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UNIVERSIDAD ALBERTO HURTADO

FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES


DEPARTAMENTO DE FILOSOFA

El modelo de la comprensin situada en Ser y Tiempo

Autor
David Alfredo Rojas Henrquez

TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE MAGSTER EN FILOSOFA

Profesor gua: Roberto Rubio


SANTIAGO, CHILE
2014

ndice
Resumen2
Introduccin...3
Captulo 1:
El modelo de la comprensin situada (Mcs)....................11
1.1. Relacin entre el mtodo fenomenolgico y el modelo de la comprensin situada
en Heidegger12
1.2. La aparicin con sentido del ente dentro del mundo21
1.2.1.- Aparecer del ente intramundano.22
1.2.2.- Sentido en dos niveles
a.- El ser del ente24
b.- La forma general mundo determina, es decir, da forma a las diversas
significaciones de los entes25
1.3.- La aparicin con sentido de s mismo y de los otros en el mundo.29
1.3.1.- Comprensin propia y comprensin impropia39
Captulo 2:
Alcances y lmites del Modelo de la Comprensin Situada43
2.1. Diferencia ontolgica43
2.2. La pregunta por el ser, la cuestin del sentido.46
2.3. Ente (en general) y ente intramundano.48
2.4. Ser en general y el modo de ser llamado Dasein.51
2.5.Serenelmundo y otros modos de ser57
Conclusin..68
Bibliografa..79

Resumen:
En ST (Ser y Tiempo), la cuestin del ser y en particular la diferencia entre ser
y ente, es desarrollada mediante un modelo de explicacin que podemos llamar; el
Modelo de la Comprensin Situada. Donde La importancia de nuestro trabajo se
presenta al descubrir dicho Modelo, el cual se desarrolla dentro de Ser y Tiempo, sin
embargo, este nos muestra las tensiones internas y lmites en la articulacin que nos
presenta Heidegger. Finalmente al exponer de un modo claro el Mcs. y los limites
internos que descubr en la primera parte de ST. He querido fortalecer y aclarar el
camino hacia futuras lecturas de esta compleja obra.
Dentro de los lmites internos o problemas en la comprensin de ser y tiempo,
que aclara el Modelo de la Comprensin situada consiste en que trata de manera
confusa la relacin entre:
A-La diferencia ontolgica entre ser y ente
B-Ente (sentido general) y Ente intramundano
C-Ser y el modo de ser del Dasein
El modelo de la comprensin situada (en adelante Mcs) combina dos
cuestiones: primero: cmo este Dasein que soy cada vez yo comprende el sentido de
su propio ser dentro del mundo; segundo, cmo el mundo en tanto entramado de
sentido y, en cuanto existencial, posibilita la comprensin de s, de todo ente.
Para Heidegger la base fenomnica ya no es la percepcin como lo era para
Husserl. Heidegger pone como base de esta nueva fenomenologa del Dasein la
praxis. La experiencia de la praxis en cuanto comprensin de s y de los otros entes
en situacin (contexto) a partir de una totalidad de sentido, la cual se da por la
anticipacin de la propia vida en su conjunto bajo la forma del proyecto vital, es
decir, se comprende al propio ser bajo la forma de ser posible, donde comprender es
abrir el horizonte de posibilidades prcticas dentro del mundo. Por lo cual la Praxis es
el punto de unin entre el mtodo fenomenolgico y el modelo de la comprensin
situada, lo cual nos ayuda en el proceso de aclarar las diferencias o tenciones internas
de Ser y Tiempo

INTRODUCCIN
En el presente trabajo estudiaremos el pensamiento del filsofo Alemn Martin
Heidegger, desde esta perspectiva, se puede afirmar que el programa filosfico del
joven Heidegger queda esencialmente determinado a partir de los primeros cursos de
Friburgo. Nos referimos, en concreto, a las lecciones del semestre de posguerra de
1919 La idea de la filosofa y el problema de la concepcin del mundo y las del
semestre de verano de ese mismo ao Fenomenologa y filosofa transcendental de
los valores, como tambin a los cursos del semestre de invierno de 1919/1920
Problemas fundamentales de la fenomenologa y los del semestre de verano de 1920.
Asimismo dos escritos de la misma poca, Observaciones a la Psicologa de las
concepciones del mundo de Karl Jaspers y el llamado Informe Natorp.
Interpretaciones fenomenolgicas de Aristteles, permiten ilustrar y sustentar
definitivamente una tesis de Introduccin continuidad en el pensamiento de
Heidegger, al menos hasta la aparicin de Ser y tiempo, y romper as el hechizo de
una obra sin historia previa y que pareca surgir de la nada. Segn comenta el mismo
Heidegger en una nota de su obra principal, el autor debe advertir que desde el
semestre de invierno de 1919-1920 ha dado a conocer reiteradamente en sus cursos el
anlisis del mundo circundante y, en general, la hermenutica de la facticidad del
ser-ah1.
Es as como en Ser y Tiempo, Heidegger sostiene que la pregunta por el
sentido del ser es lo que conduce toda la investigacin. Ahora bien, tal investigacin
se articula a travs de una doctrina de la comprensin que cristaliza en lo que
llamaremos el Modelo de Comprensin Situada. La intencin de este trabajo es
hacer explcito este modelo. Ello implica a su vez mostrar las tensiones internas y los
lmites en el desarrollo del mismo.
Intentaremos presentar de un modo explicito lo que antes mencionbamos. En
este proceso daremos a conocer como Heidegger en su obra comprende los modos
como nos relacionamos con las personas y cosas que comparecen en el mundo. Para
1

Escudero, J (2008). p. 12-13

ello intentaremos ir del trato cotidiano con los entes a las condiciones que lo
permiten. Es as como nuestra tarea se encaminara en presentar, en el captulo uno, el
modelo de la comprensin situada, en cuanto a tres puntos fundamentales: primero, la
relacin que existe entre el mtodo fenomenolgico y el Mcs, segundo a que nos
referimos cuando hablamos de la aparicin con sentido del ente dentro del mundo y
los diversos modos de aparecer del ente intramundano con sentido dentro del mundo,
aclarando lo que se comprende por sentido y mundo en Heidegger y tercero nos
referiremos directamente al modo de aparicin con sentido del Dasein y los otros en
el mundo, junto con lo cual intentaremos dejar en claro el cmo comprende el Dasein
al ente intramundano. Ahora bien, para Heidegger la tarea, tiene como inicio y fin,
aclarar la cuestin del ser, pues expone esto como su punto central a trabajar, de
hecho no da espacio a explicar mtodos o modelos, no en el modo que hasta ese
entonces se haca, para Heidegger el mtodo Fenomenolgico, es sin embargo, la va
para alcanzar lo que el determina como el ser del ente, o como dijera su maestro
Husserl, una va hacia las cosas mismas, y de este modo ser el Dasein, el nico ente
capaz de comprenderse en s mismo y preguntarse, es decir, se muestra con sentido,
una auto comprensin de s mismo, de su propio ser, por lo mismo, para Heidegger,
el Dasein es el ente encargado de recorrer este camino hacia el descubrimiento del
verdadero sentido del ser.
Para Heidegger, la Filosofa recae en el olvido del ser, ms aun, se ha
comprendido o confundido al ente con el ser (Filosofa tradicional), por lo mismo es
necesario retomar en este punto la diferencia ontolgica expuesta por Heidegger, la
cual queda presentada claramente en su obra Ser y Tiempo.
Por otra parte, cuando hablamos de la diferencia ontolgica, habr que
comprender o precisar en un comienzo, la interpretacin del serah (Dasein), pero
su honda finalidad es el problema del ser como tal: Heidegger supera, ms aun, ser
la ontologa el nico camino de superacin de la metafsica tradicional, ya que es la
vuelta al ser (Sein) en cuanto fundamento, donde la finalidad de la ontologa es la
interpretacin del ser ah, la cual es motivada solo por la aparicin del ser. Por
tanto, la Ontologa fundamental viene a preguntar y qu sea la hermenutica enfocada

hacia la vida fctica sea quien de un nuevo sentido al Dasein, donde la experiencia de
la praxis, que significa una comprensin de s y de los entes en situacin, a partir de
una totalidad de sentido (proyecto vital), logre dar con su propio ser, es lo que
expondremos como el Modelo de la Comprensin Situada.
Lo que Heidegger realiza es una importante precisin, a propsito del tipo de
ente (Dasein) al que nos estamos refiriendo, desde donde parte la diferencia entre ser
y ente. Se explicita que de hecho, por ente entendemos todo aquello de lo que
hablamos, lo que pensamos, aquello respecto de lo cual nos comportamos, lo que
nosotros mismos somos y el modo como lo somos, lo que esta ante nuestros ojos.
Junto con lo cual, explica qu es el ser en su seras, en la realidad, en el estarah
[Vorhandenheit], en la consistencia, en la validez, en el existir [Dasein], vale decir, el
ser est determinado por la existencia.
Como quedara expresado, en su parte sobre El estar en el mundo del Dasein,
hemos de decir, en un primer momento, que toda comprensin del Dasein va a estar
dada, por su modo de estar en el mundo, ya que es en el mundo en cuanto contexto de
sentido donde se aparecen las cosas, y el mundo es el entramado u horizonte que le da
contorno o delimita el ente.
En este sentido Heidegger primero nos plantea:
El estar en medio del mundo, como existencial, no mienta jams algo
as como el mero estar - juntas de cosas que estn ah. No hay algo as como
un estar juntos del ente llamado Dasein con otro ente llamado mundo 2.

Es as como se ve que los tiles (las cosas, los entes que no son Dasein), a ser
utilizados, se nos aparecen a comprensin: podemos interpretarlos y darles sentido en
cuanto estos se nos aparecen o se muestran sobre un fondo de sentido o significacin
llamado mundo. Heidegger lo expone con la idea de un taller que opera con una serie
de elementos que se relacionan entre s, formando una funcin holstica en el
entramado que es el mundo, un ambiente operativo.
2

Heidegger, M. (1997). p. 81

Ahora bien, primero hablamos de compresin situada del Dasein, la cual es una
toma de decisiones con sentido, de este modo, esto quedara determinado segn
Heidegger, para el Dasein por el estar en el mundo, el cual es un momento
estructural de aparicin y comprensin de sentido del ser del Dasein y del ente
intramundano, ya que el mundo da contorno y delimita al Dasein, tiene una
estructura de significacin funcional, la cual a su vez remite a otra funcin, la cual
llamamos entramados de significaciones funcionales, lo que Heidegger ha
denominado mundo / ambiente (sentido).
El mundo es un horizonte de sentido donde aparecen los entes intramundanos.
Es un existencial, la determinacin formal o formato que recibe el ser del ente
intramundano desde el Dasein, desde la apertura al mundo, es decir donde el Dasein
abre mundo (el formato llamado sentido) para toda comprensin del ser del ente.
Cuando un ente intramundano ha sido descubierto por medio del ser del
Dasein, es decir, cuando ha venido a comprensin, decimos que tiene sentido
(...) El concepto de sentido abarca la estructura formal de lo que pertenece
necesariamente a lo articulable por la interpretacin comprensora. Sentido es el
horizonte del proyecto estructurado por el haber previo, la manera previa de ver
y la manera de entender previa, horizonte desde el cual se hace comprensible en
cuanto algo3.

Segn lo ya mencionado por Heidegger, el modo de ser Dasein es condicin de


posibilidad del aparecer del los entes intra mundanos. El mundo y el Dasein, no
hacen ser al ente en su aparecer ni crean al ser de su ente, sino que son la condicin
formal de su aparicin y la determinacin formal del ser del ente intramundano, vale
decir, que se muestre esta relacin entre el ente (cosa) y su ser (significacin til,
servir para).
Siguiendo las ideas de Heidegger podemos decir que El comprender en su
carcter proyectivo constituye existencialmente eso que llamamos la visin [Sicht]

Heidegger, M. (1997). p 175

del Dasein. La visin que tiene lugar existencialmente junto con la aperturidad del
Ah es el Dasein mismo en sus distintas maneras fundamentales 4 La visin que se
dirige hacia la existencia es denominada por Heidegger como transparencia
[Durchsichtigkeit], en el sentido de un autoconocimiento, vale decir, es una toma
de posesin comprensora de la plena aperturidad del estar en el mundo, a travs
de sus momentos estructurales existenciales. Vale decir el ente existente y se hace a
la vista en tanto que se hace transparente en su estar en medio del mundo y co-estar
con otros, como momentos constitutivos de su existencia5. El carcter de posibilidad
corresponde cada vez al modo de ser del ente comprendido. El ente intramundano en
general es proyectado hacia un mundo, es decir, hacia un todo de significatividad a
cuyos respectos remisionales la ocupacin, en cuanto estarenelmundo, se ha ligado
de antemano. Cuando un ente intramundano ha sido descubierto por medio del ser del
Dasein, es decir, cuando ha venido a comprensin, decimos que tiene sentido. Pero lo
comprendido no es, en rigor, el sentido, sino el ente o, correlativamente, el ser6.
Luego, cuando hablamos de sentido podemos decir que:
Segn lo ya mencionado, para Heidegger, la pregunta por el sentido del ser no
se encuentra tras el ser, sino ms bien en la comprensibilidad del Dasein, donde el ser
no puede contraponerse al ente o al ser en cuanto fundamento sustentador del ente, y
este fundamento solo es accesible como sentido.
En el Capitulo dos la tarea que nos queda es exponer sern los alcances y
limites que presenta el Mcs. Se trata especialmente de uno de los problemas que
tiene Heidegger al interior de su obra, dado que tiende a confundir Ente con Ente
intramundano y ser con el modo de ser del Dasein, todo esto teniendo como teln de
fondo la diferencia ontolgica entre Ser y ente.
Cuando hablamos de la diferencia Ontolgica, es deber traer nuevamente los
lineamientos fundamentales que dirigen la obra de Heidegger, es decir cul es el
propsito de Ser y tiempo. Este lo encontramos ya en la introduccin, vale decir,
4

Heidegger, M. (1997). p. 170.


Heidegger, M. (1997). p. 170.
6
Heidegger, M. (1997). p. 175.
5

como la tarea de desvelar el sentido del ser, pero la pregunta como tal no es propia de
Heidegger, sino de Platn y Aristteles. Sin embargo la elaboracin del proyecto,
teniendo como objetivo el sacar a la luz el sentido del ser y su mtodo, que
consistir en proceder por la va de lo concreto es decir por las cosas mismas en
este descubrimiento, y sobre esto elabora Ser y tiempo.
En un sentido preliminar trataremos de explicar la diferencia entre Dasein y ser,
lo cual nos dar los antecedentes para poder fijar la problemtica que se da en torno a
la ya citada dificultad a la hora de comprender la diferencia ontolgica entre ser y
ente. Por lo mismo es necesario expresar con claridad que cuando hablamos de
Dasein no hablamos de ser.
El Dasein no es tan slo un ente que se presenta entre otros entes. Lo que lo
caracteriza nticamente es que a este ente le va en su ser este mismo ser. La
constitucin de ser del Dasein implica entonces que el Dasein tiene en su ser una
relacin de ser con su ser. Y esto significa, a su vez, que el Dasein se comprende
en su ser de alguna manera y con algn grado de explicitud. Es propio de este
ente el que con y por su ser ste se encuentre abierto para l mismo. La
comprensin del ser es, ella misma, una determinacin de ser del Dasein 7.

Cuando Heidegger presenta la expresin le va en su ser este mismo ser


pretende sostener que el Dasein pone en juego su propio ser, es decir que el ser no es
algo marginal para el Dasein y que adems no le est dado de antemano, como una
propiedad suya o algo hecho, sino que es el mismo ser quien lo determina, est en
juego en l, etc. Por eso se comprende su relacin privilegiada con su ser, en el
sentido que en esta relacin se involucra su propio ser. Con ello quiere subrayar
Heidegger que la relacin de ser es una constitucin determinante del ser del
Dasein, en contraste con el modo de ser del estar ah o del estar adelante o del
estar a la vista. A partir de lo anterior esto es que al Dasein le va en su ser este
mismo ser y que el Dasein tiene una relacin privilegiada con el ser. Finalmente el
7

Heidegger, M. (1997). p. 35

Dasein es tambin apertura. Con este trmino Heidegger nos pretende explicar que
todo lo que est ah de una u otra manera, est abierto por el Dasein, donde el ente
es lo no abierto8.
Si hasta ahora hemos expuesto los problemas de la diferencia ontolgica, el Ser
en general y el modo de ser llamado Dasein, en este contexto presentaremos la
discusin por la falta de sentido o el sin sentido. Bajo este contexto, aclararemos
previamente dos temas que son fundamentales a la hora de poder responder estas
preguntas, por lo cual expresamos nuestra interrogante, sobre el ente (en sentido
general) y ente intramundano y la pregunta por el ser, la cuestin del sentido.
Por ltimo, como ya mencionramos, Heidegger en el replanteamiento de la
pregunta por el ser, destaca en el modo de ser de un ente, al cual lo llama Dasein, este
ente ostenta una estrecha relacin con el ser, ya que es el nico ente capaz de
comprenderse a s mismo y a todo ente intramundano. El Dasein es, en consecuencia,
un modo de ser en el que el cmo del propio ser permanece abierto o indeterminado 9.
Mtodo de investigacin:
Uno de los primeros aspectos que hemos de tener claro es que a si como
Heidegger con su pregunta inicial, toda investigacin filosfica, tiene como objetivo
fundamental el generar un nuevo conocimiento, solo que a diferencia de las ciencias o
conocimiento cientfico, el conocimiento que buscamos desarrollar a travs de la
presente tesis, es conocimiento filosfico, nuestra investigacin en este sentido, est
guiada por la bsqueda de la verdad filosfica, ahora bien para poder lograr este
proceso de aclarar y encontrar un nuevo conocimiento como esperamos, y validar las
hiptesis: se utilizarn en el desarrollo de la presente investigacin, citaciones
pertinentes de la obra Ser y Tiempo, junto con los anlisis crtico de los
planteamientos de Heidegger e incorporando la discusin la bibliografa secundaria,
etc. pues la filosofa nos ha heredado mltiples estrategias mtodos (caminos) que
nos ayudan a descubrir nuevos conocimientos filosficos y sus resultados. En este
8
9

Cfr. Muoz, Enrique. (2007) p 94.


Cfr. Muoz, Enrique. (2007) p. 95

proceso hemos tomado como punto de referencia el mtodo hermenutico. As, la


hermenutica puede ser asumida a travs de un mtodo dialctico que incorpora a
texto y lector en un permanente proceso de apertura y reconocimiento. En este
sentido, el texto ha de ser asumido -en el proceso de interpretacin de discurso- en un
permanente siendo; lo que permite homologarlo, desde el pensamiento de Zemelman
(1994) con la realidad; ya que desde la perspectiva de l, sta para ser captada ha de
ser concebida como un proceso inacabado, y especialmente en permanente proceso de
construccin. Por otra parte, y a modo de complemento, Ricoeur (1998:83) sostiene
que: "En la medida que el acto de leer es la contraparte del acto de escribir, la
dialctica del acontecimiento y el sentido tan esencial a la estructura del discurso (.)
genera en la lectura una dialctica correlativa entre el acto de entender o la
comprensin (.) y la explicacin"10.

10

Crcamo, H. (2005). p. 207.

10

Captulo 1
El Modelo de la comprensin situada (Mcs)
El presente trabajo intenta mostrar que la obra Ser y Tiempo contiene una
caracterizacin sobre el comprender y su contexto, la cual cumple la funcin de ser
un modelo explicativo respecto a la comprensin de ser y con ello un momento
central en el desarrollo de la cuestin del ser (Seinsfrage).
El modelo de la comprensin situada combina dos cuestiones: primero: cmo
este Dasein que soy cada vez yo comprende el sentido de su propio ser dentro del
mundo; segundo, cmo el mundo en tanto entramado de sentido y existencial
posibilita la comprensin de s, de los otros y de todo ente.
En esta primera parte intentaremos exponer el mtodo fenomenolgico, tal
como Heidegger lo entiende en Ser y Tiempo. Se trata de la fenomenologa al servicio
de la analtica existencial del Dasein.
El mtodo fenomenolgico no es, segn Heidegger, una tcnica, no se trata de
un mtodo cientfico en el sentido habitual del trmino. Se trata de un camino, un
modo de encaminar la investigacin puesto al servicio del Dasein, de su autoaclaracin existencial11. La fenomenologa como mtodo de autoaclaracin dice
relacin con el modelo de la comprensin situada, pues este plantea la relacin
autoaclaratoria como tarea fundada en la estructura circular de la comprensin.
Veamos esto con mayor detalle.

