EPISTEME NS, VOL. 32, 2012, pp.

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Vanessa Alcano
JUAN NUO Y SU FILOSOFA DE WITTGENSTEIN
Resumen: Juan Nuo fue un pensador innovador de nuestro pas al que se le
debe mucho del crecimiento de nuestra filosofa. Entre sus logros encontramos su apropiacin de las teoras de Ludwig Wittgenstein y su interpretacin
de ellas. Logr comprenderlas, asimilarlas, criticarlas y transformarlas en lo
que se convertira en parte de su aporte filosfico. Por eso defendemos aqu
que Nuo fue empticamente wittgenstaniano, ambos coincidan en sus ideas
sobre lo que deba ser la filosofa, la importante relacin con el lenguaje y la
manera de presentar sus ideas. Sin embargo, Nuo fue ms all planteando un
pensamiento propio, slido y adecuado a su realidad y necesidades, invitndonos con sus disertaciones a descubrir que la filosofa como actividad critica
y reflexiva, basada en el buen uso del lenguaje, es una disciplina fascinante y
vivaz.
Palabras claves: Nuo, Wittgenstein, Filosofa.

JUAN NUO Y SU FILOSOFA DE WITTGENSTEIN

Abstract: Juan Nuo was an innovative thinker of our country to whom we
owe much of the growth of our philosophy. Among his achievements we find
his appropriation of the theories of Ludwig Wittgenstein and his interpretation of them. He managed to understand, assimilate, criticize and transform
them into what would become part of his philosophical contribution. This is
why we here defend that Nuo was empathically wittgenstarian, both of them
agree in their ideas about what philosophy should be, its relation with language and manner of submitting the ideas. However, Nuo went far beyond
his own thinking, solid and suitable to its reality and needs, inviting us with his
dissertations to discover philosophy as a critical and reflective activity, based
on the proper use of language, it is a fascinating and lively discipline.
Recibido 14-01-11 Aceptado 27-01-11

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Key words:

El pensamiento iberoamericano se identifica por ser mezcla de

distintas culturas, por lo que a veces se problematiza determinar caractersticas o lneas de trabajo propias de estas tierras. No obstante
contamos con pensadores que lograron traspasar estas dificultades,
convirtiendo lo que a primera vista sera un obstculo o una negativa
en nuevas y diferentes formas de pensar, propias y representativas de
nuestra civilizacin. Es el caso de Juan Nuo, quien de modo original y
novedoso asumi, integr y avanz (poniendo en prctica) la filosofa
de Ludwig Wittgenstein.
Comparndolos, y aunque a primera vista estos autores nos parezcan dismiles tanto en sus propuestas como en la manera de plantearlas,
sin contar con las obvias diferencias de tiempos, contextos y personalidades, encontramos en ellos gran similitud en lo que consideraban es
y debera ser la filosofa, en la importancia que le otorgaron al lenguaje
dentro de sus propuestas filosficas y en la manera de presentar sus
ideas. Todo esto confluye en lo que consideramos la principal inquietud de ambos y en lo que aqu respecta, el tema de la concepcin de la
filosofa.
Aparte de lo dicho, hay una idea de Nuo expresada en uno de sus
artculos que reza sobre el valor de poder acoplar las filosofas a nuestras necesidades o culturas, comprendiendo y sustrayendo de ellas lo
que nos parezca meritorio y en esa condicin no trabajar con doctrinas
secas1, ms bien que las ideas importadas se conviertan en frtiles2
para poder erigir y desarrollar un pensamiento filosfico ajustado, contemporneo y fresco.
Defendemos que l sigui su propio precepto, en su obra encontramos rasgos wittgensteinianos que una vez estudiados, pensados y
digeridos logr adaptar a su realidad y a su inters, invitndonos con
sus trabajos a transitar por vastas interpretaciones y confrontaciones.
Hizo de la obra de Wittgenstein sumado a todo su bagaje filosfico, un
pensamiento propio, oportuno e innovador.
Nuo, J.: La importancia de tener ideas en Compromisos y desviaciones, Ediciones
de la Biblioteca UCV, Caracas, 1982, pg.11.
2
dem.

