Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Metabolismo
Membrana
Una red de procesos que producen y destruyen componentes, que a su vez regeneran
continuamente la red que los produce.
Una barrera estructural compuesta por elementos producidos por la red y que hace posible la
dinmica misma de la red
2 Afirmacin
La segunda dimensin complementaria de la biolgica bsica es la naturaleza de la relacin entre
unidades autopoiticas autnomas y su entorno.
A esta dimensin se le denomina acoplamiento estructural
Una vez que se ha constituido un sistema se hace posible una historia de interacciones de ste con
el medio.
La naturaleza de esta historia de interacciones depender del tipo de identidad del sistema
Tratndose de un sistema que posee una identidad autnoma, toda interaccin ser percibida por
l como una perturbacin de origen indefinido y el sistema la compensar, ya sea cambiando su
estructura y prosiguiendo su historia, ya sea desintegrndose.
Esta historia de acoplamiento, que es nica para cada individuo es la expresin de la faceta activa
de su identidad, de su actividad organizadora, de su comportamiento
3 Afirmacin
El ser cognitivo es la manera en que el organismo, mediante su actividad autoproducida, llega a ser
una entidad distinta en el espacio, aunque siempre acoplada a su medio. Este acoplamiento se da
a travs de un espacio relacional en el lenguaje.
Denominamos como lingstica a una conducta comunicativa ontognica que se da en un
acoplamiento estructural, en la coordinacin de acciones entre organismos, y que un observador
puede describir en trminos semnticos
El trmino cognitivo tiene dos dimensiones constitutivas:
Primero, su dimensin de enlace, esto es, la conexin con su medio ambiente que le
permite mantener su identidad
Esta doble articulacin entre la identidad autopoitica y la historia de los acoplamientos caracteriza
a las dos cualidades esenciales de los sistemas vivos.
Explica tambin de que modo una totalidad natural puede perseguir un proyecto que no est
prescrito o determinado y que slo es comprensible a travs de su epignesis histrica.
Los sistemas autnomos, incluso en el nivel ms elemental, se comportan como si tuvieran un
proyecto propio.
Como cada uno accede al mundo desde sus sentidos sucede que el mismo estmulo gatilla
distintas percepciones en diferentes personas segn su propia estructura
Humberto Maturana comenta al respecto "El organismo y el sistema nervioso son sistemas
determinados en su estructura. Esto es, nada externo a un organismo o al sistema nervioso,
determina lo que pasa en l. En trminos generales, debido al determinismo estructural del
organismo y del sistema nervioso, cada uno oye lo que oye desde s, casi podemos decir que
necesariamente uno se escucha a s mismo."Al explicarnos la experiencia lo hacemos haciendo
uso del lenguaje, de modo que ste es siempre secundario a la experiencia.
En otros trminos, los seres vivos mantenemos nuestra organizacin durante toda la vida;
precisamente, el que nos reconozcamos siempre la misma persona, desde nuestra infancia a
nuestra vejez, est en relacin a que nuestra organizacin ha permanecido invariante. Pero la
estructura es variable: determina qu cambios son posibles para una unidad compuesta y que
interacciones especficas se requieren para desencadenar esos cambios. As, nuestra estructura se
modifica para realizar el acoplamiento estructural con el medio.
Como sistemas vivos todo lo que hacemos lo hacemos para conservar dos cosas: la
identidad del sistema y acoplarnos estructuralmente al medio, es decir:
- Mantener la organizacin (identidad)
- Mantener el acoplamiento con el medio.
Por ello toda conducta es adaptativa, pues si no lo es, sencillamente el sistema muere, no
perdura.
No es con la intencionalidad de conservar que la conducta es adaptativa, sencillamente
sucede, ya que el presente de un sistema es la historia de acoplamientos estructurales con el
medio conservando la organizacin. Esto hace referencia de que solo existe el presente continuo.