11

Cf. Xolocotzi, A. (2004). p. 17, 37, 51.

11

1.1- Relacin entre el mtodo fenomenolgico y el Modelo de la comprensin


situada en Heidegger.
Heidegger comienza su proyecto filosfico haciendo confluir hermenutica,
fenomenolgica y metafsica. Lo que intentar con la hermenutica es enfocarla hacia
la vida fctica. Adems la relaciona con la fenomenologa, algo nuevo hasta ese
momento. En cuanto a la metafsica, para Heidegger la existencia precede a la
esencia. Con esta tesis rompe con la metafsica tradicional, puesto que invierte el
orden propuesto por ella, segn el cual la esencia precede a la existencia. El
planteamiento de Heidegger apunta a dar un giro en la reflexin y con ello cambia el
sentido tradicional en que las nociones de existencia y esencia haban sido
entendidas. La denominacin existencia no puede ser entendida para Heidegger
como tradicionalmente se haba hecho, como ser ante los ojos, estar-ah
(Vorhandensein), esto es, como pura presencia. La existencia del Dasein tiene que
ver con las posibilidades en cuanto maneras de ser posibles. El Dasein se escoge, se
gana a s mismo, se pierde, etc. Lo que har Heidegger es poner a la base del
programa esta nueva interpretacin metafsica. Para comprender e interpretar su
nuevo enfoque sobre la existencia (Dasein), Heidegger recurrir a la hermenutica y
la fenomenologa. Es decir, lo que hace el filsofo alemn es reunir a la hermenutica
con la fenomenologa y poner ambas al servicio de la metafsica, entendida de una
manera peculiar.
Este es el marco para

comprender el camino de Heidegger al mtodo

fenomenolgico. Para l, la vida fctica es donde nace el mtodo. La vida fctica es el


modo de ser del hombre y ser el hilo conductor de la pregunta por el Ser.
El Dasein se comprende siempre a s mismo desde su existencia, desde una
posibilidad de s mismo: de ser s mismo o de no serlo. El Dasein, o bien ha
escogido por s mismo estas posibilidades, o bien ha ido a parar en ellas, o bien
ha crecido en ellas desde siempre. La existencia es decidida en cada caso tan
slo por el Dasein mismo, sea tomndola entre manos, sea dejndola perderse.
La cuestin de la existencia ha de ser resuelta siempre tan slo por medio del

12

existir mismo. A la comprensin de s mismo que entonces sirve de gua la


llamamos comprensin existentiva12.

Como se puede advertir, la pregunta por el ser lleva a una analtica existencial
del Dasein, de modo tal que este muestre su propio ser.
Cmo relaciona Heidegger el mtodo fenomenolgico con la cuestin
metafsica? Para responder esta pregunta, hay que considerar que Heidegger se aboca
a la diferencia entre ser y ente en el marco de la relacin por la cual el ser es ser del
ente. En esta expresin, la palabra del indica pues relacin y diferencia entre el ser
y el ente. Heidegger piensa esta relacin y diferencia concentrndose en el Dasein
como estructura o mbito de manifestacin.
El modo de manifestacin de ser y de ente es ahora tema de la
fenomenologa. En el fondo, esta relacin se asienta sobre la siguiente idea
fundamental: lo que tradicionalmente se llam ser del ente no es sino el aparecer
con sentido de algo, es decir, el aparecer a la comprensin. Estudiar la dimensin de
la manifestacin implica estudiar la diferencia y relacin entre ser y ente.
Ahora bien, el empleo de la fenomenologa conlleva a que la pregunta por el ser
se aclare desde el cmo y no desde el qu, como tradicionalmente segn Heidegger
era el caso en la Metafsica. El enfoque estar en la manifestacin y no en el
contenido esencial o quiditativo. El lugar de manifestacin del ente, esto es, el lugar
de la diferencia y relacin entre ser y ente, tiene que ver directamente con el modo de
ser llamado Dasein.
El Dasein no es tan slo un ente que se presenta entre otros entes. Lo que lo
caracteriza nticamente es que a este ente le va en su ser este mismo ser. La
constitucin de ser del Dasein implica entonces que el Dasein tiene en su ser una
relacin de ser con su ser. Y esto significa, a su vez, que el Dasein se comprende
en su ser de alguna manera y con algn grado de explicitud. Es propio de este
ente el que con y por su ser ste se encuentre abierto para l mismo. La

12

Heidegger, M. (1997). p. 35

13

comprensin del ser es, ella misma, una determinacin de ser del Dasein. La
peculiaridad ntica del Dasein consiste en que el Dasein es ontolgico13.

Heidegger comprende que el Dasein, en cuanto que se comprende a s mismo en


su ser y adems al ser de todo ente, es el punto de acceso para una ontologa
fundamental. Por lo mismo es el ente que ha de ser interrogado de tal modo que se
pueda llegar a descubrir desde este el verdadero sentido del Ser. En otras palabras, el
Dasein es fenmeno. As entendemos que Heidegger propone una fenomenologa del
Dasein. En este sentido afirma Ramn Rodrguez: Establecida una cierta idea previa
y provisional de este, la cuestin se reduce a cmo lograr que la existencia se muestre
tal cual es. En tanto que Factum poseedor de su propio sentido, la tarea no puede
consistir en otra cosa que en ensearlo, sacarlo a la luz. La idea de un recto acceso
implica que es menester fijar la situacin en que el Dasein ha de estar y el punto de
vista correlativo que hay que adoptar para que su ser la existencia pueda ser visto
y enunciado esta es la mostracin de la cosa14.
Al hablar de fenomenologa es necesario aclarar previamente, segn Heidegger,
la relacin entre fenmeno y logos, donde por fenmeno se entiende lo que se
muestra en s mismo o que puede ser sacado a la luz:
La expresin griega phainomenon, a la que remonta el trmino fenmeno,
deriva del verbo phainesthai, que significa mostrarse; phainomenon quiere
decir, por consiguiente: lo que se muestra, lo automostrante, lo patente;
phainesthai es, por su parte, la forma media de phain: sacar a la luz del da,
poner en la claridad. Phain pertenece a la raz Fa, lo mismo que fs, la luz, la
claridad, es decir, aquello en que algo puede hacerse patente, visible en s
mismo. Como significacin de la expresin fenmeno debe retenerse, pues, la
siguiente:

loquesemuestraensmismo,

lo

patente.

Los

phainomena, fenmenos, son entonces la totalidad de lo que yace a la luz del


da o que puede ser sacado a luz, lo que alguna vez los griegos identificaron,
13
14

Heidegger, M. (1997). p. 35
Rodrguez, Ramn. (2006). p. 65.

14

pura y simplemente, con ta onta (los entes). Ahora bien, el ente puede mostrarse
desde s mismo de diversas maneras, cada vez segn la forma de acceso a l 15.

Los fenmenos son, antes que objetos o cosas, entes; Ente es todo aquello de
lo que hablamos, lo que mentamos, aquello con respecto a lo cual nos comportamos
de sta o aquella manera; ente es tambin lo que nosotros mismos somos, y el modo
como lo somos16. Como ya mencionramos, para Heidegger, lo que es (es decir, el
ente) aparece, y hay dos maneras fundamentales de aparecer del ente: tal como es
(Fenmeno) y tal como no es (Apariencia).
Lo que es (el ente) aparece ante alguien y ese alguien experimenta el aparecer
en primera persona, es decir, lo que aparece (ente) se me aparece. Heidegger
comprende que este algo que se me aparece tiene diversos modos posibles de
aparecer.

Fenmeno el mostrarseensmismo es una forma eminente de la


comparecencia de algo. En cambio, manifestacin significa un respecto
remisivo en el ente mismo, de tal manera que lo remitente (lo anunciante) slo
puede responder satisfactoriamente a su posible funcin si se muestra en s
mismo, es decir, si es fenmeno [Phnomen]. Manifestacin y apariencia
se fundan, de diferentes maneras, en el fenmeno. La confusa variedad de los
fenmenos nombrados por los trminos fenmeno, apariencia, manifestacin,
mera manifestacin, slo se deja desembrollar cuando se ha comprendido desde
el comienzo el concepto de fenmeno: lo que se muestra en s mismo17.

El planteo de Heidegger sobre el modo de mostrarse del fenmeno distingue


pues entre fenmenos en sentido eminente, - aquellos modos en que algo se muestra
tal cual es - y mostraciones aparentes, aquellas en las que algo se muestra tal como
no es. La tesis de Heidegger en este punto consiste en que toda mostracin aparencial
15

Heidegger, M. (1997). p. 51 52.


Heidegger, M. (1997). p. 30.
17
Heidegger, M. (1997). p. 54.
16

15

se funda en la posibilidad del fenmeno en sentido eminente. Ahora bien, Heidegger


busca hacer ver la estructura fundante del ente. Con decir hacer ver se refiere a
que es un trabajo, un desarrollo o esfuerzo que el filsofo debe hacer con la
fenomenologa para hallar y desvelar esto oculto del ente, esta estructura
encubierta. Ese fundamento oculto del fenmeno es el sentido. Esta dimensin es lo
que la fenomenologa segn Heidegger, ha de mostrar expresamente. Es el fondo
sobre el cual se destaca el fenmeno (ente). Este fondo es el fenmeno en sentido
fenomenolgico. De lo que aqu se trata es de que todo ente aparece en y desde su
contexto de sentido.
Ahora bien, una parte fundamental de este proceso est dada por el poner al
descubierto el ser del ente, tarea caracterizada como logos fenomenolgico. Se trata
de un hacer patente aquello de lo que se habla, es decir, un hacer ver desde si mismo
aquello que se muestra, el fenmeno (ente) y fundamentalmente su fondo de sentido
(ser) o fenmeno en una acepcin fundamental del trmino.
Y, una vez ms, porque el Logos es un hacer ver, por eso puede ser verdadero
o falso. Asimismo, es de fundamental importancia liberarse de un concepto
constructivo de la verdad que la entiende como concordancia. Esta idea no es
en absoluto primaria en el concepto de la Altheia. El ser verdadero del
Logos, es decir, el Altheyein, significa: en el legein como apophainestain, sacar
de su ocultamiento el ente del que se habla, y hacerlo ver como desoculto
(althes), es decir, descubrirlo. Asimismo, ser falso, Pseydesthai, significa
engaar, en el sentido de encubrir: poner una cosa delante de otra (en el modo
del hacerver), y de este modo hacerla pasar por algo que ella no es18.

Segn lo hasta ahora presentado en relacin a los trminos Fenmeno y Logos,


Luis M. de la Maza nos presenta la siguiente relacin: El concepto heideggeriano de
fenomenologa se basa en una peculiar interpretacin de los conceptos de
fenmeno y de logos. Por fenmeno (Phnomen) entiende algo que no es una
18

Heidegger, M. (1997). p. 56.

16

mera manifestacin (Erscheinung) en el sentido de algo que se anuncia sin mostrarse,


como por ejemplo los sntomas de una enfermedad, sino ms bien la patencia o
revelacin de lo que la cosa es en s misma. Tampoco es apariencia (Schein), es
decir, algo que se muestra como lo que no es. Pero tanto la manifestacin como la
apariencia se fundan, de diferente manera, en el fenmeno. Por su parte, el logos es
entendido como el hacer ver aquello de lo que se habla, el des-encubrimiento de lo
que estaba encubierto. Por lo tanto, la fenomenologa es el mtodo que consiste en
hacer ver desde s mismo aquello que se muestra, y hacerlo ver tal como se muestra
desde s mismo19.
Ahora bien, Heidegger presenta al conocimiento desvelador de la mostracin
fenomenal de ente y ser como un comprender.
El Logos de la fenomenologa del Dasein tiene el carcter del hermneuein, por
el cual le son anunciados a la comprensin del ser que es propia del Dasein
mismo el autntico sentido del ser y las estructuras fundamentales de su propio
ser. La fenomenologa del Dasein es hermenutica, en la significacin originaria
de la palabra, significacin en la que designa el quehacer de la interpretacin.
Ahora bien, en tanto que por el descubrimiento del sentido del ser y de las
estructuras fundamentales del Dasein se abre el horizonte para toda ulterior
investigacin ontolgica de los entes que no son el Dasein, esta hermenutica se
convierte tambin en una hermenutica en el sentido de la elaboracin de las
condiciones de posibilidad de toda investigacin ontolgica. Y puesto, por
ltimo, que el Dasein tiene una primaca ontolgica frente a todo otro ente
como el ente que es en la posibilidad de la existencia la hermenutica cobra,
en cuanto interpretacin del ser del Dasein, un tercer sentido especfico,
filosficamente hablando el primario: el sentido de una analtica de la
existencialidad de la existencia20.

19
20

De la Maza, Mariano (2005). p. 126 127.


Heidegger, M. (1997). p. 60.

17

Para una mayor claridad se hace necesario detenernos en este punto, ya que la
hermenutica y el mtodo fenomenolgico tienen aqu su lugar de encuentro.
Heidegger pondr en relacin la hermenutica con la vida fctica: se trata de una
reorientacin hacia la praxis que el autor da a la hermenutica en conjunto con la
fenomenologa. Ello queda expresado en los cursos del 1923/1924 luego de lo
expuesto los cursos de Heidegger sobre Aristteles. Entre los intrpretes que han
esclarecido este desarrollo hay que mencionar en primer lugar a Franco Volpi 21 y a
Jess Adrin Escudero, en su traduccin del Informe Natorp22, quienes afirman que
Heidegger destaca tres conceptos dentro de sus estudios sobre Aristteles, los cuales
sern fundamentales a la hora de poder definir el modo cmo se refiere a la vida
humana. Estos son:
-La theora es la actitud descubridora, el conocimiento terico, en la actitud del
que observa. Segn Heidegger, es el modo de ser que l define como Vorhandenheit,
el estar ah delante de la mano, el simple estar presente 23.
-La poiesis es la actitud productiva y tambin de uso del utensilio.
Descubridora, la tchne es la especie de saber que gua a la produccin hacia su logro.
Para Heidegger, el ente se presenta aqu en la modalidad de ser que define
como Zuhandenheit, el estar al alcance de la mano, en el sentido de ser
disponible, de ser utilizable24.
-La praxis indica la naturaleza dinmica y temporal de la vida humana. La
praxis humana se desarrolla como una aventura o empresa, la cual se embarca en un
proyecto de creacin orientada hacia el futuro25.
Esta trada da la base para la elaboracin heideggeriana del Modelo de la
comprensin situada.
Ahora bien: Husserl, en la versin trascendental de

su propuesta

fenomenolgica, pone entre parntesis metodolgicamente a la existencia,

21

Cf. Volpi, F. (1996). p. 54 -55.


Heidegger, M. (2002). p.102.
23
Cf. Heidegger, M. (2002). p.102 y Volpi, F. (1996). p. 54 -55.
24
Cf. Heidegger, M. (2002). p.102 y Volpi, F. (1996). p. 54 -55.
25
Cf. Heidegger, M. (2002). p.102 y Volpi, F. (1996). p. 54 -55.
22

18

limitndose solamente a describir los fenmenos segn estos aparecen en la


conciencia trascendental. Heidegger, por el contrario, cuando aplica este mtodo al
Dasein, concentra su anlisis en la existencia y polemiza con la epoch husserliana.
La fenomenologa es para Heidegger la nica manera de acceder al Dasein, y, a travs
de l, a la posible mostracin del ser. Por este motivo, para l la fenomenologa llega
a identificarse con la ontologa. Cabe enfatizar aqu que Heidegger ha determinado
como base fenomnica para su fenomenologa un tipo de experiencia distinto a lo
expuesto por su maestro (Husserl), en cuanto al modo de captar al ente. Ya no es la
percepcin. Heidegger pone como base de esta nueva fenomenologa del Dasein la
praxis. La experiencia de la praxis en cuanto comprensin de s y de los otros entes
en situacin a partir de una totalidad de sentido, se da por la anticipacin de la propia
vida en su conjunto bajo la forma del proyecto vital, es decir, se comprende al propio
ser bajo la forma de ser posible, donde comprender es abrir el horizonte de
posibilidades prcticas dentro del mundo. En otras palabras, se trata de un
interpretarse, que consiste en destacar las posibilidades propias de ser sobre el fondo
del horizonte ya abierto de posibilidades de s, de los otros junto conmigo y de los
entes. Al campo de posibilidades y fines prcticos, es decir, al horizonte en el cual
vive el obrante, Heidegger lo llama mundo. Por lo tanto, siguiendo el vocabulario
heideggeriano, el Dasein est dirigido hacia el mundo, y la autorrealizacin prctica
es un proceso de comprensin en situacin, donde comprender significa a la vez,
proyectarme, anticiparme a m mismo como posibilidad por realizar, y el mundo es el
horizonte de comprensin, es el contexto que provee fines o posibilidades.
El Dasein tiene que ver con las posibilidades, maneras de ser posibles para l.
Se escoge, se gana a s mismo, se pierde, etc. Se trata de la estructura de lo que hemos
llamado Comprensin situada26: Estar en el mundo, es Estar salido hacia un
horizonte de sentido27.
26

Heidegger diferencia el sentido habitual de comprender, entendido como comprender algo, del
sentido que tiene en Ser y Tiempo es decir, lo existencialmente podido en el comprender no es una
cosa, sino el ser en cuanto existir. En el comprender se da existencialmente ese modo de ser del Dasein
que es el poder-ser. El Dasein no es algo que est-ah y que tiene, por aadidura, la facultad de poder
algo, sino que es primariamente un ser-posible. El Dasein es siempre lo que puede ser y en el modo de
su posibilidad. Heidegger, M. (1997) p.167). Asimismo nos expone en este contexto que Al Dasein

19

En este sentido afirma Franco Volpi:


La praxis es la actitud descubridora puesta en acto en las acciones, en el
sentido estricto de la actividad que tiene el propio fin no fuera de s, en la obra,
como la poiesis, sino en s misma; la phronesis, la prudentia o sagacidad
prctica, es el tipo de saber que orienta a la praxis hacia su logro. La hiptesis
que se puede adelantar es que as como la vida humana en su conjunto, tiene
para Aristteles el carcter de la praxis (Poltica, I, 4, 1254 a 7)- tambin para
Heidegger la prxis en la actitud determinante que caracteriza la estructura
fundamental del Dasein28.

Para Heidegger la existencia es una pregunta abierta hacia posibilidades


prcticas. Por las decisiones y las acciones morales es que el hombre se gana o se
pierde. La vida fctica se nutre de fines, es decir, el Dasein se abre a lo que el autor
llama proyecto o posibilidades.
El comprender tiene en s mismo la estructura existencial que nosotros
llamamos el proyecto. Con igual originariedad, el comprender proyecta el ser
del Dasein hacia el por-mor-de y hacia la significatividad en cuanto
mundaneidad de su mundo. El carcter proyectivo

29

del comprender constituye

la aperturidad del Ah del estar en el mundo. El carcter proyectivo del


comprender constituye la aperturidad del Ah existencial de ser del mbito en
que se mueve el poder ser fctico (...) El comprender, en cuanto proyectar, es el

le pertenece esencialmente el estar en un mundo. La comprensin del ser propia del Dasein comporta,
pues, con igual originariedad, la comprensin de algo as como el mundo, y la comprensin del ser del
ente que se hace accesible dentro del mundo. Heidegger, M. (1997). p 36.
27
En este punto es necesario dejar claro lo que implica para Heidegger en Ser y Tiempo la idea de
horizonte de sentido. Cuando un ente intramundano ha sido descubierto por medio del ser del Dasein,
es decir, cuando ha venido a comprensin, decimos que tiene sentido (...) El concepto de sentido
abarca la estructura formal de lo que pertenece necesariamente a lo articulable por la interpretacin
comprensora. Sentido es el horizonte del proyecto estructurado por el haber previo, la manera previa
de ver y la manera de entender previa, horizonte desde el cual se hace comprensible en cuanto algo.
Heidegger, M. (1997). p 175.
28
Volp, Franco. (1996). p 55.
29
N del T. Para Rivera, proyectar es eyectarse hacia delante, al futuro. Por eso es que el tiempo es
constitutivo del hombre.