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Wittgenstein despliega una teora filosfica exhaustiva y explcita

en sus textos, mientras Nuo por su parte esboza conjeturas a partir de
las reflexiones discernidas en sus artculos. De igual forma ambos autores pusieron en prctica sus doctrinas ejerciendo actividades docentes.
En esta medida la obra de Wittgenstein nos asiste al intentar trazar
una lnea de pensamiento en Nuo y la labor de Nuo nos acerca a
Wittgenstein con el matiz del trpico incorporado.
El quehacer de Nuo est edificado en gran parte en sus artculos
de prensa en los que engloba un sinfn de contenidos. Formula su pensamiento a partir de las crticas que realiza, lo que supone una cierta
dificultad al intentar entresacar sus ideas generales. Para deducir sus
opiniones y propuestas hay entonces que discernirlas en muchos casos
de las apreciaciones hechas a otros filsofos o corrientes filosficas.
En las reflexiones de Nuo hay ideas que se repiten continuamente que son las que conforman el hilo y la esencia de su pensamiento filosfico o de su pensar sobre la filosofa. Tras la variedad de sus temas
hay una reflexin unificada que puede a veces entre-leerse y otras se
encuentra manifiestamente expresada con humor e irona.
Rara vez se observa en alguna de las publicaciones de Nuo que
concuerde con otras propuestas o pensamientos de manera fcil y positiva, y entre esas pocas excepciones se encuentran algunas de las tesis
de Wittgenstein. Por otro lado, de los libros publicados por Nuo encontramos Matemtica sin metafsica3, recopilacin de las ideas matemticas del filsofo viens (transmitidas por l en distintas publicaciones)
y en el que encontramos acotaciones y opiniones de Nuo a pie de
pgina.
Pareciera que Nuo se relaciona con la filosofa de Wittgenstein
desde varios estratos, de modo directo cuando lo nombra explcitamente o realiza trabajos dedicados a l, y de manera indirecta, cuando
lo suma en su pensamiento como algo propio y asumido.
A lo largo de su carrera como filsofo, Wittgenstein public dos
libros (el segundo de ellos publicado luego de su muerte, si bien l tena
dispuesta su publicacin) que fueron significativos por sus innovadoras
visiones y planteamientos. En el primero de ellos, el Tractatus logico

Nuo, J.: Matemticas sin metafsica, Ediciones de la Biblioteca de la UCV, Caracas,

1981.

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-philosophicus, expone la filosofa del atomismo lgico. All se estudia la

estructura del lenguaje para limitarlo y as evitar las confusiones que
ste pudiere provocar. Alega que hay cosas que no pueden ser dichas
sino slo mostradas; y una vez revelada la estructura del lenguaje se
nos muestra la estructura del mundo. El mundo resulta ser la tica,
la esttica y la religin. Es esencialmente un estudio del lenguaje para
limitarlo y usarlo correctamente y no permitir que sucumbamos a los
malentendidos producto del desconocimiento de su lgica.
En el segundo texto, Las Investigaciones Filosficas, se despliega un
estudio extenso del lenguaje cotidiano. Ahora ya no se busca establecer
un orden ideal para el lenguaje sino ms bien estudiarlo en sus diferentes contextos, con sus parecidos de familia y sus significados basados
en los distintos usos.
Por su parte, el tema ms recurrente en los escritos de Nuo es
el de la Filosofa, por lo que se debe considerar como una de sus principales inquietudes. No slo critic aquello con lo que no estaba de
acuerdo de las tesis filosficas, sino que escribi diversos ensayos sobre la historia de la filosofa universal y latinoamericana, sugiriendo en
varios de ellos lo que a su parecer son las herramientas necesarias para
desarrollar o mejorar las mismas.
La nocin de filosofa desarrollada por Wittgenstein est definitivamente ligada al lenguaje. La filosofa (en cualquiera de sus obras o etapas,
como suelen separarlas) es una actividad encargada del esclarecimiento
del lenguaje y nada ms, no aporta nada nuevo sino ayuda a las ciencias
naturales clarificando las expresiones utilizadas por stas. Desconfa
del lenguaje y partiendo de esta premisa fundamental en su pensamiento, lleva a cabo la tarea de estudiarlo.
Crey que trazando lmites al lenguaje eliminara los problemas de
la metafsica que se resumen en los sinsentidos en los que incurre; ante
lo cual Nuo seala:
Aquella corriente filosfica que acepte, por principio, un papel de
subordinacin metodolgica para la filosofa, ser necesariamente
una corriente antifilosfica, es decir, negadora de la mayor parte de
las pretensiones filosficas supracientficas o paracientficas4.

