Carl Gustav Jung

Carl Gustav Jung ( /j/; Kesswil, 26 de julho de 1875 Ksnacht, 6 de

junho de 1961) foi um psiquiatra e psicoterapeuta suo que fundou a
psicologia analtica. Jung props e desenvolveu os conceitos da
personalidade extrovertida e introvertida, arqutipos e o inconsciente
coletivo.[3] Seu trabalho tem sido influente na psiquiatria, psicologia e no
estudo da religio, literatura e reas afins.
O conceito central da psicologia analtica a individuao - o processo
psicolgico de integrao dos opostos, incluindo o consciente com o
inconsciente, mantendo a sua autonomia relativa.[4] Jung considerou a
individuao como o processo central do desenvolvimento humano.[5]
Ele criou alguns dos melhores conceitos psicolgicos conhecidos, incluindo o
arqutipo, o inconsciente coletivo, o complexo, e a sincronicidade. A
classificao tipolgica de Myers Briggs (MBTI), um instrumento popular
psicomtrico, foi desenvolvido a partir de suas teorias.
Via a psique humana como "de natureza simblica",[6] e fez este
simbolismo o foco de suas exploraes. Ele um dos maiores colaboradores
contemporneos conhecidos para anlise de sonhos e simbolizao.[7]
Embora exercesse sua profisso como mdico e se considerasse um
cientista,[8] muito do trabalho de sua vida foi passado a explorar reas
tangenciais, incluindo a filosofia oriental e ocidental, alquimia, astrologia e
sociologia, bem como a literatura e as artes. Seu interesse pela filosofia e
ocultismo levaram muitos a v-lo como um mstico.[8]
Juventude[editar | editar cdigo-fonte]

Kesswil, a cidade natal de Jung.

Os assuntos com que Jung ocupou-se surgiram em parte do fundo pessoal
que vividamente descrito em sua autobiografia, "Memrias, Sonhos,
Reflexes" (1961). Ao longo de sua vida, Jung experimentou sonhos
peridicos e vises com notveis caractersticas mitolgicas e religiosas, os
quais despertaram o seu interesse por mitos, sonhos e a psicologia da
religio. Ao lado destas experincias, certos fenmenos parapsicolgicos
emergiam, sempre para lhe redobrar o espanto e o questionamento.

Por muitos anos, Jung sentiu possuir duas personalidades separadas: um

ego pblico, exterior, que era envolvido com o mundo familiar, e um eu
interno, secreto, que tinha uma proximidade especial para com Deus. Ele
reconhecia ter herdado isso de sua me, que tinha a notvel capacidade de
"ver homens e coisas tais como so". A interao entre esses egos foi o

tema central da sua vida pessoal e contribuiu mais tarde para a sua nfase
no esforo do indivduo para integrao e inteireza.

O pai, um reverendo, deixou-lhe como herana uma f cega que se

mantinha a muito custo com o sacrifcio da compreenso. A tarefa do filho
seria responder a ele com uma f renovada, baseada justamente no
conhecimento to rejeitado. Alm disso, Jung viria a usar as escrituras como
referncia para a experincia interior de Deus, no como dogmas estticos
espera de devoo muda, castradores do desenvolvimento pessoal. Ele
lamentava que religio faltasse o empirismo, que alimentaria a sede da
personalidade:

n. 1, e que s cincias naturais, que tambm tanto o fascinavam devido ao

envolvimento com a realidade concreta, faltasse o significado, que saciaria
a personalidade

n. 2. Os dois aspectos, religio e cincia, no se tocavam, da sua

constante insatisfao, devido ao desencontro das duas instncias
interiores. E foi dessa tentativa de saciar tanto um aspecto quanto ao outro,
de fazer justia ao ser como um todo, que decidiu formar-se em psiquiatria:
"L estava o campo comum da experincia dos dados biolgicos e dados
espirituais, que at ento eu buscara inutilmente. Tratava-se, enfim, do
lugar em que o encontro da natureza e do esprito se torna realidade".

Ao longo da sua juventude interessou-se por filosofia e por literatura,

especialmente pelas obras de Pitgoras, Empdocles, Herclito, Plato, Kant
e Goethe. Uma das suas maiores revelaes seria a obra de Schopenhauer.
Jung concordava com o irracionalismo que este autor concedia natureza
humana, embora discordasse das solues por ele apresentadas. [1]

Primeiros estudos[editar | editar cdigo-fonte]

Jung em 1909.
J estudante de medicina, decide dedicar-se , ento obscura, especialidade
de psiquiatria, aps a leitura ocasional de um livro do psiquiatra KrafftEbing. Em 1900, Jung tornou-se estagirio na Clnica Psiquitrica Burgholzli,

em Zurique, ento dirigida pelo psiquiatra Eugen Bleuler, famoso pela sua
concepo de esquizofrenia.

