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La dialctica de la conquista

Por: Diego Poma


Porque nos conquistaron los espaoles? Cuando se comienza a indagar acerca del tema
entre las respuestas comunes se encuentran: Falta de capacidad blica por parte de los
Incas, enfermedades para las que nunca estuvimos preparados, traicin entre pueblos
por la expansin de los Incas en la cordillera de los Andes etc. Pero pensemos en un
elemento que no est presente en la descripcin de los hechos a travs de la historia
tradicional: El inicio de la modernidad y como consecuencia la etapa expansiva del
mercado mundial. Para entender como estos hechos fueron fundamentales dentro de la
metamorfosis violenta que sufrieron los Incas y su modo de produccin, analizaremos
varios aspectos que han sido expuestos por pensadores tanto nacionales como
extranjeros. Partimos del anlisis que hace Bolvar Echeverria sobre la modernidad en el
ocaso del Inca, para luego adentrarnos en una descripcin general del modo de
produccin Inca, esto nos dejara ideas claras para hacer un anlisis exhaustivo del
concepto econmico que se manejaba, adems de un acercamiento al imaginario social
de la poca. Tambin expondremos material recogido que explicar externalidades que
tienen relacin ntima con la problemtica y el conflicto social de ese momento.
Todos los elementos recogidos en este documento, los relacionamos con la teora crtica
y especialmente con la dialctica de la ilustracin. Estos textos nos ayudan a entender la
lgica de funcionamiento del sistema de produccin actual y como el comportamiento
de los europeos responda directamente al proyecto que servir como base para el inicio
del Capitalismo.
Modernidad vs Bienestar Social
Bolvar Echeverria en su texto el ocaso del Inca hace referencia a una caracterstica
esencial que llevaban consigo los conquistadores europeos y que es determinante para
entender su comportamiento en esta poca. La lgica de la modernidad, que como
sabemos pone en el centro de la naturaleza al hombre para que esta la domine y la
explote para su satisfaccin personal: ...progreso propio de la modernidad capitalista;
una superioridad que, como hoy lo muestra la crisis de esta modernidad, lo era en el

plan de dominar a la naturaleza, pero no en el de construir un bienestar social sobre la


tierra; plano en el cual ha resultado ser ms bien una inferioridad (Echeverra 2001:3).
La representacin de la inferioridad en la cosmovisin de los Incas por parte de los
espaoles no solo muestra el conflicto (dialctica) en la interpretacin imaginario social
de los dos grupos. Describe la existencia de una diferencia abismal en la relacin de
medios y fines. Esto determina tambin el conflicto econmico que se genera en la
forma en que cada grupo obtiene sus medios de produccin y subsistencia. La finalidad
de los espaoles era encontrar materias primas que puedan legar a convertirse en capital,
para ello era necesario utilizar los medios que fueren necesarios (matanza, explotacin,
esclavitud etc.) Esto no justifica sus acciones, pero tampoco tiene que ver con una
cuestin moral, solo responda al funcionamiento ideolgico del momento, pues en la
modernidad el otro sufre un proceso de cosificacin y por ende tiene que ser tratado
de esa forma: La distancia del sujeto frente al objeto, presupuesto de la abstraccin, se
funda en la distancia frente a la cosa que el seor logra mediante el siervo (Horkheimer
1947: 68). La eliminacin o transformacin de todo lo que no entra en la modernidad es
el objetivo fundamental del capitalismo prematuro. Es por esto que los argumentos que
victimizan el lado oprimido utilizando elementos de carcter moral, carecen de sentido
objetivo al momento de construir una explicacin terica de lo que ocurri y el porqu
de las acciones que se utilizaron en esa poca.
Del otro lado tenemos a los Incas, que tenan una cosmovisin diferente a la
modernidad. Su modo de produccin funcionaba mediante una lgica en la que los
objetivos no eran los mismos que los europeos conquistadores. La finalidad no era
convertir las materias primas en capital mediante medios de produccin avanzados
tecnolgicamente. Su objetivo era la relacin estrecha entre la naturaleza y el hombre,
pero a diferencia de la visin antropocntrica europea, el hombre es parte de la
naturaleza y no la domina, hasta el punto de interpretar elementos de la naturaleza como
dioses. Esto fue un arma de doble filo que termino en fatalidad para los Incas. Bolvar
Echeverra expone este hecho mediante la deshumanizacin: Los espaoles no eran
ms fuertes o ms astutos que los indios sino que eran fuertes y astutos pero de otra
manera; de una manera que desarmaba a los indios pues los desafiaba a desenvolverse
con un grado de deshumanizacin, por decirlo de alguna manera, que ellos no podan
concebir siquiera que fuese posible alcanzar (Echeverra 2001:4). La gran capacidad de
asombro de los Incas por la actitud mercantil de los espaoles, provoco en ellos un