Acoplamiento estructural
Si bien todo sistema est operacionalmente constituido por su organizacin, su operacin
efectiva es realizada en -y a travs de- su estructura, de modo tal que, aunque el dominio o
espacio de interacciones del sistema como totalidad est especificado por su organizacin, las
interacciones efectivas ocurren a travs de sus componentes.
Los seres vivos tienen dos dominios operacionales: el que llamaramos interior, el de su
dinmica estructural, su fisiologa, y el del entorno, que se manifiesta en unas conductas
determinadas. De otra forma es lo que podramos llamar EL SER y EL HACER, el ser es la
organizacin interna del sistema y el hacer se da en el acoplamiento entre medio y sistema (ver
Fig. 1) como se seala en la segunda afirmacin
Fig. 1
DETERMINISMO ESTRUCTURAL
Sistema
SER
Espacio
relacional
Observador
Medio
HACER
Desde esta perspectiva, la historia individual u ontogenia de todo ser vivo transcurre, o se
da, constitutivamente como una historia de cambios estructurales que siguen un curso que se
establece momento a momento determinado por la secuencia de sus interacciones en el medio que
lo contiene
El acoplamiento estructural se da a travs del lenguaje ya que es este el que permite la
coordinacin de acciones en el medio. Como se seala en la tercera afirmacin.
Por lo tanto, el determinismo estructural, no implica una rigidez del tipo que sugiera que un
sistema no puede cambiar (que un sistema sea determinado no significa que sea pre-determinado),
dado que la estructura es dinmica y cambiante momento a momento en sus interacciones. Si se
modifica la estructura, se modifican las caractersticas del sistema o del ser vivo.
"La estructura del sistema nervioso no es fija y cambia con el fluir de nuestras
relaciones. Por esto el aprendizaje viene como una transformacin en la convivencia y
omos o escuchamos y vemos segn sea el fluir de nuestro vivir y convivir. Ms an , como
el sistema nervioso opera como un sistema cerrado en una continua dinmica recursiva
interna, el pensar o el tener una preocupacin forman parte del medio relacional en que se
dan nuestro vivir y convivencia, de modo que tambin cambiamos en nuestro escuchar el
fluir de nuestro pensar y emocionar, vivir y convivir (Maturana, 1997, Pag 61).
Se debe considerar entonces que todos los cambios que le ocurren al ser vivo le ocurren, en
definitiva por su propia estructura en su relacin con el medio. De hecho las interacciones
instructivas, en las cuales el agente externo determinara lo que pasa en el sistema, no se dan.
Al asumir que todos los sistemas vivos somos sistemas cerrados, autopoiticos y
determinados estructuralmente, es fcil inferir que nuestras experiencias como observadores son
nicas y nunca enteramente intercambiables. En este sentido configuramos nuestro mundo en
relacin directa con nuestra estructura, asumiendo una realidad en parntesis
Lenguaje y Comunicacin
En nuestra interpretacin tradicional del lenguaje, las palabras rotulan, nombran o describen
un objeto, una situacin o nuestro mundo interior. El lenguaje siempre "llega tarde" a dar cuenta del
mundo. Primero brota el mundo y luego viene el lenguaje a rotular ese objeto, esa situacin, esa
sensacin. Pero esta interpretacin produce una comprensin estrecha del fenmeno del lenguaje.
Es necesario una extensin a esa forma de mirar.
El lenguaje no slo describe, principalmente hace que sucedan cosas, alteramos el curso
espontneo de los acontecimientos. El lenguaje genera mundos, crea realidades distintas. Cuando
hablamos actuamos y cuando actuamos podemos cambiar la realidad para crear una nueva,
cuando actuamos hablamos sobre ese actuar.
En otras palabras, con el lenguaje generamos mundos los cuales habitamos posteriormente
dndole sentido a nuestro actuar.
El lenguaje tiene que ver con el hacer, ms an con las coordinaciones del hacer. A veces se
habla de comunicacin para hablar del lenguaje, aquella no es una buena expresin, no es
adecuada, porque la comunicacin es un comentario sobre lo que ocurre en las interacciones, es lo
que ve el observador que sucede.