Seguindo o seu treino prtico na clnica, ele conduziu estudos com a

associao de palavras. J nessa poca Jung propunha uma atitude
humanista frente aos pacientes. O mdico deveria "propor perguntas que
digam respeito ao homem em sua totalidade e no limitar-se apenas aos
sintomas". Desde cedo ele j adiantava a ideia do que hoje est ganhando
fora em todos os campos com o nome de "Holismo", o ponto de vista do
homem integral. A seus olhos "diante do paciente s existe a compreenso
individual". Por isso evitava generalizar um mtodo, uma panaceia para um
determinado tipo de anomalia psquica. Cada encontro nico e, sendo
assim, no pode incorrer em qualquer tipo de padronizao.

Encontro com Sigmund Freud[editar | editar cdigo-fonte]

Em 1902 deslocou-se a Paris onde estudou com Pierre Janet, regressando no
ano seguinte ao hospital de Burgholzli onde assumiu um cargo de chefia e
onde, em 1904, montou um laboratrio experimental em que implementou
o seu clebre teste de associao de palavras para o diagnstico
psiquitrico. Neste interim, Jung entra em conta(c)to com as obras de
Sigmund Freud (1856-1939). Jung viu em Freud um companheiro para
desbravar os caminhos da mente. Enviou-lhe copias de seus trabalhos sobre
a existncia do inconsciente, confirmando conce(p)es freudianas de
recalque e represso. Ambos encantaram-se um com o outro,
principalmente porque os dois desenvolviam trabalhos inditos em medicina
e psiquiatria.

Carta de Freud a Jung (de 1913).

A partir de ento Freud e Jung passaram a se corresponder (359 cartas que
posteriormente foram publicadas entre 1906 a 1913). O primeiro encontro
entre eles, em 27 de fevereiro de 1907, transformou-se numa conversa que
durou treze horas ininterruptas. Depois deste encontro estabeleceram uma
amizade de aproximadamente sete anos, durante a qual trocavam
informaes sobre seus sonhos, anlises, trocavam confidncias, discutiam
casos clnicos.

Porm, tamanha identidade de pensamentos e amizade no conseguia

esconder algumas diferenas fundamentais. Jung jamais conseguiu aceitar a
insistncia de Freud de que as causas dos conflitos psquicos sempre

envolveriam algum trauma de natureza sexual, e Freud no admitia o

interesse de Jung pelos fenmenos espirituais como fontes vlidas de
estudo em si. O rompimento entre eles foi inevitvel. Seria nos anos 30 do
sculo XX que esta divergncia atingiria o auge. Se por um lado os livros de
Freud eram proibidos e queimados publicamente pelos Nazistas, sendo
Freud obrigado a deixar Viena pouco depois da anexao da ustria, doente,
nos seus 80 anos, para se dirigir ao exlio em Londres enquanto que quatro
irms suas no foram autorizadas a deixar a ustria, tendo perecido no
Holocausto nos campos de concentrao de Auschwitz e de Thereseinstadt,
por seu lado Carl Jung tornar-se-ia neste mesmo perodo uma das faces mais
visveis da psiquiatria "alem" da poca.

Confronto com o inconsciente[editar | editar cdigo-fonte]

Aps a separao de Freud, Jung sentiu o cho desmoronar-se sob os ps. O
sentido da sua vida ficou em primeiro plano. Seguiu-se uma srie de sonhos
e vises que forneceram material para o trabalho de toda uma vida. Dir-seia que se ele no houvesse se empenhado na integrao de todo aquele
material que jorrou qual lava derretida, teria fatalmente sucumbido a uma
psicose. Mas algo nele o impelia a ir adiante na compreenso de tudo o que
se originava naturalmente de seu inconsciente. Em suas palavras, "Os anos
durante os quais me detive nessas imagens interiores constituram a poca
mais importante da minha vida e neles todas as coisas essenciais se
decidiram. () Toda a minha atividade ulterior consistiu em elaborar o que
jorrava do inconsciente naqueles anos ()".

