) posicionados en el campo los que comprometen su posicin
en una lucha por la creencia en la legitimidad del juego.
La creencia se encuentra presente en todos los campos, es una dimensin en la
sociologa bourdiana que necesita ser considerada, ya que es indispensable para que los
agentes se involucren en el juego y apuesten a l. Sin embargo, la creencia tambin

forma parte del campo, en tanto los agentes legitiman su (des) posesin de las
disposiciones y competencias especificas para cada campo, lo cual sita a los agentes en
lucha. Considerando el campo religioso, la creencia reviste un especial inters.
Los anlisis plasmados en sus primeros trabajos sobre religin son reflexiones
simultneas a sus estudios sobre las producciones culturales y simblicas. En el mismo
ao de la publicacin de Gnesis y estructura del campo religioso en 1971 editado por
la Revie Franaise de sociologie, aparece otro texto destinado a la sociologa de la
religin weberiana Una interpretacin de la teora de la religin segn Max Weber
(Archives europenes de Sociologie, X,II,I), junto a tres artculos en otras revistas:
Campo intelectual, campo cultural y habitus de clase (Scolies, 1, 1971), El mercado
de bienes simblicos (Anne Sociologique, 22) y Disposicin esttica y competencia
artstica (Les temps modernes, 295).
Si bien la nocin de campo fue objeto de una maduracin tarda en comparacin al de
habitus en su sociologa, de manera temprana P. Bourdieu comenz sus estudios sobre
sociologa de la cultura en trminos de campo al menos desde 1966.4 Dicha maduracin
de la nocin responde a una relacin crtica con el estructuralismo, hacia 1968 P.
Bourdieu ya haba delineado cuales eran las contribuciones del estructuralismo para
pensar el mundo social de una manera relacional. Es en torno a la reflexin sobre las
tipolgias weberiana que encuentra la manera de definir a los agentes segn sus
posiciones en el campo. El mismo P. Bourdieu sealar aos ms tarde, a propsito de
su relacin con Max Weber, el inters resultante de los anlisis de la sociologa de la
religin de este autor para su propia construccin de la nocin de campo. Pensando por
Weber y a la vez contra Weber en sus estudios sobre el carisma y la relacin entre el

P. Bourdieu, Campo intelectual y proyecto creador Les temps modernes, 1966.

sacerdote, mago y profeta introduce el campo como un instrumento intelectual

indispensable. (Bourdieu, 2004: 57)
De hecho, el mismo subtitulo de Las Reglas del arte, remite a Gnesis y estructura del
campo religioso, uno de los primeros artculos dedicados a la sociologa de la religin.
En resumen, mientras P. Bourdieu analiza el campo cultural y las producciones
simblicas, reflexiona sobre las prcticas y los agentes especficamente religiosos.
Las publicaciones de la poca, junto a la produccin terica diseminada en revistas
cientficas y artculos, arrojan el siguiente cuadro:

Textos sobre religin

Textos de la poca

Una interpretacin de la teora

de la religin segn Max Weber, 1971.
Gnesis y estructura del campo
religioso, 1971.
El lenguaje autorizado: las condiciones
sociales de la eficacia del discurso ritual,
1975.

Campo de poder, campo intelectual y

habitus de clase 1971.
El mercado de los bienes simblicos,
1971.
Esbozo de una teora de la prctica, 1972.

La produccin de la creencia.
Contribucin a una economa de los
bienes simblicos, 1977.
Sobre el poder simblico, 1977.
La distincin. Critica social del gusto,
1979.
El sentido prctico, 1980.

Los ritos como actos de institucin,

1981.
La sagrada familia, 1982.
(Con Monique de Saint-Martin)
Socilogos de la creencia y la creencia
de los socilogos, 1982.
La disolucin de lo religioso, 1985.
La risa de los obispos, 1994.
Reflexiones sobre la economa de la
Iglesia, 1994.
Piedad religiosa y devocin artstica,
1994.

10

El captulo primero presenta un panorama del contexto intelectual francs de la dcada

del cincuenta y sesenta en relacin al proyecto sociolgico emprendido por P. Bourdieu,
un proyecto creador que tiene sus comienzos en otros campos de las ciencias sociales
como la filosofa y la etnologa. En el captulo segundo se presentan las principales
caractersticas del campo religioso segn P. Bourdieu y algunas aristas de las
herencias tericas de Marx, Weber y Durkheim dentro de su sociologa de la religin,
donde la propia construccin de la nocin de campo o de creencia debe en parte su
origen a las ciencias sociales de las religiones. Tercero, se encuentran reflexiones
asociadas al anlisis de P. Bourdieu sobre la economa de la Iglesia Catlica en el marco
de una economa de los bienes simblicos. El captulo cuarto se encuentra dedicado al
anlisis de los limites del campo religioso acompaada por la concepcin del autor
sobre la disolucin de lo religioso en las sociedades modernas.
Para concluir se remonta la pregunta central, el interrogante original que desencadena
el desarrollo del presente trabajo: Es pertinente

hablar hoy conceptualmente en

trminos de campo religioso? Tiene sentido recurrir a esta nocin en las ciencias
sociales? Desde diversas posturas, la nocin de campo religioso enfrenta sus crticas,
Hervieu-Leger (2005) presenta una crtica desde un anlisis de la sociologa de las
religiones centrada en la memoria colectiva. Segn este enfoque, la memoria religiosa,
que no es sino una forma ms de memoria colectiva, es reconstruida indefinidamente
por una comunidad de fieles. Determinado acontecimiento histrico en la comunidad de
fieles remite una integracin simblica, lo que pone en evidencia el carcter
normativo de la memoria religiosa. El acto religioso por excelencia es el hacer
memoria, anamnesis del pasado que manifiesta la continuidad del linaje de creyentes y
otorga sentido al presente y futuro. (Hervieu-Leger, 2005: 203-204)

11

Desde dicho enfoque, el campo religioso esbozado por P. Bourdieu es sus trabajos
permitira captar un conjunto de fenmenos homogneos pero limitado, acotado a los
campos religiosos institucionalizados en sociedades modernas diferenciadas, all donde
los avances de la divisin y especializacin del trabajo religioso acompaan los
progresos de la divisin del trabajo social. El abordaje de la religin a travs del campo
religioso y el habitus que conlleva, no permite, desde esta perspectiva, el anlisis de las
manifestaciones religiosas en las esferas del mundo social donde se encuentran
dispersos contenidos religiosos que escapan al dominio de las religiones histricas.
Dicha crtica ser retomada en las conclusiones paras sealar la vigencia de la
perspectiva de P. Bourdieu en los anlisis de la sociologa de las religiones.

12

1. UNA TRAYECTORIA SOBRE EL DESARRAIGO

El objetivo del siguiente captulo consiste en el anlisis del contexto francs de la

dcada del cincuenta y sesenta en relacin al transfondo filosfico, considerado clave
para la posterior construccin de la problemtica que contribuye a elaborar Pierre
Bourdieu en torno a la sociologa de las religiones. Los interrogantes que emergen de
sus primeros trabajos de carcter etnolgico en Argelia y el Barn abren las puertas para
una reflexin sociolgica que desembocar en las tempranas conceptualizaciones de la
nocin de habitus, central en la teora de P. Bourdieu, como respuesta terica para la
mediacin entre la estructura y los agentes sociales.

1.1 El contexto intelectual

La filosofa en Francia durante la primera mitad del siglo XX estuvo fuertemente
vinculada a la recepcin de la filosofa alemana y, sobretodo vinculada al paso a partir
de 1945, de la generacin de las 3 H (Descombes: 1988) alusin a los filsofos
franceses formados por Hegel, Husserl y Heidegger. (Y como se dir luego de 1960
con Marx, Nietzsche y Freud para referirse a los maestros de la sospecha)
Durante los aos cincuenta, el campo filosfico se encontraba fundamentalmente
dominado por el existencialismo. En el marco de posguerra los jvenes filsofos de esta
generacin haban sido formados en el existencialismo y la fenomenologa. Tras de si,
la cultura existencialista deja una filosofa racionalista e histrica predominante en los
aos veinte, pero que todava mantena prestigio. Dicha formacin filosfica los
familiariza con los horizontes problemticos del campo filosfico, intensamente
marcado por la fenomenologa y la vertiente hegeliana-marxista. De hecho,

13

experimentan el agotamiento del programa filosfico dominante que orientaba sus

esfuerzos hacia una descripcin de la experiencia.
Estos polos de produccin filosfica, invocando a Foucault se encontraban en una
lnea divisoria que separa una filosofa de la experiencia, el sentido y el sujeto, de
una filosofa del saber, la racionalidad y el concepto. Por un lado, una filiacin que es
la de Sartre y Merleau-Ponty; por otra, la de Cavaills, Bachelard, Koyr y Canguillem
(Foucault, 2007:42) La fenomenologa es recibida en Francia a travs de esta fractura,
en este sentido uno de los exponentes de la filosofa de la racionalidad y el concepto,
Bachelard, como historiador de las ciencias se propuso rehusar una aceptacin definitiva
de los conceptos concedidas por las filosofas del sujeto como nociones abstractas.
Se propuso abandonar el camino de las nociones generales, como substancia, masa o
materia y sustraerse al trabajo concreto de produccin de los conocimientos. Cuestiona
el tratamiento de los conceptos como elementos atemporales y los concibe como
instrumentos histricos para su epistemologa de las ciencias. El desconocimiento del
trabajo

de produccin de conocimiento por parte de los filsofos, acarrea una

aceptacin atemporal de

los conceptos, y con ello el error que conlleva dicha

produccin. La empresa de una epistemologa histrica para abordar la historia de las

ciencias se encuentra en el eje de los esfuerzos tanto de Cavaills, como de Bachelard.
Introduce una forma histrica de pensar las ciencias, ante la imposibilidad de un empleo
de los conceptos a partir de las categoras propias de la filosofa clsica. La reflexin
filosfica debe adecuarse entonces, a la particularidad del contexto en que se producen,
las ciencias se encuentran en funcin del mundo y del conocimiento que exigen:

Los conceptos y los mtodos todos estn en funcin de

la experiencia; todo pensamiento

cientfico debe cambiar ante una nueva experiencia. Un discurso acerca del mtodo cientfico ser

14

siempre un discurso de circunstancia, no describir una constitucin definitiva del espritu

cientfico (Bachelard, 1981: 12)

Su propuesta filosfica consiste entonces, en el desarrollo de una epistemologa

histrica capaz de superar aquellos obstculos epistemolgicos en el acto mismo del
anlisis cientfico. Los obstculos que se presentan al espritu cientfico,-la experiencia
primaria, el realismo de las nociones, los obstculos verbales, obstculos animistas,
etc.- pueden ser superados sistemticamente y ejercidos como critica en los anlisis con
carcter histrico.( Bachelard, 2000)
Dicho brevemente, somete su epistemologa histrica al rechazo de las alternativas
tericas tradicionales: racionalismo y empirismo, materialismo e idealismo, realismo y
nominalismo, pares epistemolgicos caractersticos del sentido de orientacin filosfica.
Si el campo filosfico se caracterizaba por estos dos polos de produccin del campo
filosfico francs, tambin se caracterizaba por su desprecio hacia la nueva sociologa
que por esos aos se constitua en disciplina cientfica. Las razones del desprecio por la
sociologa acadmica por parte de los filsofos normalistas, se fundaba en una
concepcin de la misma como una sociologa emprica, sin inspiracin terica ni
emprica (Bourdieu, 2004: 19)
Desde sus estudios universitarios en la cole Normale Superiore, tanto P. Bourdieu
como Foucault y Derrida, filsofos de su generacin, mantienen contacto con la obra y
las enseanzas de Canguilhem. Considerado como una de las figuras centrales en el
campo filosfico en Francia, se respald sobre una reflexin filosfica combinada con
el conocimiento sobre los saberes positivos en la biologa.
La reflexin epistemolgica que Canguilhem emprendi, se basa en los espacios
abiertos por Bachelard y Cavaills sobre la filosofa de la ciencia, y se ubica en el
desplazamiento y en el inters en fundamentar una historia epistemolgica de las

15

ciencias y de los conceptos. La filiacin histrica de las nociones parte de la definicin

de un concepto, formulado en tanto problema que requiere de la presencia racional y en
simultneo, de los dems conceptos que constituyen la teora. El curso epistemolgico
que delinea Canguilhem parte de la filiacin histrica de los conceptos que implica
pensar la ciencia desde su historia, y a la historia misma como dialctica que constituye
la ciencia. El prestigio de Husserl influy en las nuevas generaciones de filsofos como
Foucault, Bourdieu o Derrida, hasta finales de los aos cincuenta el existencialismo y la
fenomenolgica representaron el polo dominante del campo filosfico.
El surgimiento del estructuralismo, a partir de 1950 es representado por Lvi-Strauss, al
tiempo en que Bourdieu comenzaba su formacin, el estructuralismo se encontraba en
su apogeo (1950-1955). La investigacin antropolgica de los sistemas de parentesco en
Las estructuras elementales del parentesco ya haba sido publicada al momento en que
P. Bourdieu comenzaba sus trabajos de campo como etnlogo en la facultad de Argel
(1958-1960) que desembocara en sus primeras publicaciones con un enfoque, por
cierto, distinto de sus aos de formacin en el mbito filosfico francs.
Por Bachelard y Georges Canguillem en el marco de la filosofa universitaria, junto a
Eric Weil, Koyr y Gurault dentro de la historia de las ciencias, es que P. Bourdieu
emprende el estudio de los autores clsicos en un periodo de dominio del
existencialismo. En esos primeros aos de formacin la intencin de ruptura, ms que
de trasgresin, se orientaba en mi hacia los poderes instituidos, y especialmente
contra la institucin universitaria y todo lo que encubra de violencia, de impostura, de
tontera canonizada. (Bourdieu, 2004: 18)
P. Bourdieu se caracterizaba tanto por un rechazo al orden social por vas
institucionales, como al mood existencialista predominante en el ambiente de las
ciencias sociales francesas. La lectura atenta de los textos de Husserl y luego de Schutz

16

colaboraron en su comprensin de las experiencias comunes de la vida social,

particularmente Idees II, le otorga el enfoque en clave fenomenolgica para abordar la
temporalidad. Hacia 1960, el estructuralismo de Lvi-Strauss le permite comenzar sus
estudios etnolgicos.
P. Bourdieu pertenece a una generacin que se afirm contra el existencialismo, al igual
que Althusser y Foucault, oponiendo una filosofa sin sujeto el objetivismo de la
estructura, a la filosofa del sujeto en su versin sartreana. El estudio en sus aos de
formacin de Sartre, Heidegger, Husserl, Schutz, Merleau-Ponty, Wittgestein,
Chomsky, Marx, Weber, as como los cursos emprendidos a finales de la dcada de los
cincuenta dedicados a Saussure y Durkheim se encuentran orientados a la superacin
entre las tradicionales oposiciones dentro de la filosofa: objetivismo y subjetivismo,
estructura vs. individuo. La teora del habitus que desarrolla a partir de estos estudios
busc recuperar la agencia del individuo en el mundo social sin dejar de reconstituirla
dentro del sistema de relaciones estructuradas y jerarquizado. La nueva puesta en escena
de la experiencia del agente social entendida como disposicin adquirida, como un
determinado sens de jeu, busca un sentido del juego que escapa a la determinacin
frrea del individuo como epifenmeno de la estructura.
El distanciamiento con la filosofa sartreana y de Sartre como figura por excelencia del
intelectual total (Bourdieu, 2005:47) puede ser atribuida tambin a Merleau-Ponty,
quien ocupaba un lugar aparte (Bourdieu, 2004: 18) y ofreca una alternativa
intelectual ms atractivo que el existencialismo hegemnico.5 Y que adems constitua
una versin ms rigurosa, y menos mundana (Sapiro, 2007:41) sobre la
fenomenologa alemana y la lectura de Husserl en comparacin con la del
existencialismo y Sartre.
5

Ms tarde Pierre Bourdieu opondr a la figura del intelectual total encarnado en la figura de Sartre, un
intelectual colectivo europeo, para la defensa de la autonoma del campo intelectual. (Bourdieu, 2011,
187)

17

En P. Bourdieu, las reflexiones en torno a Husserl y Merleau-Ponty giran en torno a la

temporalidad y el cuerpo, y particularmente la idea de protencin de Husserl, es
retomada para la construccin de la teora del habitus; la retencin del pasado vivido
que constituye el acto como presentificacin y el futuro no advenido, las protecciones
constituyen o interceptan lo que est viniendo (Husserl citado en Schutz, 2003; 87) se
constituyen en referencias fundamentales para la comprensin de las reflexiones de P.
Bourdieu en torno al sentido prctico y el tiempo como parte constituyente de la
prctica. Por otro lado y como veremos, el habitus se construye a partir de las
reflexiones del autor desprendidas de sus investigaciones en Argelia y el Barn.