La comunicacin se da cuando se presencia una interaccin, desde la cual se puede
ver que como consecuencia de ella, hay una coordinacin conductual. La comunicacin no
es un elemento primario de las interacciones, es secundario, es un comentario al fluir de las
interacciones (Maturana, 1998).
Si uno ve coordinacin conductual en las interacciones dice que hubo comunicacin. Si uno
ve que no hay coordinacin conductual en las interacciones dice que no hubo comunicacin.
Lo primario en el lenguaje es la coordinacin conductual. En este sentido las promesas, las
peticiones, los acuerdos, son secundarios, son todos procesos de coordinaciones de
coordinaciones conductuales, operaciones que surgen en la convivencia, constructos secundarios
con el lenguaje (Op. Cit., 1998). A esto aludimos como fundamento de la distinsin de la semitica
como pragmtica del lenguaje.
En cambio el lenguaje es lo bsico, es el gesto de un sujeto a otro para coordinarse.
Estamos en el lenguaje cuando nos movemos en las coordinaciones de coordinaciones en
cualquier dominio que sea (Maturana, 1993, Pag. 42).
Fuera del lenguaje nada existe. Es una accin pragmtica. El lenguaje no es una fantasa
discursiva, es el espacio de coordinaciones de accin y lo que hacemos en el lenguaje, en la
explicacin, tiene que ver con la experiencia. La experiencia nos pasa, nos encontramos en ella y
nos encontramos en el lenguaje y enseguida explicamos lo que hacemos. (Maturana, 1990, pg.
88).
Los seres humanos somos observadores, y slo como tales podemos rendir cuenta de la
realidad, insertos en nuestra "praxis del vivir". Llegamos as a las explicaciones, las que no
formulamos en otro dominio que no sea el lenguaje. Pero cada observador, atendiendo al
determinismo estructural, dispone de su propio criterio de validacin de la realidad: por tanto hay
diversos dominios explicativos. Para Maturana el lenguaje resulta decisivo en su concepcin del
conocimiento.
Al establecer que somos estructuras cerradas y que lo que nos pasa siempre tiene que ver
con nosotros porque vivimos el mundo que nosotros mismos configuramos en la convivencia, el
lenguaje resulta fundamental, porque es el instrumento con que configuramos el mundo en dicha
convivencia (Maturana, 1993, Pag. 34).
Para Maturana el lenguaje, como fenmeno de la vida, pertenece a la historia evolutiva de
los seres humanos. Son los humanos los primeros y nicos animales (primates, concretamente)
que tienen la peculiaridad de vivir -en un fluir constante e ininterrumpido- una doble dimensin
simultnea de experiencia: la primera es la experiencia inmediata (las emociones), que nos ocurre
a todos los animales y segn la cual algo simplemente pasa; la segunda, que nos ocurre slo al
primate humano, es la explicacin, que tiene lugar en el lenguaje; slo en el lenguaje por ejemplo,
se admite la existencia de categoras como lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, que permiten
comprender ese algo que pasa.
Ahora bien, en el lenguaje cada palabra o gesto no est relacionado con algo exterior a
nosotros, sino con nuestro quehacer y con nuestra coordinacin para ese quehacer con los otros.
Son precisamente ese quehacer, y las emociones que estn en su base, lo que especfica y da a
nuestras palabras su significado particular. El lenguaje es una practica social.
(...) Si alguien dice algo, yo escucho algo, pero lo que escucho est determinado en m. El
que escucha determina lo que escucha, no el que habla. Esto del escuchar es una cosa muy
importante, porque define lo que se oye. Uno tendra que atender al escuchar del otro cuando uno
dice algo, si quiere honestamente ser odo para entrar en un proyecto comn, porque uno puede
decir algo en un cierto dominio, y ser escuchado en otro dominio. Lo mismo debe hacer el otro si
quiere colaborar con uno. (Maturana 1993, Pag. 60 y 61).