Foi durante essa fase de confronto com o inconsciente que ele desenvolveu
o que chamou de "imaginao ativa", um mtodo de interao com o
inconsciente onde este se investe espontaneamente de vrias
personificaes (pessoas conhecidas e desconhecidas, animais, plantas,
lugares, acontecimentos, etc.). Na imaginao ativa interagimos ativamente
com elas, isto , discordando, quando for o caso, opinando, questionando e
at tomando providncias com relao ao que tratado, isso tudo pela
imaginao. Ela difere da fantasia passiva porque nesta no atuamos no
quadro mental, de forma a participarmos do drama vivenciado, mas apenas
nos contentamos em assistir o desenrolar do roteiro desconhecido. Pela
imaginao ativa existe no s a possibilidade de compreenso do
inconsciente, mas tambm de interao com este, de forma que o
transformamos e somos transformados no processo. Um personagem pode
nos fazer entender falando explicitamente do motivo de, por exemplo,
estarmos com insnia. Esse enfoque trata a psique como uma realidade em
si, de forma to literal interiormente, quanto uma ma nos real
exteriormente, ao contrrio de Freud que insistia em substituir uma
determinada imagem por outra de cunho sexual.

Polmicas sobre nazismo[editar | editar cdigo-fonte]

Carl Jung, que alguns acusam de ter sido um simpatizante do nazismo[9] ,
assumiu em 1933, ano da chegada ao poder de Adolf Hitler, a presidncia
da "Sociedade Mdica Internacional Geral para a Psicoterapia", que contou
como administrador, entre outros, um sobrinho de Hermann Gring. No
incio de 1934, num artigo "Sobre a situao actual da psicoterapia", Jung
afirma que o Judeu, como nmade, no pode jamais criar a sua cultura
prpria; para desenvolver os seus instintos e talentos tem de apoiar-se em
um "povo anfitrio mais ou menos civilizado". Carl Jung viria mais tarde a
deixar aquela organizao.

Sejam examinados os fatos. O presidente da Sociedade era Ernst

Kretschmer. Quando Hitler ascendeu ao poder, Kretschmer deixou a
presidncia e os membros da Sociedade, compreensivelmente alarmados,
dada a situao da Alemanha, pediram insistentemente a Jung que
aceitasse a presidncia. Sua autoridade cientifica e sua condio de suo
representavam verdadeira tbua de salvao. "Deveria eu, perguntou Jung a
seus acusadores, na atitude de neutro prudente retirar-me para a segurana
do lado de c da fronteira e lavar as mos em inocncia, ou deveria
segundo estava bem consciente arriscar minha pele e expor-me a
inevitveis mal-entendidos, aos quais no poderia escapar todo aquele que,
por fora de premente necessidade, tivesse de entrar em conta(c)to com os
poderes polticos existentes na Alemanha"? Jung decidiu correr os riscos que
previra. Sob a presidncia de Jung, a Sociedade Mdica Internacional de
Psicoterapia conseguiu realizar dois congressos fora da Alemanha: um, em
Copenhague (1937) e outro em Oxford (1938). Decerto esses encontros,
noutros pases, representaram verdadeiros respiradouros para muitos
cientistas alemes (Silveira, 1981).

Jung interpretou o nacional socialismo, o comunismo e outros "ismos", em

geral como fenmenos patolgicos, de identidade. Uma irrupo do
inconsciente coletivo. "Wotan havia tomado posse da alma do povo
alemo. E quem Wotan? O deus representativo das foras naturais em
desequilbrio, "um deus das tempestades e da efervescncia, desencadeia
paixes e apetites combativos". Num ensaio publicado em 1936, Jung traa
o paralelo entre Wotan redivivo e o fenmeno nazista. Wotan uma
personificao de foras psquicas corresponde a "uma qualidade, um
carter fundamental da alma alem, um "fator" psquico de natureza
irracional, um ciclone que anula e varre para longe a zona calma onde reina
a cultura". Os fatores econmicos e polticos pareceram a Jung insuficientes
para explicar todos os espantosos fenmenos que estavam ocorrendo na

Alemanha. Wotan reativado no fundo do inconsciente, Wotan invasor, seria

explicao mais pertinente. E estvamos apenas em 1936!

O argumento decisivo , porm, a atitude dos nazistas em relao a Jung.

Com o aparecimento do livro Psicologia e Religio, 1940, as autoridades
decidiram que toda a sua obra fosse interditada e queimada na Alemanha,
bem como nos pases ocupados por Hitler.

