Arqueologa y Sociedad, Luis Guillermo Lumbreras, editado por Enrique

Gonzlez Carr y Carlos Del guila, Instituto de Estudios Peruanos, Museo

Nacional de Arqueologa y Antropologa, INDEA, 2005; pp. 320, Lima.

Reseado por Manuel Gndara1

1 ENAH, Mxico. gandarav@prodigy.net.mx

Este testimonio pretende dar cuenta de la trayectoria de un distinguido

cientfico social peruano dedicado al quehacer arqueolgico, etnolgico e
histrico. El anlisis de su obra es un tema que deber ser abordado por
especialistas provistos de mayor lucidez y menos subjetividad, aunque el
afecto y la identificacin son tambin maneras de ser objetivos y
consecuentes (de la "Presentacin", p. 20).
Con estas certeras y afectuosas palabras, los editores de este magnfico
volumen dejan constancia de la intencin y alcance del libro que nos ocupa.
Y son apropiadas para abrir esta resea, de cuyas limitaciones alertamos
desde ahora al lector: por un lado, de espacio y de "lucidez", que impiden
pretender aqu un anlisis detallado; y por otro lado, al aquejarme la misma
subjetividad, afecto e identificacin para con el autor que los editores
apuntan.

Aunque a la distancia y sin el privilegio de un contacto ms frecuente, me

considero tambin un alumno del Dr. Lumbreras (o "Lucho", como le
llamamos en Mxico). Nunca fui formalmente su discpulo, a pesar de que
cada ao de mi formacin en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia,
a inicios de los aos setenta, el Dr. Jaime Litvak haca el solemne y feliz
anuncio de que "este ao s, repito, s vendr el Dr. Lumbreras a dar clases",
pero nunca lleg. Aos ms tarde asist parcialmente como oyente a un
curso que dict en el CIESAS, ms una sntesis de arqueologa peruana que
un tratamiento de la arqueologa social -aspecto que a muchos nos
interesaba ms que el caso emprico: desde que lemos La Arqueologa
como Ciencia Social (Lumbreras 1974), era claro que estbamos ante un
cambio radical en la teora arqueolgica, cambio que en Mxico estaba
representado sobre todo por las figuras de Felipe Bate y Julio Montan,
recin exiliados de Chile.

Aprender directamente sobre teora con Lumbreras sucedi hasta la dcada

de 1980, y ya ms en un plano de discusin entre colegas (aunque la
asimetra era obvia): en las discusiones del llamado "Grupo Oaxtepec" a las
que tuve la fortuna de ser convocado, y que personalmente culminaron mi
trnsito de la arqueologa procesual a la arqueologa social. El dilogo
continuara en Colombia y Venezuela; y luego, en la dcada del noventa, en
Espaa, Mxico y Brasil. Lumbreras siempre nos impresion por su
capacidad de integrar teora y prctica, tcnica y empiria, sobriedad
metodolgica y pasin por la disciplina. Durante este trayecto pas de ser
un discpulo a ser un amigo. As que me encuentro en un predicamento
similar al de los editores del volumen. Pero espero que, an as, ofrecer al
menos una semblanza del libro, que de entrada recomiendo como lectura
obligada a todos los interesados en la teora arqueolgica en general, y la
arqueologa social en particular.

El Recuento de una Generosa Contribucin a la Teora

El libro es una compilacin de los artculos ms sobresalientes de Lumbreras
en torno a la teora arqueolgica. Son la contraparte, si se quiere, de sus
libros de sntesis regional y aplicacin de la arqueologa social al caso
peruano, que son bien conocidos incluso fuera del mbito marxista. Por
primera vez tenemos reunidos textos que documentan el trayecto de
Lumbreras desde sus inconformidades con la arqueologa de historia cultural
(en la que se form), hacia su formulacin de la arqueologa social, inspirada
en el marxismo; y de los sucesivos ajustes, ampliaciones y aplicaciones de
esta posicin terica a diferentes mbitos: desde aquellos relacionados a la
obtencin e interpretacin del registro arqueolgico, hasta la formulacin de
teoras sustantivas sobre problemas especficos (como el de las sociedades
clasistas y el estado).

El autor y los editores han decidido que los artculos se presenten tal como
aparecieron (salvo por las obligadas correcciones a errores tipogrficos y
algunas cuestiones formales), por lo que el volumen se convierte en un
corpus obligado sobre el trayecto de la visin de la arqueologa social de
Lumbreras. Salvo por la introduccin, escrita especficamente para el
volumen, el resto de los artculos han sido retomados de fuentes que no
siempre son fciles de consultar fuera del Per, como sera el caso de la
Gaceta Arqueolgica Andina, cuya fama siempre fue mejor que su
distribucin fuera del mbito andino. Como comentar adelante, esta
caracterstica ofrece al mismo tiempo ventajas -el contar con este corpus
como documento histrico- como desventajas, dado que en ausencia de un
artculo de cierre, a manera de postcripto, en que algunos de los puntos

fueran actualizados por el autor, no siempre es fcil intuir la ltima opinin

de Lumbreras sobre algunos temas.