Nuo, J.: La superacin de la filosofa en La superacin de la filosofa y otros ensayos,

Ediciones de la Biblioteca de la UCV, Caracas, 1972, pg.13.

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Nuo defiende con Wittgenstein que no puede formularse en el mismo

lenguaje la pregunta que cuestiona la totalidad de lo cubierto por ese lenguaje5,
ni formularse la pregunta ni responderla ya que significara salirse de
los lmites de mi mundo6 y verlo desde afuera de esta demarcacin,
sera, -sostiene Nuo-, como la mirada de Dios, no es cosa de aceptar con
humildad el puesto del hombre en el cosmos ante la omnisciencia divina, sino de
desarmar tales bombas metafsicas (realidad, mundo, Dios) traducindolas a un
lenguaje significativo7.
En el artculo Crtica a la metafsica contempornea8 concluye
Nuo:
Slo por ello convendra seguir considerando a la filosofa, en tanto simple expresin de un pensamiento crtico y aclaratorio, como
una vigilante actividad; para decirlo finalmente con palabras de
Wittgenstein, contra el embrujamiento de nuestra inteligencia por
medio del lenguaje9.

Nuo defiende a la par que no existen dos Wittgenstein sino que

su inters es la cuestin filosfica a partir del lenguaje que plantea primero depurndolo y limitndolo (Tractatus) y luego trabajando con las
expresiones del lenguaje cotidiano (Investigaciones).
Por lo mismo el Tractatus comienza cosmognicamente diciendo,
en anlisis lingstico, de qu se compone el mundo y siguiendo
con la depuracin total de sus componentes. Las Investigaciones son
la consecuencia radial de la tarea emprendida en el Tractatus: llegar
hasta la forma lingstica ms aparentemente normal y cotidiana
para probar la misma tesis que en el Tractatus, es el lenguaje el que
forma los falsos problemas de que se nutre la filosofa10.

Nuo propone que se use al lenguaje como una de las principales

herramientas en filosofa, criticando severa y a veces despiadadamente

6
7

10

Nuo, J.: Compromisos y desviaciones en Compromisos y desviaciones, op.cit.,

pg.144.
Cfr. Wittgenstein, L.: Tractatus logico-philosophicus, Editorial Tecnos, Madrid, 2003.
Nuo, J.: Compromisos y desviaciones en Compromisos y desviaciones, op.cit.,
pg.144.
Nuo, J.: Crtica de la metafsica contempornea en La superacin de la filosofa,
op.cit.
Ibd., pg.43.
Nuo, J.: Wittgenstein: silencios y traiciones, Episteme NS N16, Revista del
Instituto de Filosofa, UCV, 1996, pg.93.