Outra acusao correlata com a de simpatizante do nazismo foi a de antisemita. Seria desde logo estranho admitir que um psiclogo, toda sua vida
em busca do fundo psquico comum a todos os homens (inconsciente
coletivo), eternamente existente sob as diferentes peculiaridades
individuais, locais, nacionais, raciais, histricas, fosse partidrio de
discriminaes entre esses mesmos homens cuja alma tinha para ele igual
estrutura bsica. Seria tambm extravagante que um anti-semita contasse
entre seus discpulos mais prximos precisamente homens de origem
semita. Basta lembrar alguns nomes. Erich Neumann, judeu alemo.
Chefiava o grupo junguiano em Tel Aviv, Israel, onde morreu em 1960, Seus
livros so originais aplicaes da psicologia junguiana. AS ORIGENS E A
HISTRIA DA CONSCINCIA, sua obra principal, prefaciada por Jung.
Gerhard Adler, judeu alemo, refugiado do nazismo, um dos mais
destacados elementos do grupo junguiano na Inglaterra, co-editor das obras
completas de Jung. Adler define esses ataques a Jung como devidos a
"completa ignorncia ou, pior, a maldade intencional". Roland Cahen,
francs de origem semita, quem chefia a escola junguiana na Frana e
dirige a publicao das obras de Jung em lngua francesa. (cf: Silveira, 1981)

Ver: Jung and the Nazis (em ingls),Carl Gustav Jung y el Nacionalsocialismo
(em espanhol)

Em alguns documentos, afirmou num comentrio de poca sobre a cultura

judaica que judeus em geral so mais conscientes e diferenciados, enquanto
os 'arianos' comuns permaneceram prximos barbrie (apud Lomeli,
1999).

A polmica terica mantida por Jung com Freud no chegou ao ponto de

Jung fazer referncias origem religiosa ou racial de Freud, com vistas a
conquistar a simpatia nazista. Nem no artigo de 1929, em que comparava
as duas teorias (Gallard, 1994 apud Medweth, 1996), nem no discurso de
Jung sobre Freud aps a morte deste eminente pensador, em 1939, num

momento que poderia ser propcio a angariar aquele beneplcito (Medweth,

1996).

Sabe-se tambm que o obscurantismo atingiu obras de Jung que no

interessavam ao regime nazista, tendo sido suprimidas em 1940 vrias
edies publicadas na Alemanha, e quando da invaso da Frana a Gestapo
destruiu as tradues francesas da obra de Jung. (Medweth, 1996).

As primeiras providncias de Jung quando assumiu a berstaatliche

rztliche Gesellschaft fr Psychotherapie (Sociedade Mdica Internacional
para Psicoterapia), acumulando com a entidade sua, em 1933, foram:

A reformulao dos estatutos, para evitar o controle hegemnico por

alguma das sociedades nacionais; como a Sociedade Internacional
congregava as Sociedades Nacionais da Alemanha, Dinamarca, GrBretanha, Pases Baixos, Sucia e Sua, era importante evitar o domnio
isolado de uma delas (apud Lomeli, 1999; McGuire e Hull, 1982), de modo
que as demais tivessem participao adequada e dividissem as
responsabilidades;
A aceitao na Sociedade Internacional dos membros judeus e antinazistas
expulsos da Sociedade da Alemanha (apud Lomeli, 1999; McGuire e Hull,
1982), de modo que eles podiam exercer o seu ofcio em outros pases e
garantir a sua subsistncia como profissionais qualificados.
Sobre o editorial nazista publicado na revista editada pela Sociedade Mdica
Nacional da Alemanha para Psicoterapia, Jung declarou vrias vezes que ele
no teve ingerncia no episdio. Pelas amizades que tinha com muitos
representantes das vtimas do preconceito nazista, e pelo contedo de sua
obra, extremamente improvvel que ele concordasse intelectualmente
com o seu contedo, sob pena de perder esses relacionamentos.

As acusaes sobre Jung, como resultantes de um mal-entendido, teriam

sido logo liquidadas de modo definitivo, face a tantas documentaes e
testemunhos logicamente irrefutveis. Entretanto, a persistncia desses
rumores bem indica que por trs deles podem fermentar ainda as
divergncias entre Jung e o grande judeu Freud, nunca perdoadas pelos
discpulos do mestre ortodoxo. (Silveira, 1981)