III semana de pesquisa em artes

10 a 13 de novembro de 2009

art uerj

arte, religio e tradies

Imagem, memria e identidade: uma etnografia visual da Vila de
Itanas/ES
Luciana Alvarenga
PPGAV EBA UFRJ

Rogrio Medeiros
(Orientador da pesquisa) PPGAV EBA UFRJ
O registro imagtico e de narrativas nos espaos de sociabilidade da vila de Itanas,
localizada no norte do estado do Esprito Santo, numa abordagem contextualizada atravs
da prtica da antropologia visual, do uso dafotografia e do video, aponta sob nova
perspectiva a riqueza do processo etnogrfico de interao e construo com o outro
atravs da imagem.
Etnografia visual; Processo Metodolgico; Vila de Itanas/ES.
Registration imagery and narrative in social areas of the town of Itanas, located in the northern
state of Esprito Santo, a contextualized approach through the practice of visual anthropology,
photography and film, points out new perspective on the richness of the ethnographic process of
interaction and construction with the other through the image.
Visual Ethnography, Methodology; village Itanas / ES.

1. Introduo
Saindo de Vitria, capital do estado do Esprito Santo, leva-se trs horas e
meia em direo ao extremo norte do estado. Praticamente na divisa com a Bahia,
chegamos regio conhecida como Sap do Norte.
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Um dos lugarejos do Sap do Norte a vila de Itanas - distrito de Conceio

da Barra -, que possui cerca de 2.400 habitantes (IBGE, 2009).
Este artigo apresenta uma reflexo sobre a etnografia (visual e descritiva)
desenvolvida na vila de Itanas no perodo de um ano de pesquisa de campo de
doutorado, tendo como foco a descrio e a anlise do seu conjunto de cultura
material e imaterial classificados pela prpria comunidade como tradicionais:
festas de cunho religioso, Ticumbi, Jongo, Alardo, Reis de Bois, alm de processos
produtivos artesanais - a pesca e o extrativismo, a produo de cestos, de barcos, as
farinheiras, entre outros.
A narrativa fotogrfica e descritiva do lugar, das pessoas, dos processos
produtivos, bem como das festas, apresentou-se como norteadora para o
entendimento da construo social da tradio, com o intuito de entender essas
formas de construo como meios de diferenciao de um grupo de pessoas em
relao a outros grupos.
2. A fotografia na pesquisa de campo
Muitos trabalhos antropolgicos utilizam as imagens como fonte secundria,
apenas como ilustrao do texto verbal. Malinowski (1975) relatou que a deficincia
essencial de seu trabalho de campo foi o fato dele ter tratado a fotografia como se
fosse uma atividade secundria, de agrupar testemunhos, provas, evidncias, erro
que ele cita ter cometido na redao de seus dados materiais sobre os jardins em
Coral Gardens And Their Magic, publicado em 1966.
A publicao de Balinese Character: A Photographic Analysis (1942), pela New
York Academy of Sciences considerada o marco inicial da antropologia visual, pois
pela primeira vez, a fotografia utilizada como instrumento de pesquisa e no apenas
como apndice demonstrativo.
Balinese character explorou verbalmente e visualmente o modo como
uma criana nascida em Bali se torna uma criana balinesa. O ethos de que fala
Bateson e Mead, representa um sistema codificado presente nas condutas e nos
comportamentos de pessoas que vivem numa determinada sociedade.

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3. A etnografia visual e descritiva