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aquellas corrientes filosficas que no hacan un correcto uso de l. Parece as usar a la filosofa como una disciplina secundaria ya que para
empezar no considera que hace estrictamente filosofa, su labor es la
crtica, y reprocha en los filsofos sus sinsentidos o contradicciones
disponiendo del lenguaje como vital instrumento. El marxismo y el
empirismo lgico son las corrientes filosficas que reprende con mas
vigor, cmo la primera no debe abusar del lenguaje, o cmo la segunda
debe tratar de ser una corriente ms prctica.
Desde una visin general, Nuo cataloga a la filosofa de tres modos:
1. Como concepcin del mundo que abarca y sintetiza todo conocimiento.
2. Como gua del hombre.
3. Como actividad reflexiva y crtica.
Se inclina por la tercera solucin, filosofa de la ciencia, del lenguaje o,
perversamente de la filosofa misma. Por aqu es por donde se abren posibilidades
al pensamiento filosfico latinoamericano11. En su opinin en Latinoamrica
no se ha avanzado en una filosofa que la caracterice pero alega que
tampoco ha ocurrido en otros muchos pases. A pesar de lo dicho,
podra pensarse que se halla un pensamiento filosfico importante en
estas tierras, ms no ha habido cmo contarlo ni recopilarlo; como
paradoja, Nuo ha sido justamente uno de los grandes precursores.
Esta civilizacin se revela establecida en la bsqueda de la eficacia
y del xito y no es extrao que se le pidan cuentas a la filosofa, y se
le pregunte insolentemente, siguiendo la idea de Nuo, para qu sirve:
asumir y reconocer que justamente servir, como los sirvientes, los paraguas o los ministros, no sirve para nada12, pero alguna importancia ha de tener, aunque
no sea en calidad de productividad, porque si realmente la filosofa fuera
tan intil como pretenden, no slo no se atentara contra ella, sino que se procurara
ensalzarla y protegerla, ya que sera entonces, nada paradjicamente, perfectamente
til a fines poco ocultos de uniformidad y domesticacin13.
Nuo, J.: Tres visiones de la filosofa en Compromisos y desviaciones, op.cit.,
pg.86.
12
Nuo, J.: El desconfiado y la Piara de Circe en Compromisos y desviaciones, op.cit.,
pg.88.
13

Ibd., pg.88.
11

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El mundo filosfico se divide para este autor en filsofos de

cabeza dura frente a los de corazn templado, para enfatizar, a pesar
de la vaguedad y simplicidad de la clasificacin, a los crticos y a los
confiados. Dentro del primer grupo se encuentran Kant y Marx y en
el segundo Hegel y Engels. Lo que propone en el fondo es intentar
la salvacin de la filosofa a partir de la desconfianza, sobre todo
de los productos de ella misma. De su fruto se han construido dos
fracciones en los filsofos: la de los recelosos o crticos y la de los
temerarios o metafsicos.
La duda es un elemento crucial para el pensamiento, lo activa, lo
estimula y convoca a la reflexin mientras que solemos conformarnos
ante lo que consideramos certero. As que, siendo la desconfianza su
punto de partida, nos pone en reto y en una situacin poco cmoda
en la que cada quien tiene que reflexionar por s mismo aspirando a
cimentar un saber ms fuerte y mejor fundamentado.
De hecho en el tema de la desconfianza, Nuo hace referencia
a los filsofos del lenguaje, pero l mismo la aplica cada vez que
apunta una detraccin; la crtica es una consecuencia constructiva de
la desconfianza.
Otro tema recurrente en este autor es el de la liquidacin de la
filosofa. En La superacin de la filosofa, por ejemplo, sostiene
que toda doctrina que se respete en algn momento tiene que emprender la tarea de descartar las otras propuestas para que sta nueva
quede como la nica posible. En ese orden de ideas, Wittgenstein no
es la excepcin: con el Tractatus propone la supresin de la filosofa
una vez solucionadas las dificultades que conforman los problemas
filosficos. As, obteniendo lo opuesto a lo que piensa, propone una
nueva filosofa que trata de ser la nica posible y la ltima, en vista
que despus de ella no podran seguir existiendo las cuestiones filosficas tal como eran concebidas hasta entonces.
Para Nuo, las proposiciones del Tractatus son tan ambiguas que
permiten cualquier interpretacin, quizs por eso, en vez de encontrar en Wittgenstein un doble cierre de su pensamiento y de su filosofa, correspondientes a sus dos principales libros, consigue una
inagotable fuente filosfica14.

14

Nuo, J.: La superacin de la filosofa en La superacin de la filosofa, op.cit., pg.94.