1.2 Argelia y el Barn: Un pasaje cultural y disciplinario

El periodo considerado desde 1958, ao de publicacin de su primera obra Sociologa
de Argelia, Celibato y condicin campesina (1962), hasta 1963 con Trabajo y
trabajadores en Argelia es una etapa que se caracteriza por la gestacin de sus
preguntas centrales. (Martnez: 2007) El autor trabajaba sobre dos horizontes culturales
diferentes: Argelia y el Barn que condujeron a las publicaciones dedicadas a esas
reflexiones por esos aos y que culminarn en una versin sistematizada producto de las
investigaciones empricas en Esbozo de una teora de la prctica. (1972)
Estos primeros trabajos conllevan el pasaje del terreno de la filosofa hacia la etnologa.
Cabilia es una regin localizada en el extremo norte de Argelia, habitada
mayoritariamente por bereberes, y es el terreno en el cul P. Bourdieu emprende sus
investigaciones etnolgicas iniciales. Podemos sealar que si bien el terreno en el que se
desarrolla la etnologa cabil es el mismo, su conceptualizacin vara segn las
condiciones de produccin de las obras. De esta manera, su primer trabajo en 1958,

18

Sociologa de Argelia dispone de una descripcin de las culturales originales bereberes

como totalidades integradas, dentro de un esquema caracterizado por la oposicin entre
las sociedades tradicionales y sociedades modernas, capitalistas. Hacia 1963, con
Trabajo y trabajadores en Argelia el autor destaca los rasgos modernos del enclave
cabilio. El anlisis explicita las profundas transformaciones que atraviesa la sociedad
argelina en transicin de una sociedad precapitalista hacia una sociedad capitalista,
mediada por el proceso de colonizacin y la guerra. A diferencia de su primer trabajo,
aqu ciertos grupos cabiles adquieren rasgos modernos, sobretodo en lo que concierne a
las relaciones asalariadas, el empleo y una racionalidad capitalista.
Por otro lado, en Esbozo de una teora de la prctica y El sentido prctico retoma una
conceptualizacin de la sociedad cabilia como sociedad agrcola precapitalista, sin
economa de mercado, donde las estrategias de acumulacin toman la va del capital
simblico. Es importante con ello sealar, que la necesidad de presentar Cabilia como
una sociedad tradicional responde a la exigencia de otorgar coherencia y fundamento a
la teora del habitus. (Criado, 2013) Al momento de emprender el trabajo de campo, se
encuentra con una Cabilia empobrecida por la guerra colonial, una industria en ruinas y
su campesinado desplazado y en xodo. Ello no significa que no conocieran la escritura,
las codificaciones jurdicas, la economa de mercado y la escolarizacin, es una Cabilia
en parte resultado de las polticas coloniales, un enclave moderno, pero empobrecido.
A diferencia de sus contemporneos como Foucault o Derrida, Bourdieu se aparta de la
disciplina filosfica, aunque con resistencias: Yo me pensaba como filsofo y me tomo
mucho tiempo confesarme que me haba vuelto un etnlogo (Bourdieu, 2004: 20).
La investigacin simultnea de Argelia y el Barn entre 1958 y 1960 se encuentran
orientadas hacia una problemtica en el marco agente - estructura, especficamente en
la adaptacin de los agentes a las nuevas estructuras producidas por la situacin

19

colonial. Ello le permitir una indagacin acerca de la lgica misma de la accin.

Mediadas por las encuestas y entrevistas que realiza en Argelia, P. Bourdieu puede
constatar un desajuste entre las estructuras objetivas y las esperanzas subjetivas. El
desfase tenia sus races en el proceso de transicin de una sociedad precapitalista basada
en el intercambio de dones, hacia una sociedad capitalista. Las posibilidades de ajuste
de los agentes disminuan a medida en que el desfase se localizaba en las clases mejor
situadas econmicamente hacia los ms desposedos, los subproletarios desarraigados.
(Bourdieu: 2006) Resta mencionar, que el pasaje entre estos dos tipos de sociedades en
Argelia se realiza bajo la coaccin exterior, la francesa, proceso del que P. Bourdieu no
es ajeno.
El compromiso con la situacin argelina lo lleva a emprender un proyecto ms
ambicioso de etnosociologa econmica (Bourdieu, 2011: 41) para dar cuenta de
manera cabal de un proceso que finaliza en una lgica racional de los intercambios
econmicos. Para dar cuenta de ello, comenz con la lgica especfica de la economa
precapitalista y sus componentes: el problema del honor, el tiempo y la previsin, y la
lgica de los intercambios no mercantiles, junto al problema de los cambios de las
actitudes econmicas de los agentes, y las transformaciones econmicas.
El trabajo en Barn publicado bajo el titulo Celibato y condicin campesina se orienta
hacia el mismo objetivo que en Argelia: recuperar las prcticas de los agentes, en este
caso la de los habitantes berneses y ahondar en la crisis que atraviesan. En una sociedad
tradicional como Barn, el mayorazgo que estableca la indivisin de la herencia,
forzaba al hijo mayor al celibato. De esta manera, los hijos menores y las mujeres que
bajo el sistema tradicional no quedaban vinculadas a la tierra, migran hacia las ciudades,
es decir al mbito urbano. Los campesinos pasan as, a ser considerados los
representantes de un ethos retrasado y salvaje (Martnez, 2007:64) y los intercambios

20

matrimoniales experimentan una transformacin, la educacin urbana prepara a las

jvenes mujeres para percibir y juzgar a los campesinos como indeseables.
Para expresar los esquemas de percepcin, tanto de los campesinos solteros, como el de
las mujeres, como un esquema sujeto a condiciones histricas, como un estilo de vida
P. Bourdieu emplea el trmino griego hexis y su traduccin latina, habitus, aquello que
en Argelia haba sido denominado un ethos. Paralela a la reflexin del habitus en este
trabajo, son retomados los interrogantes acerca de cuales son las tareas de la sociologa.
Si a partir de la sociologa espontnea de los pobladores campesinos de Barn el
observador puede constatar una crisis en la sociedad (crisis vinculada a la reproduccin
del campesinado) es decir, a partir de las certezas que vivencian los berneses de forma
prerreflexiva, la sociologa debera dar cuenta de una teora de la prctica que objetive
aquello que se encuentra inscripto en el cuerpo.
Aunque con la ausencia de un habitus que comenzaba a ser desplegado, y de la nocin
de campo todava no elaborada, P. Bourdieu emprende una mirada sociolgica sobre la
situacin colonial en Argelia. Lejos de las posturas de los etnlogos y antroplogos
franceses rechaz el relativismo cultural en una Argelia en plena guerra de
independencia con Francia.
La influencia de Lvi-Strauss en la formacin acadmica de P. Bourdieu, comienza por
la introduccin de las investigaciones etnolgicas, sin embargo la construccin de las
nociones de habitus, campo y sentido prctico plantean una ruptura fundamental con el
enfoque estructuralista. La teora bourdieusiana se orienta tanto a una superacin del
estructuralismo, ya sea en su variante antropolgica representada por Lvi-Strauss, o el
estructuralismo marxista althusseriano.

21

1.3 Un proyecto creador: ethos y habitus para un constructivismo estructuralista

Es en Trabajo y trabajadores en Argelia donde P. Bourdieu emplea el trmino ethos
con una significacin weberiana, que ser reemplazado luego por el de habitus con el
objeto de aludir y designar la interiorizacin de las condiciones objetivas en los agentes
sociales. Dicha interiorizacin ser mediada entre un clculo objetivo de posibilidades y
las esperanzas subjetivas, y es Max Weber esta vez quien traza el camino:

La validez objetiva media de las posibilidades (tomadas lgicamente bajo la categora de la

posibilidad objetiva) y las expectativas subjetivas que se alimentan en promedio (Weber:
1977:88)

El empleo acotado de Max Weber del trmino habitus se sita en la argumentacin de la

tica protestante y el espritu del capitalismo. En dicha obra Max Weber busc
comprender la relacin entre una mentalidad econmica y un ethos, como conjunto de
prcticas llevadas adelante por un determinado grupo social. El protestantismo, y en
particular el calvinismo, opera una racionalizacin de las creencias, se trata de una tica
que exige una santidad en el obrar elevado a sistema (Weber, 2003:149) metdica,
una sistematizacin racional de la vida moral.
El ethos calvinista como principio tico generador de conductas prcticas se encuentra
cercano al concepto de habitus del que habla Weber:

A partir de sus vidas religiosas, sus tradiciones familiares religiosamente condicionadas, estilo de
vida religiosamente influido, as como de su mundo circundante, estas personas desarrollaron
hbitos que las convertan en agentes particularmente apropiados para afrontar las exigencias del
incipiente capitalismo moderno (Weber, 2003: 512)6

Las cursivas son mas.

22

Por supuesto el uso que P. Bourdieu emprende sobre este trmino es mucho ms
extendido y sistemtico que el habitus weberiano. La acepcin de Max Weber para este
trmino parecera mucho ms cercana al ethos, en cuanto principio de interiorizacin de
las conductas propio del ascetismo intramundano, como conduccin de vida
(Lebensfhrung).dentro del proceso de racionalizacin. P. Bourdieu reintroduce la
cuestin del punto de vista subjetivo de los agentes, desde la teora weberiana, como
elemento para indagar acerca de la lgica de las accin.
Como ser sealado ms tarde, la doble realidad del universo social (Bourdieu, 1991),
exige una superacin por sobre la disyuntiva en que se coloca a las ciencias sociales.
Las estructuras del mundo social bajo este punto de vista consisten en una objetividad
de primer orden, constituida por la distribucin de los recursos materiales y las
distintas especies de capitales, y de una objetividad de segundo orden compuesta por
los sistemas de clasificacin, por los esquemas mentales y corporales de los agentes
sociales. (Bourdieu y Wacquant, 2012)
La doble lectura que se corresponde con la doble objetividad en el anlisis sociolgico,
consiste en un primer momento en:

Construir las estructuras objetivas (espacios de posiciones), la distribucin de recursos

socialmente eficientes que definen las tensiones externas que se apoyan en las interacciones y
representaciones (Bourdieu y Wacquant, 2012: 35)

En una segunda instancia, recupera la experiencia inmediata de los agentes sociales con
la intencin de identificar las disposiciones, las categoras de percepcin y apreciacin.
Aquello que funcionaba como dos paradigmas irreconciliables, dos posturas
antagnicas, se convierten en dos momentos de un anlisis necesario que tienen por

23

objetivo reintroducir la doble realidad del mundo social, aunque prevalece una prioridad
epistemolgica del momento objetivista, sobre la comprensin subjetivista.
La designacin de su obra como un constructivismo estructuralista y estructuralismo
constructivista (Bourdieu, 2004:127), o el estructuralismo gentico (Ansart, 1990)
son trminos seleccionados para connotar el carcter dialctico, de la organizacin de
estos dos momentos o instancias de la teora de P. Bourdieu.
Los pares antinmicos objetivismo y subjetivismo, mecanicismo y finalismo, individuo
y sociedad son, para P. Bourdieu, falsos antagonismos. El enfoque objetivista
representado en Francia por el estructuralismo de Lvi-Strauss, por la lingstica de
Saussure y el estructuralismo marxista althusseriano, concibe a los individuos como
epifenmenos, como un soporte pasivo de estructuras que poseen su lgica inmanente.
El punto de vista subjetivista, como la fenomenologa social, reduce el orden social a
una clasificacin colectiva obtenida por la adicin de los juicios clasificadores y
clasificados por los cuales los agentes clasifican y se clasifican (Bourdieu, 1991: 218)
En el marco de un rechazo a la ontologa cartesiana de lo social, contra cualquier forma
de reduccionismo o monismo metodolgico que acenta la preeminencia del agente o la
estructura, P. Bourdieu afirma la primaca de las relaciones. Y es que sin duda se trata
de un intento, no el nico, de resolver la separacin en el tratamiento terico del objeto
y sujeto, sustancia y res cogitans en la matriz cartesiana.

24

2. EL CAMPO RELIGIOSO Y EL EPISCOPADO FRANCS

En el siguiente captulo se indagan las principales caractersticas del campo religioso y

su vinculacin con las investigaciones emprendidas sobre el obispado francs. Para
ello, resulta necesario hacer una breve introduccin y conceptualizacin sobre la nocin
de campo en la sociologa de P. Bourdieu.

2.1 Sobre la nocin de campo

En sociedades complejas, altamente diferenciadas, el mundo social se conforma por
mltiples microcosmos sociales relativamente autnomos, cada uno sujeto a una lgica
especfica e irreductible. Los campos entonces, como espacio de relaciones objetivas
sea el campo artstico, econmico, intelectual o religioso se encuentran guiados por
lgicas especficas.
P. Bourdieu sita sus reflexiones acerca de los campos dentro de una lgica de
diferenciacin social en sociedades complejas, para luego avanzar sobre una
operacionalizacin del concepto en relacin al campo de poder. De la reflexin
durkheimiana sobre la divisin del trabajo social Pierre Bourdieu extrae como esquema
interpretativo para formular su teora de los campos sociales:

El surgimiento de un campo del poder es solidario con el surgimiento de una pluralidad de

campos relativamente autnomos y, por lo tanto, con una diferenciacin del mundo social (hay
que cuidarse de confundirla con un proceso de estratificacin, aunque lleve a la instauracin de
jerarquas sociales). Este proceso ya fue analizado por Durkheim, que , a modo de prolongacin de
Spencer, para quien el universo va de lo homogneo hacia lo heterogneo contrapone al
vitalismo unitarista de Bergson la evolucin que lleva del estado primitivo de indivisin en que
ya estn presentes las funciones diversas, pero en estado de confusin (la vida religiosa, por
ejemplo, que mezcla el rito, la moral, el derecho, el arte e incluso una ciencia incipiente), a la

25

paulatina separacin de todas esas funciones diversas y, sin embargo, primitivamente

confundidas: el pensamiento laico y cientfico se separ del pensamiento mtico y religioso; el
arte se separ del culto; la moral y el derecho se separaron del rito (Bourdieu, 2013: 369-370)

Un campo es un conjunto de relaciones objetivas e histricas entre posiciones asentadas

sobre posiciones de poder, de distintos capitales, mientras que el habitus consiste en un
conjunto de relaciones histricas depositadas en los cuerpos de los individuos como
esquemas mentales y corporales de percepcin, apreciacin y accin.
Cada campo prescribe sus valores particulares y posee sus propios principios
reguladores, que delimitan un espacio socialmente estructurado en el cual los agentes
sociales entablan una lucha acorde a la posicin que ocupan en el campo.
La primera conceptualizacin de la nocin de campo consisti en abordarlo como un
sistema modelizado de fuerzas objetivas en un sentido similar al del campo magntico,
como una configuracin relacional dotada de una gravitacin especifica que se impone
sobre los agentes.7 Campo como espacio de conflicto y competencia donde los agentes
entran en combate por el monopolio sobre el capital con eficacia en el campo en
cuestin: la autoridad cultural en el campo artstico, cientfica en el campo cientfico,
sacerdotal en el campo religioso.
En todo momento, son las relaciones de fuerza entre los agentes las que definen la
estructura del campo. Las fronteras del campo pueden ser determinadas por la
investigacin emprica, los lmites del campo estn donde los efectos del campo cesan
(Bourdieu y Wacquant, 2012:138)
El principio de la dinmica del campo reside en la forma de su estructura y en las
asimetras entre las distintas fuerzas que rivalizan entre si. Las fuerzas del campo son

Campo intelectual y proyecto creador (1966) en Campo de poder, campo intelectual.

