I UNIDAD

CUARTA SESIN
LA MSCARA EN LA DANZA

I.

APRENDIZAJE ESPERADO
Conoce El uso y las caractersticas de las mscaras las danzas del Per.
Interpreta y expresa artsticamente la cancin y el manejo de implementos en
el desarrollo coreogrfico.

II.

LECTURA

La danza es la expresin armnica del cuerpo colectivo. Acto ritual y mgico donde cada danzante
en gracia sin par muestra la grcil movilidad corporal que los vuelve nicos en su ejecucin. El
danzante como parte del colectivo es nico en su expresin de movimiento corporal al dar un giro,
al levantar las manos o al ejecutar un paso de baile. Si bien, la danza se muestra como una
coreografa llena de colorido y ritmos acompasados, es el danzante la pieza vital de la ejecucin
que a veces lo lleva al rito y la exaltacin liberadora del espritu. Cada danzante interpreta su
interioridad en el baile, en el ritmo y la coreografa concentra su sangre y espritu. A veces el
ejecutante acta como conciencia fuera de los lmites del colectivo. Cada danzante muestra su
universo corporal en la coreografa. Este hecho es palpable por ejemplo en los danzantes que
guan o a veces salen de la comparsa (Caporales, Chutos, etc.) A la vez, se involucran dentro de
ella. Estos individuos a veces, estn ocultos tras una mscara, una careta o un antifaz y tras ese
ocultamiento desarrollan un acto de libertad plena.
Estos enmascarados sostienen el orden y el enigma del rito. A veces, son objeto de burla y tambin
actores irnicos que toman el pelo a los espectadores. En este rubro podemos mencionar a los
famosos chutos de los carnavales en la plaza de Yauyos en Jauja. (El libro lleva por ttulo: Entre
Caretas y Cullucaras (Jauja, Holkon Editores 1999) escrito por el poeta Jaujino, Gerardo Garca
Rosales).
Las mscaras desde su origen estuvieron vinculados a la actuacin de persona. Desde su timo en
la palabra griega prospon hasta la palabra latina persona. Es decir el que usa una mscara no
slo es la persona sino, que su uso se emparenta con su accionar cotidiano en el rito, en la danza,

en la religin. De ah que, dicho aditamento jugo y juega un rol fundamental en el teatro. Pero
pasaran los siglos y se producir un acto de ruptura el hombre no querr disfrazarse sino tratar de
hallarse as mismo y esto motivar que la mscara, el antifaz, la careta u otro aditamento para
cubrirse el rostro quede vinculado a la performance ritual (religin) a la actuacin (comedia,
tragedia. Etc.) u otro acto humano importante como son las danzas (fiestas, folklore, carnavales
etc.)
En el Per son diversas las danzas en donde los danzantes usan mscaras. Adems hay que
mencionar que su uso es ancestral tal como lo ha estudiado Arturo Jmenez Borja quien tuvo a la
vez una de las mejores colecciones de las mismas. Otros autores que han trabajado el tema son:
Simn Orellana, James Vreeland, Segundo Villasante, Lizardo Luna, Anne Mara Hocquenghem,
etc.
Las mscaras pueden ser de varios tipos Rituales ( Shapis, Chinchilpos, Cndores), humorsticas
( Corcovado, Avelinos, Machu, Auquillo, etc), satricas (Chonguino, Pachahuara, Chuto, Huatrila,
Negrera, Viejos, Auquish, etc) si se atiende los tipos danza . Por su construccin pueden ser de
madera ( Huacn) malla o alambre fino (Chonguino) Lana ( machu) Pellejo de animales (llamish)
Gamuza (avelino) Yeso ( viejo) Badana ( pachahuara) Tambin pueden haber mscaras por la
calidad de su confeccin pudiendo ser estas talladas, con moldes, con diseos tejidas, etc. Por la
expresin que se puede vislumbrar en las mscaras estas pueden ser: terrorficas, grotescas,
humorsticas, normales. Por el uso dentro de una danza o pueden ser: costumbristas satrica,
guerrera, moralizadora, totmica, etc. Por la representacin tnica pueden ser: espaol (chonguino,
corcovado) Indgena (huacn, shapis) Mestizo (huatrila, avelino) Negros (chacranegro, negreria) la
riqueza es tal, que en cada departamento existe una variedad de mscaras as, como danzas que
echan mano a ste aditamento. Entonces como no querer a mi pas por esa heterogeneidad de
expresiones culturales expresadas en las mscaras.
TRANSFORMACIN E IDENTIDAD EN LOS ANDES (Cnepa Koch Gisela )
Sobre el tema de la mscara en el Per existen nicamente algunos artculos publicados
espordicamente en revistas, peridicos y en catlogos de exposiciones de mscaras que datan de
los aos 1930 a 1989. La coleccin de mscaras de Arturo Jimnez Borja es una de las ms
importantes del Per. En estos textos se resalta la presencia e importancia que han tenido las
danzas con mscaras desde tiempos preincaicos y que se han mantenido hasta nuestros das.
Estas afirmaciones han sido hechas y documentadas tambin por otros autores (Orellana: 1971b;
Hocquenghem: 1987; Goldman: 1968; Villasante: 1981 y 1985; Vsquez: s.f.) Hay que mencionar
que la presencia de mscaras ha sido y es significativa tanto en la sierra como en la selva
(Jimnez Borja: 1979; Goldman: 1968), aunque el foco de inters ha estado puesto principalmente
en la zona andina. En sus textos, Jimnez Borja (1947 y 1979) presenta una serie de fuentes para
el estudio de la mscara en el Per. Mscaras pre-hispnicas se han encontrado en excavaciones
arqueolgicas (Mochica) y en documentos grficos como la cermica Mochica y Chim, as como