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En Wittgenstein: silencios y traiciones sostiene que el filsofo que llev al mximo esta tarea fue Wittgenstein en el Tractatus.
Sin embargo y como afirmramos, concluye que sta es una labor
netamente filosfica y el resultado es agregarle ms capas a la misma: En definitiva: la faena altamente filosfica de liquidar la filosofa sigue
siendo un desideratum ms que una cierta realidad. Para unos, se tratar de
batallar sin tregua el encantamiento de la razn por el lenguaje15. Y as, toda
filosofa tiene por objetivo eliminar la filosofa por paradjico que
parezca, para que reine una filosofa, nica.
El pensamiento contemporneo tambin sigue esta tradicin.
Quines, en nuestro horizonte filosfico, son autnticos filsofos precisamente por haber propuesto la liquidacin de la filosofa?16, pregunta Nuo.
Los liquidadores de la filosofa sern aquellos que quieran persistir
como filsofos. En la contemporaneidad son aquellas corrientes
que luchan por conseguir un predominio ideolgico efectivo a travs de medios culturales distintos, que varan desde los centros acadmicos hasta los partidos polticos.
Nuo propone que para conservar el aporte tcnico positivo
del anlisis logicista y superar al mismo tiempo su limitacin filosfica, se impone la incorporacin de una interpretacin histrica
integral ya que no busca la supresin de la filosofa, sino procurarle
un papel secundario. Y as, parece estar de acuerdo con ello: La
filosofa es autofgica: se nutre de s misma, sin dejar de ser secundaria: sirve a
las otras ciencias en tanto gramtica posterior. Lo dems son visiones de soador, fuera de los lmites no slo de la razn, sino del significado17.
En el Tractatus Wittgenstein hace uso de una imagen a la que
recurre Nuo en diversas ocasiones, la escalera. Una vez que se conoce el aparato lgico y la estructura del lenguaje hay que lanzarla
para poder ver el mundo, para que se muestre y as comprenderlo,
hay entonces que olvidar lo que se aprendi en el trayecto como si
fuera menester desandar el camino.

Nuo, J.: Wittgenstein: silencios y traiciones, op.cit., pg.21.
Nuo, J.: La superacin de la filosofa en La superacin de la filosofa y otros ensayos,
op.cit., pg.10
17
Nuo, J.: Tres visiones de la filosofa en Compromisos y desviaciones, op.cit., pg.
86.

15
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Pareciera repetirse esta idea con la imagen que propone Nuo

cuando define la filosofa como autofgica. El avance de la filosofa
no es lineal e ininterrumpido sino que hay un constante retroceder
para retomar el paso y poder andar por los mismos pasajes, quizs
para llegar a diferentes abordajes o para uso de otras disciplinas. Es
probable que cuando la filosofa cumple con su papel secundario
nos toque lanzar la escalera desandando lo que hemos recorrido cuando la filosofa juega su papel autofgico para poder llegar
a tener una visin ms amplia y esclarecedora de lo que se busca:
conocer el mundo. Para Nuo pareciera que el mundo en esencia es
la historia y sta es una manera de hacer caminos, mientras que para
Wittgenstein el mundo (en el Tractatus) luego que logramos tirar la
escalera, es la religin, la esttica y la tica, que son maneras de hacer
historia.
Lo que Nuo propone entonces es que no se ignoren las distintas tendencias, que con los logros de una y otra podra construirse
algo mucho ms slido. Hay que aprovechar los avances y aprobaciones de ciertas materias de las otras corrientes para progresar en
la filosofa y que no se comience siempre de cero. La esperanza de
Nuo es que esto ocurra en alguna de ambas partes: O, a lo mejor,
se alcanza el doble resultado esbozado: que el marxismo elimine a la filosofa
con armas logicistas y que el empirismo lgico supere la ideologa con recursos
prcticos18.
Nuo comenta un artculo de Ferrater Mora llamado: Wittgenstein o la destruccin, dice: suficiente para que Ferrater M. sepa
que ese libro (el Tractatus) le ha servido como trampoln para dar el mayor
salto que pueda darse en el camino hacia el abismo19.
Nuo se pregunta cul sera ese abismo y la respuesta es la
liquidacin de la filosofa. Ferrater M. afirma que Wittgenstein es
el genio de la destruccin y desintegracin del quehacer filosfico,
que es el fin ltimo y primero de su tarea:
A medida que transmite su pensamiento, Wittgenstein se ve
obligado a eliminarlo por una razn absolutamente radical:
Nuo, J.: La superacin de la filosofa en La superacin de la filosofa, op.cit.,
pg.16
19