Este primer artculo de 1966 ser juzgado por el propio autor como esencial y superado, como un primer
programa que contena las primeras lneas de anlisis.

26

las que definen el capital especfico del campo, y un capital especfico no funciona ni
existe sino en relacin con dicho campo. Como espacio de fuerzas el campo es tambin
un campo de luchas que tienden a preservar o transformar la configuracin de esas
fuerzas. Las estrategias de los agentes dependen de su posicin en el campo, es decir de
la distribucin del capital especifico y de la percepcin que tengan del campo segn el
punto de vista que adoptan en relacin a este, entonces el campo es definido como el
locus de significado y relaciones de fuerza que apuntan a modificarlo o a transformarlo.
Un campo no posee componentes, cada subcampo mantiene su lgica propia, reglas y
regularidades. Sus fronteras son confines dinmicos que son objeto de luchas dentro
del campo mismo.
Un anlisis en trminos de campo implica segn P. Bourdieu, tres momentos necesarios
e internamente conectados. (Bourdieu, 2002a) (Bourdieu y Wacquant, 1012) En primer
lugar, se debe analizar la posicin del campo frente al campo de poder, y en una
segunda instancia, es necesario trazar el mapa de la estructura objetiva de las relaciones
entre las posiciones ocupadas por los agentes que compiten por la forma legtima de
autoridad especfica del campo. Y por ltimo, considerar los habitus de los agentes, los
diferentes sistemas de disposiciones socialmente constituidos que en cuanto estructuras
estructuradas y estructurantes, son el principio generador y unificador del conjunto de
las prcticas (Bourdieu, 2002a: 106)

que han sido adquiridas al internalizar un

determinado tipo de condicin social y econmica, que por otro lado encuentran en el
campo oportunidades favorables de actualizacin.
Las posiciones son inseparables de las tomas de posicin, es decir, del sistema
estructurado de prcticas y expresiones de los agentes sociales. Ambos espacios, el de
las posiciones objetivas y el de las posturas son metodolgicamente inseparables para su
anlisis. Los agentes sociales son legitimados para entrar al campo por la posesin de

27

determinadas caractersticas. Las formas de capital especfico, de las propiedades,

reviste un especial inters para Pierre Bourdieu, de manera que para reconstruir el
campo se deben identificar las distintas formas de capital relevantes, y a su vez, como
circulo hermenutico, para reconstruir las formas de capital especifico se debe
analizar la lgica especifica del campo social.
Los agentes sociales detentan determinados capitales: dependiendo de su trayectoria y
posicin ocupada en el campo, segn el volumen y el tipo de capital que poseen,
adoptaran una orientacin o bien hacia la preservacin sobre la distribucin del capital,
o hacia la subversin de dicha distribucin.
Las determinaciones externas no recaen directamente sobre los agentes situados en el
campo, los afectan por la mediacin de las formas y caractersticas del campo, segn la
mayor o menor autonoma del campo en cuestin. Podemos constatar homologas
estructurales y funcionales entre los diversos campos (filosfico, artstico, poltico, o el
religioso) y la estructura del espacio social: todos mantienen la lnea de dominantes y
dominados, sus mecanismos de reproduccin y luchas de preservacin o subversin.
Pero cada una de estas caractersticas cobra un sentido y dimensin especifica en cada
campo, la homologa funciona como un parecido dentro de la diferencia. (Bourdieu y
Wacquant, 2012) En Algunas propiedades de los campos, P. Bourdieu explica a los
campos como

[] espacios estructurados de posiciones (de puestos) cuyas propiedades dependen de su posicin

en dichos espacios y pueden analizarse en forma independiente de las caractersticas de sus
ocupantes. (en parte determinados por ellos) Existen leyes generales de los campos: campos tan
diferentes como el de la poltica, el de la filosofa
funcionamiento invariantes.(Bourdieu, 2002a:119)

28

o el de la religin tienen leyes de

Los individuos existen como agentes sociales que se constituyen como tales y actan en
el campo. Los campos poseen leyes generales, leyes con un funcionamiento
invariante, el estudio de un campo implica un anlisis diacrnico y sincrnico: del
estado actual de su estructura y sobre el proceso de constitucin de dicho campo.
El capital especfico es simultneamente condicin de entrada al campo y objeto de
lucha. Para que un campo funcione, es necesario que haya algo en juego y que se este
dispuesto a jugar. Quienes intervienen en el juego poseen un habitus que les
proporciona el conocimiento y reconocimiento de las leyes relativas al juego, y de
aquello que se encuentra en juego. Cada campo de la actividad humana, como
microcosmos social, es fruto de un proceso histrico de diferenciacin de acuerdo con
los tipos de legitimidad, que le otorga una autonoma relativa.
Pierre Bourdieu elabora el concepto de campo por medio de una reconstruccin de la
sociologa de las religiones de Max Weber. Por un proceso de analoga identifica
principios similares de estructuracin interna y de delimitacin externa en otros terrenos
y as el concepto de campo se vuelve fundamental para pensar el proceso de
diferenciacin social.
El concepto de campo aparece tardamente en comparacin al de habitus:

Se desprende del encuentro entre las investigaciones de sociologa del arte que comenzaba, en mi
seminario de la cole Normale Superiore, hacia 1960, y el comentario del captulo dedicado a la
sociologa religiosa en Wirtschaft und Gesellchaft (Bourdieu, 2004: 33)

Luego sealar el carcter ms constructivista y estructural del concepto de campo en

Leccin sobre la leccin. P. Bourdieu apunta hacia una historia estructural que describa
la estructura del campo en un momento histrico determinado, en tanto producto de
tensiones anteriores, y la dinmica de esa estructura como el motor de las

29

transformaciones futuras. La historia del campo particular tambin es la historia de un

enfrentamiento dinmico entre el principio de la autonoma y el de la heteronimia.
Es la illusio como inversin en el juego y principio del funcionamiento de todos los
campos sociales, el concepto de campo permite dar cuenta de los fundamentos de la
illusio, como una forma desplegada de creencia en un espacio dado de sociabilidad, que
encierra el sentido de nuestro compromiso incondicional en el juego.
Cada campo posee reglas de juego especficas, irreductibles a las reglas de juego de los
dems campos. (Aquello que hace correr a un modista, no tiene nada que ver con lo
que hace correr a un matemtico)
Campo como sistema o espacio estructurado de posiciones; dicho espacio es un espacio
de lucha entre los diversos agentes situados en las posiciones. Estas luchas tienen por
objetivo la apropiacin de un capital especfico del campo o bien, la redefinicin de
dicho capital. El capital se encuentra desigualmente distribuido y esto determina la
estructura del campo, definida por el estado (la estructura) resultante de una relacin de
fuerzas histrica entre los agentes con presencia activa en el campo.
Las estrategias de los agentes se comprenden sin son vinculadas con sus posiciones en
los campos, aunque las estrategias invariantes se resumen a la oposicin entre las
estrategias de conservacin y de subversin. Oposicin que en principio puede tomar la
forma de un conflicto entre los ortodoxos y heterodoxos. Los agentes mantienen el
inters comn al menos para que el campo exista, y por lo tanto mantienen una
complicidad objetiva ms all de las luchas internas.
La teora de los campos se ubica en el desarrollo de una tradicin de reflexiones
sociolgicas sobre la diferenciacin histrica de las actividades en las sociedades y de la
divisin social del trabajo. El concepto de campo se encuentra vinculado al habitus de
manera dialctica, al postular una relacin reciproca entre, por un lado, los campos

30

como historia objetivada en las cosas y el habitus como historia encarnada en los
cuerpos. Esta relacin entre dos estados de lo social, se cuenta como principio de la
accin histrica y principal engranaje de produccin en la realidad social. (Bourdieu,
2002b: 41)

2.2 Gnesis y estructura del campo religioso

Como se ha dicho, P. Bourdieu reconoce tres grandes teoras sociolgicas de la religin,
simbolizadas por Marx, Weber y Durkheim. Tres teoras que parece se excluyen
mutuamente, desde el punto de vista de P. Bourdieu se trata de no caer en el
eclecticismo ni negar el notorio aporte de estas teoras, al contrario es necesario trata
de situarse en el lugar geomtrico de las perspectivas, es decir, en el punto donde se
dejan percibir, a la vez, lo que puede y lo que no puede ser percibido a partir de cada
uno de los puntos de vista (Bourdieu, 2010: 43). Gnesis y estructura del campo
religioso se sita en este lugar geomtrico e intenta captar y superar los distintos puntos
de vista de estas teoras sociolgicas de la religin, al punto de captar e integrar los
enfoques. Esta obra constituye un notorio esfuerzo para sortear, por una parte, las
conceptualizaciones mecanicistas que hacen del orden simblico un reflejo de las
estructuras econmicas, y aquellas teoras que otorgan plena autonoma a las
producciones simblicas.
El aporte y uno de los grandes mritos de Durkheim, desde las Formas elementales de
la vida religiosa, es el considerar a la sociologa de la religin como una dimensin de
la sociologa del conocimiento, y a la religin, -en general a todos los sistemas
simblicos- con una funcin de integracin lgica y social de las representaciones
colectivas y de las formas de clasificaciones religiosas. (Bourdieu, 2010:46) Es el
sealar las condiciones sociales de posibilidad de las producciones simblicas de las

31

sociedades menos diferenciadas, merito del que la semiolgica carece al concebir las
producciones y sistemas simblicos implcitamente solo como elementos de
comunicacin y conocimiento.
En trminos de P. Bourdieu, el anlisis del mito y el rito hubiese quedado trunco, si por
el modelo lingstico estructural el inters en tanto

estructura estructurada no hubiera superado el inters por el mito en tanto que estructura
estructurante, es decir, en tanto que principio de estructuracin del mundo (o forma simblica,
forma primitiva de clasificacin, mentalidad) (Bourdieu, 2010: 47)

A su vez, las consideraciones weberianas en Gnesis y estructura del campo religioso y

Una Interpretacin de la teora de la religin segn Max Weber remiten a los captulos
de Economa y Sociedad dedicados a la sociologa de la religin. El aporte de Max
Weber consistira en proporcionar un medio para escapar a la autonoma absoluta del
mensaje religioso con respecto a sus condiciones sociales de produccin, y a las teoras
que reducen el orden simblico como reflejo de la estructura social. No sin dudas y
ambigedades, dice Bourdieu, es que Max Weber llega a plantearse preguntas acerca de
los productores, de los agentes dentro del campo, aunque de una manera acotada en el
marco de un enfoque calificado como parte del interaccionismo simblico.
La perspectiva weberiana le permite a Bourdieu plantearse la aprehensin del mensaje
religioso vinculado a los intereses religiosos de quienes producen ese mensaje y a su
contenido, de quienes lo difunden. Max Weber construye el sistema de creencias y
prcticas religiosas en tanto expresin de las estrategias de los especialistas localizados
entre diferentes grupos en competencia por el monopolio de los bienes de salvacin.

32

El mensaje religioso no es ya producto de operaciones intelectuales a la manera de

Levi-Strauss, que considera vlido el abordaje de la religin como parte de uno de los
interrogantes a las cuestiones existenciales (como funcin lgica y gnoseolgica).
Otro es el punto de partida de Weber: las acciones mgicas

o religiosas son

consideradas como mundanas (diesseiting), la religin contribuye a la conservacin del

orden social, y a la legitimacin del poder de los dominantes. De esta manera, pone en
evidencia un:

trabajo religioso que realizan los productores y los portavoces especializados, investidos del
poder, institucional o no, de responder, a travs de un tipo determinado de prctica o de discurso, a
una categora

particular de las necesidades propias de ciertos grupos sociales. (Bourdieu,

2010:48)

La perspectiva weberiana le permite a P. Bourdieu escapar

a las alternativas

epistemolgicas demasiado simplistas desde su punto de vista, a saber: de aquellas

posiciones idealistas que otorgan una autonoma total al discurso religioso,

y al

marxismo mecanicista que reduce el mensaje religioso al mero reflejo de las estructuras
sociales. La concepcin de la religin y de los diversos mensajes religiosos como
producciones sociales desde agentes especializados a travs de determinadas prcticas,
que responden a las necesidades de ciertos grupos sociales dominantes, permite la
reconstruccin de la gnesis histrica del cuerpo religioso.
La estructura del campo religioso se caracteriza por las posiciones definidas
relacionalmente. Los representantes ideal-tpicos de la esfera religiosa propios de la
descripcin de Max Weber pueden ser comprendidos a partir de los modos en que se
ejerce la accin religiosa y la estructura temporal en la cual se enmarca dicha prctica.

33

De esta manera, el profeta se opone al sacerdote como el agente de una prctica

discontinua se opone a una prctica continua, oposicin de lo extraordinario y lo
ordinario. La accin carismtica del profeta se caracteriza entonces, en virtud de la
palabra extraordinaria y discontinua, en tanto el sacerdote es el portador de un discurso
y una doctrina sistemtica.
La legitimidad carismtica del profeta tambin es objeto de reflexin: de este modo,
segn P. Bourdieu, Max Weber asocia el carisma a una cualidad o a un conjunto de
cualidades, en tanto don de gracia en relacin al pblico y el personaje carismtico en
cuestin. Para romper con esta visin personal del carisma ligado a la naturaleza de un
individuo en particular, ser necesario replantearse las cualidades carismticas del
profeta en relacin con los laicos, como acto de comunicacin, pero ms importante
an, vincular las condiciones sociales en las cuales posee eficacia la comunicacin del
discurso proftico. Las condiciones econmicas y sociales en las cuales el discurso
proftico encuentra mayores probabilidades para desarrollarse estn asociadas a los
periodos de crisis, y a la pretensin de impugnacin a la autoridad de las instancias que
detentan el monopolio del poder simblico. (Bourdieu, 2011: 57)
A partir de estas dos tradiciones mutuamente excluyentes, P. Bourdieu retoma estos
puntos de vista para definir su posicin. Habiendo sealado las condiciones sociales de
posibilidad de las producciones simblicas, la hiptesis durkheimiana de la gnesis
social de los esquemas de pensamiento, esquemas de percepcin, apreciacin y accin,
por adicin, a la divisin de clases, lo conduce hacia la correspondencia entre las
estructuras mentales y las estructuras sociales. Tal correspondencia se establece por la
mediacin de sistemas simblicos, como el lenguaje, religin, arte, etc.
El principio de la divisin de clases, abre paso a la necesidad de legitimacin de ciertos
grupos sociales. El principio terico a priori de la divisin de clases, abre paso a esta

34

divisin y a la necesidad de legitimacin de ciertos grupos sociales por la

intermediacin de la religin. La tradicin marxista le otorga la clave terico para
repensar la produccin de la ideologa religiosa y de la alquimia religiosa por la cual
se transfiguran las relaciones sociales en relaciones sobrenaturales, inscriptas en la
naturaleza de las cosas, y hasta tal punto justificadas.
Para el caso de la religin, ella contribuye a la imposicin de los principios de
estructuracin de la percepcin y del pensamiento del mundo social. La constitucin de
un campo religioso relativamente autnomo, junto al desarrollo de una moralizacin y
sistematizacin de la creencia y de la prctica religiosa son dos procesos que surgen a
partir y como condicin de posibilidad del desarrollo de las ciudades y la
complejizacin de la divisin del trabajo social.
Los procesos de interiorizacin y de racionalizacin de los fenmenos religiosos, la
introduccin de criterios ticos son rasgos que se desarrollan en paralelo al progreso del
trabajo industrial, en estrecha relacin con el desarrollo de la ciudad.
Sin embargo se seala, no se trata de una relacin de dependencia inequvoca, ya que la
racionalizacin de la religin posee una normatividad sobre la cual las condiciones
econmicas solo actan en tanto lneas de desarrollo (Entwicklungswege), ligadas al
desarrollo del cuerpo sacerdotal.
El proceso de sistematizacin y moralizacin de las prcticas y representaciones
religiosas que conduce del mito como (cuasi) sistema objetivamente sistemtico a la
ideologa religiosa como (cuasi) sistema expresamente sistematizado, acompaa al
proceso que lleva a la construccin de instancias habilitadas para la produccin,
reproduccin y difusin de los bienes simblicos, junto a la evolucin correlativa hacia
un campo religioso relativamente autnomo.