20

modo de ser del Dasein en el que ste es sus posibilidades como


posibilidades30.

Como vemos, Heidegger rene su aproximacin a la praxis (bajo influencia


aristotlica) con el mtodo de la fenomenologa, y al hacerlo localiza al Dasein
primariamente en un contexto de la vida prctico-operativa cotidiana.
Ahora bien, para Heidegger el Dasein se mueve dentro del mundo, se proyecta,
comprende y abre mundo, pero qu significa todo esto?, cmo se logra finalmente
el proceso de la comprensin interpretacin?
1.2. La aparicin con sentido del ente dentro del mundo.
Hemos subdivido este apartado en dos puntos: la aparicin del ente
intramundano y lo que llama Heidegger sentido; comenzaremos diciendo que toda
comprensin del Dasein va a estar dada por su modo de estar en el mundo, ya que es
en el mundo donde se da el contexto de sentido, donde se aparecen las cosas (los
tiles, los entes que no son Dasein), al usarlos podemos interpretarlos, en cuanto estos
se nos aparecen o se muestran, y el mundo es el entramado u horizonte que le da
contorno o delimita el ente intramundano. As Para el Dasein el mundo es un
momento estructural. Donde unido a esto como ya hemos dicho, da contorno y
delimita, tiene una estructura de significacin funcional, la cual a su vez remite a otra
funcin, la cual llamados entramados de significaciones funcionales, lo que
Heidegger ha denominado mundo / ambiente (sentido), Heidegger lo plantea como la
idea de un taller que opera con una serie de elementos que se relacionan entre s,
formando una funcin holstica en el entramado de realidad que es el mundo, un
ambiente operativo, veamos esto en detalle:

30

Heidegger, M. (1997). p. 169

21

1.2.1.- Aparecer del ente intramundano.


En primer lugar Heidegger nos aclara lo siguiente:
Los griegos tenan un trmino adecuado para las cosas: las llamaban
pragmata, que es aquello con lo que uno tiene que habrselas en el trato de la
ocupacin (en la praxis). Sin embargo, dejaron ontolgicamente en la oscuridad
justo el carcter especficamente pragmtico de los pragmata determinndolos
por lo pronto como meras cosas. Nosotros llamaremos al ente que comparece
en la ocupacin el til [Zeug]. En el trato pueden encontrarse los tiles para
escribir, los tiles para coser, los tiles para trabajar [herramientas], los tiles
para viajar [vehculos], los tiles para medir. Es necesario determinar el modo
de ser de los tiles, y esto habr de hacerse tomando como hilo conductor la
previa delimitacin de lo que hace del til un til, de la pragmaticidad
[Zeughaftigkeit]31.

Mundo y Dasein son dos momentos fundamentales para la aparicin del ente,
pero cmo aparece el ente?, cmo aparece dentro del mundo y cul es su relacin
con el Dasein? Es necesario aclarar todo esto. Para poder dar respuesta a cada una de
estas preguntas, comenzaremos dando a conocer un ejemplo cotidiano, para desde
aqu exponer nuestros argumentos interpretativos respecto a los planteos de
Heidegger en Ser y Tiempo.
Si estando en la universidad tomamos atencin respecto a un lpiz,
automticamente nos encontramos referidos a un cuaderno u hojas para escribir, a
una mesa y una silla donde apoyarnos, a la goma y al resto de los tiles de escritorio
que lo rodean, como as tambin a la pizarra, al resto de las mesas y sillas, los
compaeros, el profesor, las paredes, etc. Cuanto mayor sea el detalle de la
experiencia de los tiles que conforman el entramado de sentido, esto habr
requerido una comprensin tanto ms clara y detallada del ser del ente que se nos
aparece a la mano.
31

Heidegger, M. (1997). p. 96.

22

Nuestro primer argumento interpretativo del planteo heideggeriano destaca lo


siguiente: que el ente aparece como algo (un lpiz), quiere decir que el lpiz (ente)
aparece en el ocuparse que manipula y utiliza las cosas dentro de un entramado de
sentido32, el cual est compuesto por los significados de todos los dems entes.
Ahora bien, este entramado de sentido, al incluir o estar integrado por el como
lpiz, como mesa, etc., hace posible que el ente aparezca como un lpiz que sirve
para escribir dentro de una sala de clases. Recin teniendo en cuenta esto podemos
decir que los lpices y mesas conforman o integran un entramado de sentido o
realidad.
La totalidad de los tiles han formado un entramado pragmtico que se nos
presenta ante la visin prctica del contar con, lo cual puede ser caracterizado
como el orientarse cotidiano prctico. El contar con descubre y comprende al ente
como til33. As Lo a la mano comparece intramundanamente, ya que lo a la mano no
es tan solo contemplado y mirado atnitamente como algo que est ah; pues se
anuncia se encuentra aun atado en el estar a la mano de til, los tiles no se ocultan
aun convirtindose en meras cosas. El ser de este ente, el estar a la mano, se
encuentra en alguna relacin ontolgica con el mundo y la mundaneidad, donde el
mundo ya est siempre presente en todo lo a la mano, pues el mundo ha sido
previamente descubierto en todo lo que comparece, aunque no lo est en forma
temtica, el mundo es aquello donde lo a la mano est a la mano34.
Durante la consideracin de la pregunta por el modo de aparecer del ente, un
segundo aspecto que Heidegger toma en consideracin, siguiendo a los griegos, es el
sentido de la pragmaticidad de este ente. Siguiendo estas lneas ya tenemos claro cul
es la estructura que determina al ente (til), dentro del entramado de realidad: se trata
de su servir-para. Si regresamos a nuestro ejemplo; el lpiz (ente), tiene la estructura
32

En este caso el entramado de sentido lo componen los significados de todos los entes que rodean al
ente lpiz, es decir, el cuaderno u hojas para escribir, la mesa, la silla donde nos apoyamos, la goma y
el resto de los tiles de escritorio que lo rodean el resto de las mesas y sillas que nos rodean, los
compaeros, el profesor, las paredes, etc. En este caso es el entramado donde aparece el ente (lpiz) y
a su vez desarrolla su ser para. Y es as como el Dasein puede comprender su sentido dentro de este
entramado.
33
Cf. Heidegger, M. (2000). p. 206.
34
Cf. Heidegger, M. (2000). p. 109.

23

de servir para escribir en la sala de clases. No podramos encontrarnos martillando


con el lpiz. (En tal caso, sera un abuso del til).
Con lo ya expuesto, hemos aclarado el modo primario del aparecer del ente
intramundano para Heidegger, es decir, como un til. As tambin hemos dejado
presentado lo que denominados entramado de realidad. Continuando con nuestra
exposicin, es necesario aclarar la nocin de sentido.
1.2.2.- Sentido en dos niveles.
a.- El ser del ente.
En una primera acepcin, sentido refiere al ser del ente que aparece. En
sentido estricto, el ser del ente tiene carcter de significacin, determinada
formalmente por el sentido como horizonte. Esto se advierte especialmente en la
experiencia de los tiles. Volvamos nuevamente sobre el ejemplo del lpiz (ente):
Cuando hablamos de este ente, nos remitimos a su uso, es decir, el escribir como su
ser para algo. En este sentido pasa lo mismo con cada uno de los tiles, es decir, su
modo de ser se encuentra en s mismo, en su modo de estar a la mano Zuhandenheit.
Ahora bien, los modos de ser de los tiles refieren por ltimo al Dasein. Este est en
el mundo y comprende el modo ser de cada ente que aparece dentro del mundo.
El martillar no tiene un mero saber del carcter pragmtico del martillo, sino
que se ha apropiado de este til en la forma ms adecuada que cabe. En este
modo del trato que es el uso, la ocupacin se subordina al para algo que es
constitutivo del respectivo til; cuanto menos slo se contemple la cosa
martillo, cuanto mejor se eche mano del martillo usndolo, tanto ms originaria
ser la relacin con l, tanto ms desveladamente comparecer como lo que es,
como til. El martillar mismo descubre la manejabilidad especfica del
martillo. El modo de ser del til en que ste se manifiesta desde l mismo, lo
llamamos el estar a la mano [Zuhandenheit]. Slo porque el til tiene este ser

24

en s y no se limita a encontrarse ah delante, es disponible y manejable, en el


ms amplio sentido35.

En este sentido, Heidegger nos aclara que el modo de ser de un ente


intramundano, si bien ya est determinado, no puede ser aprendido por una mirada
terica sobre el ente, como en el ejemplo del lpiz, ya que no podemos determinar su
ser para mediante este medio (una mera observacin), sino que se hace necesario el
trato con el til para la aparicin de su ser en s.
b.- La forma general mundo determina, es decir, da forma a las diversas
significaciones de los entes
Los anlisis de Heidegger tienden a mostrar que si queremos sacar a luz el
carcter ontolgico del ente es preciso mostrar de igual forma lo ontolgico del
mundo, dado que el ente comparece dentro del mundo. Ms aun el mundo no es en
s mismo un ente intramundano, y, sin embargo, determina de tal manera al ente
intramundano que este solo puede comparecer y el ente descubierto puede mostrarse
en su ser en la medida en que hay mundo 36.
Ahora bien, es necesario aclarar la nocin de mundo, pues solo as lograremos
una mejor visin de la aparicin del ente.
En primer lugar hay que subrayar que Heidegger contrapone su modelo de la
ontologa con la filosofa tradicional. Para Heidegger, esta haba comprendido la
relacin hombre mundo (estar ah dado), como la del hombre que conoce el mundo.
Sin embargo, para Heidegger, la relacin con el mundo es lo que determina el modo
de ser en el mundo, un estar volcados al mundo. La relacin tradicional sujeto
objeto ser modificada por Heidegger al plantear la relacin estructural ser en el
mundo, tomando en consideracin, no la percepcin de cosas, sino el trato cotidiano
35
36

Heidegger, M. (1997). p. 97.


Heidegger, M. (1997). p. 99-100.

25

con los utensilios37. El mundo es una determinacin ontolgica del Dasein, as


tambin el mundo es condicin de posibilidad para el Dasein y de la comprensin y
aparicin del ente intramundano. Por su parte, la esencia del ente intramundano
consiste en que este solo aparece dentro del mundo. El mundo circundante es el
desde dnde y el en donde aparece todo ente intramundano.
Con respecto a la consideracin tradicional sobre los entes intramundanos,
afirma Heidegger: Los entes dentro del mundo son las cosas, las cosas naturales y
las cosas dotadas de valor... El carcter de ser de las cosas naturales, de las sustancias,
que funda todo lo dems, es la sustancialidad38. Sin embargo, a juicio de Heidegger,
una ontologa centrada en lo intramundano no acertara jams con el fenmeno del
mundo.
En los anlisis de Heidegger sobre el mundo podemos distinguir dos niveles de
descripcin: por una parte, la totalidad de tiles, tal como aparece en la experiencia
cotidiana. Por otra parte, la estructura general formal que posibilita el darse de la
totalidad de tiles. Asimismo, para Heidegger, el entramado de tiles est integrado
por los entes intramundanos, las cuales se nos aparecen primariamente en torno
como entes a la mano, es el caso cuando nos encontramos dentro de la sala y tratamos
con el lpiz, con lo cual quedamos simultneamente remitidos al cuaderno, las sillas,
la pizarra, el profesor, etc. El mundo, entendido como condicin de posibilidad del
entramado instrumental, es el horizonte de apertura de sentido del ser, se trata de un
momento estructural del Dasein (un existencial), el cual se encuentra en relacin
estructural con Dasein y respecto a los entes intramundanos. En este sentido,
Heidegger intenta destacar el sentido ontolgico existencial que determina a todo
Dasein y al ente intramundano. Asimismo el mundo da sentido. Desde el entramado
de realidad el ente intramundano ha quedado abierto desde el mundo para la
comprensin junto con el Dasein, ms aun, es determinante que solo desde este
horizonte de sentido o el mundo como horizonte de comprensin del sentido del ser,
ha llegado a su plena accesibilidad y aparicin.
37
38

Rodrguez, R. (2006). p. 84.


Heidegger, M. (1997). p. 91.

26

Segn Heidegger, cul es el modo de aparecer del mundo en la vida cotidiana?


El mundo aparece como instancia comn para todo Dasein -por eso el sentido
pblico de mundo- y a la vez como mundo circundante, determinante del entramado
de tiles39.
La aparicin de entes es a la vez comn y propia para cada Dasein. Cuando se
nos aparece un ente intramundano (un lpiz), decimos que se nos ha venido a
comprensin, la remisin est determinada, por una parte, por el mundo circundante,
y por otra parte esa remisin del mundo comn instrumental activa remisiones
propias de la esfera prctica. En este caso entra en juego tambin la historia de cada
Dasein, en este caso, la del Dasein que soy yo. As, al encontrarse otra persona con el
mismo ente intramundano (lpiz), dentro del mismo entramado de realidad (una sala
de clases), pondr en juego sus remisiones personales (su vida de estudiante),
obteniendo de este modo una auto-comprensin en el mundo circundante distinta de
la ma. No debemos confundirnos pensando a la vez que funcionan como mundos
paralelos. Se trata ms bien de dos niveles que se crucen: el prctico-instrumental del
mundo comn y el estrictamente prctico de las auto-remisiones existenciales. El
ente sigue siendo parte del mundo pblico: con este planteo Heidegger asegura una
comprensin intersubjetiva del ente intramundano. Nuestro ejemplo apunta a mostrar
ms bien la diferencia entre el estar dentro del mundo del ente intramundano y el
estar en el mundo, que comporta solo al Dasein.
Para continuar aclarando esto, consideremos la siguiente cita:
El Dasein no es tan slo un ente que se presenta entre otros entes. Lo que lo
caracteriza nticamente es que a este ente le va en su ser este mismo ser. La
constitucin de ser del Dasein implica entonces que el Dasein tiene en su ser una
relacin de ser con su ser. Y esto significa, a su vez, que el Dasein se comprende
en su ser de alguna manera y con algn grado de explicitud. Es propio de este
ente el que con y por su ser ste se encuentre abierto para l mismo. La

39

Heidegger, M. (1997). p. 93

27

comprensin del ser es, ella misma, una determinacin de ser del Dasein. La
peculiaridad ntica del Dasein consiste en que el Dasein es ontolgico40.

La diferencia entre Dasein y ente intramundano consiste en que este ltimo, si


bien aparece dentro del horizonte de sentido llamado mundo circundante, no
configura mundo, y ser el Dasein el nico capaz de comprender e interpretar al ente
intramundano, ya que guarda una relacin constitutiva existencial con el mundo, a la
cual Heidegger llama estar-en-el-mundo. Para Heidegger el ocuparse del ente
intramundano es siempre tarea del Dasein que comprende. Segn lo dicho, el
aparecer en el mundo del ente intramundano est determinado por el Dasein, quien en
su modo de estar en el mundo, abre mundo para este.
Para terminar este apartado, expondremos una cita de texto de Heidegger Los
problemas fundamentales de la fenomenologa:
La estructura de ser en el mundo pone de manifiesto la esencial
peculiaridad del Dasein, que proyecta un mundo, no despus y ocasionalmente,
sino de tal modo que lo proyectado del mundo pertenece al ser del Dasein. En
este proyecto, el Dasein siempre se ha puesto ya fuera de s, ex-sistere, en un
mundo. Por consiguiente, nunca hay algo as como una esfera interior subjetiva.
La razn por la que reservamos el concepto de existencia para el modo de ser
del Dasein se encuentra en que a este ser le pertenece el ser en el mundo 41.

El mundo donde aparece el ente intramundano es un existencial. En cuanto


modo de ser del Dasein es condicin de posibilidad del aparecer del ente
intramundano. Este recibe su determinacin formal o formato, desde el Dasein, en la
apertura al mundo. Es decir, el Dasein abre mundo (el formato llamado sentido) en
la comprensin. Entonces, el mundo y el Dasein, no crean al ente, no le dan
existencia y contenido quiditativo, sino que son la condicin formal de su aparicin.
La determinacin formal del ser del ente intramundano (la determinacin, por parte
40
41

Heidegger, M. (1997). p. 35
Heidegger, M. (2000). p. 213

28

de la forma mundo, del significado constitutivo para el aparecer ntico) hace


posible que se de esta relacin entre el ente (til) y su ser (significacin til o servir
para).
1.3.- La aparicin con sentido de s mismo y los otros en el mundo.
Antes de comenzar el presente apartado se hace necesario tener en cuenta
algunos detalles importantes sobre nuestro autor y su contexto42: Segn podemos ver
en textos como el de Escudero El programa filosfico del joven Heidegger y el de
Mariano de la Maza Fundamentos de la filosofa hermenutica: Heidegger y
Gadamer, el perodo de la Primera Guerra Mundial y la posguerra marcar toda una
generacin de pensadores alemanes, con profundas transformaciones a nivel
intelectual y su modo de ver al hombre y el mundo. Artistas, literatos, socilogos,
antroplogos, historiadores y filsofos se vern afectados.
En el semestre de invierno de 1919-20, Heidegger dicta un curso sobre
Fundamentos de la mstica medieval, al cual siguen, en el semestre de invierno
de 1920- 21, otro sobre Introduccin a la fenomenologa de la religin, y en el
semestre de verano de 1921, otro sobre San Agustn y el neoplatonismo. El tema
dominante de estos cursos es la precariedad del aparato conceptual metafsico
para dar cuenta adecuadamente de la experiencia viva del cristiano. La
insuficiencia principal de la metafsica para exponer la experiencia de la vida y
de la historia consiste, segn Heidegger, en privilegiar, desde el punto de vista
terico, la simple presencia, olvidando, entre otras cosas, que la experiencia
cristiana originaria del tiempo y de la historia no est dirigida al presente, sino
al futuro, como expectativa del acontecimiento de la segunda venida de
Cristo.43

42

Estos temas son una referencia para claridad del lector, como Heidegger llegara a concebir, o donde
ya estn expuestas, sus ideas antes de llegar a Ser y Tiempo, con lo cual no se pretende un anlisis
acabado de todas sus obras previas.
43
De la Maza, Mariano. (2005). p. 124.