proceso psicolgico violento. Fue un Jab propinado por la modernidad del que los
Incas no pudieron levantarse.
El fetichismo de la mercanca 300 aos atrs
Existe la concepcin de que el avance tecnificado de los medios de produccin son el
factor que determina el nivel de desarrollo de una sociedad. Este es un argumento
simplista que cae en la generalizacin y pone a todas las sociedades en el saco del
criterio evaluativo nico. Es necesario volver a la discusin inicial de la relacin de
medios y fines, pero para ello hay que conocer como estaba organizado el proceso
productivo en la sociedad Inca. Para Jrgen Golte la sociedad Inca estaba organizada de
tal forma en la que el desarrollo de los medios de produccin no era el objetivo
fundamental, sino el aprovechamiento de los recursos naturales (Golte 1976:71). Esta
es una caracterstica que obviamente diferenciaba la divisin de trabajo europea de la
Inca, pero hay que tomar en cuenta la forma en que se distribua el producto social
despus del proceso productivo y esto es lo que hace ms evidente su diferenciacin. La
sociedad Inca gozaba de un aparato estatal muy fuerte que fomentaba la redistribucin
del producto dentro de la sociedad por parte de los productores: Son de inters de los
productores directos; por ejemplo, en la redistribucin de productos, en la construccin
de caminos, de sistemas de irrigacin, de andeneras de depsitos para la
redistribucin... (Golte 1976: 75).
Este sistema permita una aparente distribucin equitativa de los recursos, pues lo
importante era el inters pblico sobre el individual. La inexistencia de propiedad
privada reemplaza el carcter mercantil de la tierra, este fenmeno genera que el
producto social no se convierta en mercanca y evite ser incrustado en el mercado
especulativo. Esta si era una diferencia que marco la interpretacin econmica del
producto social Inca con la de los conquistadores europeos, que venan con una
caracterstica impuesta en su imaginario social por la modernidad pre capitalista
llamada el fetichismo de la mercanca, de la que nunca fueron consientes pero de la que
participaron activamente. Marx describira este fenmeno aproximadamente trecientos
aos despus, como la trasformacin de las relaciones sociales en relaciones entre
cosas: Ese carcter fetichista del mundo de las mercancas se origina, como el anlisis
precedente lo ha demostrado, en la peculiar ndole social del trabajo que produce