Na construo da etnografia visual e descritiva, utilizei o processo metodolgico
de Bateson e Mead (1942).
Os equipamentos utilizados em campo foram: uma mquina fotogrfica Nikon
FM 10 com uma objetiva 35-55mm, uma outra digital, Canon EOS, com objetivas
50, 70-200 e 20mm. Os filmes utilizados so o TMAX e HP5. Alm disso, j foram
tomadas em campo certa de 10 horas de gravao em DVCAM.
As imagens foram organizadas em pranchas fotogrficas relacionadas a cada
tema, sendo estas acompanhadas por comentrios dispostos ao lado das fotografias
em um nico plano visual.
As pranchas foram organizadas de trs maneiras: uma consiste na exposio
de sequncias fotogrficas, ou seja, fotos que tomadas em intervalos de tempo muito
pequenos, segundos ou minutos; outra, que consiste no agrupamento de fotos de
um mesmo propsito temtico, independentemente dos momentos em que foram
tomados; e, uma terceira diferenciada da proposta temtica desses autores, onde
a apresentao das pranchas se deu atravs da busca de um conceito esttico da
fotografia e do design da foto na pgina.
Seguindo a metodologia de Bateson e Mead (1942), a descrio das imagens
foi realizada no primeiro pargrafo e a citao dos nomes e as relaes entre as
principais pessoas fotografadas foram apresentadas no penltimo pargrafo. No
ltimo pargrafo, encontra-se a citao da localidade e da data de realizao da
fotografia, bem como o nmero de registro da foto. Como mencionado acima, estas
informaes esto apresentadas no mesmo plano visual das pranchas fotogrficas
como leituras complementares.
Na tomada inicial das fotografias, o Guia Prtico de Antropologia publicado
pelo Royal Anthropological Institute se apresentou como uma importante abordagem
para a construo das narrativas, pelo fato desse guia apresentar uma srie de
mecanismos para o estudo dos diferentes aspectos da cultura material de um povo
(ROYAL, 1971, p. 279).
Os autores apontam que tal estudo:

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[...] no s pelo interesse intrnseco dos prprios artefatos, mas

tambm como fonte de informaes sobre os problemas de inveno
e difuso. Ajuntando-se a isto a importncia que tm as tcnicas e os
artefatos em relao com a totalidade da organizao social e com as
prticas religiosas e cerimoniais. (ibid., p. 269).
A proposta deste guia uma descrio minuciosa que vai dos cuidados
pessoais aos adornos, da arquitetura local ao cultivo de plantas, entre outros.
Este guia se apresentou como um importante instrumento para a tomada inicial de
imagens, onde alguns elementos foram acentuados, do olhar que segue relaes
processuais ao objeto em si:
Por exemplo, um tecido acabado no consiste simplesmente no produto
sado do tear; o processo completo comea com a apanha do algodo,
a tosquia das ovelhas, ou qualquer outro processo destinado a obter a
fibra; continua com as vrias fases de lavagem, da cardao, da fiao,
da tecedura e da tingidura. (ibid., p. 280-281).
Esses apontamentos deram suporte ao trabalho de campo nas relaes
processuais presentes desde a obteno de matria prima at a produo final do
produto, como por exemplo: da peneira de uruba produzida, em que o processo se
inicia com a coleta do cip na mata, continua com as fases de manipulao deste
recurso natural e se completa com o momento do uso - no cotidiano ou em momentos
festivos.
Neste momento inicial da pesquisa, deparei-me com o primeiro problema
do uso da imagem na pesquisa: o prprio suporte imagtico pode interferir nas
representaes daquilo que se pensa das identidades. Se apresentando como
possibilidades de reformulao de identidades, de representaes da autonomia,
integrao, ou da prpria (des)integrao, e sobretudo, de valorizao, ora dos
elementos de permanncia, ora daqueles que representam mudanas.
Assim, importante chamar ateno para a questo que ao elegermos (o
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pesquisador e sua interao com a comunidade) determinados aspectos dessa