Nuo, J.: Wittgenstein: silencios y traiciones, op.cit., pg.91
18

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porque la tendencia ltima e inevitable de tal modo de pensar

es la supresin del pensamiento el trmino final de desenvolvimiento de este pensar que se aniquila a s mismo sera la
absoluta y radical mudez []20.

A lo que Nuo cuestiona: Acaso no hemos sido demasiado complacientes en dar el salto alegremente y caer en el abismo sin fondo de su pensamiento
indescifrable?21, ya que esta labor, an cuando parezca paradjico y Wittgenstein no se percate todava de ello en el Tractatus, sigue siendo una
tarea filosfica. Nuo propone que hay que subir las escaleras con un
poco ms de cautela y detenerse a pensar antes de saltar.
En Wittgenstein: silencios y traiciones Nuo sugiere que la
vida y obra de este autor tienen un paralelismo particular. Por ejemplo,
cuando plante en el Tractatus la solucin definitiva a los problemas
filosficos se retir por completo del quehacer filosfico reafirmando
en su vida personal lo que expona en sus planteamientos tericos.
Nuo presenta entonces los silencios en la vida y obra de Wittgenstein
que en cierta medida han sido traicionados por sus discpulos al publicar sus obras, cuando l en vida slo public el Tractatus y un artculo:
Some remarks on logical forms. De los silencios ms importantes
est el explcito del Tractatus, los sugeridos como el referente a la tica
y el de las Investigaciones.
El silencio propuesto por Wittgenstein referido a su filosofa es
auxiliar a su pensamiento: Lo inefable, lo que me aparece pleno de misterio,
de secreto y no soy capaz de expresar, quiz proporciona el trasfondo sobre el cual
recibe significado lo que puedo expresar22.
Existe un paralelismo entre lo que Nuo llam las estructuras
ausentes cuando se refera a las carencias filosficas en los estudios
del ente latinoamericano y los silencios que l mismo menciona en
Wittgenstein. Las estructuras ausentes las nombra como defecto de
seleccin al momento de importar ideas, sin embargo eso mismo lo
obliga a reflexionar sobre el tema. De la misma manera, los silencios
de Wittgenstein, que pueden entenderse como ausencias, parecen interesarle particularmente.

dem., Extrado de Ferrater, Mora: Wittgenstein o la destruccin.
dem.
22
Nuo, J.: Wittgenstein: silencios y traiciones, op.cit., pg. 88, extrado de Wittgenstein, L.: Vermischte Bemerkungen.
20
21

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La principal inquietud de estos autores es la filosofa, qu es, para

