Actividad de aprendizaje 10

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I-Elaboren un diagrama de flijo que sintetise el metodo cartesiano

Duda metdica: en busca de una certeza, decidi rechazar como falsa toda
afirmacin de la que se pudiese dudar.
Duda del conocimiento sensible: los datos de los sentidos no son seguros,
podemos dudar de ellos. De hecho, los sentidos nos engaan a menudo.
Incluso no hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia, por lo que
todo lo que percibimos por los sentidos podra no ser real. En consecuencia,
todos los datos de los sentidos, inclusive el propio cuerpo, quedan a un lado en
esta bsqueda de la certeza.
Duda del conocimiento racional: como no se basan en los datos de los sentidos,
las verdades de razn (lgicas y matemticas) no son alcanzadas por la duda,
la cual recae sobre el conocimiento sensible. Sin embargo Descartes seala
que ms de una vez nos equivocamos al realizar algn clculo, y lleva la duda
al extremo de afirmar que podramos estar siendo engaados por un "genio
maligno" o "dios engaador", astuto y poderoso. Cmo podramos
defendernos de l?
Pienso, existo: ms all de toda duda se encuentra nuestra propia
existencia. Incluso aunque admitiese que soy engaado por un genio maligno,
ello no invalidara la certeza que tengo respecto de esta proposicin mientras
la estoy concibiendo en mi espritu. Pues no se trata de un razonamiento o una
deduccin (como todo lo que piensa existe, si yo pienso, yo existo) sino de una
evidencia que se impone, de un conocimiento intuitivo que se obtiene de modo
inmediato y directo.

Criterio de verdad: Descartes analiza su primera certeza para descubrir las

notas distintivas que le servirn de criterio para identificar otras afirmaciones
verdaderas. La afirmacin Pienso, existo se presenta a la conciencia con
"claridad" y "distincin". Por lo tanto, sern aceptadas como verdaderas
aquellas ideas que sean claras (ciertamente presentes a la conciencia) y
distintas (no confundidas con otras ideas).
Existencia de Dios: a pesar de haber encontrado una certeza absoluta (Pienso,
existo), y a partir de ella un criterio de verdad, de todos modos sigue en pie la
duda que sobre todo otro conocimiento nos genera la Hiptesis del Genio
Maligno. La demostracin de la existencia de Dios despeja las dudas sobre el
conocimiento racional, que tiene en Dios a su garante. Su existencia se
demuestra como causa externa de la existencia en la conciencia de la idea de
perfeccin, que no puede provenir del yo que duda y es imperfecto. Y siendo
Dios perfecto no puede ser engaador ni puede habernos hecho para que nos
confundamos sistemticamente. Podemos equivocarnos porque no somos
perfectos, pero no estamos hechos para el error.
Conocimiento racional seguro: con Dios como garanta, el conocimiento lgico y
matemtico recobra su seguridad y se desecha la Hiptesis del Genio Maligno.
Ideas innatas: son las ideas que no proceden ni de la experiencia ni de la
imaginacin, son las nicas verdaderamente claras y distintas (la idea de Dios,
por ejemplo).
Conocimiento sensible: se refiere a las ideas adventicias que, se supone,
representan las cosas reales. Pero cmo superar la duda respecto de este
conocimiento? No ser slo un sueo? Cul es su causa, su origen? Nosotros
no, porque nos sentimos pasivos ante ellas. Dios tampoco, porque l no es
engaador. Debemos concluir que la causa de nuestras ideas adventicias son
las cosas eternas realmente existentes. De todos modos, slo conocemos de
ellas con claridad y distincin que son substancia extensa.
Ideas facticias: son las ideas producidas por la propia conciencia mediante la
imaginacin (la idea de minotauro, por ejemplo).
Ideas adventicias: son las ideas que nos vienen del exterior, a travs de los
sentidos (la idea de azul, por ejemplo).

I-Elabora una sntesis del pensamiento de descartes sobre el

conocimiento la humanidad y el mundo.
Mundo.