35

Menciona luego, que en sociedades primitivas es extrao encontrar un monotesmo

puro, y que ello se encuentra ligado al surgimiento de un cuerpo sacerdotal organizado.
El monotesmo solo se hace presente en sociedades con una agricultura desarrollada,
con una clase dominante, y lo que es ms importante desde la perspectiva del autor, en
sociedades divididas en clases con una divisin del trabajo que viene acompaada de
una divisin del trabajo religioso.
El surgimiento de las grandes religiones universales es asociado por el autor a la
aparicin y desarrollo de la ciudad. Las dramticas transformaciones econmicas,
sociales y tecnolgicas que tiene su correlato en la oposicin campo-ciudad, marcan una
ruptura fundamental en las configuraciones de las religiones universales. Es aqu donde
introduce aquellos elementos de la tradicin marxista que no se limitan a la reduccin
del sistema simblico por la estructura social. Es en La ideologa alemana donde Marx
explicita las consecuencias de la divisin del trabajo, desde el momento en que se opera
la divisin entre el trabajo material y el trabajo intelectual: en su morfologa dicha
divisin se encuentra expresada en la mencionada oposicin campo-ciudad.
Entre los rasgos que caracterizan al campesinado, encontramos la subordinacin al
mundo natural, la estructura del trabajo agrcola tpicamente estacional contraria al
calculo racional, que obstaculiza tanto la racionalizacin de las prcticas, como las
creencias religiosas.
P. Bourdieu establece una ruptura con la metodologa explicita de Max Weber al
distinguir dos niveles de anlisis: el de la estructura social y el nivel de las
interacciones. Ser necesario para el autor, subordinar el anlisis de la lgica de las
interacciones a la estructura de las relaciones objetivas de las posiciones en el campo
religioso. (Bourdieu, 2011) La lectura weberiana sobre la esfera religiosa, representa un
obstculo epistemolgico para comprender la prctica y la gnesis histrica del campo

36

religioso, al limitarse a las interacciones entre los productores del mensaje religioso. La
distincin de los niveles de anlisis, entre interaccin y estructura social se encuentra
expuesta adems en el diagrama que ofrece en Una interpretacin.8 La intencin es
sealar la gnesis histrica del campo religioso y la autonoma relativa de dicho campo.
El trabajo de exgesis que realiza Pierre Bourdieu sobre la sociologa de la religin de
Max Weber responde en un primer trmino al inters que reviste para el autor la
monopolizacin de la Iglesia Catlica, por parte de esta institucin y del surgimiento del
poder religioso hierocrtico en Europa occidental: la concentracin del capital religioso
jams ha sido, sin duda, mas fuerte que en la Europa medieval (Bourdieu, 2010: 75)
previa a la Reforma eclesistica.
El campo religioso se constituye como un sistema completo de las relaciones objetivas
entre las posiciones de los agentes y de sus estrategias. (Bourdieu, 2011: 46) La nocin
de campo religioso se inscribe en el marco de las reflexiones de Pierre Bourdieu, en el
esquema de una teora general de los campos en la vida social. Se inscribe en un sistema
terico, en conjunto con los conceptos de habitus y capital, dentro de una lgica
relacional en el abordaje de los diversos campos que constituyen la cartografa de la
realidad social.
El campo religioso, como los dems campos sociales se definen con una configuracin
de relaciones objetivas entre dos posiciones (Bourdieu y Wacquant, 2012:134) adems
posee un conjunto de reglas de juego propias con posiciones objetivamente definidas:

Que imponen sobre sus ocupantes, agentes o instituciones, por su situacin presente y potencial
(situs) en la estructura de distribucin de especies de poder (o de capital) cuya posesin ordena el
acceso a ventajas especificas que estn en juego en el campo as como por su relacin objetiva con
otras posiciones (Bourdieu y Wacquant, 2012: 135)

Ver anexo.

37

Es uno de los microcosmos sociales relativamente autnomos que caracterizan a las

sociedades altamente diferenciadas, con una lgica y necesidad especifica irreductible a
las lgicas imperantes en otros campos, y que constituye su cosmos social. Como ha
sido sealado en el apartado anterior, la creencia se encuentra presente en todos los
campos, en tanto es una dimensin necesaria en el anlisis bourdieuano de la teora de
los campos: una creencia en el juego y en el valor de lo que se encuentra en juego, es
necesaria para que los agentes sociales, como jugadores, se desenvuelvan activamente
en el campo.
Para el caso de la creencia en el campo religioso, reviste especial importancia ya que
representa el principio constitutivo que hace existir al campo como campo religioso.
Los conflictos por el monopolio de la creencia legitima constituyen su razn de
existencia, y simultneamente su dinmica. La formacin de un campo religioso
relativamente autnomo posee su correlato en la disposicin objetiva de quienes se
encuentran excluidos de l, ahora laicos,-o profanos, en el doble sentido del trminodesposedos del capital religioso. La constitucin de dicho campo es el resultado de la
monopolizacin de la gestin de los bienes de salvacin por un cuerpo de especialistas
religiosos

socialmente reconocidos como los detentadores exclusivos de la competencia especifica que es

necesaria para la produccin o la reproduccin de un cuerpo deliberadamente organizado de
saberes secretos (luego raros) (Bourdieu, 2010: 54)

El laico, desposedo objetivamente, reconoce la legitimidad de la desposesin del

capital religioso por el desconocimiento de esta misma desposesin. La desposesin
objetiva, segn P. Bourdieu, se encuentra fundada sobre la disociacin entre el trabajo

38

material y el trabajo simblico, en el marco de los progresos de la divisin del trabajo

religioso.
La oposicin entre los clrigos, en tanto detentadores del monopolio de la gestin de los
bienes de salvacin y los laicos, se encuentra en el origen que atribuye a la oposicin
entre lo sagrado y lo profano, expresado en la oposicin entre religin y magia, como
manipulacin legitima y manipulacin ilegitima respectivamente.
El inters religioso especfico es definido en relacin al inters de los distintos grupos
sociales:

el inters que un grupo o una clase encuentra en un tipo determinado de prctica o de creencia
religiosa y, en particular, en la produccin, reproduccin, la difusin y el consumo de un tipo
determinado de bienes de salvacin (entre los cuales se halla el mensaje religioso mismo)
(Bourdieu, 2010: 62)

En funcin del poder de legitimacin de la religin, un grupo social busca la

legitimacin de las propiedades materiales o simblicas asociadas a la posicin que
ostenta dicho grupo.
La lgica del funcionamiento de la Iglesia y el contenido del mensaje religioso, as
como la prctica resultan de las coacciones internas propias de la burocracia de la
institucin y de coacciones externas que, dependiendo de la coyuntura histrica ejercen
un peso mayor o menor segn: los intereses religiosos de los laicos, de la fuerza en la
coaccin del monopolio sobre los bienes de salvacin y el poder de los profetas que
detentan el poder de la Iglesia.
A modo de sntesis, bajo este enfoque el mensaje religioso es puesto en relacin con las
fuerzas materiales y simblicas que se desarrollan en el campo religioso en un
determinado momento histrico. De ello se deduce, que el campo religioso no se

39

encuentra ajeno a la influencias del poder poltico: las relaciones y la estructura

constitutivas del campo religioso cumplen una funcin de legitimidad externa del orden
poltico, el mantenimiento del orden simblico contribuye al mantenimiento del orden
poltico

imponiendo e inculcando esquemas de percepcin, de pensamiento y accin objetivamente

acordes con las estructuras polticas [] comprometiendo la autoridad propiamente religiosa de la
que dispone para combatir sobre el terreno propiamente simblico las tentativas profticas o
herticas de subversin del orden simblico. (Bourdieu, 2010:82)

La mayor contribucin de la Iglesia y la religin al mantenimiento del orden simblico

es, en trminos del autor, la naturalizacin de los principios de estructuracin del
mundo, principios que se encuentran ajustados al orden poltico que no pueden ser
suprimidos sino al precio de una revolucin simblica(Bourdieu, 2010:83)
El inters religioso, opera por homologa entre el campo religioso y la estructura de las
relaciones sociales, en tanto la demanda religiosa (intereses religiosos) y la oferta
religiosa (los servicios religiosos) determinan las posiciones de poder en el campo.
Asimismo, la posicin de poder que ostentan las diferentes instancias religiosas
dependen del poder del grupo social que lo apoya. Dicho apoyo, en una relacin
dialctica, depende de la posicin y el capital de autoridad del que disponen los
productores dentro de la estructura del campo religioso.
La gestin de los bienes de salvacin se organiza en torno a la oposicin entre la Iglesia,
que compromete su monopolio en el reconocimiento como nica instancia habilitada y
depositaria de un capital de gracia institucional, prohibiendo la entrada de nuevas
empresas

de

salvacin

(Bourdieu,

2010:71)

40

como

sectas

comunidades

independientes, y al profeta quien discute el monopolio de los instrumentos de

salvacin.
Con respecto a este ltimo punto, la dinmica del campo religioso se presenta como una
competencia hacia el interior del campo entre diferentes productores o instancias.
Finalmente, y en relacin a la estructura social, la relectura de los anlisis weberianos en
Economa y Sociedad incluye una consideracin sobre la institucionalizacin y
burocratizacin de la Iglesia en la gestin del capital religioso:

La Iglesia, que presenta muchas de las caractersticas de una burocracia (delimitacin explicita de
los dominios de competencia y jerarquizacin reglamentada de las funciones, con la
racionalizacin correlativa de las remuneraciones, de las nominaciones, de las promociones y
de las carreras, codificacin de las reglas que regulan la actividad profesional y la vida
extraprofesional, racionalizacin de los instrumentos de trabajo, como el dogma y la liturgia, y de
la formacin profesional, etc.) se opone objetivamente a la secta como la organizacin ordinaria
(banal y banalizante) a la accin extraordinaria de contestacin del orden ordinario. (Bourdieu,
2010: 73)

Junto a la accin continua, ordinaria de la Iglesia para asegurar su propia reproduccin,

y el trabajo religioso del cuerpo de sacerdotes, los laicos dentro de este esquema ofician
como consumidores dotados de una competencia religiosa, un habitus religioso para
experimentar la oferta religiosa.

2.3 El episcopado francs en el campo religioso

El estudio sobre el conjunto de los obispos franceses publicado bajo el nombre de La
sagrada familia, durante los aos setenta explora, de manera acotada, los interrogantes
planteados en 1971 en Gnesis y Una interpretacin. Como primera aproximacin,

41

el objetivo es adentrarse en la estructura e historia de los obispos franceses y su

trayectoria, para discernir el trabajo religioso al interior de la institucin.
El artculo de Pierre Bourdieu en conjunto con Monique de Saint-Martin acerca de los
obispos franceses hace alusin al texto de Marx La Sagrada Familia, o Critica de la
crtica crtica. Contra Bruno Bauer y consortes, y puede ser ledo a la luz de las
controversias que Pierre Bourdieu mantiene con el estructuralismo y particularmente
con los althusserianos (Baranger, 2004). La critica bajo el rotulo de la obra pone en
cuestin a La Sagrada Familia.., junto a las Tesis sobre Feuerbach y La Ideologa
Alemana, textos del joven Marx, para sealar la distancia que separaba a ese Marx de
un idealismo de la estructura, propio de los althusserianos.(Martnez, 2007) La
intencin es entonces, incorporar la prctica, un sentido prctico mediado por el habitus,
sin necesidad de hacer de los agentes sociales autmatas regulados como relojes, segn
leyes mecnicas que se les escapan (Bourdieu, 2004: 22)
Este estudio considera el proceso por el cual el cuerpo de obispos busca mantener su
imagen de homogeneidad, rechazando la diferenciacin del cuerpo de clrigos relativa a
sus orgenes sociales. El inters recae sobre los fundamentos objetivos de dicha ilusin
de homogeneidad y en el rechazo que conlleva tanto la diferenciacin del origen, como
la clase social. Solo a condicin de superar la imagen de homogeneidad que sostiene
para si el cuerpo de obispos en el campo episcopal, es posible vincular la clase social y
el origen a la posicin de los obispos en la institucin eclesistica. En el proceso Pierre
Bourdieu seala las distintas relaciones estadsticas posibles entre la clase social de
origen y la carrera de los obispos en la historia ya que no es posible establecer un
vnculo mecnico entre dos variables:

El puesto ocupado o la manera de ocuparlo, varia en el curso de la historia, y puede conducir las
mismas disposiciones a posiciones y a tomas de posicin diferentes, incluso opuestas, en estados

42

del campo diferentes, lo que tiene por efecto debilitar, e incluso anular, la relacin estadstica con
la clase social de origen. (Bourdieu, 2010: 97)

Como grupo de representacin el cuerpo de obispos es objeto de un anlisis dividido

en dos polos al interior del campo episcopal: por un lado, los oblatos quienes invierten
totalmente en una institucin a la cual le deben todo y por otro, los obispos ordenados
tardamente, con un capital social heredado precedente a su ordenacin, que les permite
una relacin ms desapegada con la institucin.
En general, los oblatos provienen de pequeas poblaciones campesinas y agrcolas, son
hijos de artesanos, agricultores o comerciantes, destinados y puestos al servicio de la
Iglesia de manera temprana, y que acceden a la instruccin eclesistica, quedando
fuertemente vinculados a la institucin.
Los herederos por el contrario, entran de manera tarda a la institucin y detentan un
cierto capital econmico, cultural y social que les permite una independencia respecto
de la Iglesia. Provienen de la burguesa de provincia, pero tambin de fracciones de la
aristocracia francesa. En contraste con los oblatos, los herederos se orientan hacia
estudios superiores considerados profanos, como abogaca o ingeniera, sin un previo
pasaje por el seminario menor como es el caso de los oblatos.
P. Bourdieu advierte acerca de la relacin no mecnica, histrica entre el origen social y
la posicin del obispado:

sera vano buscar una relacin mecnica entre el origen social de los obispos y la trayectoria que
han seguido, los puestos que han ocupado o toda otra propiedad de su carrera o de su estilo de
vida. (Bourdieu, 2010: 101)