qu sirve y hacia dnde se dirige, y es indudable que para ambos est
estrechamente relacionada con el lenguaje. Es a fin de cuentas anlisis
lingstico entendido de distintas maneras. La filosofa advertida como
encargada de esclarecer el lenguaje se transforma en una disciplina de
papel secundario que busca primordialmente su autoliquidacin, pues
una vez resueltos los malentendidos producidos por el lenguaje deja
de existir. Esta idea la pone en prctica Wittgenstein en sus dos obras,
principalmente en el Tractatus. Nuo est totalmente de acuerdo con
este enfoque, al punto que nunca present propuestas filosficas sistemticas, sino que por el contrario de forma magistral hizo uso de sus
artculos de prensa como canal de expresin.
Tenemos entonces que para ambos autores la filosofa est encargada de esclarecer el lenguaje. Aunque tengan diferencias en la manera
de abordar el tema obtienen el mismo resultado. Nuo agrega y puntualiza una sugerencia a las metafsicas (sobre todo al marxismo) que
procuren analizar y aclarar su lenguaje para que no sigan produciendo
tantos sinsentidos, que aunque todava posean una cierta atraccin ya
no tienen la importancia que una vez tuvieron.
La filosofa latinoamericana es una preocupacin propia y manifiesta de Nuo, l sugiere que existe la posibilidad de trabajar por va
del anlisis lingstico para examinar y criticar el lenguaje tan ampuloso
y vaco de significacin que nos caracteriza, antes que formar grandes
sistemas que expliquen el mundo o tesis que nos guen en la vida. Probablemente Wittgenstein hubiera estado de acuerdo a este respecto,
sobretodo si hubiera conocido nuestro idioma y la manera en que lo
utilizamos.
Nuo basa su propuesta en la crtica y por lo tanto en la desconfianza, tal y como lo propuso Wittgenstein; la diferencia es que ste
se cerc en el asunto del lenguaje (criticar el lenguaje porque se recela
de l), mientras que Nuo critic todo lo que a su parecer lo admita,
desde las grandes filosofas sistemticas, pasando sin desvos por las
metafsicas, hasta llegar al lenguaje latinoamericano. Se tom en serio
el consejo y la gua de Wittgenstein y los adapt a su inters y labor.
Esta diatriba, caracterstica en ambos autores, puede ser considerada
como sistemtica: criticar a partir de la desconfianza para, con base en

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ella, construir algo slido y claro. Entonces aunque ninguno edific

un sistema como habitualmente se conceba, pareciera que su mtodo
personal fuera la crtica, que es por lo dems, ms representativa de su
pensamiento.
Encontramos as que la manera en que Nuo presenta sus trabajos coincide con lo que Wittgenstein considera debe ser el quehacer
de la filosofa, actividad fundamentalmente encargada de la crtica del
lenguaje, sin desarrollar con ella sistemas completos.
Se podra plantear en base a estas comparaciones generales que
Nuo es empticamente wittgensteiniano. Se nos despliega un Wittgenstein que es de Nuo, es decir, no se trata slo de plantear que
Nuo es wittgensteiniano por repetir y seguir estas doctrinas, sino de
algo ms interesante, que es tomar del filsofo viens aquello que le
pareci ms relevante y con mayores posibilidades de aplicarlo a su
propsito y as adaptarlas (y/o adoptarlas) para conseguir y reafirmar
lo que plantea de por s en su pensamiento filosfico creando un saber
ms slido y frtil para nuestras tierras, una propuesta original y adecuada a nuestros requerimientos.
Su planteamiento se funda en la irona y en el sarcasmo como
columnas de su pensar. Puso bajo la lupa todo cuanto pudo y estuvo
a su alcance, y de estas crticas surgen las reflexiones que casi siempre
quedan abiertas invitando al lector a sumarse a ellas.
Con sus continuos viajes intelectuales nos invit a pasear de su
mano y a descubrir que la filosofa como actividad critica y reflexiva,
basada en el buen uso del lenguaje, es una disciplina fascinante que
est al alcance de todos y que es un sistema vivaz y dinmico que se
alimenta con el dilogo y la comunicacin.
Bibliografa
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la UCV, Caracas, 1981, 1ra.Edicin.
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NUO, JUAN: La superacin de la filosofa y otros ensayos, Ediciones de la
Biblioteca de la UCV, Caracas, 1972, 1ra.Edicin.

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NUO, JUAN, La veneracin de las astucias. Ensayos polmicos, Monte

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vila Editores, Caracas, 1990, 1ra.Edicin.
NUO, JUAN, tica y ciberntica, Monte vila Editores, Caracas, 1994,
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NUO JUAN: Wittgenstein: silencios y traiciones, Episteme NS
N16, Revista del Instituto de Filosofa, UCV, Caracas, 1996.
WITTGENSTEIN LUDWIG: Tractatus logico-philosophicus, Editorial
Tecnos, Madrid, 2003.
WITTGENSTEIN LUDWIG: Investigaciones filosficas, Editorial Crtica,
Barcelona, 2002.