mercancas (Marx 2008: 89). Es decir se cosifica el trabajo social a travs de la


mercanca otorgndole a esta independencia y solo se har real a travs del mercado
(sujeto). Para los Incas el producto social era el producto social. No producan para el
mercado ni estaban regidos por las necesidades del mismo. El autoconsumo y la
satisfaccin de la comunidad era el objetivo fundamental. La produccin de excedente
para la generacin de plusvalor posiblemente nunca estuvo en los planes inmediatos de
los Incas, pero tampoco estuvieron preparados para un cambio econmico tan drstico,
que en Europa se dio a lo largo de siglos, y no tenan por qu estarlo. El individualismo
propio de la modernidad, no estaba presente en el imaginario social de los Incas
posiblemente su fetichismo estaba enfocada hacia la vida espiritual de la comunidad.
Una mala interpretacin de la relacin entre medios y fines
El error de los conquistadores radica en la interpretacin de la civilizacin como la
imposicin de medios produccin aparentemente superiores a una sociedad poco
desarrollada. Como lo mencionamos anteriormente esta falacia se pone a la vista en el
concepto nico de desarrollo econmico que la modernidad ha estado construyendo
desde sus inicios. Hacer un anlisis poco ortodoxo en la actualidad radica en la relacin
directa entre medios y fines. Las necesidades son las que generan medios de produccin
para satisfacer las mismas y no lo contrario. Este es un factor que lo entendan muy bien
los Incas. Para Marshall Sahlins: a la opulencia se puede llegar por dos caminos
diferentes. Las necesidades pueden ser fcilmente satisfechas o bien produciendo
mucho o bien deseando poco (Sahlins 1974:13). La contradiccin es ms evidente
cuando analizamos anteriormente la distribucin del producto social, que como ya se
explic, en la sociedad Inca tena un objetivo redistributivo. Para los conquistadores era
la transformacin de todo lo extrado de las colonias en capital, objetivo fundamental
del Imperio espaol. En teora todo tena lgica pero, la realidad fue distinta. Espaa
solo fue un pen al servicio del capitalismo prematuro, que permiti la vitalidad de la
reina en este caso Inglaterra. Espaa tena la vaca y otros tomaban la leche, un pasaje
en la historia latinoamericana donde Eduardo Galeano expone la falta de habilidad
econmica de los espaoles en la colonia: Los espaoles tenan la vaca, pero eran otros
quienes beban la leche. Los acreedores del reino, en su mayora extranjeros, vaciaban
sistemticamente las arcas de la Casa de Contratacin de Sevilla, destinadas a guardar
bajo tres llaves, y en tres manos distintas los tesoros de Amrica(Galeano 1971:22).

La antinomia de la religin en la sociedad Inca


Otro fenmeno que se torna contradictorio en el imaginario social del Inca de la poca,
es la antinomia que existe entre lo que profesa el discurso religioso de los espaoles y lo
que realmente se cumple. Esta contradiccin es expuesta por Guamn Poma de Ayala
cronista de la poca y expresada por Enrique Dussel en un trabajo que describe esta
problemtica en la Modernidad temprana. Pone como ejemplo varias de las narraciones
que no solo muestran el carcter contradictorio de la religin, tambin llevan intrnseca:
Una feroz crtica a la Modernidad europea en su conjunto, en su cinismo permanente al
contradecirse a partir de sus propios valores, no slo del siglo XVI, sino hasta el
presente (Dussel 214: 1983).
Guamn Poma Ayala advierte:
Cristiano lector, ves aqu toda ley cristiana No he hallado que sean tan
cuidadosos en oro ni plata los indios, ni he hallado quien deba cien pesos, ni
mentiroso, ni jugador, ni perezoso, ni puta, ni puto, ni quitarse entre ellos, que
vosotros lo tenis todo, inobedientes a vuestro padre y madre y prelado y rey; y
si negis a Dios lo negis a pie juntillo (Poma de Ayala 1615: 265)

La dialctica de la modernidad describe una antinomia en los hechos expuestos, la


prctica discursiva incurre en la contradiccin constante. Guamn Poma de Ayala
mediante sus crnicas representa el carcter blasfem de la ambicin latente, una
muestra inherente del paso violento del pre capitalismo. La deshumanizacin en la
prctica religiosa asombra al cronista, que cae en un estado de confusin. Vctima de la
imposicin del cristianismo, reflexiona sobre sus contradicciones y propone el buen
gobierno.

Bibliografa:

Echeverria, B. (2001). El ocaso del Inca Mxico: UNAM 2001

Horkheimer, Max (1947). Teora Crtica Buenos Aires: Amorrortu

Golte, J (1976). Modo de produccin asitico y el Estado Inca Revista Nueva


Antropologa 71-80

Marx, K (2008). El Capital: Libro I Mxico: Siglo XXI

Sahlins, M (1974). Economa de la Edad de Piedra Madrid: Akal

Galeano, E (1971). Las venas abiertas de Amrica Latina PDF

Dussel, E (1983). Primera poca : la cristiandad americana Salamanca: Cehila

Guamn, P (1615). Nueva Coronica y Buen Gobierno PDF