43

Si bien la oposicin entre los oblatos y los herederos se encuentra entre las divisiones
fundamentales de la institucin eclesistica, vara segn el contexto social y el periodo
de la historia considerada. As, los obispos herederos consagrados y en funcin al
momento en que P. Bourdieu inici sus investigaciones, en 1972 no pertenecen todos a
la misma fraccin de la burguesa. El relevamiento estadstico puede acarrear el riesgo
de agrupar bajo una misma categora a los obispos nombrados bajo distintas
administraciones y realizar con ello, una representacin substancialista sobre los
casos en cuestin. As, por ejemplo, los mismos obispos en funcin hacia el ao 1972,
comenzaron a desempear sus cargos con Po XII (1959) y Pablo VI (1964).
Adems de las clases y fracciones de clases que varan en el reclutamiento sacerdotal, la
diversificacin del mercado de trabajo religioso (gestin diocesana, capellanas
escolares, centros de estudio) y las actividades asalariadas se consideran entre las
transformaciones del obispado. En relacin al anlisis del obispado dentro de la lgica
de los campos sociales, una abordaje restringido a las tablas estadsticas producto de
una lectura rgida, mecanicista, derivara, segn P. Bourdieu en una aproximacin en la
cual el origen social, junto al habitus de clase y al capital heredado, constituiran los
factores determinantes en las explicaciones sobre las posiciones ocupadas del obispado.
El episcopado remite en una instancia, al campo de poder simblico y al campo de
poder religioso en conjunto:

El episcopado como campo de poder religioso oficialmente instituido se inscribe l mismo en el

centro del campo de poder simblico de componente religioso que lo prolonga en dos direcciones:
del lado de los oblatos, guardianes de la institucin, tenemos el polo temporal, representado por
los miembros permanentes de la administracin central, [] del lado de los herederos, tenemos el
polo espiritual, como los telogos y ms ampliamente, los intelectuales religiosos consagrados.
(Bourdieu, 2010: 121)

44

Confrontados en dos frentes, los obispos se oponen a los responsables de los grandes
organismos centrales, ms atentos al poder poltico central y a los telogos, ms
atentos al poder simblico central. Como los dems campos, el episcopado tambin es
un campo de competencia aunque de tensin dbil (Bourdieu, 2010: 132) entre agentes
sociales con habitus religiosos que ocupan posiciones objetivamente diferentes.
A pesar de la imagen de homogeneidad, la Iglesia como institucin encarna divisiones
que retraducen las divisiones de clases y que, a medida que se avanza hacia el campo
del poder eclesistico, se tornan mas atenuadas y eufemizadas.

Dicha imagen

homognea del cuerpo sacerdotal favorece el acercamiento hacia una clientela de laicos
distribuida en todos los estratos sociales, y a la inversa, es la diversidad rechazada,
oculta, la que aloja las posibilidades de tratar a una clientela de manera personalizada
que solo tienen en comn el hecho de ser catlicos.

Porque funciona como campo y no como aparato orientado desde una intencin central es que la
Iglesia puede producir una oferta socialmente diferenciada de bienes y servicios religiosos
(Bourdieu, 2010: 133)9

Adaptando las demandas de los laicos el sacerdote, en funcin de su origen y trayectoria

social es capaz de ofrecer un servicio acorde a la diversidad, con el debido ajuste que
conlleva bajo la lgica del funcionamiento del campo.
Contra el modelo weberiano de la relacin entre clrigos y laicos como transaccin,
como concertacin, el ajuste entre la oferta y la demanda religiosa es el efecto de una
homologa estructural entre el campo de produccin y el campo de los consumidores.

Las cursivas son mas.

45

No es producto, segn Pierre Bourdieu, de una transaccin deliberada y racional, sino la

consecuencia de dos series causales (parcialmente) independientes.

Si los clrigos han podido acompaar, e incluso preceder, los cambios de la demanda de los
laicos, es porque las mismas causas actuaban, directa o indirectamente, sobre el campo de
produccin de la oferta. (Bourdieu, 2010: 134)

La urbanizacin, como la generalizacin de la enseanza secundaria contribuyen a

transformar tanto los vnculos que las diferentes clases sociales desarrollan con la oferta
de servicios religiosos, como tambin a modificar la composicin del cuerpo sacerdotal.
El discurso religioso eufemiza los conflictos y los antagonismos sociales, la designacin
de la accin especifica de la Iglesia como oikonomia catlica (Bourdieu, 2010: 139)
responde a la conceptualizacin de una accin que tiende a la conciliacin de los
contrarios, y a una propia visin eclesistica de las relaciones sociales mediada a travs
del modelo de la gran familia, que favorece una visin consensuada, transclasista de
la realidad social. En suma, la oikonomia de la Iglesia se complementa con una serie de
elementos que constituyen un capital objetivado, como el derecho cannico, junto a la
experiencia milenaria en la resolucin de conflictos que constituyen el capital
eclesistico.
El mensaje religioso, esencialmente polismico, permite vivenciar y expresar
experiencias diferentes e incluso antagnicas bajo un lenguaje comn, impidiendo la
emergencia de lenguajes capaces de expresar las diferencias. La eficacia simblica del
mensaje religioso y de la cura de almas radica en la afinidad implcita entre el habitus
sacerdotal y los habitus de los laicos sobre los que actan. Se comprende entonces, las
dificultades con las que se encuentran los clrigos nacidos en el seno de la burguesa
para sentir su vocacin en una comunidad campesina agraria, y a la inversa, los

46

inconvenientes del campesino para comprenderlo. Son mecanismos sociales objetivos

los que llevan a ajustar los dos habitus.
Como poder dominado en las clases dominantes, el poder de los obispos se encuentra
obligado a los procedimientos discursivos del doble sentido y del eufemismo, tan
profundamente caractersticos del discurso religioso en su universalidad. (Bourdieu,
2010: 151) Un poder disimulado como poder, que no se presenta como tal, detentadores
de un poder que no puede sostenerse sino en su rechazo al poder temporal, como
tampoco fundarse en un poder temporal declarado, es un poder articulado por este
lenguaje que obliga a hablar espiritualmente de las cosas temporales y temporalmente
de las cosas espirituales caracterizan al obispo como la eminencia gris del poder
dominado. (Bourdieu, 2010: 152)

3. CREENCIA Y PODER SIMBOLICO EN LA ECONOMA DE LAS

PRCTICAS

Uno de los temas recurrentes en la obra de Pierre Bourdieu es la preocupacin por la

presencia de los bienes simblicos en las sociedades. En los aos setenta, una buena
parte de las reflexiones tericas del autor estuvieron destinadas a la construccin de lo
simblico.
A partir de las investigaciones sobre las estrategias matrimoniales, el honor y los ritos
en la sociedad cabilia, o bien el sistema de enseanza francs, la atencin se encuentra
posada sobre las producciones simblicas y las prcticas culturales de las que son parte.
El objetivo comn de la reflexin terica es el rechazo del estructuralismo en su forma
de abordar el universo simblico. Siguiendo a Pinto (2002), el trmino simblico es
acuado, definido segn un esquema triple de oposiciones: como actividad de

47

construccin cognoscitiva opuesta a la conservacin de lo real (sentido y fuerza), una

dimensin subjetiva opuesta a una objetiva (representacin y estructura) y como modo
de excelencia contrario al valor mercantil.
La atencin central que le atribuye a las prcticas simblicas responde a una concepcin
de la realidad social no reductible en ltima instancia a las condiciones econmicas.
Bajo este esquema, las relaciones de clase no son reducibles a relaciones econmicas,
son al mismo tiempo relaciones de fuerza y de sentido. (Ansart, 1990:167) Los anlisis
de las relaciones de clase, si bien poseen un fundamento econmico, no se reducen a los
vnculos econmicos de los agentes sociales, suponen adems, el estudio en simultneo
de las relaciones econmicas y las prcticas culturales. Los trabajos dedicados a la
sociedad cabilia pueden ser considerados como el inicio de su preocupacin sobre las
prcticas simblicas: los ritos, intercambios de dones, los cdigos de honor,
casamientos y rituales de cosecha forman parte de un capital simblico que bien
puede ser acumulado. Distinto es el caso de las sociedades occidentales, donde la
produccin simblica se encuentra en manos de agentes productores de bienes
simblicos.

3.1 La religin como sistema simblico

Desde la Filosofa de las formas simblicas de Cassirer y los trabajos consagrados a la
sociologa de la religin de Max Weber, P. Bourdieu introduce el concepto de bienes
de salvacin ((Weber, 1944) vinculado al inters por la lucha por el monopolio y
manipulacin de dichos bienes. A comienzos de los aos setenta, la economa de los
bienes simblicos va a situarse en la reflexiones sobre las producciones culturales.

48

La dominacin simblica es aquella que acta bajo la lgica de la economa de los

bienes simblicos, se basa en categoras de percepcin compartidas tanto por el
dominado como por el dominante para producir determinado acto simblico.
La obra de Max Weber le permite retener a P. Bourdieu una visin de la realidad social
como un conjunto de relaciones de sentido. Donde toda dominacin social, excepto la
dominacin fsica, ejercida por la violencia, es una dominacin legitima mientras es
reconocida por los participes de dicha relacin de dominacin. En otros trminos, los
dominados dotan de sentido a su propia dominacin por consenso. La nocin de
violencia simblica pone en un primer plano la relacin de sentido weberiana en la
dominacin simblica, la imposicin de la razn del dominante, y el mnimo de
obediencia y consenso necesario para el xito de las relaciones de dominacin.
La violencia simblica es la violencia que se ejerce sobre un agente social con su
complicidad (Bourdieu y Wacquant, 2012: 212), los agentes sociales contribuyen a
reproducir la eficacia de su propia dominacin en la medida en que lo estructuran. La
nocin de violencia simblica opera de una manera que permite abarcar las distintas
facetas del mismo fenmeno, del poder simblico en el espacio social.10 Tanto la
poltica, la religin o los intelectuales son considerados por P .Bourdieu a la luz del
anlisis de la dominacin simblica:

El capital simblico es cualquier propiedad (cualquier tipo de capital, fsico, econmico, cultural,
social) cuando es percibido por agentes sociales cuyas categoras de percepcin son de tal
naturaleza que les permiten conocerla (distinguirla) y reconocerla, conferirle algn valor.
(Bourdieu, 1997: 108)

10

De esta manera, el derecho es la forma por excelencia del poder simblico de nominacin que crea las
cosas nombradas y, en particular los grupos; el derecho confiere a esas realidades surgidas de sus
operaciones de clasificacin toda la permanencia, la de las cosas, que una institucin histrica es capaz de
conferir a instituciones histricas. (Bourdieu, 2001b:202)

49

El capital simblico es la forma que adquiere cualquier tipo de capital cuando es

percibido a travs de categoras de percepcin que son fruto de la incorporacin de las
divisiones o de las oposiciones inscriptas en la estructura de la distribucin de esta
especie de capital (Bourdieu, 1997a:108) La constitucin histrica de los diferentes
campos es inseparable desde esta perspectiva, de la gnesis misma del Estado, como
garante de un monopolio de la violencia fsica y simblica. De lo que se sigue, el Estado
es capaz de imponer principios duraderos de divisin en tanto sede de la concentracin
y ejercicio del poder simblico en las sociedades modernas. P. Bourdieu equipara el
carisma weberiano a la nocin de capital simblico como legitimidad, en la cual ambos
se basan su fundamento en la creencia. (Bourdieu, 1978) A travs de la creencia, la
alquimia social es capaz de transformar cualquier especie de capital en capital
simblico:

Una alquimia simblica como la que acabo de describir produce, en beneficio de quien lleva a
cabo los actos de eufemizacin, de transfiguracin, de conformacin, un capital de reconocimiento
que le permite consecuencias simblicas. Eso es lo que yo llamo capital simblico, confiriendo as
un sentido riguroso a lo que Max Weber designaba con el trmino de carisma, concepto meramente
descriptivo que l daba de forma explcita al principio del captulo sobre la religin de
Wirtschaft und Geselhchaft como equivalente de lo que la escuela durkheimiana llamaba el
man. (Bourdieu, 1997a:172)

El poder simblico es un poder de construccin de la realidad que tiende a establecer un

orden gnoseolgico, un sentido inmediato del mundo, que se ejerce solo en la medida en
que es reconocido,-y desconocido como arbitrario-, dentro de la estructura misma del
campo que produce la creencia en dicho poder:

50

Los sistemas simblicos cumplen una funcin poltica de instrumentos de imposicin o de

legitimacin de la dominacin, que contribuyen a asegurar la dominacin de una clase sobre otra
(violencia simblica) aportando el refuerzo de su propia fuerza a las relaciones de fuerza que las
funda; y contribuyendo as, segn la expresin de Weber, a la domesticacin de los dominados
(Bourdieu, 2011: 69)

El poder simblico detentado en determinado campo, consiste en una autoridad para

actuar de forma legtima en ese campo. As por ejemplo, los agentes religiosos pueden
sugerir interpretaciones de los textos sagrados de una manera subversiva aunque
respetando las reglas y modalidades especficas del campo religioso. El poder simblico
puede ser considerado a la luz de los efectos de conflicto y lucha entre los distintos
agentes con competencias, posicionados en el campo.
P. Bourdieu insisti en sealar, al igual que en El campo cientfico (Bourdieu, 2011)
el error interaccionista que consiste en reducir las relaciones de fuerza solo a las
relaciones de comunicacin. Es necesario remarcar que las relaciones de comunicacin
son siempre relaciones de poder, y que dependen en ltima instancia del poder
acumulado por los agentes, en tanto poder material y simblico.
El campo de produccin simblica es un microcosmos de una lucha entre las clases en
el plano simblico; los productores sirven a los intereses de los grupos exteriores al
campo de produccin, en tanto pugnan por sus propios intereses en la lucha interna de
dicho campo. Y ello es as, porque las distintas clases y fracciones entran en la lucha
simblica para imponer una definicin del mundo social acorde a sus intereses.
Las tomas de posicin ideolgicas de las clases dominantes son estrategias de
reproduccin que tienden a reforzar la creencia en la legitimidad de la dominacin.
La lucha simblica puede efectuarse directamente en el mundo social con los conflictos
simblicos de la vida cotidiana, o bien a travs de los especialistas de la produccin

51

simblica, quienes tienen por apuesta la imposicin de instrumentos de conocimiento y

expresin (taxonomas) arbitrarias, -pero ignoradas como tales-, de la realidad social.
Los sistemas ideolgicos que los especialistas producen en la lucha por el monopolio de
la produccin ideolgica legtima reproducen la estructura del campo de las clases
sociales por la intermediacin de la homologa entre el campo de produccin ideolgica
y el campo de las clases sociales.
Segn P. Bourdieu, los sistemas simblicos se distinguen segn una dinmica de
produccin y apropiacin de los sistemas simblicos. As, pueden ser producidos y
apropiados por el mismo grupo social, o bien ser producidos por un cuerpo de
especialistas y apropiados por una clase o fraccin ajena a los productores.
Por lo tanto, decir que los sistemas simblicos son producidos por un cuerpo de
especialistas equivale a decir que estos se desarrollan en y por un campo de produccin
y reproduccin relativamente autnomo. La constitucin de un cuerpo de especialistas
religiosos conlleva, hacia el exterior del campo, la desposesin de los agentes,
devenidos en laicos, de los instrumentos de produccin simblica.
Por consiguiente, las ideologas estn siempre doblemente determinadas (Bourdieu,
2011:70) ya que deben sus caractersticas tanto a los intereses de clase o de las
fracciones de clase que expresan, como a los intereses especficos de los que las
producen, y a la lgica especifica del campo de produccin.
Esta doble determinacin, la doble faceta de las ideologas atravesadas por su funcin
externa al campo, como sociodicea, y por su lgica interior, le otorga a P. Bourdieu las
herramientas conceptuales para cerrar y consumar la ruptura abierta hacia 1977, con la
concepcin marxista de la ideologa que reduce los productos ideolgicos a los intereses
de la clase dominante, y con la visin idealista que concibe a las distintas producciones

52

ideolgicas como totalidades autosuficientes y autoengendradas como los anlisis

semnticos.

