Na dcada de 1930, com o fim da hegemonia da elite agrria e a implantao do

Estado Novo, a ideologia vigente precisou se adaptar ao projeto nacionaldesenvolvimentista instaurado por Getlio Vargas. O carter mestio da populao
brasileira passou a ser valorizado, pois a viabilidade scio-econmica do Brasil
decorreria, justamente, da existncia de uma "democracia racial" que inibiria a
possibilidade de conflitos raciais, tnicos e culturais, to comuns em outros pases.
Gilberto Freyre, em "Casa Grande e Senzala", forneceu o suporte terico nova
ideologia, tentando nos convencer que a escravido no Brasil no havia sido to
cruel.
Neste contexto nacional, o movimento umbandista ganhou corpo e
estruturou-se a fim de obter o status de religio brasileira. Primeiro, criou-se a
Federao Esprita de Umbanda (1939), atual Unio Esprita de Umbanda do Brasil,
cujo objetivo primordial era servir de interlocutor entre os templos filiados, o Estado
e a sociedade. Depois, promoveu-se o Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo
de Umbanda (1941), cuja finalidade era a unificao do culto e a normatizao de
uma doutrina mnima. O Congresso traria, tambm, luz explicaes de cunho
cientfico que pudessem desmistificar algumas prticas mgicas, como a utilizao
de banhos com ervas, defumadores, charutos, cachimbos, bebidas alcolicas,
plvora, punhais etc.; e, ainda, correlacionaria a origem da Umbanda a um tempo
remoto, imemorial que, sem negar a herana africana, transcenderia a prpria
frica escravizada: Lemria, Atlntida, Vedas, ndia e Egito.
Ao analisarmos o contedo simblico das comunicaes apresentadas
durante o Congresso de 1941, observa-se que os intelectuais de Umbanda, em
busca de legitimidade, tentaram construir uma identidade mais prxima do
"cientificismo" kardecista do que das "primitivas" religiosidades africanizadas. A
estratgia adotada, estava em sintonia com a conjuntura poltica, pois a ditadura
Vargas via com bons olhos a religio Espirita, muito mais do que a Catlica. Cabe
lembrar que, na poca, os terreiros de Umbanda eram obrigados a ser registrados
nas Delegacias de Polcia e que era obrigatrio a incluso da palavra Esprita no
nome do templo para se efetivasse do tal registro, liberando o funcionamento do
terreiro.
http://portalesdoceu.blogspot.com/2008/08/codificao-da-umbanda.html

O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda", e a primeira

publicao umbandista, surgiu tardia em 1933 por Leal de Souza. Ento
mdium que se desenvolveu com o grande mestre Zlio de Moraes e que
assumiu uma das tendas fundada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas,
(Tenda Nossa Senhora da Conceio).
Surgiram muitos autores de livros umbandistas de boa qualidade, aps o
primeiro congresso, em 1941. Em 1953, Emanuel Zespo cita uma lista de
livros que ele considera importante no seu livro "Codificao da Lei de
Umbanda", a lista est abaixo e prova que a Codificao dele tambm era
algo aberto, pois as palavras dele so: "Ao principiante, recomendamos a
leitura das seguintes obras: - * A Magia no Brasil - Waldemar Bento *
Umbanda e Quinbanda - Loureno Braga * Trabalhos de Umbanda *
Mistrios da Magia * Ritual de Umbanda - Benedito Ramos * Umbanda - Joo
de Freitas * Umbanda - Florisbela M.S.F. * Amor, Urutato, Iara - Heraldo

Menezes * Ogum, Xang - Ogossi Nabeji * Alquimia de Umbanda - C.F.