en los tejidos Paracas. En las pinturas rupestres de Sumbay en Arequipa se han encontrado las
referencias ms antiguas sobre el uso de mscaras en el Per. Para la poca inca y colonial las
principales fuentes citadas son las crnicas de Garcilazo, del padre Bernab Cobo, del padre
Francisco de Avila, y los dibujos del Obispo Baltazar Jaime Martnez de Compan. En lo que se
refiere al uso de mscaras en la Lima colonial, Jimnez Borja cita los escritos de Juan Antonio
Suardo (1629-1634), Josephe Mugaburu (1640-1694) y las acuarelas de Pancho Fierro (comienzos
de la Repblica). Jimnez Borja seala que las representaciones de mscaras ms antiguas fueron
de animales. Los cazadores de vicuas de un perodo pre-cermico habran realizado esta
actividad enmascarados para acercarse a la presa. La iconografa Chavn (colmillos, garras, ojos
de felinos, etc.) se puede encontrar en las mscaras de baile actuales; Jimnez Borja cita como
ejemplo la jija de Huanca en Churubamba (de Hunuco). Tambin en los ceramios Mochica
aparecen imgenes de enmascarados con formas animales. Los animales representados desde
aquellos tiempos, incluyendo los 18 que se incorporan despus de la conquista, son: el ave suri,
vicuas, venados, gavilanes, el ave til-til, el ave cuicho, osos, monos, loros, leones, llamas,
cndores, toros, vacas, etc. Adems estn las representaciones de seres sobrenaturales o que
pertenecen a otra humanidad: huacn, diablos, saqra (Jimnez Borja: 1947 y 1979; Villasante:
1980; Vsquez: s.f.; Orellana: 1971b). En un estudio sobre la mscara en el valle del Mantaro,
Simen Orellana (1971b, 14) hace una propuesta de clasificacin de las mscaras andinas. Ver
cuadro I. La clasificacin por danzas es ambigua, pues una misma danza puede ser ritual y
humorstica, y humorstica y satrica a la vez, ya que estas caracterizaciones no son excluyentes y
se definen en gran medida segn criterios subjetivos.
CUADRO I
Clasificacion de mascaras (*)
A) Rituales
Mscara de los shapish.
Mscara de la huanca danza
Mscara de los chinchilpos
Mscara de los cndores
Los reilones
Calistrada
Corcovado