29

Con esto vemos cmo Heidegger, junto a otros autores, empieza un modo
particular de comprender, no solo al mundo que est en constante cambio sino al
hombre. El Informe Natorp de 1922, nos presenta cmo la existencia humana ha de
ser interrogada por su forma de ser. As mismo Escudero nos dir que en un nivel
pre-terico: A juicio de Heidegger, la verdadera filosofa, es decir, la filosofa en un
sentido originario, emerge desde el fondo del mundo de la vida. Vida y mundo son
dos realidades correlativas que se necesitan recprocamente. La vida guarda una
ntima relacin con su mundo circundante y con el horizonte poblado por los otros
individuos. La posibilidad de elaborar un nuevo concepto de filosofa emana de esta
relacin de la vida con el mundo, ms all de cualesquiera cosmovisiones religiosas,
artsticas, cientficas y polticas.44
As tambin podemos ver como el mismo Heidegger en Ser y Tiempo hace una
nota especial al concepto de persona que expresara Scheler, el cual tiene un
significado particular. En este sentido podemos decir con Enrique Muoz que La
relacin entre Martn Heidegger (1889-1976) y Max Scheler (1874-1928) es bien
conocida a partir de las referencias que hace el mismo Heidegger en distintos
momentos de su obra sobre Scheler, particularmente en el as llamado entorno
(Umkreis) de Ser y Tiempo (1927). En esta poca es posible reconocer algunos
comentarios positivos del pensamiento de Scheler por parte de Heidegger. 45
Consideremos el siguiente pasaje:
Escogeremos como ejemplo la interpretacin de Scheler, no slo por ser
accesible en los textos, sino porque Scheler acenta expresamente el ser persona
en cuanto tal, y busca determinarlo por la va de una delimitacin del ser
especfico de los actos en oposicin a todo lo psquico. Segn Scheler, la
persona no debe ser pensada jams como una cosa o como una substancia; ella
es ms bien la unidad concomitante e inmediatamente vivida del vivir de las
vivenciasy no una cosa solamente pensada detrs y fuera de lo
inmediatamente vivido. La persona no es un ser substancial y csico. Tampoco
44
45

Escudero, J. (2008). p. 6
Muoz, Enrique (2009). p. 177 - 178

30

puede agotarse el ser de la persona en ser sujeto de actos racionales regidos por
determinadas leyes. 46

En consecuencia, podemos decir: este ente que soy cada vez yo, aparece dentro
del mundo, no somos entes o sujetos determinados. El autor de Ser y Tiempo, a raz
de todo esto, ha propuesto en su obra una serie de consideraciones importantes de
tener en cuenta, a saber: que la Vorhandenheit no es el nico modo de ser. Para l, la
Vorhandenheit es el modo de ser de un tipo de ente, cuyo modo de ser est
constitutivamente en relacin con el modo de ser llamado Dasein o "Estar en el
mundo". Visto en relacin a la estructura Dasein, el mundo ya no es el conjunto de
los entes ah delante ni tampoco el grupo de propiedades de un conjunto de entes ah
delante. As, el mundo es el mbito en dnde se desenvuelve el ente cuyo modo de
ser es Dasein. En este sentido podemos hablar del mundo pblico y del mundo
privado o domstico. Para aclarar este punto recordemos que lo que intenta poner
siempre de relieve Heidegger es la toma de decisiones constantes a la cual se ve
sometido el Dasein, por ejemplo su ser se constituye en su experiencia prctica o
acciones prcticas en relacin a un fin. Se trata del entramado de significaciones
concretas, fcticas en el cual vive o habita el Dasein. Ahora bien, esta es una nocin
ntica de mundo. (Aqu ntico significa relativo al vivir cotidiano)
Por otra parte, y visto ahora desde una perspectiva ontolgica, mundo es una
estructura formal a priori: se trata del formato de horizonte o entramado de
significaciones que permite la autointerpretacin que el Dasein es. El concepto de
mundaneidad se refiere entonces a una estructura formal del ente cuyo modo de ser es
Dasein. Siguiendo la terminologa de Ser y Tiempo, el Dasein es propiamente
mundano. As es como podemos diferenciar el par mundano/intramundano. La clave
para distinguir lo mundano de intramundano es la relacin con el mundo: Mundano
es el modo de ser del Dasein, por otro lado, intramundano es el modo de ser de los
entes cuyo modo de ser no es Dasein. Ahora bien, caben distinguir dos tipos en del
modo de ser de los entes intramundanos, los entes cuyo modo de ser es
46

Heidegger, M. (1997). p. 72-73

31

Vorhandenheit (estar ah delante), y los entes cuyo modo de ser es Zuhandenheit o


(estar a la mano). Estos ltimos son los tiles, con los que tratamos cotidianamente.
Siguiendo esta ltima lnea, el autor de Ser y Tiempo sostiene una discusin con
la filosofa tradicional, y propone el quiebre de la nocin de existencia, entendida
como presencia
El qu (essentia) de este ente, en la medida en que se puede siquiera hablar
as, debe concebirse desde su ser (existentia). En estas condiciones, la ontologa
tendr precisamente la tarea de mostrar que cuando escogemos para el ser de
este ente la designacin de existencia [Existenz], este trmino no tiene ni puede
tener la significacin ontolgica del trmino tradicional existentia; existentia
quiere decir, segn la tradicin, ontolgicamente lo mismo que estarah
[Vorhandensein], una forma de ser esencialmente incompatible con el ente que
tiene el carcter del Dasein. Para evitar la confusin usaremos siempre para el
trmino existentia la expresin interpretativa estarah [Vorhandenheit] y le
atribuiremos la existencia como determinacin de ser solamente al Dasein47.

Volviendo a la distincin entre el plano mundano (o de apertura de mundo) e


intramundano (o de aparecer condicionado por el mundo y sin constituirlo), cabe
considerar las siguientes tesis de Heidegger:
El Dasein se distingue de todo ente intramundano, pues si bien todo ente tiene
ser, sin embargo solo al Dasein (ser ah) le corresponde, no el tener ser, sino el tener
que ser; no la esencia, sino la existencia. Segn ello, el Dasein no posee propiedades
como las cosas, sino se constituye en sus modos de ser posibles. El "qu" del Dasein
(esencia) no consiste en un qu de contenido sensible o intelectual, como mesa,
silla, sino que consiste en el ser relativamente a (Zu-sein) sus posibilidades, en el
tener que ser, eligiendo entre sus posibilidades (existencia).
Siguiendo lo expuesto por Heidegger, el modo de ser del Dasein consiste en la
apertura y articulacin del horizonte de manifestacin. En otras palabras, es el estar47

Heidegger, M. (1997). p. 67

32

en-el-mundo. Ahora bien, al formato por el cual las significaciones de ser se


relacionan unas con otras e integran el mundo, Heidegger lo llama sentido 48. Se
trata del formato para las significaciones de ser de los entes intramundanos.
Sin embargo, una analtica existencial del ser de este ente que es mo, debe
comenzar mostrando la estructura del existente que somos nosotros mismos. Donde
Dasein en su Da (ah) se hace accesible a la verdad del ser (Sein), de modo tal que se
conoce a s mismo y a las dems cosas. Podemos decir que solo el ente Dasein tiene
la forma de estar en el mundo exclusiva de la existencia, no los dems tipos de entes
intramundanos cuyo centro no es el Ser, como una piedra que es pero no existe, un
rbol que es pero no existe. Por lo tanto la esencia del Dasein que soy yo est en mi
existencia, sin embargo y como lo seala Heidegger, a diferencia de una piedra, la
esencia del Dasein jams ser algo determinado y estable, dado que est abierto a sus
posibilidades, pudiendo en ellas perderse o ganarse.
En resumen, el Dasein no es tan slo un ente entre otros entes, lo que lo
caracteriza es que la constitucin del ser del Dasein tiene en su ser una relacin de
ser con su ser49, es decir se comprende en su ser. Adems: El ser mismo respecto
del cual el Dasein se puede comportar de esta o aquella manera y con respecto al cual
siempre se comporta de alguna determinada manera, lo llamamos existencia50. Ello
significa que su determinacin esencial no proviene de un contenido quiditativo, sino
que su expresin de ser (Dasein), o como puro existir. Asimismo, el Dasein se
comprende a s mismo desde su existencia, desde una posibilidad de s mismo: de
ser s mismo o de no serlo (propiedad o impropiedad). El Dasein, o bien se ha

48

Nota: Sentido es el horizonte del proyecto estructurado por el haber previo, la manera previa de
ver y la manera de entender previa, horizonte desde el cual algo se hace comprensible en cuanto algo.
En la medida en que el comprender y la interpretacin conforman la constitucin existencial del ser del
Ah, el sentido debe ser concebido como la estructura existencial formal de la aperturidad que es
propia del comprender. El sentido es un existencial del Dasein, y no una propiedad que adhiera al ente,
que est detrs de l o que se cierna en alguna parte como regin intermedia. Heidegger, M.
(1997) p. 175.
49
Heidegger, M. (1997). p. 67.
50
Heidegger, M. (1997). p. 67.

33

escogido por s mismo estas posibilidades, o bien ha ido a parar en ellas, o bien ha
crecido en ellas desde siempre51.
Segn lo expuesto por Heidegger, A la comprensin de s mismo que entonces
sirve de gua le llamamos comprensin existensiva u ntica52. Su constitucin
fundamental se da en el mundo, es ms, la comprensin de ser comporta la
comprensin del mundo y esto de tal modo que la comprensin del ser y del ente solo
ser accesible, segn Heidegger, en el mundo53.
Queda pues por precisar el modo de aparecer con sentido en el mundo del
Dasein (que soy yo).
Para Heidegger el estar en el mundo del Dasein o el mundo donde
habita un Dasein, es uno de los temas estructuralmente complejos de abarcar, dado
que surgen aqu una multiplicidad de relaciones (Dasein ente intramundano, Dasein
y los otros Dasein), al mismo tiempo la comprensin de mundo debe quedar clara,
pues se trata del existencial (comprensin) gracias al cual se accede a manifestaciones
con sentido.
Ramn Rodrguez, en su texto Heidegger y la crisis de la poca moderna,
aclara que el mundo no tiene la misma forma de ser que los tiles que se dan dentro
de l; no es algo disponible, ni algo que este como un objeto ante m. Precisamente
porque hace que se den esos dos tipos de ser, no puede estar al mismo nivel que ello.
El mundo no es un gnero ni una suma de cosas, sino un existencial, un carcter de la
estructura de la existencia54.
La estructura de mundo mundaneidad (en sentido ontolgico) es un momento
constitutivo del estar-en-el-mundo, donde el mundo determina existencialmente al
Dasein, por lo tanto, esta determinacin es ontolgica. Como ya hemos visto, la
posibilidad y el poder ser que caracterizan al Dasein, como as tambin la totalidad de
relaciones pragmticas que llamamos mundo estn interrelacionadas: la comprensin
es una comprensin situada.
51

Heidegger, M. (1997). p36.


Heidegger, M. (1997). p36.
53
Cf. Heidegger, M. (1997). p 36
54
Rodrguez, Ramn, (2006). p. 89.
52

34

Ahora bien, la comprensin situada del Dasein es una comprensin de s


mismo. En este sentido tiene el carcter de apertura de posibilidades, que hace
posible la significacin y a la vez una dinmica de generacin de sentido. As para
Heidegger las cosas (como entes intramundanos) se aparecen con sentido en cuanto
correlato de la interpretacin, la cual se funda en la proyeccin de la red o entramado
de sentido denominado mundo.
El zapatero no es el zapato, pero la herramienta del zapatero, perteneciente
al entramado de tiles de su mundo circundante, es inteligible como tal
herramienta slo a partir del mundo que en cada caso pertenece a la constitucin
de existencia del Dasein como ser en el el mundo. Al comprenderse a s
mismo a partir de las cosas, el Dasein se comprende as mismo como ser en
el el mundo a partir de su mundo. El zapatero no es el zapatero pero, al
existir l es su mundo; su mundo es lo nico que hace descubrir un entramado
de tiles como intramundano y confrontarse con l. Son primariamente las
cosas, no como tales, tomadas aisladas sino como intramundanas, donde ya
partir de las cuales nos encontramos a nosotros mismos 55.

Como vemos, en lo expuesto por Heidegger en la obra del 1922, toda


comprensin de ser del Dasein se desarrolla en el mundo, pues el Dasein est
determinado existencialmente por el mundo, si bien este est proyectado por el
Dasein. El mundo determina existencialmente al Dasein: el Dasein puede aparecer en
l desde sus posibilidades (zapatero) y comprenderse a s mismo, y a la vez el mundo
es horizonte de la proyeccin del Dasein.
Por su parte, con respecto al ente que no es Dasein, el mundo es el entramado
de realidad bajo el cual, los tiles aparecen en el ocuparse que manipula y utiliza. El
mundo es fondo de sentido o significacin. As , Heidegger dir que no basta con
determinar los aspectos de los tiles, pues el nico camino si queremos desvelar el
verdadero sentido del ente intramundano, ser el trato con este, lo cual no se puede
quedar retenido en el mirar hacia, ya que no lograramos determinar su modo de
55

Heidegger, M. (1927). p. 215

35

ser en s, pues como ya hemos mencionado, el ser en si del til (ente intramundano),
est determinado por ser para algo, por lo mismo todo ente, todo til que est ah
adelante, es disponible y manejable.
Ahora bien, hasta ahora explicamos la aparicin del Dasein en el mundo, el
paso siguiente es poder aclarar, lo que Heidegger determina como el ser con:
Pero la misma interpretacin positiva que hasta aqu hemos hecho del Dasein
impide partir del dato formal del yo cuando lo que se busca es una respuesta
fenomnica suficiente a la pregunta por el quin. La aclaracin del estarenelmundo ha mostrado que no hay inmediatamente, ni jams est dado un mero
sujeto sin mundo. Y de igual modo, en definitiva, tampoco se da en forma
inmediata un yo aislado sin los otros56.

Lo que Heidegger intenta presentar, es la coexistencia y el aparecer en el mundo


circundante de otros Dasein, los cuales estn en el-mundo.

Con este otro yo

comparto el mundo, y de ese modo podemos afirmar que el ser del Dasein, supone
simultneamente un ser con.
Se trata del co estar del Dasein en el mundo con los otros Dasein: El Dasein
mismo es esencialmente coestar, a partir de ello es posible la coexistencia de los
otros (los coexistentes). Como ya mencionamos, para Heidegger en sentido
fenomenolgico, se puede decir, que el Dasein es un coestar con otros Dasein, lo cual
tiene un sentido ontolgico existencial, donde el Dasein en su ser ah quedara
constituido en el coestar con otros. Este ltimo punto es ya un problema en el
desarrollo. El mismo Heidegger lo trata en algunos prrafos del pargrafo 26, en
cuanto que:
Si algo as se quisiera decir con la frase que el estarenelmundo del Dasein
est esencialmente constituido por el coestar, el coestar no sera una
determinacin existencial que por su forma de ser, le correspondiese al Dasein
56

Heidegger, M. (1997). p. 141.

36

desde s mismo, sino una condicin que surgira cada vez por la presencia de los
otros. El coestar determina existencialmente al Dasein incluso cuando no hay
otro que est fcticamente ah y que sea percibido. Tambin el estar solo del
Dasein es un coestar en el mundo57.

En este sentido lo que est exponiendo Heidegger en la relacin existencial que


tiene el Dasein con los otros, donde queda determinado por el aparecer con los otros,
siendo esta un sentido de referencia existensiva, en cuanto a la existencia del ser de
los dems Dasein, afirmara Heidegger que el Dasein queda determinado
existencialmente en su relacin con otros, quiere decir Qu sin los otros no existe el
Dasein o no se puede comprobar?, el autor de Ser y Tiempo, afirmar que el modo de
aparecer en el mundo del Dasein es un coestar con otros, aun cuando se est solo.
Siguiendo con lo expuesto por Heidegger, retomemos una pequea aclaracin
que pondr al descubierto las referencias sobre el encuentro con el mundo y los
otros:
La descripcin del mundo circundante inmediato, por ejemplo, del mundo en
que trabaja el artesano, nos hizo ver que con el til que se est elaborando
comparecen tambin los otros, aquellos para quienes la obra est destinada.
En el modo de ser de este ente a la mano, es decir, en su condicin respectiva,
hay una esencial remisin a posibles portadores, en relacin a los cuales el ente
a la mano debe estar hecho a la medida. Parejamente, en el material empleado
comparece, como alguien que atiende bien o mal, el productor o
proveedor58.

En este nuevo argumento, cabe mencionar tres cosas: primero, que el Dasein
como bien se ha sealado tiene una relacin compresiva con el ente intramundano, el
cual comparece dentro del mundo circundante; segundo, lo seala claramente en el
texto, cuando pensamos en la obra, el til, en su ser para, en cuanto a su condicin
57
58

Heidegger, M. (1997). p. 145.


Heidegger, M. (1997). p. 143.

37

respectiva, mejor an, en cuanto que alguien lo utilizara, cuando el destinatario que
no soy yo en la obra realizada, podemos ver claramente el aparecer del otro en el
mundo circundante; tercero, podemos decir que, si bien el ente intramundano aparece
en el mundo circundante, el Dasein que no soy yo, con el cual me relaciono a travs
de un ente intramundano, le pertenece la estructura del estar en el mundo, por lo
cual al Dasein y los otros (Dasein) les comporta un mismo mundo.
Como ya se ha expuesto, dentro del mbito del co-mundo o mundo compartido,
el Dasein se encuentra consigo mismo y con los otros con los cuales est religado de
un modo original. Esta religacin hace que cada uno de nosotros se encuentre en
estado de dependencia respecto al otro, hasta tal punto que esta dependencia puede
tornarse un dominio. Cuando tal cosa acontece nuestro Dasein se diluye y se esfuma
en el modo de ser de los otros, que no es nadie en particular.
Estamos sometidos, entonces, al dominio de los dems, y nos vemos obligados
a comportarnos como los otros, como todo el mundo, si queremos ser aceptados por
ellos... (Gozamos como se goza, leemos y juzgamos, como se lee y se juzga, etc.)
El se (das Man) que no es nadie determinado y que son todos, si bien no
como una suma, prescribe la forma de ser de la cotidianeidad.
A la pregunta: quin es ese alguien que ejerce dominio sobre nosotros? No le
podemos dar respuesta. Quien ejerce una tirana sobre nosotros, es neutro e
impersonal. Es el se, el uno indeterminado e irresponsable el que se nos impone en la
forma se dice, se habla, se usa. El se es, pues, el verdadero sujeto de la
cotidianeidad, es l quien de la vida cotidiana.
Pero el se no significa una disminucin en la realidad del Dasein. Es, por el
contrario, un modo real de este que el Dasein desarrolla en su existencia inautntica.
El sometimiento al Se es un modo de ser del Dasein en el cual este no es s mismo.
Pero como modo de ser resulta constitutivo del Dasein.

38

1.3.1.- Comprensin propia y comprensin impropia.


En el Informe Natorp, Heidegger ha planteado ya

estas dos ideas (la

comprensin propia e impropia), donde lo impropio queda determinado por aquello


que nos viene impuesto, aquellas ideas y conceptos que aun cuando son propias caen
en la esfera de la publicidad perdiendo as su sentido original y especfico. Adems,
dir Heidegger, la muerte no es una hecho real de ruptura en la vida fctica, sino ms
bien algo inminente, dado que el Dasein desde el momento que nace es un ser para la
muerte (destinado), por lo cual esto lo tenemos siempre a la vista, incluso cuando
reflexinanos sobre el tema de la muerte como algo ajeno a nuestra vida fctica,
donde el hombre se consume constantemente en los quehaceres mundanos, de modo
tal que el Dasein evita su verdadero carcter ontolgico (la inminencia de la muerte),
intentando aferrarse a la vida. Ahora bien, solo cuando el Dasein toma posesin de
su muerte y asume su certeza, asume su vida y la comprende desde la propiedad59.
Para Heidegger, como bien sabemos, el ser del ente en su vida fctica se
encuentra en juego, es decir, puede perderse o ganarse constantemente (propiedad o
impropiedad), donde la inquietud por la existencia implica un cambio en las
actividades de la vida fctica, lo cual nos mueven a salir de estados impropios., no
consiste en grandes procesos mentales de reflexin, sino que es un contramovimiento
prctico-existencial a la cada del Dasein en la impropiedad.
Ya siempre se ha decidido de alguna manera en qu forma el Dasein es cada
vez mo. El ente al que en su ser le va este mismo se comporta en relacin a su
ser como en relacin a su posibilidad ms propia. El Dasein es cada vez su
posibilidad, y no la tiene tan slo a la manera de una propiedad que estuviera
ah. Y porque el Dasein es cada vez esencialmente su posibilidad, este ente
puede en su ser escogerse, ganarse a s mismo, puede perderse, es decir, no
ganarse jams o slo ganarse aparentemente. Haberse perdido y no haberse
ganado todava, l lo puede slo en la medida en que, por su esencia, puede ser

59

Cf. Heidegger, M. (2002). p. 41-49

39

propio, es decir, en (43) la medida en que es suyo. Ambos modos de ser,


propiedad

impropiedad

estas

expresiones

han

sido

adoptadas

terminolgicamente en su estricto sentido literal, se fundan en que el Dasein


en cuanto tal est determinado por el sercadavezmo60.