3.2 La magia como performatividad social

En El sentido prctico, obra con carcter de sntesis antropolgica de P. Bourdieu, la
religin no se encuentra presente, s el estudio de los ritos y la magia en las sociedades
precapitalistas, especficamente en la sociedad cabilia, sociedad agrcola que ocupa las
consideraciones de esta obra.
Aquello que denomina el demonio de la analoga estructura toda la actividad
simblica de esta sociedad, no existen cuerpos de especialistas, ni un campo
(relativamente) autnomo como es el caso de las religiones histricas. La estructuracin
del demonio de la analoga se compone de un sistema de esquemas formado por
oposiciones binarias que oponen lo masculino y lo femenino, lo seco y lo hmedo, lo
caliente y lo fro (Bourdieu, 1991: 350) lo que constituye su particin originaria. Este
modelo de divisin fundamental acta como un principio generador de:

Todas las prcticas y todos los smbolos rituales a partir de dos esquemas operativos que, en
cuanto procesos naturales culturalmente constituidos en y por la prctica ritual, son
inseparablemente lgicos y biolgicos como los procesos naturales que ellos procuran reproducir
(en el doble sentido) cuando se los piensa dentro de la lgica mgica: por un lado la reunin de los
contrarios separados, cuyas actualizaciones ejemplares son el matrimonio, la labranza o el
templado del hierro, y que engendra la vida, como reunin consumada de los contrarios y, por el
otro, la separacin de los contrarios reunificados, destruccin y muerte, con el sacrificio del buey
y la cosecha, por ejemplo, en tanto que muertes negadas. (Bourdieu, 1991: 350)

Las dos clases de ritos que expresan los opuestos son: los ritos de licitacin que niegan
o eufemizan la violencia de los actos que renen los contrarios, o a su inversa, al separar

53

los contrarios reunidos como solucin mgica para la continuidad de la vida social
cabilia, y los ritos propiciatorios que desarrollan las transiciones de los principios
opuestos, como es el caso de los ritos de la lluvia que acompaan los ciclos agrcolas.
Es la masculinizacin de lo femenino en primavera, entre el verano (masculino) y el
invierno (femenino) donde tienen lugar simblicamente estos ltimos, entre las
oposiciones que estructuran el ao agrario.
La magia posee la funcin de denegar los actos de transgresin de la colectividad, la
licitacin de la transgresin requiere un trabajo de oficializacin, es decir, un trabajo de
legitimacin de la transgresin, volvindola pblica, para hacer del ritual un ritual
oficial. Todo ello para la reproduccin del grupo, el sentido prctico que opera en los
ritos de licitacin es un sentido prctico, doble y contradictorio: licitacin de la reunin
de los contrarios y separacin de los contrarios reunidos. Este doble sentido encuentra la
conciliacin al momento del ritual por la misma autorizacin del grupo:

Toda la verdad de la magia y de la creencia colectiva est encarnada en este juego de la doble
verdad objetiva, de este doble juego con la verdad, por el cul el grupo, responsable de toda
objetividad, se miente de alguna manera a s mismo, produciendo una verdad que no tiene otro
sentido o funcin que la de negar una verdad conocida y reconocida por todos, mentira que no
engaara a nadie sino fuera porque todo el mundo est resuelto a engaarse.(Bourdieu, 1991:
367)

La eficacia simblica de los rituales en la sociedad cabilia radica entonces, en la

legitimacin del ritual concedido de manera circular por los mismos miembros del
grupo que lo autorizan. A diferencia de sociedades con un campo religioso ya
constituido, donde la puesta en juego se desarrolla como lucha simblica hacia el
interior del campo y hacia fuera, en el comercio con los laicos, en la sociedad cabilia la
religin as entendida se encuentra puesta en parntesis por el propio Bourdieu.
54

Es en la autoridad circularmente autorizada que el grupo se concede a s mismo, en su totalidad o

en la persona de uno de los suyos (delegado autorizado), donde reposa la fuerza ilocucionaria que
opera en todos los rituales sociales. (Bourdieu, 1991: 376)

El acento recae en las condiciones sociales de la eficacia ritual, la distincin entre magia
y religin como oposicin caracterstica del campo religioso es negada. La magia en
sociedades segmentadas alude a las prcticas simblicas de aquellos dominados,
mientras que la religin es restringida para los dominantes. La aceptacin de la negacin
heurstica sobre la distincin entre magia y religin responde a una lgica de los campos
ya desarrollada, incluso articulada con las indagaciones empricas del campo religioso
francs, aunque ello no excluye el estudio de la magia en la sociedad cabilia como una
lucha simblica. Bajo este punto de vista, el principio fundamental, la oposicin entre
los sexos, constituye el eje de las luchas simblicas al interior de la sociedad: a un uso
simblico pblico masculino, dominante y extraordinario, se opone un uso privado,
secreto, cotidiano de los actos simblicos de las mujeres, dominado.
As como se impone la verdad oficial del matrimonio, una verdad prctica de las
mujeres entra en juego. En resumen, en los trabajos antropolgicos de P. Bourdieu, y en
El sentido prctico, obra de sntesis, el inters es demarcar las condiciones sociales de
eficacia simblica del rito y de la magia como creencia colectiva y social. Ni agentes
especializados, ni campo religioso, tampoco productores con competencias especficas
tienen lugar en la sociedad cabilia, pero si delegados autorizados por el grupo que
actan en nombre de l.
El sistema mtico-ritual se caracteriza por una distribucin ms homognea del poder
simblico. Es la magia como performatividad social, como accin de influencia que el
capital simblico cobra su significacin completa.

55

En aquellas sociedades precapitalistas donde las condiciones estructurales e

institucionales, junto al capital cultural necesario se encuentran ausentes, la dominacin
se torna personal. En sociedades donde el capital se encuentra dbilmente objetivado, la
nica dominacin posible es la dominacin directa entre los agentes sociales.
En El lenguaje autorizado: las condiciones sociales de la eficacia del discurso ritual
publicado originalmente en 1975, y posteriormente en Qu significa hablar? Economa
de los intercambios lingsticos, (Bourdieu, 2001a) el autor plantea la posibilidad de
incorporar los ritos de institucin al anlisis de las prcticas en relacin a la posicin
que ocupan los agentes sociales en un campo y en el espacio social. En este trabajo
retoma la cuestin del lenguaje como instrumento de poder, dentro de un marco terico
general caracterizado por los estudios culturales como teora del poder simblico. El
lenguaje no es un objeto autnomo como lo conceptualizara Saussure o Austin, la
cuestin se plantea en P. Bourdieu desde las condiciones sociales que hacen posible un
cierto lenguaje autorizado y las condiciones de su utilizacin. En Saussure, la divisin
entre una lingstica interna y una externa, entre una ciencia del lenguaje y una ciencia
de los usos del lenguaje, circunscribe el poder de las palabras a las palabras mismas.
Si el poder de las palabras no se encuentra en las palabras mismas, tampoco se localiza
en la fuerza ilocucionaria a la manera de Austin. La capacidad de ilocucin de las
expresiones tambin es rechazada, ya que si bien los enunciados performativos remiten,
segn Austin, a un contexto y necesitan ciertos criterios de validez, se alcanza solo
superficialmente a comprender la eficacia de las palabras. Por otro lado, en Cmo hacer
cosas con palabras, Austin ejemplifica su posicin: para que el enunciado performativo
Yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo surta efecto y el
acto posea sentido, quien lo pronuncie, debe ser un sacerdote catlico, en un templo,
una Iglesia oficial. En todo caso, segn P. Bourdieu, Austin contempla aquellas

56

situaciones donde los enunciados se nulifican, donde se realiza el acto de habla de

manera equvoca como en el caso de un sacerdote no autorizado.
La critica de P. Bourdieu y su propia formulacin del lenguaje, se centra en la
delegacin del portavoz autorizado y en la garanta exterior del portavoz investido.

[] buscar en el lenguaje el principio de la lgica y de la eficacia del lenguaje de institucin,

equivale a olvidar que la autoridad llega al lenguaje desde fuera. (Bourdieu, 2001a: 67)

La funcin del lenguaje se limita a manifestar esta autoridad en todos los discursos de
institucin, el discurso de autoridad ejecuta una accin solo a condicin de que su
locutor, quin pronuncia las palabras sea un portavoz autorizado, y que su palabra
manifieste el capital simblico acumulado por el grupo que le ha otorgado ese mandato
y de cuyo poder est investido. (Bourdieu, 2001a: 69) El reconocimiento del discurso
de autoridad tiene xito en la medida que los agentes sociales se encuentren legitimados
para pronunciarlo y se cumplan adems los requisitos de las condiciones litrgicas;
etiqueta de la ceremonia, cdigo de los gestos y ordenacin oficial de los ritos, etc.
Pero la condicin ms importante es la que produce la disposicin al reconocimiento
como desconocimiento y creencia, la delegacin de autoridad que otorga autoridad al
discurso autorizado. La magia performativa de los rituales sociales, de los que el rito
religioso constituye un caso particular, adquiere su eficacia simblica del
desconocimiento y en la legitimidad de la delegacin del grupo que representa:

La creencia de todos, preexistente al ritual, constituye la condicin de eficacia del ritual. Solo se
predica a los convertidos. Y el milagro de la eficacia simblica desaparecera en el momento en
que se comprendiera que la magia de las palabras no hace ms que desencadenar resortes -las
disposiciones- previamente montados(Bourdieu, 2001a :86)

57

La vinculacin y la referencia al campo religioso parece obligada, desde Gnesis el

autor nos recuerda que una desposesin objetiva del capital religioso de los laicos solo
es posible por el reconocimiento de una legitimidad en la desposesin, desconocida
como tal. La palabra del sacerdote, parte del ritual religioso se introduce con R.P.
Lelong desde El dossier noir de la comunin solennele, texto que seala las
indignaciones de los fieles catlicos ante el quiebre de la liturgia clsica. Los extractos
de los fieles en esta obra, permiten a modo de verificacin el anlisis precedente: de las
infracciones a la liturgia tradicional se comprenden las condiciones institucionales para
que el discurso ritual sea reconocido. Bajo esta perspectiva la crisis de la liturgia remite
a una crisis del sacerdocio, y a su vez de la creencia, poniendo en evidencia las
condiciones de felicidad que permiten a los fieles realizar el rito religioso con
satisfaccin, o a la inversa, de manera negativa, los elementos que generan indignacin
entre los fieles ante la transgresin de la liturgia.
El simbolismo ritual representa la delegacin que liga a los fieles con el sacerdote, la
renuncia a la liturgia tradicional y a los atributos simblicos que implica (la sotana, el
latn, los distintos objetos sagrados) y la indignacin de los fieles, sealan la eficacia del
ritual religioso en la medida en que este necesita de una institucin autorizada para la
manipulacin de los bienes de salvacin.
Nuevamente, la magia performativa del ritual requiere para su eficaz realizacin de un
portavoz autorizado que acte en el nombre del grupo. La eficacia simblica de las
palabras logra su cometido solo si quienes la experimentan reconocen que quien la
ejerce se encuentra autorizado para ello. La felicidad de los fieles se apoya en la
ignorancia de las condiciones sociales que posibilitan el ritual, la relacin dxica con los
rituales sociales constituye un requisito para su realizacin.

58

La nocin de eficacia performativa es desarrollada a partir de los enunciados

performativos y de los ritos de institucin, estos ltimos conceptualizados a partir del
anlisis de los textos antropolgicos de Van Gennep. Por lo tanto,

Hablar de rito de institucin, es indicar que cualquier rito tiende a consagrar o a legitimar, es
decir, a hacer desestimar en tanto que arbitrario o reconocer en tanto que legtimo, natural, un
lmite arbitrario; o, lo que viene a ser lo mismo, a llevar a cabo solemnemente, es decir, de manera
lcita y extraordinaria, una transgresin de los lmites constitutivos del orden social y del orden
mental que se trata de salvaguardar a toda costa como la divisin entre los sexos tratndose de
rituales de matrimonio. [] El mayor efecto del rito es el de pasar completamente desapercibido:
al tratar diferentemente a los hombres y a las mujeres, el rito consagra la diferencia, la instituye
(Bourdieu, 2001a: 79)

La institucin, como acto de magia social crea las diferencias y explota en alguna
medida diferencias preexistentes como acto de fuerza simblica que naturaliza las
diferencias y en simultneo, circunscribe identidades sociales. (Bourdieu, 2001a: 80)
Entonces, para el autor:

La institucin de una identidad [] es la imposicin de un nombre, es decir, de una esencia

social. Instituir, asignar una esencia, una competencia, es imponer un derecho de ser que es un
deber ser (o un deber de ser). Es significar a alguien lo que es y significarle que tiene que
conducirse consecuentemente a como se la ha significado. [] Instituir, dar una definicin social,
una identidad, es tambin imponer lmites [] La esencia social es el conjunto de esos atributos y
de esas atribuciones sociales que produce el acto de institucin como acto solemne de
categorizacin que tiende a producir lo que designa. [] As, el acto de institucin es un acto de
comunicacin, pero de un tipo particular: significa a alguien su identidad, pero a la vez en el
sentido de que la expresa y la impone expresndola frente a todos notificndole as con autoridad

59

lo que l es y lo que l tiene que ser. [] `Convirtete en el que eres. Tal es la frmula contenida
en la magia performativa de todos los actos de institucin. (Bourdieu, 2001a: 81-82)

3.3 La economa de los bienes simblicos y la Iglesia Catlica

De las distintas investigaciones ya mencionadas, y de la economa de la ofrenda como
transaccin entre la Iglesia y sus fieles, extrae los principios generales para una
economa de los bienes simblicos. (Bourdieu: 1997a) La intencin de destacar como
una economa el aspecto cultural, al igual que la propuesta de realizar una sociologa
como teora general de la economa de la prcticas (Bourdieu: 1991) responde al
propsito de sealar al universo econmico como uno de los universos posibles (no el
nico) y sealar a mismo tiempo cmo sectores enteros de la economa no responden
enteramente a una maximizacin del beneficio. Como un tipo de metfora econmica,
pero con intencin de ruptura epistemolgica, P. Bourdieu apela a la utilizacin de
analogas econmicas, al igual que Max Weber anteriormente para el anlisis de la
religin. Uno de los interrogantes fundamentales sobre esta cuestin gira en torno a
como las prcticas pueden poseer otros principios generadores que no obedecen a
intereses expresamente econmicos, aunque respondan a una lgica econmica.
Asimismo, el uso de los conceptos econmicos trasciende la mera analoga semntica
hacia la sociologa, cuando conceptos tales como inversin, capital o produccin
adquieren nuevas significaciones pensados relacionalmente y por homologa dentro de
la lgica invariante de los campos. Sostuvo que el retomar conceptos de la economa, no
responda a una lgica econmica reductora, sino porque consider que la homologa
estructural entre los campos sociales le permita analizar los diferentes campos de
manera anloga.