Urubathan * Umbanda Mista Silvio Pereira M. * A Umbanda e seus
Complexos - Oliveira Magno * Umbanda e Ocultismo - * Magia Pratica Sexual
- * Umbanda Esotrica e Iniciativa - * Umbanda Sagrada e Divina - Paulo
Gomes * O culto de Umbanda em face da Lei - vrios autores
* O que Umbanda - Emmanuel Zespo * Lei de Umbanda * Ley de Umbanda
- Abd Ruanda * Lies de Umbanda - Samuel Ponze * Ritual prtico de
Umbanda - Oliveira Magno * Camba de Umbanda - Byron e Tancredo *
Mirongas de Umbanda - * Doutrina e Ritual de Umbanda.
Todos estes autores trabalharam muito nos primrdios da Umbanda com a
mesma iniciativa: esclarecer, unir, normatizar e, alguns, at codificar, pois
como vimos este foi um dos objetivos do primeiro congresso de Umbanda.
Em 1956 aparece um "novo" autor de Umbanda, pois muitos j vinham
escrevendo. Surge W.W. da Matta e Silva com o seu "Umbanda de Todos
Ns", na inteno de apresentar Umbanda. Este um livro bibliogrfico,
fruto de pesquisas, que visa mostrar a religio, a cincia, a arte e a filosofia,
com material muito prximo ao que vinha sendo estudado no Primado de
Umbanda (lembrando da tese do AUM BHAND que veio da Tenda Mirim
para o primeiro congresso e anos aps foi publicada pelo nosso irmo Da
Matta). Diga-se de passagem uma obra muito bem feita que trouxe
inovaes e conhecimentos muito bem embasados.
Da Matta apresentou Umbanda da forma como a enxergava e trabalhava.
O que uma viso particular visvel em sua postura observada em
passagens de sua obra, onde vemos como exemplo o autor citando as
entidades Maria Padilha, Maria das Sete Saias e Z Pelintra, Catimbozeiro e
Mestre da Jurema que segundo o autor no fazem parte da Umbanda nem
devem se manifestar nela, assim como os baianos, boiadeiros, marinheiros
ou ciganos. Nesta viso do autor a Umbanda deveria manifestar apenas
Caboclos, Pretos Velhos e Crianas na direita; Exu e Pomba Gira na
esquerda.
De certa forma isso um dogmatismo, uma Codificao restrita a seus
seguidores e simpatizantes. Mas que eu em particular tambm percebo
assim, porque acho que a hierarquia estabelece Leis e Regras, no qual se
deve seguir sem baguna. Lembrando que o prprio Da Matta, e alguns de
seus discpulos, identificou a "sua umbanda" ou a "Umbanda de Todos Ns"
como "Umbanda Esotrica e Inicitica". O que tambm no foi novidade,
pois a origem desta forma de se praticar Umbanda est no Primado de
Umbanda na Figura de Benjamim Figueiredo e o assunto j havia sido
abordado em uma publicao de Oliveira Magno em 1950, o livro intitulado
"A Umbanda Esotrica e Inicitica". Mas esta nova obra alm de ser mais
completa foi mais elaborada e exemplificada.
Esta uma segmentao dentro da prpria Umbanda, Da Matta tambm
teve discpulos, que publicaram obras nas quais podemos detectar a mesma

postura, que traz de forma implcita e subentendida, cada um sua

maneira, o "Dogmatismo e Codificao". Alias religio nenhuma consegue
passar sua verdadeira mensagem sem um desenvolvimento de uma
codificao eficiente e convincente.
Alguns mudaram de idia no caminho, s que no possvel apagar o que
j foi escrito (como por exemplo, um cidado que alcanou um cargo de
envergadura nacional e disse: "Esqueam tudo o que eu escrevi"). muito
difcil esquecer, afinal foi grande o numero de pessoas que leram, e muitos
vai continuar lendo, livros e livros, sem, contudo esquecer que a essncia do
trabalho no est apenas na prtica da Umbanda, mas no seu
aprimoramento. Tanto de conhecimentos filosficos e religiosos, como
tambm na sua ritualstica sagrada. Definida assim pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas: "Umbanda a manifestao do esprito para a caridade".
Mas caridade se faz tambm na partilha dos conhecimentos. E por isso
que devemos ter uma base slida contida nesses conhecimentos.
A Umbanda simples, sua prtica simples, mas no basta deixar que os
guias trabalhem. Antes preciso que os sacerdotes tenham, alm de
preparo espiritual, um grande conhecimento que no deve ser apenas
mstico, mas filosfico e esotrico. E neste contexto o conhecimento
astrolgico fundamental. Enganam-se aqueles que tentam ignorar os
conhecimentos dos astros. Pois inegvel, a ligao dos orixs com cada
planeta e signo do Zodaco. Tambm se percebe que na ritualstica, tanto
esotrica, quanto umbandista os princpios astrais esto contidos
profundamente em todas as praticas essncias. Apenas uma coisa certa:
"teoria sem obras estril". Portanto, estudem e no deixem de trabalhar;
estudem, mas no usem este estudo para coA Codificao da Umbanda.