El Dasein segn vemos es su posibilidad, siendo posibilidad, el Dasein


necesariamente deber ejercer su libertad para optar, para elegir su modo de ser. Y
esta opcin tendr solo dos formas posibles: puede elegirse a s mismo y, en tal caso,
ganarse llegando a ser lo que es, o puede no elegirse a s mismo, y en tal caso,
perderse.
La primera posibilidad es llamada existencia propia o autntica. La otra:
impropia o inautntica. En esta ltima el s mismo se pierde como tal y solo es uno
entre tantos, un cualquiera; solo es ese amorfo e irresponsable annimo en el cual est
enajenado y que le dicta como debe pensar, como debe sentir, como debe interpretar
y como debe actuar. Pues como ya ha quedado expuesto el hombre esta arrojado a sus
propias posibilidades de ser, no as una piedra, en cuanto que yo soy consciente de mi
propio ser para la muerte, tambin comprendo mi existencia y elijo mis posibilidades
dentro de la vida fctica, donde en cada una de ella sigo estando plena mente
consiente que soy un ser determinado existencialmente, por mi propia muerte, yo y
mi futuro, estoy determinado por mi muerte, no podra quedarme observando como
un ente ajeno, y comprender la vida y mi proyecto como un ser inmortal, o aquel que
nunca tiene la mirada comprensora, y se resguarda en la impropiedad del s (das
Man), termina cediendo toda comprensin de ser y del mundo al resto, ms aun, la
vida humana en el peor de los casos se perdera en esta inautenticidad o impropiedad,
es lo que Heidegger determina como la inexistencia del Dasein, o el oscurecimiento,
es el negar la autenticidad propia de la vida misma.
Para el autor de Ser y Tiempo, la vida y la muerte tienen una relacin
fundamental en la existencia humana, sin embargo, es la angustia, la que mueve al
Dasein a toda comprensin apropiadora de s. Antes bien, as como el Dasein,
60

Heidegger, M. (1997). p. 68.

40

mientras est siendo, ya es constantemente su notodava, as l es tambin siempre


ya su fin. El terminar a que se refiere la muerte no significa un haberllegadoafin del
Dasein (ZuEndesein), sino a un estar vuelto hacia el fin de parte de este ente (Sein
zum Ende). La muerte es una manera de ser de la que el Dasein se hace cargo tan
pronto como l es. Apenas un hombre viene a la vida ya es bastante viejo para
morir61. Por otra parte, la vida autentica del Dasein, como ya mencionamos, enfrenta
el problema de la inquietud, puede fcilmente llevarnos a la opinin comn o una
comprensin impropia, sin embargo este estado es para Heidegger mucho ms
fecundo pues la vida fctica nos sostiene en una constante tensin entre un punto y
otro dentro del mundo, donde la angustia o el angustiarse abre mundo, en cuanto
disposicin afectiva, nos dispone inicialmente frente al mundo, dado que revela el
propio poder ser del Dasein, en cuanto las posibilidades de su existencia, pudiendo de
esta forma enfrentar con claridad la pregunta por su existencia, y la comprensin del
ser.
De todo esto Gustavo Sanguinetti destaca lo siguiente:
La determinacin de la muerte como un faltar fundado en un pertenecer no es,
sin embargo, una condicin exclusiva de la muerte, sino una conformacin que,
en cierto modo, caracteriza al hombre en cuanto tal. Al ser ah seala
Heidegger es inherente, mientras es, un an no (Noch-nicht) lo que l ser, lo
que falta (Ausstand) constantemente13. La existencia del hombre, en efecto,
no es meramente una existencia conclusa y obturada en lo puramente real, sino
que abierta permanentemente a posibilidades. ... En el - ser ah escribe
Heidegger siempre falta an algo que como poder ser de l mismo no se ha
hecho real todava (noch nicht wirklich). En la esencia de la constitucin
fundamental del ser ah radica segn esto un constante estado de
inconclusin (stndige unabgeschlossenheit). La no-totalidad significa un
faltar algo en el poder ser (Sein-Knnen)62.

61
62

Heidegger, M. (1997). p. 266.


Sanguinetti, Gustavo (2003). p. 6.

41

El comprender del Dasein no es en modo alguno un pensar o conocer, sino un


proyectarse en tal posibilidad (la muerte), un adelantarse a ella. Siendo el comprender
un comportamiento existencial fundamental respecto de las posibilidades, la relacin
propia con la muerte tendr que no slo comprenderla como posibilidad, sino
mantenerse en tal comprensin. En palabras de Heidegger, en el estar vuelto hacia la
muerte supuesto que ste deba abrir comprensoramente la posibilidad ya
caracterizada y abrirla como tal sta debe ser comprendida en toda su fuerza como
posibilidad, interpretada como posibilidad y, en el comportamiento hacia ella,
sobrellevada como posibilidad63.

63

Heidegger, M. (1997). p. 281.

42

Captulo 2.
Alcances y lmites del Modelo de la Comprensin Situada.
Sin perder la mirada en la tarea que nos ha dejado Heidegger, es decir, la
pregunta por el sentido del ser y teniendo claramente en cuenta que para Heidegger el
sentido del ser solo se alcanza por el ente llamado Dasein. Hemos presentado en la
primera parte de nuestra tesis, un camino que recorre el Dasein, hasta la comprensin
del sentido del ser, este primer paso o camino para una comprensin del sentido del
ser, lo llamamos Modelo de la Comprensin Situada. En esta segunda parte de la
tesis, buscamos presentar lo que llamamos los alcances y lmites internos del Modelo,
nuestra idea es dar a conocer: Cunto puede explicar el modelo de la comprensin
situada, o sus alcances y lmites internos que se presentan en Ser y Tiempo?,
buscamos desarrollar:
-La diferencia ontolgica entre ser y ente
-Ente (sentido general) y Ente intramundano
-Ser y el modo de ser del Dasein
2.1.- Diferencia ontolgica.
Heidegger usa el par conceptual ntico / ontolgico de diversas maneras a lo
largo de Ser y Tiempo. Podemos destacar tres como las ms importantes:
-Se puede hablar de este par con relacin a una dimensin o mbito. Al mbito
del ente se le llama ntico y al mbito del ser se lo llama ontolgico. As ntico
significa lo relativo a la dimensin de ente y ontolgico relativo a la dimensin de
ser.
-Tambin se puede usar con referencia a una perspectiva o enfoque. Cuando la
perspectiva es la cotidiana se le llama ntica o existentiva (existenzielle). En cambio,
cuando la perspectiva es filosfica, se le llama ontolgica o existencial (existencial).

43

-Hay tambin un tercer uso, dentro de la perspectiva filosfica. Segn


Heidegger hay dos modos de hacer ontologa. Su modo de hacer ontologa es un
enfoque que toma en cuenta la diferencia entre ser y ente, es decir, es una ontologa
ontolgica. Y una ontologa que no hace esta distincin y la confunde vendra a ser
una ontologa ntica.
Cuando hablamos de la diferencia ontolgica, habr que comprender o precisar
en un comienzo, a qu se refiere Heidegger con el ttulo Ser y Tiempo, ya que si
bien desarrolla una interpretacin del serah como temporalidad, su honda finalidad
es el problema del ser como tal: donde la finalidad de la ontologa es la interpretacin
del serah, como temporalidad. La Ontologa fundamental viene a preguntar qu sea
la metafsica en su fundamento. Lo cual implica, segn ha expuesto Heidegger en su
introduccin y a lo largo de su obra, que la metafsica a travs de su historia ha
perdido su fundamento, su horizonte. Por esto es necesario para Heidegger superar la
metafsica, ms como la ontologa es el nico camino de superacin de esta, ya que es
la vuelta al ser (Sein) en cuanto fundamento.
En su planteo central en Ser y Tiempo, Heidegger propone que el ente aparece,
y que aparece con sentido. Ms an, el sentido es condicin necesaria de
posibilidad para la aparicin de todo ente. Dicho de otro modo, el sentido es la
condicin para que el ente sea. As, Carmen Peraita afirma que para Heidegger el
ente es comprendido desde el ser, siendo este su horizonte, desde el cual es visto y
desde el cual adquiere su significado.
En esta distincin entre ser y ente consiste la diferencia ontolgica. El ser es
aquello que determina al ente en cuanto ente, pero no en el sentido de una
determinacin ntica, de una caracterstica que se aada al ente, sino como su
condicin de posibilidad. Es el horizonte de sentido desde el que todo ente es
visto... El ser del ente no es, l mismo, un ente. Que se muestre un ente no
quiere decir, en absoluto, que se muestre el ser 64.

64

Segura, Carmen (2007). p. 82

44

Para Heidegger, comprender el ser significa comprender previamente el ente a


cuya constitucin ontolgica pertenece la comprensin del ser. La comprensin del
ser pertenece a la existencia del Dasein, de lo cual se desprende que toda
comprensin del ser ha de darse en la temporalidad65.
En relacin con esto, es pertinente sealar un alcance de S. Crowell referente al
trmino sentido y su uso en Heidegger:
Mi tesis es que la diferencia ontolgica al menos tal como aparece en Ser y
tiempo es mejor entendida como la diferencia entre ente y su
significado (o sentido como tal). Sentido (Sinn) es el tema especfico de la
filosofa, es decir, la investigacin reflexiva, en lo que es como tal, es por lo
tanto no un objeto de conocimiento, pero la condicin de estos ltimos 66.

Para Crowell, la diferencia ontolgica concierne al sentido. Esto concuerda


con lo que ya hemos dicho, a saber: que para Heidegger lo que aparece, aparece con
sentido y que por tanto el sentido es tambin la condicin necesaria para que el ente
sea.
Tanto para Carmen Peraita como para S. Crowell la diferencia ontolgica entre
ser y ente est dada por dos aspectos; en primer lugar en cuanto que el ser determina
al ente y en un segundo lugar, en cuanto que el ser es condicin de posibilidad, es
horizonte para que todo ente adquiera sentido.
Continuando con nuestro trabajo, a la hora de hacer un anlisis sobre el ente,
podemos decir que se llama ente a lo que es. Ente es todo aquello de lo que
hablamos, lo que mentamos, aquello con respecto a lo cual nos comportamos de sta
o aquella manera; ente es tambin lo que nosotros mismos somos, y el modo como lo
somos67.

65

Cf. Heidegger, M. (2000) p.277-288.


Crowell, S. (1984). p.37.
67
Heidegger, M. (1997). p. 30
66

45

Como ya mencionramos, para Heidegger, lo que es (o sea el ente) aparece, y


hay diversas maneras de aparecer del ente: Tal como es (Fenmeno) y Tal como no
es (Apariencia)
Lo que es (el ente) aparece ante alguien y ese alguien experimenta el aparecer
en primera persona, es decir, lo que aparece (ente) se me aparece. Heidegger
comprende que este algo que se me aparece tiene diversos modos posibles segn lo
ya mencionado.
2.2.- La pregunta por el ser, la cuestin del sentido.
Al desarrollar aspectos centrales sobre la diferencia entre ser y ente en Ser y
Tiempo, Heidegger muestra cierta falta de claridad. Desarrollaremos este planteo
crtico en los apartados 2, 3 y 4 del presente captulo.
Para Heidegger el ser determina al ente en cuanto ente, donde, si ente significa
algo que es, entonces es evidente que presupone l es. As lo afirma Ramn
Rodrguez, al decir que el ser no puede ser entendido como una cosa, un algo, un
objeto, aun cuando desde nuestro lenguaje digamos el ser y lo sustantivemos. Para
intentar comprender la cuestin del ser es preciso, por difcil que sea, no someter
ser

a las representaciones de las cosas o del sujeto, sino ms bien,

provisionalmente, entenderlo como un horizonte significativo vigente, desde el que


toda realidad, todo ente es siempre visto68.
Para Heidegger la pregunta que se ha de plantear se refiere al ser, apuntando a
encontrar el sentido de este. Asimismo, para Heidegger el sentido de ser no puede
quedar reducido a las representaciones de las cosas, es decir, no puede ser fundado
como un ente, ya que no sera un absoluto (ser), en esta misma idea estara pensando
Heidegger, al exponer sus conceptos de tiempo y mundo (absolutos universales)69 como horizontes de sentido para la comprensin de todo ente.
68

Rodrguez, Ramn. (2006). p.50


Cuando Heidegger habla de Tiempo Mundo, como absolutos universales, si bien no lo expresa en
Ser y Tiempo. se puede entender aqu, ya que estos dos comparten la condicin de sentido en s
mismo, es decir cada uno tiene y da sentido al ente, lo cual los hace ser absolutos, ms aun, son
69

46

Lo puesto en cuestin en la pregunta que tenemos que elaborar es el ser,


aquello que determina al ente en cuanto ente, eso con vistas a lo cual el ente, en
cualquier forma que se lo considere, ya es comprendido siempre. El ser del ente
no es, l mismo, un ente. El primer paso filosfico en la comprensin del
problema del ser consiste en no mython tina digeisthai, en no contar un mito,
es decir, en no determinar el ente en cuanto ente derivndolo de otro ente, como
si el ser tuviese el carcter de un posible ente. El ser, en cuanto constituye lo
puesto en cuestin, exige, pues, un modo particular de ser mostrado, que se
distingue esencialmente del descubrimiento del ente. Por lo tanto, tambin lo
preguntado, esto es, el sentido del ser, reclamar conceptos propios, que, una
vez ms, contrastan esencialmente con los conceptos en los que el ente cobra su
determinacin significativa70.

En estas lneas, Heidegger nos presenta la elaboracin de la pregunta por el ser,


lo que determina al ente en cuanto ente, es decir en vistas de lo cual todo ente ser
siempre comprendido, teniendo claro que quien da sentido o quien determina al ente,
no puede ser l mismo otro ente. Por esto el ser no tiene ni puede tener el carcter de
un ente. As, dir Heidegger que toda pregunta por el ser requiere un modo particular
de ser mostrado, el cual es esencialmente distinto al del ente. Por lo tanto lo
preguntado es el sentido del ser, lugar donde el ente encontrara su propio sentido.
En su intento por retornar a las cosas mismas en su estricta mostracin
fenomnica y constituir as una ontologa del ser como fenomenologa, Heidegger
utiliza el mtodo fenomenolgico-existencial, intentando describir el fenmeno como
aquello que se desvela, lo que se muestra-en-s-mismo y particularmente en el mbito
de lo cotidiano, que es el lugar inmediato y espontneo del existir del hombre.
No debemos olvidar que el trmino "phainmenon" deriva de "phaino", cuyo
significado es el de poner a la luz, desvelar lo encubierto, hacer patente, trminos que
se traducan por el concepto de aletheia. Heidegger aspira nada menos que a mostrar
universales pues no estn determinados por otro ser o ente alguno, y el Dasein puede obtener un
resultado determinado de la realidad, en un sentido determinado, en un sentido general y en un sentido
universal.
70
Heidegger, M. (1997). p. 29

47

la

iluminacin

del

ente

mediante

el

ser,

este

intento

es

lo

que

denominar ontologa.
2.3.- Ente (en general) y ente intramundano.
Desde un comienzo Heidegger expone claramente su idea sobre lo que significa
ente. El autor nos dice claramente que ente es todo aquello de lo que hablamos, lo que
pensamos, aquello respecto de lo cual nos comportamos, lo que nosotros mismos
somos (hombre) y tambin lo que est ante nuestros ojos.
Sin embargo cuando hablamos del ente Dasein, Heidegger se refiere
directamente a nosotros mismos, ya que no es un ente entre otros entes. Para dejarlo
ms claro, el mismo Heidegger afirma en el 2 de Ser y Tiempo, al presentar la
estructura formal de la pregunta por el Ser:
Dirigir la vista hacia, comprender y conceptualizar, elegir, acceder a, son
comportamientos constitutivos del preguntar y, por ende, tambin ellos, modos
de ser de un ente determinado, del ente que somos en cada caso nosotros
mismos, los que preguntamos. Por consiguiente, elaborar la pregunta por el ser
significa hacer que un ente el que pregunta se vuelva transparente en su ser.
El planteamiento de esta pregunta, como modo de ser de un ente, est, l mismo,
determinado esencialmente por aquello por lo que en l se pregunta por el
ser71. A este ente que somos en cada caso nosotros mismos, y que, entre otras
cosas, tiene esa posibilidad de ser que es el preguntar, lo designamos con el
trmino Dasein. El planteamiento explcito y transparente de la pregunta por el
sentido del ser exige la previa y adecuada exposicin de un ente (del Dasein) en
lo que respecta a su ser7273.

71

DaSein: estar sostenindose dentro de la nada del Ser [Seyn]; sostenindose en cuanto
comportamiento [Verhltnis].
72
Nota: No se trata de que en este ente se lea el sentido del ser.
73
Heidegger, M. (1997). p. 30

48

Si bien Heidegger plantea el carcter de ente del Dasein, sin embargo, al


profundizar en las caractersticas del Dasein, Heidegger destaca el sentido de ste
como un modo de ser y no como un ente. Surge as la confusa tendencia a entender
que el contraste entre Dasein y ente intramundano equivale al contraste entre el plano
del ser y el plano del ente, y que por lo tanto la caracterizacin ente vale solamente
para los entes intramundanos. Siguiendo con esta idea Roberto Rubio nos aclarara
que Las imprecisiones y dificultades en la exposicin de Heidegger se pueden
interpretar como signos de que l no siempre estuvo a la altura de su propio
programa, dirigido a explicitar la diferencia entre Dasein y los modos de ser de lo
intramundano en conexin con la diferencia, interna al Dasein, entre s mismo y
mundo. A veces, Heidegger pierde el equilibrio para analizar al mundo en su doble
relacin hacia el Dasein y hacia lo intramundano y cae en la tendencia a
considerar al mundo preferentemente como el horizonte para la experiencia de lo
intramundano. A partir de esa tendencia, la frmula general, segn la cual el Dasein
se comprende a partir de su mundo, es utilizada en un sentido muy particular, a saber:
con vistas al caso en que el horizonte de la autointerpretacin queda estructurado en
orientacin al modo de ser de lo a la mano o bien de lo ante los ojos. Y tan pronto se
sugiere que el mundo escrito sin comillas vale como ttulo general para los modos
de ser de lo intramundano, entonces se le opone, tambin equivocadamente, la
estructura del s mismo, entendida como ndice del modo de ser llamado Dasein74.
Veamos esto con mayor detalle:
Si el mundo es un existencial, en cuanto que determina ontolgicamente el ser
del Dasein, as tambin la diferencia del ente Dasein frente a los dems tipos de entes
se funda en que este, es el nico ente capaz de comprenderse a s mismo y dar sentido
a todo ente intramundano, es decir, de hacerse transparente en su ser y desvelar el ser
de todo ente en el mundo. Asimismo dir que la pregunta por el sentido del Ser est
determinada por la previa exposicin de este ente en lo que respecta a su ser, donde la
exposicin o el lugar donde se abren a comprensin el ente intramundano y el Dasein
74

Rubio. R. "El concepto de mundo en Ser y Tiempo" (indito). p. 12-13.

49

ser el mundo, ms an, el Dasein, es el nico ente que tiene la posibilidad, gracias a
su modo de ser de llegar a exponer el sentido del Ser75.
Otro aspecto formulado por Heidegger, que distingue al Dasein del resto de los
entes, es que el Dasein o existencia, en la filosofa tradicional era presentado como
presencia, estar ah adelante, el hecho de ser de existir, pura presencia, estar ah
adelante, lo cual es reinterpretado por el autor, donde La esencia de este ente
consiste en su tener-que-ser76, una variante de la misma es que la esencia del
Dasein consiste en su existencia, lo cual ha transformado el modo de captar al
Dasein. Recordemos que el modo de captar al ente segn Heidegger ya no es por
medio de la percepcin, como en el MCS es la experiencia de la praxis en cuanto
comprensin de s y de los otros entes en el mundo.
Finalmente cuando Heidegger, en los

14, 15 y 16 habla sobre el ente

intramundano, dir que: el ms hondo y radical ser del ente (en-s de las cosas), no
es la sustancia, ni el objeto, ni mucho menos la cosa-en-s-kantiana, sino ese ser de
las cosas que comparece para nosotros en el uso que de ellas hacemos. Todo referirse
a las cosas como objetos de un saber distante y objetual, presupone este ser-en-s que
es la Zuhandenheit77.
Por otra parte, no podemos olvidar la relacin con el mundo:
Ni la descripcin ntica del ente intramundano ni la interpretacin
ontolgica del ser de este ente aciertan, como tales, en el fenmeno del
mundo. Ambos modos de acceso al ser objetivo suponen ya el mundo,
y esto, de diversas maneras.
Entonces no puede hablarse en absoluto del mundo como de una
determinacin del ente intramundano? Sin embargo, a este ente lo llamamos
justamente intramundano78.