60

Una primera propiedad de lo que denomina la economa de los intercambios

simblicos, es la dualidad de las prcticas, por ejemplo del intercambio de obsequios.
Desde El sentido prctico, P. Bourdieu recuerda bajo forma de crtica aquello que el
estructuralismo pasaba por alto en su abordaje de las prcticas de los intercambios
simblicos: tanto Mauss, como Lvi-Strauss describen el acto del intercambio de
obsequios como una estructura de reciprocidad donde al obsequio le sigue un
contraobsequio. Aquello que no es considerado desde el estructuralismo es el intervalo
temporal entre obsequio y contraobsequio, es decir el tcito acuerdo implcito entre los
agentes, que participan de una devolucin no inmediata sobre el obsequio recibido. El
rol del intervalo considerado por P. Bourdieu radica en permitir la concepcin de los
dos obsequios como obsequios nicos, el primero, como obsequio que no puede ser
devuelto y el segundo, como obsequio no determinado por los efectos del regalo inicial.
La dualidad de las prcticas que forman parte de la economa de los intercambios
simblicos se funda entonces, en un desconocimiento colectivo, experimentado
individualmente como un autoengao posible solo por las disposiciones y creencias
adquiridas e instituidas socialmente en torno al obsequio.
La segunda condicin del intercambio simblico es el tab de la explicitacin para
que un intercambio simblico resulte exitoso ambas partes deben compartir categoras
de percepcin y valoracin similares.
El anlisis de la economa del don se encuentra en la base misma de la elaboracin de
una economa general de las prcticas. Si la operacin de objetivacin revela que existe
tanto un inters en dar como devolver, la sinceridad de la creencia de los agentes en la
gratuidad de los intercambios forma parte de su realidad inmediata, fundada sobre la
incorporacin de esquemas de percepcin y accin, e illusio.

61

La primera conclusin que se desprende de investigaciones tan variadas es la creacin

de condiciones objetivas para que los agentes sociales tengan inters en el desinters
(Bourdieu, 1997a: 160)
El trmino inters en Bourdieu busca quebrar una visin encantada de la accin social
oscilante entre un comportamiento instrumental y un expresivo o normativo, que rehsa
reconocer las ventajas escondidas, inmateriales, que guan a los agentes aparentemente
desinteresados. Los agentes sociales se encuentran motivados por los estmulos de los
campos en los que participan, se encuentran pre-ocupados por ciertos resultados
futuros inscriptos en el presente y que reconocen en la medida en que sus habitus los
sensibilizan y movilizan para alcanzarlos. En suma, se trata de romper con el
economicismo en su descripcin de la accin social guiada por un inters material puro,
estrictamente econmico en el sentido que le otorga la economa clsica:

proveerse un medio para satisfacer el principio de razn suficiente que exige que no haya accin
sin razn de ser, es decir, sin inters o, si se prefiere sin inversin en un juego y en lo que est en
juego [enjeu], illusio, commitment (Bourdieu, 1991: 82)

Inters como inversin en el juego, distinto segn las caractersticas de los campos y la
puesta en juego en ellos. El inters de los agentes sociales vara segn la inversin que
comprometen en el juego, las propiedades sociales de los agentes que ocupan distintas
posiciones en el campo, y las relaciones objetivas entre las posiciones del campo que
permiten definir aquello que se encuentra en juego. El habitus, las disposiciones
implican el reconocimiento de las reglas de juego y del inters en las apuestas propias
del campo, aunque las distinciones entre los subcampos se remitan a unos intereses
especficos diferentes: en el campo jurdico las distinciones que separan al derecho

62

pblico y al derecho privado, la illusio propia del campo y de su juego es compartida

por sus jugadores en la medida en que comparten su creencia en el juego. (Doxa)
De ello se sigue que el desconocimiento institucionalmente organizado y garantizado
es el fundamento en sociedades precapitalistas de:

Todo el trabajo simblico que apunta a trasmutar, por la sincera ficcin de un intercambio
desinteresado, las relaciones inevitables e inevitablemente interesadas que imponen el parentesco,
la vecindad o el trabajo, en relaciones electivas de reciprocidad y, de manera ms profunda, a
transformar las relaciones arbitrarias de la explotacin (de la mujer por el hombre, del menor por el
mayor o de los jvenes por los ancianos) en relaciones duraderas en tanto fundados en la
naturaleza. (Bourdieu, 1991: 179)

La ilussio puede ser considerada como una negacin, lejos de la ignorancia, si el

intercambio del don es sincero, es una negacin en tanto inters desinteresado, como
produccin de una creencia que se oculta como tal. Y simultneamente, en la medida
en que la circulacin y produccin de los bienes es negada en las sociedades
precapitalistas donde P. Bourdieu realiza sus aproximaciones etnolgicas, el trabajo no
es percibido como apropiacin de la naturaleza, sino como pena. Como trabajo
constante, expresado en ritos, festividades y ceremonias, el trabajo simblico, junto con
la continuidad de las relaciones econmicas resulta necesario para la reproduccin del
grupo.
Bajo la lupa del economicismo, el anlisis de las relaciones sociales en la sociedad
cabilia se presenta como una forma de etnocentrismo. Al referirse al economicismo
como una forma de etnocentrismo, P. Bourdieu se refiere al enfoque que universaliza
los conceptos histricos del capitalismo, tales como inversin, capital o inters y los
aplica a la sociedad cabilia, una sociedad que no concibe por ejemplo, al trabajo como
lucha contra la naturaleza. De hecho, la idolatra de la naturaleza no permite la
63

constitucin de la naturaleza en materia prima: no se reconoce la distincin entre trabajo

productivo e improductivo, bajo la lgica del intercambio de dones el campesinado
pena, no trabaja en el sentido econmico clsico, y la naturaleza le otorga sus frutos a
aquellos que presentan respetuosamente sus penas como tributo.
En La risa de los obispos el estudio sobre la economa de los bienes simblicos se
encuentra orientado hacia en anlisis de la Iglesia Catlica como empresa, en tanto
emprendimiento econmicamente viable. Segn el autor, el trabajo de objetivacin
sociolgica pone en un primer plano esta faceta de la institucin religiosa en tanto
negacin de dicho rasgo: la caracterstica principal de la dimensin econmica de la
Iglesia es la negacin de esa dimensin, como institucin, su fin ltimo no es el lucro.
El xito de esta negacin por parte de los agentes religiosos es lo que constituye uno de
los factores principales del xito de la empresa religiosa. P. Bourdieu introduce los
principios de la economa precapitalista hacia la institucin religiosa en tanto empresa.
La caracterstica de la economa precapitalista segn el autor, es la negacin de la
economa entendida como bsqueda de un beneficio econmico explicito, y la
transfiguracin de los actos econmicos en actos simblicos. La risa de los obispos
responde, desde el discurso religioso como lenguaje objetivado, a un desfase entre la
verdad objetiva y la verdad de la prctica que niega, que reprime la economa de la
Iglesia. El discurso religioso tambin forma parte de la economa de los bienes
simblicos:

La transfiguracin es esencialmente verbal: para poder hacer lo que se hace haciendo (se) creer
que no se est haciendo, hay que decir (se) que se est haciendo algo distinto de lo que se hace, hay
que hacerlo diciendo (se) que no se est haciendo, como si no se hiciese. (Bourdieu, 1997a: 190)

64

De esta manera, el discurso religioso contribuye a la economa de los bienes simblicos,

si los agentes religiosos creen que se encuentran realizando una tarea distinta a la que
lleva adelante cualquier emprendimiento capitalista moderno, la eficacia de las prcticas
en la empresa religiosa adquiere sentido.
Es en este sentido que el voluntariado de matiz religioso y catlico es entendido como
una ofrenda, como donacin de servicios que escapa a las relaciones asalariadas
tpicamente capitalistas y se enmarcan dentro de una tarea sagrada.11

4. ACERCA DE LA DISOLUCIN DEL CAMPO RELIGIOSO

Pierre Bourdieu centra su atencin sobre la constitucin histrica de la institucin

religiosa, particularmente sobre las instituciones catlicas francesas. Vinculado al
proceso de constitucin histrico de las instituciones religiosas, se encuentra, como se
ha sealado anteriormente, en Gnesis..., el avance de la divisin del trabajo social, del
trabajo religioso y el fenmeno de la urbanizacin. De manera generalizada, no utiliza
la nocin de campo religioso para el anlisis de la religin en sociedades donde
desarrolla su trabajo etnogrfico. No es sino hasta 1971, que se emplea la nocin de
manera sistemtica para designar el espacio delimitado, acotado, donde se impone el
monopolio de los bienes de salvacin (recordemos, por agentes especializados) a partir

11

Hoy, el trabajo de voluntariado como servicio de caridad se ha convertido en un elemento

universalmente reconocido de nuestra cultura moderna. Pero tambin sus orgenes pueden verse aun en la
especial solicitud cristiana por la defensa, sin discriminaciones, de la dignidad de la persona humana
creada a imagen y semejanza de Dios. Cuando estas races espirituales se ofuscan o se ensombrecen, y los
criterios de nuestra colaboracin se hacen meramente utilitaristas, se corre el riesgo de perder lo ms
caracterstico del servicio que ofrecis. Discurso del Papa Benedicto XVI en el marco del encuentro
promovido por el Consejo pontificio Cor Unum el 11 de Noviembre del 2011 a los obispos y laicos
representantes de la pastoral caritativa y los organismos caritativos en la Unin Europea. Disponible en
www.vatican.va

65

de sus estudios sobre la gnesis del campo religioso y la relectura de la sociologa

religiosa de Max Weber.
La ausencia de un cuerpo de especialistas religiosos o de las instituciones para la
produccin y reproduccin de la creencia, implica desde este enfoque, la ausencia de
una configuracin del campo religioso a la manera de La sagrada familia. Y como tal,
la sociedad cabilia por ser esencialmente agraria no es analizada en trminos de campo
religioso por el hecho de no encontrar ni instituciones ni cuerpo de especialistas. Para el
caso de aquellas sociedades sin un campo religioso establecido Es posible hablar de
religin? La produccin simblica que caracteriza a las instituciones catlicas
occidentales, localizada en un campo religioso relativamente autnomo, no puede ser
pensada desde este enfoque en los mismos trminos ni

a la luz de las

conceptualizaciones de la magia, el rito y el demonio de la analoga en las sociedades

agrcolas poco diferenciadas.
La respuesta puede ser hallada en Gnesis..., junto a una crtica del etnocentrismo
inverso: segn P. Bourdieu ste consiste en dotar a todas las sociedades de formas de
capital cultural que no puede ser alcanzado sin un cierto progreso de la divisin del
trabajo social. Los sistemas mtico-rituales propios de las formaciones sociales con una
distribucin ms homognea del capital religioso (opuesto a su monopolizacin) se
componen de:

relaciones objetivas (y vividas) con los bienes religiosos y, en particular, de competencia

religiosa, [] el dominio prctico de un conjunto de esquemas de pensamiento y de accin
objetivamente sistemticos, adquiridos en estado implcito por simple familiarizacin, por lo tanto
comunes a todos los miembros del grupo.(Bourdieu, 2010: 55)

66

Ni por su distribucin social, ni por los agentes que producen, reproducen y codifican el
mensaje religioso no es posible hablar de la misma produccin simblica.
El diagnostico de P. Bourdieu sobre la religin y la sociedad moderna, no difiere
sustancialmente de la afirmacin comnmente aceptada de que asistimos a un declive de
las religiones histricas, y en particular del catolicismo. La explicacin de dicho suceso
se encuentro dentro de los lmites tericos

trazados en el campo religioso. La

disolucin de lo religioso es presentada como la perdida del monopolio de la accin

simblica de los agentes de las religiones histricas:

[] se asiste a una redefinicin de los limites del campo religioso, al acompaarse la disolucin
de lo religioso en un campo ms amplio de una perdida del monopolio de la cura de almas en
sentido antiguo, por lo menos al nivel de la clientela burguesa (Bourdieu, 2004: 104)

La gestin de la cura de almas encuentra nuevos rivales, nuevos agentes en lucha, con
competencias especficas, incluso laicas, que difieren de la tradicional cura de almas del
clrigo. Los nuevos agentes se renen bajo profesiones diversas: psiclogos,
psicoanalistas, analistas, consejeros de vida, trabajadores sociales, apuntan al igual que
el clero hacia la orientacin de una particular visin del mundo. La ruptura es quizs, el
mbito donde desempean la accin simblica: se pone el nfasis en la cura del cuerpo,
tanto el psicolgico como el consejero de vida, de la oferta de servicios del clero
tradicional, el campo se amplia hacia un espacio ms amplio, de una tica a una
teraputica en sus versiones laicas y profanas.
Concebir a la religin como un sistema simblico es, junto al arte y el lenguaje,
insertarlo como un instrumento de conocimiento y comunicacin, que ejerce un poder
de construccin de la realidad social como principio clasificador para dar un sentido
inmediato del mundo (Bourdieu, 2011: 67) Los nuevos agentes, como los clrigos,

67

manipulan la estructura de la percepcin del mundo, y es importante con ello sealar

que una disolucin de lo religioso no implica para P. Bourdieu necesariamente una
regresin de la accin simblica, ni mucho menos la extincin de las instituciones
catlicas. Sin duda le otorga un sentido explicativo a la ampliacin de la enseanza
secundaria y universitaria, como uno de los factores que promueven los cambios en el
campo religioso.
Finalmente, como tercer factor para el surgimiento de los nuevos agentes simblicos
adems de la urbanizacin y el aumento en el nivel educativo que acompaan la
adquisicin de un capital cultural adquirido, se encuentra el repliegue hacia lo privado
en las nuevas formas de prcticas religiosas. Lejos de desaparecer, la institucin
religiosa coexiste con los nuevos productores simblicos, deviniendo en una Iglesia sin
fieles (Bourdieu, 1997: 200) La profusin de la produccin simblica por fuera de los
lmites estrictos de los ambientes eclesisticos genera imprecisiones en torno a los
lmites del campo religioso, pero ello no significa su desaparicin. Es evidencia de ello,
el clero que traspasa las fronteras de su ocupacin y adquieren nuevas profesiones como
psicoanalistas y socilogos, incluso socilogos de la religin que participan en diversos
grados dentro del campo religioso.12 La disolucin de lo religioso refiere a una
redefinicin de las fronteras del campo religioso dentro de un campo de manipulacin
ms amplio (Bourdieu, 2004: 105) y a una ampliacin de los agentes competentes para
ejercer las acciones simblicas:

En la lucha por la imposicin de la buena manera de vivir y de ver la vida y el mundo, el clrigo
religioso, de dominante, tiende a volverse dominado (Bourdieu, 2004:106)

12

Solo a condicin de una sociologa cientfica que evale la propia pertenencia en el campo religioso,
cuestin valida tanto para el clrigo como para el laico, mediante un socioanalisis que permita describir la
illusio, (aquellos intereses especficos puestos en juego por la creencia en el campo religioso), es posible
segn Bourdieu, desarrollar una sociologa de la religin.