No o esforo de uma ou outra pessoa e sim o de tantos que deram suas vidas pela
caridade que realmente mostra resultados na misso de unir os irmos umbandistas.
Podemos comear citando o prprio Zlio de Moraes, fundador da Umbanda com o
Caboclo das Sete Encruzilhadas. A histria comea com ele mesmo, pois foi com a
orientao do Caboclo das Sete Encruzilhadas que em 1939 foi fundada a primeira
"Federao Esprita de Umbanda" do Brasil. Com este ideal de unio se realizou em
1941 o Primeiro Congresso Brasileiro de Espiritismo de Umbanda, tambm por
orientao desse mesmo mentor e da l pra c vem crescendo muito, tanto o numero de
fieis,
quanto
os
conhecimentos
adquiridos.
Por ocasio desse evento foi publicado um livro, em 1942, que leva como ttulo o nome
do congresso, contendo tudo o que foi registrado antes, durante e depois do encontro.
A IDIA DO CONGRESSO: era evitar a homogeneidade de prticas, o que dava
motivo de confuso por parte de algumas pessoas menos esclarecidas, com outras
prticas
inferiores
de
espiritismo.
O Segundo Congresso Brasileiro de Espiritismo de Umbanda foi organizado por
Leopoldo Bettiol, Oswaldo Santos Lima e Dr. Armando Cavalcanti Bandeira. A
comisso paulista foi a mais numerosa e representativa, com a participao de Flix
Nascenti Pinto, Gen. Nlson Braga Moreira, Dr. Armando Quaresm e Dr. Estevo
Monte Belo realizado em 1961. Neste congresso que se definiu a criao do Superior
rgo de Umbanda para cada estado do Pas, congregando as Federaes para o
prximo. Apenas o estado de So Paulo conseguiu criar o ento chamado SOUESP
(Superior rgo de Umbanda do Estado de So Paulo) marcando presena no congresso
posterior.
Ainda no segundo congresso foi apresentada uma tese diferente da que havia sido
apresentada no primeiro sobre a "Interpretao histrica e etimolgica do vocbulo
Umbanda". Essa tese foi apresentada por Cavalcanti Bandeira em contraponto a tese de
Diamantino Fernandes (delegado representante da Tenda Mirim), que no primeiro
congresso situava a palavra tendo origem em antigas civilizaes e no snscrito. Da
onde viria pela primeira vez a tese do AUM BANDH (1941 Tenda Mirim).
A origem da palavra Umbanda: "Face s divergncias encontradas e das dvidas quanto
s origens e fontes de onde surgiu o culto, que alguns pretendiam fosse hindu sem
justificar com dados concretos e seguros, elaboramos um ensaio histrico...
demonstrando a antiguidade do homem e do conhecimento africano; a prtica milenar
de sua religiosidade..." Parte da explanao de Cavalcanti Bandeira, publicada em seu
livro
O
que

a
Umbanda,
1970
Editora
ECO.
O terceiro (e ltimo at ento) congresso de Umbanda aconteceu em 1973, presidido por
Cavalcanti Bandeira. Cavalcanti Bandeira, em seu livro "O que a Umbanda",
apresenta um capitulo intitulado "Codificao da Umbanda" s para tratar do assunto.
mplicar o que j funciona de forma simples ou para questionar quem no
teve a mesma oportunidade de estudar, mas tem a garra e a coragem para
ajudar o prximo por meio dos espritos militantes na Umbanda.