MAFFESOLI, Michel.

O mistrio da Conjuno: ensaios sobre comunicao, corpo

e socialidade. Traduo de Juremir Machado da Silva. Porto Alegre: Sulina, 2005.
[...] os diversos rituais que pontuam a vida social no passam de encarnao
cotidiano desse ludismo. P. 47
[...] o ldico uma maneira de a sociedade expressar-se. Pode-se at lembrar, antes
de apresentar alguns aspectos estruturais, que o jogo totalmente independente de
um julgamento moral ou normativo. [...]. p. 47
nesse enquadramento que uma reflexo sobre o ritual na vida social s pode levar
abordagem do jogo. Na realidade, o jogo ressalta fortemente a artificialidade da
existncia e mostra que esta no passa de aparncia, simulao e teatro; ele s
remete sua atualizao e ao esgotamento do sentido na prpria atualizao. O
jogo tem esse gosto amargo da finitude e do trgico; revela, enfim, com intensidade,
o que irredutvel na vida social, o mais prximo, o concreto. [...]. p. 48
[...] o que se chama de vida cotidiana efeito de microatitudes, de criaes
minsculas, de situaes pontuais e totalmente efmeras. strictu sensu uma trama
feita de minsculos fios estreitamente tecidos e, separados, completamente
insignificantes. P. 48-49
[...] uma maneira de amenizar, de negociar com a irremedivel finitude. P. 51
[...] essa constatao ressalta a importncia do jogo, do ritual e da redundncia.
Intil considera-los elementos de importncia secundria, pois eles esto a para
provocar curto-circuito na seriedade, no produtivismo e na secura da verdade do
racional. So indicadores da ambivalncia estrutural do social. [...]. p. 52
Desde o instante em que o dever-ser ou as tradies no tm mais o impacto a eles
atribudo e desde o momento em que o presente, com a sua precariedade, constitui
o substrato da vida corrente, o excesso ou o jogo deixam de ser excees e tornamse uma maneira natural de viver a poesia da existncia que se capilariza na
totalidade das prticas e das situaes dirias. [...]. p. 53
As relaes familiares ou os grupos fechados tambm so muito ldicos, mesmo se
trata-se de um ldico, s vezes, spero, de implicncias e, sem falar nas tradicionais
festas rituais, todas essas relaes harmoniosas ou conflituais que, por alguma
razo, precisam de encenao. P. 54
[...] o ldico no , portanto, um divertimento de uso privado, mas fundamentalmente
o efeito e a consequncia de toda socialidade em ato. P. 55
O concreto e a retrica, a imagem e o verbo, so expresses do barroco cotidiano
em que o menor acontecimento andino torna-se suntuoso e teatral. Mais uma vez,
aparece a predominncia da imagem, do aparecer, do insignificante. O ritual social
culmina nessa retrica pictrica que sintetiza o trajeto da gesticulao humana. [...].
p. 59

[...] cabe acrescentar que, de uma maneira em princpio curiosa, a modernidade

agrava esse fenmeno. O esprito da seriedade nela reina sem contestao e fatos
foram os que conseguiram libertar-se. A racionalizao do mundo favoreceu esse
processo e at mesmo pensadores como Max Weber que, na linhagem de
Nietzsche, poderia ter uma concepo mais ampla da esttica e, com razo,
destacava a sua ligao com o ertico, no deixou de prever o seu fracasso, por
causa das condies tcnicas e sociais da cultura racional. [...]. p. 62
[...] amplo o espectro das atitudes intelectuais que hipervalorizam moral em
detrimento da simples vivncia social, em detrimento das experincias existncias
carregadas de alegria e de sofrimento, de prazeres e de angstias, quinho de cada
indivduo e de cada grupo social. p. 63
[...] hedonismo pode ser vivido no cotidiano e satisfaz-se com pequenas coisas, as
quais, por sedimentaes sucessivas, vo estruturar as sociedades no seu conjunto.
P. 64
[...] na realidade, com a temtica do dionisaco, que, sob diversos nomes, no para
de crescer nos debates tericos, pretendo mostrar que a vida das nossas
sociedades incorpora, cada vez mais, o sensvel, as sensaes, sua estrutura
global. [...]. p. 65
Logo, sem a priori, sem rejeies prvias, trata-se de ver como, pelo ressurgimento
de uma nova imago mundi, as nossas sociedades do-se em espetculo a elas
mesmas. Atravs da exploso publicitria, pela difuso de videotextos ou de
imagens de televiso, uma sensibilidade coletiva que no adianta tentar negar ou
minimizar, est ganhando corpo. [...]. p. 66
bem isso que parece estar acontecendo. As catstrofes, o triunfo esportivo, um
desfile militar, um festival de msica, a exploso de uma nave espacial, um comcio
poltico, o sequestro de um avio, os engarrafamentos urbanos, um ato criminoso
com refns, uma viagem do papa, a AIDs, etc., tudo transformado em espetculo,
tudo contribui para uma espcie de apocalipse que, no mnimo fragiliza as nossas
certezas racionais. certo que a efervescncia coletiva tornada banal incita-nos a
retomar a banalidade na acepo etimolgica desse termo, ou seja, aquilo que
vivido, experimentado em comum; aquilo que me liga estruturalmente ao outro.
Nisso reside todo o segredo da esttica. P. 66-67
[...] lgica que no seria mais finalista, voltada para o longnquo, mas, ao contrrio,
centrada no cotidiano. Hic et nunc. Aqui e agora. Uma estrutura, de toda maneira, do
domstico. [...]. p. 68
Para formul-lo em termos mais diretos, necessariamente parciais, direi que a
polarizao constituda pelo par moral e poltica est cedendo lugar a uma outra
polarizao, articulada em torno do hedonismo e da esttica. [...]. p. 68
[...] basta indicar que regularmente, em campos to diversos quanto a arquitetura, o
vesturio, as relaes com o meio social ou natural e at mesmo na vida poltica,
assiste-se a um processo de extroverso generalizado. Isso fera sociedades
somatfilas, sociedades que amam o corpo, exaltam-no e realam-no.

