JUTBAS

INDICE

Primera Parte
al-hmdu lillh...
Hemos visto en las jutbas de los viernes anteriores cmo los
maestros del Islam inician a sus discpulos en la peregrinacin hacia
al-jira recomendndoles primero moderacin en la comida y en el
sexo, para que esas exigencias no emboten el corazn de modo que
ste pueda ir abrindose hacia otros horizontes.
Tras lo anterior, los maestros aconsejan a sus discpulos vigilar sus
lenguas. Los excesos de la lengua son perniciosos, y slo se combaten
disciplinndose en el silencio. Quien se educa en el silencio consigue
reunir su propia fuerza, concentrarla debidamente, as como se da
tiempo para la reflexin. Sobre la virtud del silencio hay hadices y
sentencias tradicionales clebres.
En cierta ocasin, Raslullh (s.a.s.) dijo: A quien me asegure que
domina lo que tiene entre los labios y lo que tiene entre las piernas, yo
le garantizo el Jardn. Y dijo en otro hadiz: No es recta la
sensibilidad del corazn de una persona hasta que no es recto su
corazn, y no es recto su corazn hasta que no es recta su lengua.
Otra vez, que sorprendi a Mudz hablando en exceso, Raslullh
(s.a.s.) le dijo: Abstente de eso, y Mudz le dijo: Es que Allah
tiene en cuenta nuestras palabras? Nos censurar lo que decimos?, y

Sidn Muhammad (s.a.s.) le respondi: Recoger las consecuencias de

lo que dicen es lo que tumbar sobre sus rostros a los hombres en el
Fuego. Tambin dijo: Quien retiene su lengua hace que Allah
salvaguarde su intimidad.
Ibn Masd, Compaero de Raslullh (s.a.s.), dijo: Nada merece
ms una prisin prolongada que mi lengua. Otro de los Compaeros
de Sidn Mamad (s.a.s.), Ab d-Dard, dijo: S justo con tus orejas
en lugar de dar todos los derechos a tu lengua. Allah ha puesto en ti
dos orejas y una nica boca, para que escuches mucho y hables poco.
Mjlad ibn al-Husin se jactaba de haber pasado cincuenta aos sin
haber pronunciado una sla palabra por la que tuviera que excusarse...
El silencio, que significa saber retener la lengua es una virtud en la
que disciplinarse porque soltar sin control la lengua degenera en vicios
reprobables. El primero de esos vicios es hablar de lo que no te
incumbe. Quien valora su tiempo y sabe que es su capital no lo
malgasta sino que lo aprovecha. Esta sabidura lo obliga a controlar y
dominar su lengua. Quien en lugar de recordar a Allah se permite
hablar para matar su tiempo es como quien, pudiendo hacerse con una
perla, se conforma con un guijarro. El Profeta (s.a.s.) dijo: Signo de
correccin del Islam de una persona es que abandone lo que no le
incumbe. Luqmn el Sabio, cuando se le pregunto cul era la cumbre
de su sabidura, respondi: No pedir lo que ya tengo y no hablar de lo
que no me compete.
Un segundo vicio de la lengua a la que se deja en el descontrol es el
gusto por hablar sin saber y adornar inconscientemente lo perverso.
Ab Hurira cont que Raslullh (s.a.s.) haba dicho: El hombre
entra en las profundidades ms abismales del Fuego a causa de una

sola palabra. Y cerca de esto est el gusto por las polmicas y las
discusiones, que obligan a mentir, fingir y decir sandeces de las que tal
vez no se es conciente en el momento pero que pueden tener
consecuencias graves. Es as porque esa inclinacin viene la mayora
de las veces de la arrogancia, que es Fuego encendido en las entraas
y que slo el silencio sabe calmar. Sidna Muhammad (s.a.s.) dijo en
una ocasin: La persona ms detestable para Allah es el querellante.
Del gusto por los excesos verbales y la necesidad de vencer en las
polmicas y en las discusiones slo nacen el odio y el rencor.
Un tercer vicio es la artificialidad y la vanidad al hablar. Raslullh
(s.a.s.) dijo: El charlatn, el que adorna sus palabras y se vanagloria
de un saber del que carece, junto al que tiene un comportamiento
innoble, sern los ms alejados de m el Da de la Resurreccin.
En cuarto lugar est la palabra soez y el insulto, todo lo cual es
censurable y digno de desprecio entre los dotados de inteligencia. Slo
emergen traduciendo a un corazn vil y perverso. El Profeta (s.a.s.)
dijo: Cuidaos de pronunciar palabras soeces, porque Allah no ama la
indecencia. El Jardn est prohibido para toda persona soez. En otro
hadiz dijo: El mmin no insulta, ni maldice, ni pronuncia palabras
soeces ni se expresa con estupidez.
En quinto lugar estn las bromas de mal gusto, la sorna, la irona, el
cinismo,... A Sidn Muhammad (s.a.s.) le gustaba bromear, pero sin
excesos y sin molestar a nadie. El buen humor es una virtud dentro del
Islam cuando sirve para expresar verdades. En cualquier caso, en todo
ello el musulmn debe respetarse a s mismo y la dignidad de los
dems.

Junto a lo ya dicho ocupa un lugar destacado, entre los vicios y

malas costumbres en los que cae la lengua, estn por supuesto la
mentira, la calumnia, la maledicencia, revelar los secretos de los
dems, el perjurio, el falso testimonio, todo lo cual, debido a su
extrema gravedad merece un apartado propio.

al-hmdu lillh...
Si hay algo de lo que debe apartarse el musulmn del todo es la
mentira, la calumnia, la maledicencia y toda falsedad. Toda falta de
nobleza de la lengua debe ser combatida por el musulmn en s mismo
y por la comunidad, porque pocas cosas hay ms desvertebradoras de
espritu y de la comunidad que el producto de una lengua sin freno
alguno y que adopta como naturaleza todos los vicios que hemos
mencionado antes. Quien desee reunificarse en s mismo y unirse a los
dems, deber proponerse la verdad y la nobleza como elementos que
integran mientras que la mentira es dispersin y conflicto, un Fuego
destructor.

du ...