Es justamente por el hecho de ser sistemas cerrados, que a nivel de la experiencia
inmediata no se puede diferenciar lo que es una ilusin de una percepcin; slo lo logramos en el
lenguaje.
Y ya que slo a travs del lenguaje el ser humano puede explicar su experiencia en el vivir y
asimilarla a la continuidad de su praxis de vida, el comprender es inseparable de la experiencia
humana: todo el reordenamiento racional cognitivo que pueda elaborarse se basa, en premisas
tcitas que han sido proporcionadas por la experiencia inmediata. En palabras de Maturana:
"Todo sistema racional tiene una base emocional y esto explica por qu no se puede
convencer a nadie con un argumento lgico si no se ha aceptado antes su premisa a priori" (Op.
Cit., 1998).
Esta concepcin de Maturana revierte el enfoque empirista clsico que ve al lenguaje como
simple transmisin de informacin de un individuo a otro.
El concepto lenguajear denomina a la relacin dinmica y funcional que se da entre la
experiencia inmediata y la coordinacin de acciones consensuales con los otros. Este lenguajear
est constituido por la relacin entre las emociones y el lenguaje. En su enfoque ontolgico el
lenguajear corresponde a una expresin de la temporalidad humana: todo lo que ocurre, ocurre en
el lenguaje, en el aqu y en el ahora.
(...) Estamos en el lenguaje cuando nos movemos en las coordinaciones de coordinaciones
de acciones en cualquier dominio que sea. Pero el Lenguajear de hecho ocurre en la vida cotidiana
entrelazado con el emocionar y a lo que pasa en este entrelazamiento llamo conversar. (Maturana,
1993, Pag. 42).
Cuando hablamos de emociones hablamos de disposiciones corporales dinmicas que
especifican los distintos dominios de acciones en las que nos movemos.
Las emociones, son distintas dinmicas corporales que especifican en cada instante lo que
un organismo puede o no puede hacer en su conducta relacional (Maturana 1997, Pag 33)
En este sentido cada contexto, cada mbito social est especificado por la emocin que lo
subyace.
Ni siquiera se puede decir que exista algo como real, ni que interpretemos la realidad, lo
que podemos decir es que el mundo en que vivimos lo configuramos en la convivencia, incluso
cuando hablamos de lo interno y lo externo (Maturana, 1993, Pag. 30).
Se sigue, de esta manera, que la existencia es constitutivamente dependiente del
observador, y que hay tantos dominios de verdades como dominios de existencia que quien
observa puede producir en sus distinciones cognoscitivas.
Desde la mirada del determinismo estructural se hace coherente el hecho de que al
organizar nuestro mundo en operaciones recursivas y circulares (autopoiticas) en el sistema
nervioso, el acto de observar es individual y autnomo. No se atiende al fenmeno externo al
sistema, sino que se responde al dato autoproducido dentro del propio sistema.
Existen tantos dominios de realidad como dominios de coherencias operacionales yo pueda
traer a la mano y usar en el explicar. Todos ellos son legtimos, pero no son iguales (Maturana,
1990, Pag. 89).
De este modo, bajo la objetividad entre parntesis cada versum del multiverso es igualmente
vlido, por lo tanto, los desacuerdos entre los observadores, cuando surgen no de errores lgicos
triviales dentro del mismo versum, sino de la posicin de los observadores en diferentes versa,
tendrn que resolverse no por el reclamo de un acceso privilegiado a una realidad independiente,
sino mediante la generacin de un versum comn a travs de una coexistencia de aceptacin
mutua. En el multiversa la coexistencia exige consenso. Al respecto Maturana precisa estas
afirmaciones expresando:
Yo voy a hablar de consenso o conductas consensuales, cada vez que haga referencia a
conductas o coordinaciones conductuales que se establecen como resultado de estar juntos en
interacciones recurrentes (Maturana, 1990, Pag. 58).
y Objetividad Sin
10
11