68

El intercambio simblico de la Iglesia con los laicos tambin se modifica, al

modificarse los fundamentos econmicos como institucin: el intercambio simblico
quedara, segn P. Bourdieu, relegado a un segundo plano en beneficio del intercambio
simblico con el Estado para garantizar el poder temporal de la Iglesia, es decir, de los
puestos profanos de los agentes religiosos catlicos.
Recordar la transaccin simblica con el Estado pone de relieve al mismo, desde
Razones prcticas, como un banco central del capital simblico (Bourdieu: 2013),
principal productor de actividades simblicas. Sin duda hacia 1994, ao de la
publicacin de Razones prcticas y La nobleza de estado, retoma la problemtica del
poder simblico y su relacin con las instituciones religiosas. Las instituciones estatales
se apoyan en los ritos de institucin: estos legitiman un lmite impuesto como natural
tratndose de un orden social establecido, por ejemplo la divisin entre sexos tratndose
del ritual del matrimonio. Al pasar desapercibido, por el hecho de ya encontrarse
naturalizado, el rito consagra la diferencia, diferencia percibida como natural cuando de
hecho contiene propiedades de ndole social. Para comprender los ritos de institucin es
necesario atenerse al poder de investidura capaz de hacer reconocer la diferencia, como
una diferencia social.
La institucin es un acto de magia social (Bourdieu, 2001: 80) y para que el acto de
magia social cobre fuerza, sea el caso de matrimonio, nombramientos de puestos,
honores, el grado escolar o titulo universitario, debe contar con el apoyo y la garanta de
las instituciones legtimamente reconocidas. Validado por el portavoz autorizado de la
institucin

Es un objeto de creencia garantizado, certificado en toda regla; tiene la realidad de su apariencia,

es realmente lo que todos creen que es porque su realidad de sacerdote, de profesor o de ministrono se funda en su creencia o pretensin singular (siempre expuesta a ser impugnada y debatida:

69

Por quin se toma? Quin se cree que es?, etc.) sino en la creencia colectiva, garantizada por la
institucin y materializada por el titulo. (Bourdieu, 2001: 85)

La idea del sustrato social, colectivo del rito y la creencia, del acto ritual con
fundamento colectivo de la creencia es retomada de Durkheim. En esta lnea y como es
conceptualizado por P. Bourdieu, el Estado moderno posee la funcin de ser un banco
central del capital simblico, agente productor de la diferencia social con una capacidad
por sobre los dems agentes para acumular y generar un capital simblico legitimo. Y a
travs de sus funcionarios autorizados, otorgar calificaciones socialmente reconocidas,
identidades, como una de las manifestaciones del monopolio de la violencia simblica.
La institucin escolar y la accin pedaggica efectan una cotidianizacin en un
sentido weberiano, sobre las obras consagradas, el rgimen escolar implica el
reconocimiento

de

una

ley

cultural,

objetivamente

comprometida

en

un

desconocimiento sobre lo arbitrario de la ley. (Bourdieu, 2012b: 110)

La accin escolar demarca las obras consagradas, los clsicos, de aquellos que no lo
son y las taxonomas escolares operan por medio de dicha delimitacin arbitraria. El
sistema de enseanza promueve la unificacin del mercado de los bienes simblicos en
la medida en que legitima los bienes culturales de la clase dominante, previniendo a su
vez expresiones culturales contra legtimas. A diferencia de las sociedades
precapitalistas, las sociedades capitalistas poseen un capital mas objetivado en
instituciones encargadas de asegurar la reproduccin de las relaciones sociales de
dominacin constitutivas del orden social.
Donde las estructuras objetivas para la reproduccin social, como la institucin escolar
no existen, las relaciones de dominacin tienden a perpetuarse como relaciones
personales: uno de los ejemplos retomados por el autor es el de las relaciones entre
patrn y el aparcero, el fellah y su khamms, (Bourdieu: 1993) donde el primero busca

70

constantemente mantener intercambios para mantener lazos con aparcero como si fuese
una relacin entre parientes, como una de las formas de presin o eufemismos que
definen a la violencia simblica.
Finalmente, el capital jurdico como forma objetivada y codificada del capital
simblico (Bourdieu: 1993), acompaa en tanto proceso histrico de concentracin y
constitucin de un campo jurdico relativamente autnomo, la concentracin del capital
simblico legitimo en el Estado moderno. En trminos de P. Bourdieu:

Dicho en otras palabras, se pasa del capital simblico difuso, basado exclusivamente en el
reconocimiento colectivo, a un capital simblico objetivado, codificado, delegado y garantizado
por el Estado, burocratizado(Bourdieu,1997a:112)

No deja de ser paradjica la analoga que ofrece el autor entre el nombramiento y la

magia tal como es descripto por Marcel Mauss. Tanto el presidente o el mdico del
Estado moderno, en la firma de un decreto o en la extensin de un certificado de salud,
ponen en acto y movilizan un capital simblico acumulado, por y en razn del
reconocimiento delegado como personajes consagrados, similar al hechicero que pone
en funcionamiento el capital de creencia en su universo mgico.

5. CONCLUSIONES

La religin en P. Bourdieu aparece como poder simblico, un poder capaz de constituir

lo dado por la enunciacin, de hacer ver y de hacer creer, de confirmar o de transformar
la visin del mundo y, por ello, la accin sobre el mundo, por lo tanto el mundo.
(Bourdieu, 2011:71) La religin es considerada como instrumento de comunicacin y
adems como una dimensin de una sociologa de poder, al vincular el discurso

71

religioso con los intereses de quienes lo producen, reproducen y lo reciben. El carisma

deja de ser un rasgo ligado a las cualidades naturales de los agentes como don, pero lo
ms importante es sealar a la dominacin carismtica ya no como un tipo particular de
dominacin, sino una de las dimensiones de la dominacin que pone en juego a la
creencia.
Como transfiguracin de las relaciones sociales en relaciones sobrenaturales, la religin
asume una dimensin ideolgica, de raigambre marxista, al adoptar una funcin poltica
para la conservacin del orden social. El discurso religioso y el poder simblico del
lenguaje alcanzan su eficacia solo a travs de las relaciones sociales de dominacin, es
decir, se basa en la creencia en la legitimidad de las palabras y de quien las pronuncia,
creencia cuya produccin no es competencia de las palabras. (Bourdieu, 2011: 72)
La instancia especfica del poder simblico religioso se halla en el campo religioso,
como una instancia que se constituye en el eje de los anlisis de P. Bourdieu en lo que
concierne a la sociologa de la religin.

La gnesis histrica de los especialistas

religiosos es uno de los factores explicativos principales de la relativa autonoma del

campo religioso. Los distintos agentes religiosos, objetivamente posicionados en el
campo religioso, adoptan diferentes estrategias para la apropiacin de los bienes de
salvacin hierocrtica.
En concordancia con el desarrollo de su arquitectura conceptual, y en consecuencia, la
nocin de habitus, particularmente el habitus religioso, se encuentra asociado a un
campo religioso por su inters especifico, por aquello que implica el conocimiento y
reconocimiento de las leyes inherentes del campo, como uno de los espacios de juego
histricamente constituidos con sus instituciones especificas y sus leyes de
funcionamiento propios. (Bourdieu, 2004:108)

72

Como ha sido objeto de anlisis, la sociologa de la religin en P. Bourdieu posee una

relevancia limitada en trminos cuantitativos en comparacin con la produccin de su
obra a lo largo de su trayectoria. Resulta vlido interrogarse acerca de las causas por las
cules el estudio de la religin representa una porcin acotada a pesar de la centralidad
que le otorga a la sociologa de la religin desde Marx, Durkheim, Weber. El
distanciamiento ha sido atribuido a la incertidumbre sobre las condiciones de
posibilidad en torno a un abordaje cientfico de la religin. (Diantelli y Lwy, 2009) Es
en 1982, en el Congreso de la Asociacin francesa de sociologa religiosa, la ocasin
donde plantea la duda sobre si es posible una sociologa de la religin con validez
cientfica. La sociologa de la religin, tal y como es practicada por productores que
participan en grados diversos en el campo religioso (Bourdieu, 2004:93) debe ser
acompaada por una sociologa cientfica del campo religioso. Las dificultades residen
en la participacin en el campo: cuando se est en l, se participa de la creencia
inherente a la perteneca a un campo cualquiera, y de otra forma cuando no se est, se
arriesga primeramente omitir inscribir la creencia en el modelo [], en segundo lugar
estar privado de una parte de la informacin til. (Bourdieu, 2004: 93)
La creencia comprometida en la pertenencia al campo religioso es la illusio, como
inversin en el juego y compromiso. El primer problema, el de pertenecer al campo
religioso, a una institucin, remite al campo religioso como un universo de creencia,
creencia que las instituciones religiosas organizan y enmascaran en relacin a la
reproduccin de la institucin. Adems, las imprecisiones de las fronteras religiosas
pueden acarrear un punto de vista religioso sobre la religin, como es el caso de los
obispos socilogos o socilogos catlicos practicantes. Las inversiones en el campo
religioso puede no agotarse con las sola salida del campo, pueden sobrevivir a la

73

perdida de fe y an a la ruptura, ms o menos declarada con la Iglesia. (Bourdieu,

2004: 94).
Para evitar dichos escollos, empresa que conlleva dificultades aunque no imposible,
se emprende una objetivacin sin complacencia [] de todos los lazos, de todas las
formas de participacin, de pertenencia subjetiva u objetiva, an las ms tenues.
(Bourdieu, 2004:96) En otros trminos, practicar una forma de socioanlisis religioso
que explicite los intereses y adherencias al campo religioso, a las instituciones que
obstaculicen la produccin cientfica. El segundo problema, el no estar
probablemente pueda acarrear un abordaje de la religin desde la exterioridad, sin
detenerse en la riqueza de las experiencias subjetivas que representan las prcticas
religiosas.
Desde la perspectiva de Hervieu-Lger, el principal obstculo que plantea el abordaje de
la religin desde P. Bourdieu, es que la religin entendida como sistema de
significados producidos por grupos humanos (Hervieu-Lger, 2005:185) se encuentra
subsumida a la cuestin de los mecanismos sociales de la divisin del trabajo religioso
institucionalizado., del cul el modelo catlico de las relaciones entre clrigos y laicos
constituye su principal referencia. La utilidad de la nocin de campo religioso radicara
en el anlisis de aquellas religiones histricas en las cuales la relacin entre clrigo y
laico se halla formal o claramente establecida.
Quizs, la debilidad del abordaje del fenmeno religioso entendido dentro de la lgica
de los campos es la ausencia de recursos para conceptualizar y situar la circulacin de
bienes simblicos religiosos por fuera de las instituciones religiosas tradicionales. Las
nuevas modalidades religiosas, ya sea bajo el catlogo de los nuevos clrigos, las
producciones neo- pentecostales, sectas religiosas, sincretismo religioso, religiosidad

74

popular, esoterismo, en suma, las diversas expresiones del pluralismo religioso, resultan
difciles de analizar como luchas entre especialistas en el campo.
Como ha sido objeto de anlisis en los captulos segundo y tercero, el foco se encuentra
puesto en el catolicismo francs, religin de Estado hasta entrado el siglo XX, en tanto
institucin que declina su monopolizacin sobre los bienes de salvacin en beneficio de
los nuevos clrigos. Se seala, ello no significa la extincin de las prcticas religiosas
en las sociedades modernas, sino la disolucin de lo religioso como redefinicin de las
fronteras del campo religioso en su sentido tradicional, de la cura de almas como
prctica exclusiva del clero catlico.
Para finalizar, se reabren los interrogantes al inicio del presente trabajo: Posee validez
sociolgica la nocin de campo religioso? La produccin religiosa se limita a un
campo religioso definido?
En P. Bourdieu, la aplicacin de dicho trmino se encuentra limitado a sociedades
diferenciadas, con una clara monopolizacin del trabajo religioso por un cuerpo de
especialistas. En la sociedad cabilia, y en El sentido prctico, la religin se aparta de los
anlisis, toda la actividad simblica y el poder simblico se orientan hacia la magia, los
ritos y la fuerza ilocucionaria.
Para el primer interrogante, la respuesta parece ser afirmativa. Los anlisis de P.
Bourdieu en torno a la sociologa de la religin ofrecen una arquitectura conceptual
adecuada para el anlisis de la religin catlica occidental, que conlleva el estudio de
las transacciones entre clrigos y laicos, y del inters religioso como mediador entre el
campo religioso y la estructura de las relaciones sociales. Para el segundo interrogante
la respuesta es negativa: la produccin de lo religioso no se agota en los lmites de un
campo religioso, que por otra parte y el mismo P. Bourdieu lo confirma, se encuentra en
un proceso de declive y redefinicin de sus lmites. El enfoque de la religin desde esta

75

perspectiva contribuye, a pesar de sus restricciones, a una profundizacin sobre el

anlisis de las producciones simblicas religiosas en las sociedades modernas.
La concepcin de la religin del autor no se encuentra desvinculada de la sociologa, en
relacin a la tarea de la sociologa, y en particular a la sociologa de la religin, P.
Bourdieu sostiene:

La sociologa debe incluir una sociologa de la percepcin del mundo social, es decir una
sociologa de la construccin de las visiones del mundo que contribuyen tambin a la construccin
de ese mundo.(Bourdieu, 2004: 133)

En la misma lnea de indagacin, la sociologa de la religin en P. Bourdieu es tambin

una sociologa de las creencias, la capacidad performativa de la alquimia social debe ser
captada por la sociologa de manera que

[] se puede hacer funcionar como un modelo heurstico a contrario el anlisis pascaliano de la

ms inslita, la ms inverosmil, las improbable, en una palabra la menos sociolgica, de todas las
decisiones racionales, la decisin de creer, consecuencia lgica del argumento de la apuesta.
(Bourdieu, 1991: 78)

En suma, el presente trabajo pretendi realizar un aporte para la sociologa de las

religiones en la obra de P. Bourdieu, tomando en consideracin 4 ejes, que constituyen
las temticas de los captulos precedentes. En primer lugar, y en relacin a la formacin
del autor y a la trayectoria, se comenz con la gestacin de sus preguntas centrales que
desembocan en la nocin de habitus, mediada por el ethos de impronta weberiana.
Luego se continu con un acercamiento sobre la nocin de campo religioso en la
produccin de P. Bourdieu y el trabajo emprico que realiz sobre el alto clero francs y
las divisiones fundamentales al interior del campo episcopal. El trabajo se orienta sobre
76

las divisiones captadas al interior del cuerpo de obispos, entre los herederos y los
oblatos, y la visin de un cuerpo homogneo que borra las diferencias de origen
El tercer eje, resulta el ms complejo: por un lado, el captulo consta de un apartado
sobre la eficacia del rito y las creencias en la sociedad cabilia. En una sociedad poco
diferenciada como la cabilia, la actividad simblica no puede ser conceptualizada de la
misma manera que en las sociedades modernas. An as, el concepto de capital
simblico atraviesa el anlisis de dicha sociedad, bajo la forma del intercambio y el
honor. La nocin de capital simblico es una de las nociones ms complejas de P.
Bourdieu, y por ello se intent desagregar su conceptualizacin en un apartado sobre el
poder simblico (La Iglesia como sistema simblico) para luego realizar las
indagaciones pertinentes sobre la economa de los bienes simblicos.
Finalmente, el ltimo eje arroja luz sobre el diagnostico que P. Bourdieu realiza acerca
de la religin catlica y sus fronteras. Por otro lado, se identifican algunas posiciones
que constituyen las principales crticas a la nocin de campo religioso.

77

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80

7. ANEXO

Profeca competidora
PROFETAS
DISCONTINUIDAD,
EXTRAORDINARIA
Profeca de origen

Necesidades e intereses
sacerdotales
SACERDOTES
Burocracia religiosa
CONTINUIDADORDINARIO

Crtica

intelectualista

Predicacin y cura de almas

Reproduccin del habitus
religioso

Fuerza, autoridad
Inercia

Clases dominantes: demandas

de legitimacin

LAICOS
Clases dominadas: demanda de
salvacin

remuneracin
ritualista

BRUJOS
DISCONTINUIDAD
Coercin mgica

Relacin objetiva de transaccin: servicio religioso contra poder

Relacin objetiva de competencia

81