75

Cf. Heidegger, M. (1997). p. 30-31


Heidegger, M. (1997). p. 67.
77
Heidegger, M. (1997). p. 467.
78
Heidegger, M. (1997). p. 92.
76

50

Con esto ltimo solo queremos destacar esta relacin entre Dasein Ente
intramundano Mundo, ya que es su modo de aparecer en el Mundo lo que
determinara la diferencia entre estos entes (Dasein Ente intramundano). Segn
esto, el ente intramundano, si bien aparece dentro del entramado u horizonte de
sentido llamado mundo, no configura Mundo ya que est condicionado por el Mundo,
y ser el Dasein el nico capaz de comprender e interpretar, dar sentido, al ente
intramundano, ya que guarda una relacin constitutiva existencial con el Mundo, en
su modo de estar en el Mundo. El modo inmediato del trato no es, dice Heidegger, el
conocer puramente aprehensor, sino que el ocuparse que manipula y utiliza. Por ello
es que sostiene, que la pregunta fenomenolgica se dirige en primer lugar al ser del
ente que comparece en dicha ocupacin 79. Para Heidegger el ocuparse del ente
intramundano es siempre tarea del Dasein que comprende, en cuanto investigacin
del ser del ente, en su trato con los entes, no es cualquier ente el que comparece
dentro del mundo, y del cual se ocupa el Dasein cotidiano. Segn lo dicho, el
aparecer en el Mundo del ente intramundano est determinado por el Dasein, quien
en su modo de estar en el mundo, abre mundo para el ente intramundano.
2.4.- Ser en general y el modo de ser llamado Dasein.
Uno de los aspectos que vuelven confusa la relacin planteada por Heidegger
entre Dasein y ser es justamente el sentido. Por una parte, el Ser es la instancia
dinmica que da sentido al ente, pero por otra parte es el Dasein quien comprende e
interpreta el sentido del ser. Se trata de este Dasein que soy yo mismo con la
capacidad de dar sentido, Dasein que como ente es capaz de auto comprenderse, ya
que en su ser le va su mismo ser. Surge entonces un problema con la temtica del
3280, donde se trata acerca del sentido. Lo problemtico es la sugerencia de que el
Dasein sea quien da sentido al ente intramundano.

79
80

Heidegger, M. (1997). p. 95
Cf. Heidegger, M. (1997). p. 175

51

En este 32 de Ser y Tiempo podemos ver a lo menos dos problemas sobre la


diferencia entre Ser y Dasein, que son fundamentales para fijar los lmites del Modelo
de la comprensin situada.
El primer problema consiste en lo siguiente. Si, como ya dijimos, el ente es
comprendido desde el ser, siendo este su horizonte, desde el cual es visto y desde el
cual adquiere su sentido, entonces: Por qu Heidegger en la siguiente cita sugiere
que es el Dasein quien da sentido al ente? 81
El segundo problema dice relacin con el sinsentido. Ya hemos dejado claro
que para Heidegger todo ente aparece con sentido, pero Por qu Heidegger, en la
misma cita dice que solo el Dasein puede estar dotado de sentido o incluso
desprovisto de l, ms aun a qu se refiere con que el resto de los entes pueden ser
concebidos como sinsentido?82
Por qu Heidegger sugiere que es el Dasein quien da sentido al ente?
Para una mayor claridad del lector, expondremos las tesis y argumentos propios
de la cita de Heidegger y luego los analizaremos. Se trata del siguiente planteamiento:
a.- Comprender e interpretar conforman la constitucin existencial del ser del
ah.
b.- El sentido es concebido como la estructura existencial-formal de la
aperturidad propia del comprender.
c.- El sentido es un existencial del Dasein y no una propiedad que se adhiera al
ente como regin intermedia.
d.- Solo el Dasein tiene sentido en la medida en que la aperturidad del estar
en el mundo puede llenarse por el ente intramundano.
e.- Solo el Dasein puede estar dotado de sentido o desprovisto de l.
De los seis puntos expuestos, podemos ver claramente cmo Heidegger, si bien
sigue la idea de sentido como horizonte de sentido de carcter existencial, a la vez le
adjudica al Dasein un carcter exclusivo sobre el sentido y la aperturidad de mundo.
81
82

Heidegger, M. (1997). p. 175


Heidegger, M. (1997). p. 175

52

Para poder aclarar el camino seguido por el autor, es necesario dejar en claro,
que el Dasein abre mundo, y no se entiende por qu esto tendra que ser
necesariamente la nica y exclusiva condicin de posibilidad para la aparicin con
sentido de los entes.
En relacin con esto se podra sostener, siguiendo a Heidegger, que toda
comprensin del Dasein va a estar dada por su modo de estar en el mundo, a la vez
las cosas se aparecen dentro del mundo, y el mundo es el entramado u horizonte que
le da contorno o delimita el ente.
Ahora bien, primero hablamos de compresin situada del Dasein, la cual es una
toma de decisiones con sentido,83 de este modo de estar en el mundo, donde
Heidegger deja en claro que para el Dasein el mundo es un momento estructural. A
su vez, como ya hemos dicho, el mundo da contorno y delimita, contiene una
estructura de significacin funcional, a la cual llamamos entramado de
significaciones funcionales, lo que Heidegger ha denominado mundo (sentido).
El mundo es un horizonte de sentido donde aparecen los entes intramundanos.
Es un existencial que rige, tanto para el Dasein, como para el ente intramundano. Sin
embargo la determinacin formal o formato que recibe el ser del ente intramundano
est determinada por el Dasein, desde la apertura al mundo, donde la comprensin
del ente, est sujeta a que el Dasein abre mundo (el formato llamado sentido), para
dar sentido al ente intramundano por medio de la comprensin - interpretacin en
sus tres momentos: -Ver previo [Vorsicht] - concevir previo [Vorgriff] - haber previo
[Vorhabe].
Cuando un ente intramundano ha sido descubierto por medio del ser del
Dasein, es decir, cuando ha venido a comprensin, decimos que tiene sentido
(...) El concepto de sentido abarca la estructura formal de lo que pertenece

83

Nota: Hay suficientes indicios como para conjeturar que Heidegger busc en la tica
Nicomaquea y en la determinacin aristotlica de la praxis una va para responder a los problemas
que la fenomenologa haba hecho surgir, pero a los que la concepcin husserliana de la subjetividad
trascendental, definida prevalentemente en base a los actos cognoscitivos de tipo terico, no lograba
responder plenamente y dejaba de este modo sin resolver. Volpi, F. (1996). p. 53.

53

necesariamente a lo articulable por la interpretacin comprensora. Sentido

84

es

el horizonte del proyecto estructurado por el haber previo, la manera previa de


ver y la manera de entender previa, horizonte desde el cual se hace comprensible
en cuanto algo85.

A la hora de exponer el problema, no olvidemos la pregunta por el ser que nos


hemos planteado en este punto, por lo mismo ser clave aclarar los conceptos de
comprensin, interpretacin y sentido, de modo tal que tambin podamos ver porque
Dasein tiene este carcter eminente segn Heidegger.
Para Ramn Rodrguez, la comprensin para el hombre, es el ocuparse de sus
propias posibilidades de ser, es lo que en cada coso puedo ser, lo que Heidegger
comprende como proyecto, donde el comprender no es anterior ni posterior al
proyecto, sino algo simultneo. Siguiendo con esto el interpretar, esta dado por el
haber comprendido algo y saber situarse, una comprensin situada, es decir, no existe
una interpretacin sin una previa comprensin situada (en cuanto ocupacin del
poder - ser)86.
Heidegger determina la interpretacin como la captacin de algo como algo, es
cuando entendemos algo como lo que es (su ser), es decir lo que est abierto por el
Dasein en la comprensin, a travs de los tres momentos ya mencionados, que se
detallan de la siguiente manera:
-El haber previo [Vorhabe]: De la totalidad de significaciones que es el mundo
en la que se mueve m poder ser, por lo tanto el haber previo, es la perspectiva en la
que una determinacin de ser es accesible como previamente dada 87.
-El ver previo [Vorsicht]: es el ambito concreto desde el cual algo va a ser
entendido como algo, indicando la accesibilidad de una determinacin de ser como
posibilidad, para ser ms espesifico aun, como tarea inminente88.

84

Sentido es lo que tiene que estar abierto. Es la primera presencia de la cosa, despus est la mirada.
Heidegger, M. (1997). p 175
86
Cf. Rodrguez, Ramn. (2006). p.95 98.
87
Cf. Rodrguez, Ramn. (2006). p.99.
88
Cf. Rodrguez, Ramn. (2006). p.99
85

54

-El concebir previo [Vorgriff]: Significa que, de lo comprendido en el haber


previo y lo visto en el ver previo, se convierte por medio de la interpretacin en algo
concebible, ms an, es aquella perspectiva, en la cual el modo de ser es accesible
como comn, vale decir, es compartible con el o los otros89.
Por lo tanto el sentido del ser del ente o de lo comprendido, en cuanto se
aparece ha sido trado a comprensin por el Dasein, es comprendido, est en funcin
de la estructura antes determinada, propia de la existencia. Como Heidegger lo dice,
cuando un ente intramundano es descubierto a la una con el ser ah, decimos, que
tiene sentido. Donde sentido tiene una la forma de la existencia, es un existencial.
Por lo tanto en respuesta a las preguntas antes expuestas:
- Por qu Heidegger sugiere que es el Dasein quien da sentido al ente? 90
Segn lo antes mencionado, podemos decir, que el sentido del ente
intramundano est determinado por la comprensin interpretacin del Dasein, en
cuanto es descubierto a la una con el Dasein. Si volvemos sobre lo expuesto en el
punto 1 del presente capitulo, Para Crowell, la diferencia ontolgica concierne al
sentido, As tambin afirmara Ramn Rodrguez, que el Ser no es un concepto u
objeto, es el horizonte de sentido el cual se concreta, Heidegger por su parte, apunta
hacia este horizonte de significado desde donde se interpreta todo ente, la existencia,
para Heidegger hay una relacin entre su trabajo fenomenolgico y la copertenencia
entre Ser y verdad91, donde lo que aparece, aparece con sentido, por tanto el sentido
es condicin necesaria para que el ente sea. Junto a esto aclara tambin que, el
sentido del ser del ente significa, comprender previamente a la existencia del Dasein,
a cuya constitucin ontolgica pertenece la comprensin del ser.
Ahora bien:
- Por qu Heidegger, en la misma cita dice que solo el Dasein puede estar
dotado de sentido o incluso desprovisto de l, ms aun a qu se refiere con que el
resto de los entes pueden ser concebidos como sinsentido?92
89

Cf. Rodrguez, Ramn. (2006). p.99


Ver: Heidegger, M. (1997). p. 175
91
Cf. Rodrguez, Ramn. (2006). p.51 52.
92
Ver: Heidegger, M. (1997). p. 175
90

55

Para Heidegger, el Dasein puede estar provisto o desprovisto de sentido, en la


medida en que solo el Dasein es comprensor, es decir, solo el Dasein configura
mundo y constituye sentido. "Ganar o perder" sentido, por as decir, solo es posible
para el Dasein.
Ahora bien, cuando Heidegger caracteriza los entes que no son al modo del
Dasein como entes "sin sentido" (Unsinniges), no hay que confundir esta
caracterstica con el "estar desprovisto de sentido", que es una de las posibilidades del
Dasein (en cuanto que el Dasein puede ganar o perder sentido en su vida, en sus
acciones, etc.). "Sin sentido" significa aqu una opacidad o ajenidad radical respecto a
la capacidad misma de proyectar sentido.
La traduccin aporta una dificultad extra, pues Rivera traduce por "estar
desprovisto de sentido" dos expresiones de Heidegger que en alemn son distintas:
por un lado, Heidegger habla de "sinnlos" como una posibilidad del Dasein (el estar
desprovisto de sentido o perder sentido al que ya hice referencia). Por otra lado,
Heidegger equipara el carcter de "sin sentido" (unsinnig) de los entes con el carecer
de sentido (des Sinnes bares). Esto ltimo no es lo mismo que el "estar desprovisto de
sentido" propio del Dasein, si bien en la traduccin de Rivera se usa la misma
expresin para ambos.
Para Heidegger solo el ser del Dasein o el ser ah, esta arrojado a sus propias
posibilidades en un modo existencial, donde el proyectarse es una de ellas, as la
comprensin guarda un lugar paralelo, pero sin embargo no debemos olvidar, lo que
Heidegger claramente menciona, y nosotros mencionamos en el punto 1.3.1 del
captulo anterior, el Dasein puede perderse en la incomprensin, lo que a su vez
significa no poder llegar a la interpretacin de s mismo y del mundo que le rodea.
Con esto Heidegger no est determinando una destruccin del ente intramundano, por
el contrario ha manifestado que es un momento del cual el Dasein puede entrar o salir
constantemente, sin embargo, como momento en el cual el ser del Dasein ha cado en
la incomprensin, determina as tambin su falta de sentido lo cual o incomprensin,
la de su propio ser, lo cual le lleva a no poder dotar de sentido al ente intramundano.

56

2.5.- Ser en el mundo y otros modos de ser.


Heidegger expresa su idea de estructura del mundo como mundanidad, siendo
esta un horizonte de apertura del sentido de ser. As, el mundo es un momento
estructural del Dasein (un existencial)93, sin embargo lo que se pregunta aqu es por el
quin es el mundo y no por el qu, por ltimo, tambin alude al ser-en como tal.
Para Heidegger el sentido ontolgico del ser-en-el-mundo, estar determinado
por el poder ser del Dasein, quien a su vez desde sus posibilidades engendra el
sistema de relaciones que, en cuanto forman un todo, es el mundo. Por la
multiplicidad de sus posibilidades el Dasein crea esta red de sentido, gracias a la
cual, hace al ente intramundano ser - aparece con sentido, es decir, se hace
transparente (poner al descubierto) en su existencia, en este mismo sentido, el
entramado de realidad del Dasein, pone al descubierto al ente intramundano en esa
totalidad transparencia que llamamos mundo.
Cuando Heidegger afirma que el Dasein es creador de posibilidades y, por lo
tanto del mundo, ser necesario precisar los alcances de esta afirmacin, y
comprender qu quiere decir exactamente. Para lo cual acudiremos a la clsica
distincin heideggeriana entre lo ontolgico y lo ntico, lo que hace referencia a la
comprensin del ser y lo que se refiere a los entes tomados como cosas, podramos
decir que el Dasein no crea la existencia general de las cosas; lo nico que produce
es, ms bien, el aparecer de los entes y en la medida que Heidegger identifica dicho
aparecer con el ser del Dasein, entonces causa tambin su ser. Por otra parte el modo
de aparecer del mundo viene de su sistema como un todo de relaciones, pero no hay
tal sistema sin el Dasein, por ser la relacin de utilidad la originante y remitir sta
inexorablemente a las posibilidades del Dasein.
El trmino que designa normalmente una relacin de contenido-continente (el
agua est en el vaso, el vaso est en el armario, etc.). En Heidegger nada tiene que ver
con la espacialidad. Los entes ligados por la espacialidad poseen una forma de ser

93

Cf. Rubio. R. "El concepto de mundo en Ser y Tiempo" (indito). p. 1

57

que nuestro autor denomina ante los ojos. Se rechaza, pues, la interpretacin
categorial del ser en.
Ahora bien el ser en no es una propiedad del ser del Dasein, un plus que el
hombre posea sobre su existencia: constituye el ser mismo de nuestra existencia, el
ser en se manifiesta fcticamente de diversas maneras: tener que ver con algo,
producir algo, encargarse y cuidar de algo, emplear algo, etc. Sin embargo, todos
estos modos no son ms que articulaciones del modo de ser en fundamental: la
preocupacin (Bersorgen). Todo esto significa que la ligazn trascendental del
Dasein con el mundo se traduce en que el Dasein no existe sino en cuanto
preocupado.
Tambin hemos de aclarar, que el mundo no es, como se piensa, en un sentido
comn, la simple suma de los objetos que contiene. Por el contrario, hay que explicar
los objetos por el mundo y no el mundo por sus objetos, sin embargo, es insoslayable
la idea de un mundo como totalidad. Luego no son los objetos los que constituyen el
mundo, sino que ms bien lo implican. Es imposible deducir el mundo a partir de los
objetos en general: los objetos suponen lo que buscamos (el mundo), no nos lo dan.
El mundo es ante todo el mundo del Dasein. Y como la existencia cotidiana lo
nico que descubre son los objetos de su preocupacin, el mundo es, en primer lugar,
mundo ambiente. La referencialidad es el modo de ser particular del mundo; este
carcter de referencia al Dasein inherente al mundo es lo que Heidegger denomina el
estar a la mano (Zuhandenheit). Los objetos ms que cosas son instrumentos o tiles.
Este ser-en ha de ser iluminado en su genuina constitucin ontolgica y,
adems, debe aclararse cul es el sentido ontolgico de ese en del ser-en-el-mundo.
Este ser-en generalmente se comprende como un estar algo dentro de otra cosa, hara
alusin entonces a un estar dentro esto en trminos de una relacin con un carcter
espacial. En otras palabras, este en se entiende comnmente como una relacin de ser
que se establece entre dos entes que se encuentran en el espacio y alude al lugar
respectivo que ambos ocupan dentro de ese mismo espacio. No obstante, para
Heidegger el in- Sein nombra la constitucin fundamental del Dasein y es un
existenciario por lo que no puede ser pensado como un estar del Dasein dentro de

58

otro ente, en este caso del mundo. Por lo tanto, no hace referencia a una relacin
espacial, sino que este en remite ontolgicamente a un habitar en, a un estar
acostumbrado, estar familiariarizado. Este in Sein, comprendido como existenciario,
significa habitar cabe, ser familiarizado con Ser en es, segn esto, la
expresin existenciaria formal del ser del ser ah, que tiene la especial estructura
del ser-en-el-mundo94. Heidegger con esta precisin da un paso importante en la
determinacin de este ente y de la peculiar relacin que mantiene con el mundo.
Para precisar la oposicin entre la consideracin del mundo en tanto ah
delante sea como un ente ah delante, como la suma de dichos entes, o bien
como un continente universal de los mismos y su propia concepcin de
mundo como momento estructural del Dasein o existencial, Heidegger
diferencia terminolgicamente entre el carcter de lo mundano y el de lo
intramundano. El primero corresponde al Dasein, en tanto ste consiste en
una relacin constitutiva con el mundo, a la cual Heidegger denomina estar
en. El segundo corresponde a los modos de ser de los entes que no son
configuradores de mundo, sino que aparecen dentro del mundo95.

El Dasein no es un ente que est en el mundo al modo de una cosa, al Dasein no


le corresponde la intramundaneidad como una determinacin posible, ya que l es en
el mundo, pues es el mundo quien constituye su ser (existencialmente), es ser en
el mundo, lo cual es parte, como dijramos, esencial de la estructura del ser del
Dasein, la familiaridad que el Dasein tiene desde siempre con ese mundo, que no le
es para nada extrao y que no implica primariamente una relacin espacial, de la cual
se pudiera concluir que existe una distancia entre una cosa y la otra. El Dasein es un
ser-en-el-mundo, y este es su propio mundo en cuanto est familiarizado con l, en un
habitar en l y con l. Con esto se nombra una estructura ontolgica que solo puede
ser entendida como una relacin de esencial copertenencia del Dasein con el mundo y

94
95

Heidegger, M. (1997). p. 67.