Eis a hiptese central da minha anlise: o paradigma esttico o instrumento que

permite compreender toda uma constelao o de aes, de sentimento e de
atmosferas especificas do esprito do tempo moderno. Tudo aquilo que tem ligao
com o presentesmo, no sentido de oportunidade, tudo o que reme banalidade e
fora agregativa, ou seja, a crescente valorizao do carpe diem, encontra na matriz
esttica um ponto de afinidade e de ancoragem. P. 70
[...] (cultura dos sentimentos), totalmente amoral, baseada no prazer e no desejo de
estar junto sem finalidade especfico. e isso chamo de tica da esttica.
[...] sabe-se que sempre discretamente, s vezes, secretamente, que se difundem
as mudanas importantes, at que um dia se tornam evidncias difceis de negar,
mesmo se no so compreendidas ou aprovadas. [...]. p. 72
Nessa perspectiva hedonista, no h um valor (moral, intelectual, religioso)
intangvel e nico diante do qual cada um teria de vergar-se, mas, ao contrrio,
pluralismo de julgamentos, diversidade de opinies. No o carter englobante da
ideologia que importa, mas a sua dimenso relacional, comunicacional. Um valor
no vale por si mesmo, mas unicamente quando me une a outros. [...]. p. 73
[...] em vez de continuarmos prisioneiros de nossas conversas fiadas, de nossos
metadiscursos ou das nossas certezas sistemticas e apriorsticas, o importante
acompanhar o mais perto possvel o romance da socialdiade. P. 75
[...] o princpio causal simples caducou. O mesmo ocorreu com a teleologia
racionalista. Assiste-se ao retorno de um tempo imvel, de um presente eterno, o do
mito e do simbolismo. [...]. p. 75
[...] de fato, para retomar uma ideia comum da fenomenologia, a de epoch, o fim
posto entre parnteses, no valorizado nem negado, tornando-se somente um
parmetro, entre outros, da experincia societal. P. 77
[...] em suma, pode-se dizer que, conforme os lugares, as pocas, as espcies,
talvez, existem formas de intencionalidade intrinsecamente heterogneos, mas com
uma lgica prpria, uma lgica contraditorial, ou seja, uma lgica que no supera o
contraditrio, mas serve-se dele como elemento dinmico. P. 78
[...] sabe que obstinadamente, graas a um mecanismo curioso, o anmico tende a
torna-se cannico em muitos campos: literatura, pintura, economia, modos de vida,
valores comportamentais, etc? Ser uma forma usada pela astcia da razo?
Talvez. Trata-se, em todo caso, de uma fora viva que, sem trgua, obceca uma
determinada sociedade a fim de que ela esquea que um valor realizado, sem
oposio, um valor morto. P. 79
[...] algo que se encontra, por exemplo, nesses deslocamentos malucos que so as
viagens de frias ou a promiscuidade obscena das praias, dos lugares tursticos e
dos mais variados tipos de manifestaes festivas. Cada situao dessas pode ser
vista como o momento de um sacrifcio: mata-se o tempo. Ou seja, trata-se de
vencer o tdio, no sentido forte do temo: o taedium vitae. P. 80

[...] certo que est renascendo outra concepo de tempo, privilegiando o que os
romanos chamavam de otium, uma espcie de frias ou melhor, de disponibilidade
social capaz de associar lazer, criao e prazer de estar-junto. Tudo o que pode ser
resumido com a noo de socialidade. P. 81-82