cultura, tambm estamos selecionando o discurso desta comunidade. So formas
de expresso que podem e contam a histria de um povo em determinado tempo e
espao.
Baudrillard (2002) em seu livro O Sistema dos Objetos, faz observaes
importantes referentes relao com a cultura do outro: a fascinao pelo objeto
artesanal vem do fato deste ter passado pela mo de algum cujo trabalho ainda
se acha nele inscrito: a fascinao por aquilo que foi criado (e que por isto nico,
j que o momento da criao irreversvel). Dito isto, o fetichismo o mesmo: todo
objeto ou manifestao tradicional belo simplesmente porque sobreviveu e devido a
isso se torna o signo de uma via anterior.
Werner (2002) em Photographie et dynamiques identitaires dans ls socits
africaines contemporaines, e, Jean Keim, em La photographie et lhomme, ressaltam
a significao atribuda pela produo imagtica em relao s tradies, visto que
essas re-leituras e apresentaes podem e interferem no processo de identificao.
Neste contexto, interagi junto aos sujeitos envolvidos na pesquisa, na
construo das pranchas fotogrficas no que Gervaiseau (1995) chama de
antropologia compartilhada: O acesso dos protagonistas viso de sua imagem
registrada, bem como o direito dos mesmos de opinarem sobre a realizao
das sequncias; e, a busca de um projeto aliado a um processo de insero,
sensibilizao, interao e interveno dentro das comunidades, atravs da produo
documental com os outros e no sobre os outros. Para este fim utilizando a
metodologia trabalhada por documentaristas como Eduardo Coutinho, de tornar o
entrevistado no objeto de um documentrio e sim sujeito de um filme, aqui no meu
caso especfico, sujeito de construes de narrativas (LINS, 2004).
Tal metodologia contribuiu para um melhor esclarecimento do foco da pesquisa
s pessoas envolvidas e permitiu direcionamentos, com sugestes e comentrios
sobre as fotos e sua organizao na pesquisa, buscando neste sentido a
compreenso do olhar da comunidade sobre si mesma atravs da construo dessas
narrativas.
No contexto de interaes, levei em considerao as representaes que as
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pessoas tem de si e dos outros na produo e organizao da visualidade do que

considerado como tradio local. Uma representao que est, obviamente, ligada
representao que se faz do outro e, como pretendo mostrar, dos vrios outros
que surgem em cena num determinado contexto. H, na verdade, uma relao de
interdependncia entre a imagem que se faz de si e a imagem que se faz destes
vrios outros (NOVAES, 1993).
4. A interpretao
A escolha da imagtica, tanto icnica quanto textual, para situar e construir
a hermenutica partiu do princpio de que sempre haver algum interpretando
a realidade. Uma coisa um signo, porque interpretado como um signo por
um intrprete, ou seja, o signo s existe quando existem seres capazes de dar
significao s coisas.
Assim, o que se interpreta o fluxo do discurso social e a interpretao
envolvida consiste em tentar salvar o dito num tal discurso da sua possibilidade de
extinguir-se e fix-lo em formas pesquisveis. A vocao essencial hermenutica no
responder s nossas questes mais profundas, mas colocar nossa disposio as
repostas que os outros deram e assim inclu-las no registro de consultas sobre o
que o homem falou. (GEERTZ, 1989).
E, interpretar um ato criativo, uma ao ativa, no , portanto, uma mera
reproduo de significado transmitido pelo outro. O pesquisador constri o significado
a partir do que o outro diz. Significados estes que o informante atribui.
Neste sentido, temos acesso apenas representao das experincias dos
outros atravs da observao e das narrativas dos prprios sujeitos em determinados
contextos e situaes. Isto no significa que estas observaes e relatos devam ser
inviabilizados, mas sim relativizados atravs do contexto de observao e de quem
est narrando - o conhecimento implcito do informante , por exemplo, relativo sua
trajetria.
Alm disso, posso afirmar que ao produzir a etnografia visual e descritiva
da vila de Itanas, estou tratando no que Sbastien Darbon (2005) denominou de
fabricao de significados: o uso de imagens se assenta sobre convenes relativas
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s representaes - representam somente algo que se assemelha s cenas no

momento em que so fotografadas.
Este um ponto de anlise estritamente interpretativo constitudo na
experincia da construo dos significados no encontro com o outro. O que se
procura estabelecer, portanto, uma base comum de compreenso e o que se
cria nesse encontro, assim como coloca Clifford (1998), uma espcie de lugar
intermedirio entre duas culturas (a do pesquisador e da cultura pesquisada).

Referncias Bibliograficas
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CLIFFORD, J. A experincia etnogrfica -Antropologia e literatura no sculo XX. Rio de Janeiro: Ed.
UFRJ,1998.
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2005.
GEERTZ, Clifford. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrpolis, RJ: Vozes,
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WERNER, J-F. Photographie et dynamiques identitaires dans ls socits africaines
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