Rubio. R. "El concepto de mundo en Ser y Tiempo" (indito). p. 2

59

no se piensa en un ente que tiene que construir algo as como un puente para llegar a
eso algo otro llamado mundo, como en una relacin de sujeto-objeto.
Escudero en su texto Heidegger y la Hermenutica del Cuerpo, nos da a
conocer un importante desarrollo sobre el problema del cuerpo, el cual si bien no es
tratado en Ser y Tiempo, nos servir para una mejor aclaracin respecto a esta
problemtica discusin, del Qu significa o qu entiende Heidegger por el cuerpo y
la relacin con el Dasein?
Un primer paso que da Heidegger, es intentar superar la metafsica cartesiana,
en cuanto a la relacin sujeto-objeto, es presentarnos una analtica existenciaria del
Dasein en de Ser y tiempo, con esto nos da cuenta como el ser humano ya no se
entiende en trminos de espritu, cuerpo o conciencia, el ente Dasein se
comprende ontolgicamente desde la auto comprensin de su ser y la del ser en
general. Por lo cual, el ser humano recibe el nombre de ser-ah, de Dasein,
porque en su existencia fctica y concreta (Da) se manifiesta el ser (Sein)96.
Heidegger deja fuera una serie de concepciones o trminos que hacan
referencia al hombre, como por ejemplo a su racionalidad o su cuerpo, su alma o su
espritu o a la suma de ellos. Nuestro filsofo es sumamente consciente de que estas
determinaciones se hallan a la vereda de la verdad del ente, es decir, de la concepcin
metafsica del hombre, vale decir no lograran dar cuenta del verdadero ser del
hombre, ms aun contribuyen en el ocultamiento de su ser. Junto con esto, nos
presenta la antropologa en el marco de la historia de la metafsica occidental, en este
mismo sentido, la metafsica cuando se preguntar por la esencia del ente, segn
Heidegger, caen en el olvido del ser, lo cual ha provocado el reiterado olvido del ser
del hombre, a eso alude el comentario siguiente:
La persona no es ni cosa, ni substancia, ni objeto. Con esto se pone el
acento en lo mismo que insina Husserl cuando exige para la unidad de la
persona una (48) constitucin esencialmente distinta de la exigida para las cosas
naturales. Lo que Scheler dice de la persona, lo formula tambin para los actos:
96

Escudero. J. (2011) Heidegger y la Hermenutica del Cuerpo

60

Pero jams un acto es al mismo tiempo objeto; porque es esencial al ser de los
actos ser vividos slo en la ejecucin misma, y dados tan slo en reflexin. Los
actos son algo no psquico. Pertenece a la esencia de la persona existir
solamente en la ejecucin de los actos intencionales; y as, por esencia ella no es
objeto. Toda objetivacin psquica y, por ende, toda concepcin de los actos
como algo psquico, equivale a una despersonalizacin. En todo caso, la persona
est dada en tanto que ejecutora de actos intencionales enlazados por la unidad
de un sentido97.

Para Heidegger el Dasein es Posibilidad de ser, posibilidad de pensar,


posibilidad de acto, y por sobre todo, tiene la posibilidad de proyectarse y de auto
comprenderse (y comprender a todo ente). Por lo cual se dice que existimos, ms aun
aqu se funda la existencia del Dasein. La comprensin de la existencia, para
Heidegger, no tiene que ver con una presencia emprica del hombre que vive dentro
del mundo y satisface sus necesidades. El existir es poder ser, ser posibilidad y ello es
lo que muestra el Dasein como algo propio de poder ser, donde la esencia del Dasein,
y as lo expresa el autor es su existencia.
El Dasein se comprende siempre a s mismo desde su existencia, desde una
posibilidad de s mismo: de ser s mismo o de no serlo. El Dasein, o bien ha
escogido por s mismo estas posibilidades, o bien ha ido a parar en ellas, o bien
ha crecido en ellas desde siempre. La existencia es decidida en cada caso tan
slo por el Dasein mismo, sea tomndola entre manos, sea dejndola perderse.
La cuestin de la existencia ha de ser resuelta siempre tan slo por medio del
existir mismo. A la comprensin de s mismo que entonces sirve de gua la
llamamos comprensin existentiva [existenzielle]98.

Como ya dijramos, para Heidegger el trmino Dasein designa un ente en


particular (el hombre), el cual es el nico capaz de comprenderse a s mismo, y as
descubrir su propio ser y el Ser en general. Ahora bien, el trmino alemn Dasein
97
98

Heidegger, M. (1997). p. 71.


Heidegger, M. (1997). p. 35.

61

se debe comprender a la luz de los dos trminos que le dan su origen: donde el Da
alude al ah y sein al ser. Por lo tanto el significado original de Da sein es el ser ah. De esta manera el hombre es ah, entendiendo que en el ah se da el ser del
hombre. Por lo tanto, el ah del ser del hombre es el lugar de apertura para la
mostracin de su propio ser y de cada ente intramundano. As, cuando hablamos del
Da sein no nos estamos refiriendo a una definicin de hombre o de algo en
particular, sino lo que se busca presentar es el como es el ser del ente hombre,
quien a su vez se relaciona de un modo particular con el mundo y es en este sentido
que lo llamamos y comprendemos como Dasein (Da-sein).
E incluso cuando el Dasein se refiere explcitamente a s mismo diciendo
yo- aqu, esta determinacin local de la persona debe ser comprendida desde la
espacialidad existencial del Dasein. Al hacer la interpretacin de esta
espacialidad ( 23), insinuamos ya que este yo-aqu no se refiere a un punto
privilegiado del espacio: el ocupado por la cosa yo, sino que se comprende
como un estar-en, es decir, partiendo del all del mundo a la mano en el cual
se mueve el Dasein en cuanto ocupacin99.

Cuando hablamos de la ocupacin, como el ente que ocupa un espacio, en este


caso nos referimos al Dasein, desde el cuerpo del hombre (Dasein) que ocupa un
espacio en el mundo, el cual es de tipo existencial, dado que como ya se ha dicho, no
somos entes aislados, pues no se puede el hombre presentarse en el mundo
desprovisto de sentidos o afectos, dejar de interpretar o comprender, ser puro cuerpo
o masa, pura presencia, esto ltimo no sera posible segn Heidegger, el estar
relacionados y compartir, donde toda apertura del Dasein se da en su estado de
ocuparse por las cosas, es decir descubrir y comprender el sentido del ser de todo
ente, es parte de la constitucin existencial del Dasein, es as como aparece la
existencia humana dentro del mundo, es decir, un estado de ocupacin, donde el
cuerpo esta direccionado hacia el descubrimiento es un estar referido a. El
99

Heidegger, M. (1997). p. 144.

62

hombre es un ente en el mundo en tanto abre espacios, es decir, no es un ente como


otros. Al conformar el mundo, el hombre se ve afectado por los otros entes pero
tambin los afecta, el hombre es afectado a partir de sus relaciones con los dems
entes, y estos tambin son afectados en funcin de su encuentro con el hombre. Con
todo, esta afeccin del hombre, en su estar al lado de los dems entes, es singular
pues su constitucin de ser se diferencia claramente de la estructura de ser de los
dems entes intramundanos.
Antes de continuar y sin dejar de responder a nuestra pregunta sobre Quin o a
que se refiere Heidegger con el mundo?, creemos que con el apartado b, del Captulo
I La forma general

mundo determina, es decir, da forma a las diversas

significaciones de los entes hemos dado en parte respuesta a esta pregunta, sin
embargo para concluir la presente tesis se hace necesario determinar ciertos aspectos
que pueden servir al lector para una mejor comprensin de Ser y Tiempo de los
apartados aqu desarrollados, para lo cual, expondremos la idea de mundo y realidad
por los pargrafos 43 y 44 de Ser y Tiempo, donde Heidegger nos presenta, lo que,
a nuestro entender, son un recorrido de lo expuesto hasta ahora:
La pregunta por el sentido del ser slo es posible si se da algo as como una
comprensin del ser. Al modo de ser del ente que llamamos Dasein le pertenece
la comprensin del ser. Cuanto ms adecuada y originaria haya podido resultar
la explicacin de este ente, con tanto ms seguridad el proceso ulterior de la
elaboracin del problema ontolgicofundamental llegar a su meta100.

En la primera parte de nuestra tesis llevamos a cavo una analtica existencial del
Dasein, donde hacamos referencia al

comprender del Dasein, el sentido y la

interpretacin. Dicho anlisis mostr, que con sta el Dasein, en su fundamental


constitucin de estarenel-mundo, y aparece desvelado en lo que respecta al mundo,
quedando as co-descubierto el ente intramundano, junto con lo cual Heidegger

100

Heidegger, M. (1997). p. 221.

63

afirma que, todo ente

esta esencialmente abierto en el Dasein101, ya que, para

Heidegger, el Dasein debe ser comprendido desde el estar-en-el-mundo, esto es,


desde un fenmeno unitario. Vale decir, el ente llamado Dasein no est-junto del
ente mundo. Aqu nuevamente Heidegger hace presente sus diferencias con la
ontologa tradicional, a propsito de esta ltima expresin. Comprendemos, entonces,
el estar-en, sostiene el autor, como un estar dentro de, como un cuaderno est al
interior de un maletn. Dicha relacin puede ampliarse, pero peca de estar influida por
el estar-ah delante de los ojos. En cambio, sostiene Heidegger, el estar-en mienta
una constitucin de ser del Dasein y es un existencial. Para Heidegger el Estar-en es,
por consiguiente, la expresin existencial formal del ser del Dasein, el cual tiene la
constitucin esencial de estar-en-el-mundo.102 De la cual no puede prescindir el
Dasein. Donde hay que hacer presente, que la intencin de su obra es determinar (ver,
dice l) una estructura originaria del ser del Dasein, tema al que se abocar en los
pargrafos siguientes.
Hasta ahora Heidegger, ha desarrollado el estar en el mundo como una
constitucin fundamental del Dasein, refutando el tratamiento tradicional acerca del
problema del conocimiento, que cay en una interpretacin externa y formal.
En este sentido, la denominada relacin sujeto-objeto es un buen ejemplo de
lo que ha acontecido a propsito del conocimiento del mundo. En primer lugar, para
Heidegger sujeto y objeto no coinciden tampoco con Dasein y mundo. Ms an,
cuanto ms terminantemente se sostenga que el conocimiento est primera y
propiamente dentro, y ms an que no tiene nada del modo de ser de un ente fsico
o psquico, tanto ms libre de supuestos se cree proceder en la pregunta por la esencia
del conocimiento y en el esclarecimiento de la relacin sujeto y objeto. 103
Ahora bien para Heidegger realidad significa o nombra el ser del ente
intramundano que est-ah, por lo cual, cuando explicamos lo que es el ente
intramundano, se puede comprender este modo de ser, como dijramos el ente
intramundano se funda en el mundo, el cual

es un momento existencial de la

101

Cfr: Heidegger, M. (1997). p. 222.


Heidegger, M. (2000). p. 81.
103
Heidegger, M. (2000). p. 86
102

64

estructura del estar-en-el-mundo, el cual pertenece a la constitucin fundamental del


Dasein. El estar-en-el-mundo, por su parte, est ontolgicamente articulado en la
totalidad estructural del ser del Dasein, caracterizada ya como cuidado104.
Para Heidegger, la Realidad es un trmino ontolgico que se refiere al ente
intramundano, el cual, al ser usado como designacin de este modo de ser en general,
entonces el estar a la mano y el estar-ah seran modos de la realidad. Ahora bien
cuando utilizamos esta misma palabra en su sentido tradicional, nos estamos
refiriendo al estar- ah de las cosas (del ente intramundano). En este punto debemos
hacer un alcance, ya que el mismo Heidegger nos aclara, en parte una de las
controversias que no se destacan dentro de la obra, se trata de la Naturaleza105:
El mundo es slo si existe un Dasein y en la medida en que exista. La
naturaleza puede ser tambin incluso aunque no exista ningn Dasein. La
estructura de ser en el- mundo, pone de manifiesto la esencial peculiaridad
del Dasein, que proyecta un mundo, no despus y ocasionalmente, sino de tal
modo que lo proyectado del mundo pertenece al ser del Dasein 106.

En este sentido lo que afirma el autor sobre la relacin entre el Dasein y La


naturaleza que nos rodea, es que si bien la comprende como un ente
intramundano, sin embargo la naturaleza no se nos presenta, como un ente a la mano
ni tampoco tiene ese modo de ser de una mera cosa natural, aun cuando deja en claro
que con esto su tarea no est conclusa sobre la interpretacin de la naturaleza, por
otra parte lo que si manifiesta claramente, es que todo modo de ser del ente
intramundano estn ontolgicamente fundados en la mundaneidad del mundo y, por
lo tanto, en el fenmeno del estar-en-el-mundo. A partir de aqu surge la evidencia de
que la realidad no tiene una primaca entre los modos de ser del ente intramundano 107.

104

Cfr: Heidegger, M. (1997). p. 230.


Cfr: Heidegger, M. (1997). p. 232.
106
Heidegger, M. (2000). p. 213.
107
Cfr: Heidegger, M. (1997). p. 232.
105

65

Ahora bien, como afirma Heidegger, la tarea o ms bien el modo de ser del
Dasein es descubrir el sentido del ser, lo cual es un modo de estarenelmundo. El
anlisis de la mundaneidad del mundo y del ente intramundano que se hizo ms arriba
ha mostrado, lo siguiente, que el estar al descubierto del ente intramundano se funda
en la aperturidad del mundo. Ahora bien, la aperturidad es el modo fundamental
como el Dasein es su Ah. La estructura del cuidado como anticiparseas estando
ya en un mundo en medio del ente intramundano, implica la aperturidad del
Dasein, donde la aperturidad del Dasein logra alcanzar al ser del ente intramundano,
como fenmeno ms originario de la verdad. Cuando hablamos de la constitucin
existencial del Ah y en relacin al ser cotidiano del Ah no se refera sino al
fenmeno ms originario de la verdad, ya que el Dasein en su constitucin existencial
le pertenece la aperturidad de su ser ms propio, y que por estar abierto, abre y
descubre, es tambin esencialmente verdadero. El Dasein es en la verdad. Por lo
tanto, como expresa heidegger, este enunciado tiene un sentido ontolgico108.
En este sentido Heidegger afirmara109:
1. A.- la constitucin de ser del Dasein le pertenece esencialmente la
aperturidad en general. sta abarca el todo de aquella estructura de ser que ha
sido explicitada por medio del fenmeno del cuidado. Al cuidado le pertenece
no slo el estar - en - el - mundo, sino tambin el estar en medio de los entes
intramundanos. Cooriginario con el ser del Dasein y su aperturidad es el estar al
descubierto de los entes intramundanos.
2. A.- la constitucin de ser del Dasein le pertenece, como constitutivum de
su aperturidad, la condicin de arrojado. En esta ltima se revela que el Dasein,
en cuanto mo y en cuanto ste [concretsimo], ya est cada vez en un
determinado mundo y en medio de un determinado crculo de determinados
entes intramundanos. La aperturidad es esencialmente fctica.
3. A.- la constitucin de ser del Dasein le pertenece el proyecto: el aperiente
estar vuelto hacia su poder ser. El Dasein, en cuanto comprensor, puede
108
109

Cfr: Heidegger, M. (1997). p. 241.


Cfr: Heidegger, M. (1997). p. 241.

66

comprenderse desde el mundo y los otros, o desde su ms propio poderser.


Esta ltima posibilidad implica que el Dasein se abre para s mismo en y como
el ms propio poderser...
4. A.- la constitucin de ser del Dasein le pertenece la cada. Inmediata y
regularmente el Dasein est perdido en su mundo. El comprender en tanto que
proyectarse hacia las posibilidades de ser, se ha emplazado all. El absorberse en
el uno significa el dominio del estado interpretativo pblico. Lo descubierto y lo
abierto lo est en el modo del disimulo y de la obstruccin que resultan de la
habladura, la curiosidad y la ambigedad110.

110

Heidegger, M. (1997). p. 241 242.

67

Conclusin
Si seguimos el recorrido hecho a lo largo de nuestra exposicin, hemos
desarrollado una serie de temas que tenan como fin dos cosas: primero, exponer
claramente la existencia el Modelo de la comprensin situada al interior de la obra
Ser y Tiempo y un segundo punto es poder determinar claramente cules son los
lmites y cuanto puede explicar el Mcs. Todo esto, en el marco general de la pregunta
por el sentido del ser:
Para comenzar nuestra primera tarea sobre la exposicin del Mcs. podemos
decir que: este modelo se desprende de lo que Heidegger comprende como nueva
fenomenologa del Dasein, la experiencia de la praxis en cuanto comprensin de s y
de los otros entes en situacin a partir de una totalidad de sentido, la cual se da por la
anticipacin de la propia vida en su conjunto bajo la forma del proyecto vital, es
decir, se comprende al propio ser bajo la forma de ser posible, donde comprender es
abrir el horizonte de posibilidades prcticas dentro del mundo, unido a esto
presentamos dos puntos fundamentales la aparicin del ente intramundano y del
Dasein dentro del mundo, ya que si en el punto uno de esta tesis dejamos claro, hay
una relacin entre mtodo fenomenolgico y Mcs. habr que exponer claramente su
aparecer dentro del mundo, tema que ha de ser aclarado (mundo), ya que es en el
mundo donde se desarrolla todo este proceso o entramado de posibilidades para el
Dasein, es donde se juega su propio ser, ms aun el mundo como veremos es un
existencial ya que da sentido al ente intramundano y al Dasein. Finalmente solo nos
restara por ver en este primer paso como nos encaminamos luego de la aparicin a la
comprensin.
Cuando nuestra tarea es presentar el Mcs, esta solo se hace posible de constatar
al interior del mtodo fenomenolgico o como lo hemos expuesto, uno de los puntos
clave, es la relacin entre el mtodo fenomenolgico y el modelo de la comprensin
situada, donde se ha determinado que es el mtodo fenomenolgico el camino para
que el Dasein pueda mostrar su verdadero ser o dicho de otro modo, responder
existencialmente a la pregunta existencial por su ser. Segn esto, el modelo de

68

comprensin situada localiza la estructura del Dasein en un contexto de comprensin


vital, el cual es un proceso de comprensin en situacin, en otras palabras, se trata de
un interpretarse, que consiste en destacar las posibilidades propias de ser sobre el
fondo u horizonte ya abierto de posibilidades de s, de los otros junto conmigo y de
los entes.
En este mismo camino, Heidegger nos pone de frente con el ente intramundano.
S como mencionramos, el Mcs. nos da un contexto de comprensin vital, el cual es
un proceso de comprensin en situacin, de s mismo y del ente intramundano en el
mundo, donde lo que se busco explicar fue, la aparicin con sentido del ente
intramundano para el Dasein: en un primer paso nos referimos al sentido del til o del
ente intramundano y a cmo aparece dentro del mundo. Segn esto, el til pertenece
siempre a una totalidad de tiles, totalidad dentro de la cual el til puede ser lo que
es. La experiencia del ente que le hace frente en el mundo o mundo circundante tiene
el carcter de un ocuparse primeramente siempre con tiles y no simplemente con
cosas. Un til es siempre un para algo, sirve o tiene utilidad para algo determinado.
El trato adecuado al til en su pragmaticidad, en su utilidad, que es la forma genuina
en que este ente se puede iluminar, donde la nica forma en la que el til puede
mostrarse de forma transparente en su propio ser, es decir, en el trato adecuado, en su
utilizacin, que no implica aprehenderlo como algo ante los ojos.
Ahora bien es necesario destacar la estructura del mundo y dar respuesta a la
aparicin del Dasein dentro del mundo, para lo cual aclararemos, que los modos de
ser de los tiles refieren por ltimo al Dasein, quien a su vez est en el mundo y
comprende el modo ser de cada ente que aparece dentro del mundo, en este sentido,
Heidegger nos aclara que el modo de ser de un ente intramundano, si bien ya est
determinado, no puede ser aprendido por una mirada terica sobre el ente, ya que no
podemos determinar su ser para mediante este medio (una mera observacin), sino
que se hace necesario el trato con el til para la aparicin de su ser en s.
El mundo, entendido como condicin de posibilidad del entramado
instrumental, es el horizonte de apertura de sentido del ser, se trata de un momento
estructural del Dasein (un existencial), el cual se encuentra en relacin estructural