Dios es el creador del mundo, de la esencia y de la existencia

La existencia del mundo se fundamenta en la veracidad misma de Dios
Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, y esto implica haberlo creado
pensante y con las ideas innatas del alma, de Dios y del mundo.
Descartes deduce la existencia del mundo fsico a partir de la idea clara y
distinta
de
extensin.
Habla del mundo exterior corpreo del que ha dudado anteriormente, duda de
si existe el mundo corpreo, ya que nos podran engaar nuestros sentidos. No
piensa, no es ni perfecto ni infinito: es creado. Su atributo es la extensin.
El mundo corpreo est en reposo, sin movimiento sustancial. Es creada, finita,
extensa, que no piensa, que no es independiente y la identifica con la materia.
Descartes divide el mundo de las cosas finitas en dos grandes mbitos: res
cogitans (sustancia pensante) y res extensa (sustancia extensa).

Humanidad
Concepto del ser humano segn la corriente filosfica de Ren Descartes.
Ren Descartes nos plantea su concepto del ser humano desde una
perspectivaen la cual propone dividir al ser humano, esto mediante la
separacin de lo que elconcibe como la sustancia espiritual y la sustancia
extensa, donde plantea que elcuerpo humano se ve sometido por las leyes
naturales y mecnicas, mientras queel alma no se ve limitada por las leyes
anteriores y es libre con la capacidad deiniciativa y espontaneidad propia; un
vistazo de esto lo podemos observar en susexta meditacin la cual dice:
"Aunque tengo yo un cuerpo al que estoyestrechamente unido, sin embargo,
puesto que, por una parte, tengo una ideaclara y distinta de m mismo, segn
la cual soy algo que piensa y no extenso y, por otra parte, tengo una idea
distinta del cuerpo, segn la cual ste es una cosaextensa, que no piensa,
resulta cierto que yo, es decir, mi alma, por la cual soy yolo que soy, es entera
y verdaderamente distinta de mi cuerpo, pudiendo ser yexistir sin el cuerpo."

Conocimiento
Para Descartes el hombre es una substancia o cosa pensante, es decir, una
cosa cuya propiedad fundamental es la de pensar, pero debemos tener en
cuenta que Descartes utilizaba el trmino "pensar" y "pensamiento" de una
forma mucho ms amplia que como la usamos actualmente, pensar era para l
sinnimo de cualquier estado psquico consciente, de manera, que pensar es

dudar, entender, afirmar, negar, imaginar, sentir, amar, odiar, dudar, concebir,
etc., adems este yo pensante es ms fcil de conocer que el cuerpo, porque
de nuestro cuerpo no tenemos un conocimiento directo sino indirecto a travs
de nuestras vivencia que no son ellas mismas nada corporales sino
"pensamientos" segn el sentido que le da Descares, es decir, modos o
manifestaciones de la substancia pensante, entre los pensamientos hay
algunos que tiene singular importancia, a las que Descartes las llama "Ideas",
stas son representaciones de las cosas, serian como una especie de cuadros
de las cosas, y Descartes las divide en tres: Idea adventicia, fctica e innatas.
Las adventicias son las que provienen del exterior, las que dan lugar al
conocimiento emprico, y las percibimos a travs de los sentidos (Idea de
amargo, de rojo, etc.), las fcticas son las que nosotros mismos generamos
mediante la imaginacin, las forma la mente a partir de otras ideas (Idea de
centauro), y, por ltimo, las ideas innatas son las que el alma trae consigo
como constituyendo su patrimonio original, pero Descartes no limito lo innato a
los conceptos (como los de alma, Dios, mayor, menor, circulo, etc.) sino que
tambin considero que hay principios o verdades innatas, como "de la nada,
nada sale", "el todo es mayor que la parte".

Fuentes:

http://mauriciochamorro97.blogspot.mx/
https://prezi.com/poreq4ag9vuf/universo-de-leibniz-y-descartesdiferencias/