69

con Dasein y respecto a los entes intramundanos. En este sentido, Heidegger intenta
destacar el sentido ontolgico existencial que determina a todo Dasein y al ente
intramundano. Asimismo el mundo da sentido. Desde el entramado de realidad el
ente intramundano ha quedado abierto desde el mundo para la comprensin del
Dasein, ms aun, es determinante que solo desde este horizonte de sentido o desde el
mundo como horizonte de comprensin de sentido del ser, ha llegado a su plena
accesibilidad y aparicin. El mundo aparece como instancia comn para todo Dasein
Para Heidegger el ocuparse del ente intramundano es siempre tarea del
Dasein que comprende. Segn lo dicho, el aparecer en el mundo del ente
intramundano est determinado por el Dasein, quien en su modo de estar en el
mundo, abre mundo para este.
Nuestro trabajo se funda es exponer el entramado de relaciones practicas y a su
vez como este ente que en cada caso soy yo, comprendo la realidad o al ente
intramundano, todo esto dentro de un contexto de sentido llamado mundo, desde una
perspectiva ontolgica, donde el mundo es una estructura formal a priori: se trata del
formato, horizonte o entramado de significaciones que permite la autointerpretacin,
es decir, lo que el Dasein es. El concepto de mundaneidad se refiere entonces a una
estructura formal del ente cuyo modo de ser es Dasein. Siguiendo la terminologa de
Ser y Tiempo, el Dasein es propiamente mundano. As es como podemos diferenciar
el par mundano/intramundano. La clave para distinguir lo mundano de intramundano
es la relacin con el mundo: Mundano es el modo de ser del Dasein, por otro lado,
intramundano es el modo de ser de los entes cuyo modo de ser no es Dasein.
El Dasein se distingue de todo ente intramundano, pues si bien todo ente tiene
ser, sin embargo solo al Dasein (ser ah) le corresponde, no el tener ser, sino el tener
que ser; no la esencia, sino la existencia. Segn ello, el Dasein no posee propiedades
como las cosas, sino se constituye en sus modos de ser posibles. El "qu" del Dasein
(esencia) no consiste en un qu de contenido sensible o intelectual, como mesa,
silla, sino que consiste en el ser relativamente a (Zu-sein) sus posibilidades, en el
tener que ser, eligiendo entre sus posibilidades (existencia), por lo mismo el proyecto
heideggeriano se comprende solo desde la praxis, es decir, desde la comprensin de

70

s y de los entes en situacin a partir de una totalidad de sentido, lo que Heidegger


denomina el proyecto vital.
Siguiendo lo expuesto por Heidegger, el modo de ser del Dasein consiste en la
apertura y articulacin del horizonte de manifestacin. Sin embargo, una analtica
existencial del ser de este ente que es mo, debe comenzar mostrando la estructura del
existente que somos nosotros mismos. Donde Dasein en su Da (ah) se hace accesible
a la verdad del ser (Sein), de modo tal que se conoce a s mismo y a las dems cosas.
Podemos decir que solo el ente Dasein tiene la forma de estar en el mundo exclusiva
de la existencia, no los dems tipos de entes intramundanos cuyo centro no es el Ser.
Ahora bien, la comprensin situada del Dasein es una comprensin de s
mismo. En este sentido tiene el carcter de apertura de posibilidades, que hace
posible la significacin y a la vez una dinmica de generacin de sentido. As para
Heidegger las cosas (como entes intramundanos) se aparecen con sentido en cuanto
correlato de la interpretacin, la cual se funda en la proyeccin de la red o entramado
de sentido denominado mundo.
Lo que Heidegger intenta presentar, es la coexistencia y el aparecer en el mundo
circundante de otros Dasein, los cuales estn en el-mundo.

Con este otro yo

comparto el mundo, y de ese modo podemos afirmar que el ser del Dasein, supone
simultneamente un ser con. Se trata del co estar del Dasein en el mundo con los
otros Dasein: El Dasein mismo es esencialmente coestar, a partir de ello es posible la
coexistencia de los otros (los coexistentes). Como ya mencionamos, para Heidegger
en sentido fenomenolgico, se puede decir, que el Dasein es un coestar con otros
Dasein, lo cual tiene un sentido ontolgico existencial, donde el Dasein en su ser ah
quedara constituido en el coestar con otros.
Finalmente solo nos restara por ver, en este primer paso, como nos
encaminamos de la aparicin a la comprensin. Si bien ya tenemos claro como se nos
aparece el ente con sentido dentro del mundo, nuestro paso final estar determinado
por la comprensin, como momento estructural del modelo que hemos expuesto.
Para Heidegger, existen dos tipos de comprensin, la propia e impropia, donde
lo impropio queda determinado por aquello que nos viene impuesto, aquellas ideas y

71

conceptos que aun cuando son propias caen en la esfera de la publicidad perdiendo
as su sentido original y especfico. La existencia impropia o inautntica, es donde, el
s mismo se pierde como tal y solo es uno entre tantos, un cualquiera; solo es ese
amorfo e irresponsable annimo en el cual est enajenado y que le dicta como debe
pensar, como debe sentir, como debe interpretar y como debe actuar.
Para el autor de Ser y Tiempo, la vida y la muerte tienen una relacin
fundamental en la existencia humana, sin embargo, es la angustia, la que mueve al
Dasein a toda comprensin apropiadora de s (comprensin propia). Antes bien, as
como el Dasein, mientras est siendo, ya es constantemente su notodava, as l es
tambin siempre ya su fin. El terminar a que se refiere la muerte no significa un
haberllegadoafin del Dasein (ZuEndesein), sino a un estar vuelto hacia el fin de
parte de este ente (Sein zum Ende). La muerte es una manera de ser de la que el
Dasein se hace cargo tan pronto como l es. Apenas un hombre viene a la vida ya es
bastante viejo para morir.111 Por otra parte, la vida autentica (existencia autentica o
propia) del Dasein, como ya mencionamos, enfrenta el problema de la inquietud,
puede fcilmente llevarnos a la opinin comn o una comprensin impropia, sin
embargo este estado es para Heidegger mucho ms fecundo pues la vida fctica nos
sostiene en una constante tensin entre un punto y otro dentro del mundo, donde la
angustia o el angustiarse abre mundo, en cuanto disposicin afectiva, nos dispone
inicialmente frente al mundo, dado que revela el propio poder ser del Dasein, en
cuanto las posibilidades de su existencia, pudiendo de esta forma enfrentar con
claridad la pregunta por su existencia, y la comprensin del ser.
El comprender del Dasein no es en modo alguno un pensar o conocer, sino un
proyectarse en tal posibilidad (la muerte), un adelantarse a ella. Siendo el comprender
un comportamiento existencial fundamental respecto de las posibilidades, la relacin
propia con la muerte tendr que no slo comprenderla como posibilidad, sino
mantenerse en tal comprensin.

111

Heidegger, M. (1997). p. 266.

72

La segunda parte de nuestro trabajo, busca presentar claramente cules son los
alcances y lmites del Mcs. y en este sentido intentamos dar respuesta a una serie de
interrogantes o dificultades que se presentan al interior de Ser y Tiempo
Uno de los primeros problemas con los cuales se enfrenta el Mcs. es el de la
diferencia ontolgica o la diferencia entre ser y ente.
Heidegger propone que el ente aparece, y que aparece con sentido. Ms an,
el sentido es condicin necesaria de posibilidad para la aparicin de todo ente.
Dicho de otro modo, Como ya mencionramos, para Heidegger, lo que es (o sea el
ente) aparece, y hay diversas maneras de aparecer del ente: tal como es (fenmeno) y
tal como no es (apariencia) lo que es (el ente) aparece ante alguien y ese alguien
experimenta el aparecer en primera persona, es decir, lo que aparece (ente) se me
aparece. Heidegger comprende que este algo que se me aparece tiene diversos modos
posibles segn lo ya mencionado.
Sin embargo, el sentido es la condicin para que el ente sea. As, Carmen
Peraita afirma que para Heidegger el ente es comprendido desde el ser, siendo este su
horizonte, desde el cual es visto y desde el cual adquiere su significado. Para
Crowell, la diferencia ontolgica concierne al sentido. Esto concuerda con lo que
ya hemos dicho, a saber: que para Heidegger lo que aparece, aparece con sentido y
que por tanto el sentido es tambin la condicin necesaria para que el ente sea.
Para Heidegger, comprender el ser significa comprender previamente el ente a
cuya constitucin ontolgica pertenece la comprensin del ser. La comprensin del
ser pertenece a la existencia del Dasein, de lo cual se desprende que toda
comprensin del ser ha de darse en la temporalidad. Por lo Tanto, para Carmen
Peraita como para S. Crowell la diferencia ontolgica entre ser y ente est dada por
dos aspectos; en primer lugar en cuanto que el ser determina al ente y en un segundo
lugar, en cuanto que el ser es condicin de posibilidad, es horizonte para que todo
ente adquiera sentido.
En este proceso, de aclarar los lmites del modelo, se hace necesario exponer la
pregunta por el ser y el sentido, aclarando que; el ser no tiene ni puede tener el
carcter de un ente, donde toda pregunta por el ser requiere un modo particular de ser

73

mostrado, el cual es esencialmente distinto al del ente, as cuando se pregunta por el


sentido del ser, ser el lugar donde el ente encontrara su propio sentido.
Heidegger intenta con esto, retornar a las cosas mismas en su estricta
mostracin fenomnica y constituir as una ontologa del ser como fenomenologa,
Heidegger utiliza el mtodo fenomenolgico-existencial, intentando describir
el fenmeno como aquello que se desvela, lo que se muestra-en-s-mismo y
particularmente en el mbito de lo cotidiano, que es el lugar inmediato y espontneo
del existir del hombre.
Otro de los limites o dificultades presentados es la diferencia entre Ente (en
general) y ente intramundano, ya que en Ser y Tiempo no son dos trminos que estn
suficientemente claros.
Lo primero que habr que decir, es que, si bien Heidegger plantea el carcter de
ente del Dasein, sin embargo, al profundizar en las caractersticas del Dasein,
Heidegger destaca el sentido de ste como un modo de ser y no como un ente. Surge
as la confusa tendencia a entender que el contraste entre Dasein y ente intramundano
equivale al contraste entre el plano del ser y el plano del ente, y que por lo tanto la
caracterizacin ente vale solamente para los entes intramundanos.
Otro aspecto formulado por Heidegger, que distingue al Dasein del resto de los
entes, es que el Dasein o existencia, en la filosofa tradicional era presentado como
presencia, estar ah adelante, lo cual es reinterpretado por el autor, donde La
esencia de este ente consiste en su tener-que-ser112, una variante de la misma es
que la esencia del Dasein consiste en su existencia, lo cual ha transformado el
modo de captar al Dasein. Recordemos

que el modo de captar al ente segn

Heidegger ya no es por medio de la percepcin, como en el Mcs es la experiencia de


la praxis en cuanto comprensin de s y de los otros entes en el mundo.
Finalmente cuando Heidegger, en los

14, 15 y 16 habla sobre el ente

intramundano, dir que: el ms hondo y radical ser del ente (en-s de las cosas), no
es la sustancia, ni el objeto, ni mucho menos la cosa-en-s-kantiana, sino ese ser de
las cosas que comparece para nosotros en el uso que de ellas hacemos. Todo referirse
112

Heidegger, M. (1997). p. 67.

74

a las cosas como objetos de un saber distante y objetual, presupone este ser-en-s que
es la Zuhandenheit.113
Con esto ltimo solo queremos destacar esta relacin entre Dasein Ente
intramundano Mundo, ya que es su modo de aparecer en el Mundo lo que
determinara la diferencia entre estos entes (Dasein Ente intramundano). Para
Heidegger el ocuparse del ente intramundano es siempre tarea del Dasein que
comprende, en cuanto investigacin del ser del ente, en su trato con los entes, no es
cualquier ente el que comparece dentro del mundo, y del cual se ocupa el Dasein
cotidiano. Segn lo dicho, el aparecer en el Mundo del ente intramundano est
determinado por el Dasein, quien en su modo de estar en el mundo, abre mundo para
el ente intramundano.
Aclaremos entonces otro de los lmites internos, la diferencia entre ser en
general y el Dasein.
Uno de los aspectos que vuelven confusa la relacin planteada por Heidegger
entre Dasein y ser es justamente el sentido. Por una parte, el Ser es la instancia
dinmica que da sentido al ente, pero por otra parte es el Dasein quien comprende e
interpreta el sentido del ser. Se trata de este Dasein que soy yo mismo con la
capacidad de dar sentido, Dasein que como ente es capaz de auto comprenderse, ya
que en su ser le va su mismo ser. Lo problemtico es la sugerencia de que el Dasein
sea quien da sentido al ente intramundano.
En este 32 de Ser y Tiempo podemos ver a lo menos dos problemas sobre la
diferencia entre Ser y Dasein, que son fundamentales para fijar los lmites del Modelo
de la comprensin situada.
El primer problema consiste en lo siguiente. Si, como ya dijimos, el ente es
comprendido desde el ser, siendo este su horizonte, desde el cual es visto y desde el
cual adquiere su sentido, entonces: Por qu Heidegger en la siguiente cita sugiere
que es el Dasein quien da sentido al ente? 114

113
114

Heidegger, M. (1997). p. 467.


Heidegger, M. (1997). p. 175

75

El segundo problema dice relacin con el sinsentido. Ya hemos dejado claro


que para Heidegger todo ente aparece con sentido, pero Por qu Heidegger, en la
misma cita dice que solo el Dasein puede estar dotado de sentido o incluso
desprovisto de l, ms aun a qu se refiere con que el resto de los entes pueden ser
concebidos como sinsentido?115
Como en la exposicin de nuestra tesis, hemos dado a conocer todos los
argumentos que dan respuesta a estas preguntas, nos remitiremos a la pregunta y los
argumentos centrales para una mejor aclaracin.
Por qu Heidegger sugiere que es el Dasein quien da sentido al ente?
Ahora bien, primero hablamos de compresin situada del Dasein, la cual es una
toma de decisiones con sentido, de este modo de estar en el mundo, el mundo es
un horizonte de sentido donde aparecen los entes intramundanos. Es un existencial
que rige, tanto para el Dasein, como para el ente intramundano. Sin embargo la
determinacin formal o formato que recibe el ser del ente intramundano est
determinada por el Dasein, desde la apertura al mundo, donde la comprensin del
ente, est sujeta a que el Dasein abre mundo (el formato llamado sentido), para dar
sentido al ente intramundano por medio de la comprensin - interpretacin esto el
interpretar, esta dado por el haber comprendido algo y saber situarse, una
comprensin situada, es decir, no existe una interpretacin sin una previa
comprensin situada (en cuanto ocupacin del poder - ser).116
Por lo tanto el sentido del ser del ente o de lo comprendido, en cuanto se
aparece ha sido trado a comprensin por el Dasein, es comprendido, est en funcin
de la estructura antes determinada, propia de la existencia. Como Heidegger lo dice,
cuando un ente intramundano es descubierto a la una con el ser ah, decimos, que
tiene sentido. Donde sentido tiene una la forma de la existencia, es un existencial.
Por lo tanto en respuesta a las preguntas antes expuestas:
- Por qu Heidegger sugiere que es el Dasein quien da sentido al ente? 117
Ahora bien:
115

Heidegger, M. (1997). p. 175


Cf. Rodrguez, Ramn. (2006). p.95 98.
117
Ver: Heidegger, M. (1997). p. 175
116

76

- Por qu Heidegger, en la misma cita dice que solo el Dasein puede estar
dotado de sentido o incluso desprovisto de l, ms aun a qu se refiere con que el
resto de los entes pueden ser concebidos como sinsentido?118
Para Heidegger, el Dasein puede estar provisto o desprovisto de sentido, en la
medida en que solo el Dasein es comprensor, es decir, solo el Dasein configura
mundo y constituye sentido. "Ganar o perder" sentido, por as decir, solo es posible
para el Dasein. Como ya mencionamos, el Dasein puede perderse en la
incomprensin o "Sin sentido" significa aqu una opacidad o ajenidad radical respecto
a la capacidad misma de proyectar sentido, que a su vez significa no poder llegar a la
interpretacin de s mismo y del mundo que le rodea. Con esto Heidegger no est
determinando una destruccin del ente intramundano, sin embargo es un momento
del cual el Dasein puede entrar o salir constantemente.
La traduccin aporta una dificultad extra, pues Rivera traduce por "estar
desprovisto de sentido" dos expresiones de Heidegger que en alemn son distintas:
por un lado, Heidegger habla de "sinnlos" como una posibilidad del Dasein (el estar
desprovisto de sentido o perder sentido al que ya hice referencia). Por otra lado,
Heidegger equipara el carcter de "sin sentido" (unsinnig) de los entes con el carecer
de sentido (des Sinnes bares). Esto ltimo no es lo mismo que el "estar desprovisto de
sentido" propio del Dasein, si bien en la traduccin de Rivera se usa la misma
expresin para ambos.
Para finalizar solo resta por exponer el tema del ser en el mundo.
Para el autor, este ser-en, el in- Sein nombra la constitucin fundamental del
Dasein y es un existenciario por lo que no puede ser pensado como un estar del
Dasein dentro de otro ente, en este caso del mundo. Por lo tanto, no hace referencia a
una relacin espacial, sino que este en remite ontolgicamente a un habitar en, a un
estar acostumbrado, estar familiariarizado. Este in Sein, comprendido como
existenciario, significa habitar cabe, ser familiarizado con Ser en es,
segn esto, la expresin existenciaria formal del ser del ser ah, que tiene la

118

Ver: Heidegger, M. (1997). p. 175

77

especial estructura del ser-en-el-mundo.119 Heidegger con esta precisin da un paso


importante en la determinacin de este ente y de la peculiar relacin que mantiene
con el mundo
Para Heidegger el Dasein es Posibilidad de ser, posibilidad de pensar,
posibilidad de acto, y por sobre todo, tiene la posibilidad de proyectarse y de auto
comprenderse (y comprender a todo ente). Por lo cual se dice que existimos, ms aun
aqu se funda la existencia del Dasein. La comprensin de la existencia, para
Heidegger, no tiene que ver con una presencia emprica del hombre que vive dentro
del mundo y satisface sus necesidades. El existir es poder ser, ser posibilidad y ello es
lo que muestra el Dasein como algo propio de poder ser, donde la esencia del Dasein,
y as lo expresa el autor es su existencia.
Segn Heidegger, el estar relacionados y compartir, donde toda apertura del
Dasein se da en su estado de ocuparse por las cosas, es decir descubrir y comprender
el sentido del ser de todo ente, es parte de la constitucin existencial del Dasein, es
as como aparece la existencia humana dentro del mundo, es decir, un estado de
ocupacin, donde el cuerpo esta direccionado hacia el descubrimiento es un estar
referido a. El hombre es un ente en el mundo en tanto abre espacios, es decir, no es
un ente como otros. Al conformar el mundo, el hombre se ve afectado por los otros
entes pero tambin los afecta, el hombre es afectado a partir de sus relaciones con los
dems entes, y estos tambin son afectados en funcin de su encuentro con el
hombre.
Ahora bien, como afirma Heidegger, cuando hablamos de la constitucin
existencial del Ah y en relacin al ser cotidiano del Ah no se refera sino al
fenmeno ms originario de la verdad, ya que el Dasein en su constitucin existencial
le pertenece la aperturidad de su ser ms propio, y que por estar abierto, abre y
descubre, es tambin esencialmente verdadero. El Dasein es en la verdad. Por lo
tanto, como expresa heidegger, este enunciado tiene un sentido ontolgico120.

119
120

Heidegger, M. (1997). p. 67.


Cfr: Heidegger, M. (1997). p. 241.

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