El libro se organiza en siete captulos y un anexo fotogrfico. Los captulos, a

su vez, estn compuestos de artculos de temticas similares, escritos en
diferentes momentos. As, la organizacin del libro es ms bien temtica
que cronolgica, dado que se busc darle coherencia a los captulos ms
que simplemente presentar, en el orden de su escritura original, una lista
indiferenciada de trabajos (cosa que, huelga decir, hubiera sido difcil, dado
que varios se publicaron en versiones previas antes de alcanzar la forma
final que se presenta en el libro).

Los captulos son: (1) Fundamentos para una crtica de la arqueologa

cultural -sobre el objeto de estudio de la arqueologa; (2) Hacia una teora
de la observacin, que "busca definir los instrumentos epistemolgicos que
sirven de base a la investigacin arqueolgica" (p. 39); (3) La bsqueda del
dato emprico (sobre tcnicas y procedimientos de obtencin de datos); (4)
La elaboracin del dato emprico (sobre el anlisis del material
arqueolgico); (5) Ensayos sobre teora y mtodo (que incluye un estudio
histrico sobre Max Uhle y dos reflexiones sobre el mtodo (la primera de
orden general sobre el estudio de la conducta humana como fenmeno
social y la segunda sobre la historia oral); (6) Estudios arqueolgicos sobre
el origen del Estado, en el que aborda tanto la teora childeana sobre la
revolucin urbana como su propia formulacin de una teora sustantiva
sobre el origen de las clases sociales, el estado y el urbanismo, y la aplica al
caso andino; y un ltimo captulo, (7) Notas sobre la arqueologa como
profesin, que Lumbreras encuentra "ms domstico" (p. 42), al tratar sobre
estas cuestiones en el mbito peruano, pero que resulta altamente
ilustrativo sobre los posibles paralelos en el desarrollo de la
profesionalizacin de la arqueologa en nuestros pases. Complementa el
volumen una brillante presentacin por los editores, que nos regalan
adems una emotiva semblanza biogrfica del autor; y la introduccin del
propio Lumbreras, que adems de darnos el contexto histrico de los textos,
ofrece una reflexin global sobre su desarrollo.

En conjunto, como se ver, el texto aborda prcticamente todos los

aspectos de la teora: desde los que tienen que ver con la ontologa de la
posicin terica (donde destaca su crtica a la concepcin tipolgica,
"culturalista" de las culturas arqueolgicas); las cuestiones epistemolgicas
(en lo que toca a las teoras de la observacin y la manera en que se
constituye el dato); las de orden metodolgico y tcnico (procedimientos de
campo y gabinete); y por supuesto, las del para qu, u orientacin
valorativa, que permean todo el volumen y complementan la toma de

posicin que el autor inaugurara desde 1974 cuando propuso acercar la

prctica acadmica a la prctica poltica al incorporar el materialismo
histrico como marco de referencia para ambas. A esta presentacin de la
posicin terica, completa aunque fragmentada por la propia naturaleza de
la antologa, la complementan ejemplos de aplicacin, y notablemente la
produccin y sucesivo perfeccionamiento de una teora sustantiva, la del
origen de las clases, el estado y el urbanismo.

Evidentemente, ante tal riqueza, amplitud y profusin de temticas, es

imposible hacer justicia en una resea que es, por naturaleza, ms modesta
en ambicin y ms limitada en espacio que un ensayo crtico de fondo. As
que concentrar mis comentarios subsiguientes en algunas de las temticas
tratadas, sin duda reflejo de mis propios intereses ms que de la propia
riqueza interna de los textos.

Un trayecto Complicado, pero Frtil a cada Momento

Los artculos que componen el volumen representan momentos diferentes
en el desarrollo de la posicin del autor, por lo que documentan ms una
trayectoria que un punto de vista unificado -aunque hacia el cierre del libro,
es ms factible ver cmo el enfoque se hace cada vez ms congruente. En
cierto sentido, son ilustrativos de la propia trayectoria de la arqueologa
social, que ha seguido rutas curiosamente paralelas en los diferentes pases
iberoamericanos en los que se desarroll.

As, vemos a un Lumbreras preocupado por debatir, al inicio de este

trayecto, con las concepciones tipolgicas de la cultura, que asociaban
conjuntos de restos cermicos a grupos tnicos, y los cambios en estos tipos
(y en materiales tales como la ltica o la arquitectura) a cambios culturales.
Esta arqueologa, heredera de la historia cultural boasiana, es el punto de
partida para la rebelda de Lumbreras: confunde los productos con los
productores, y vaca de contenido histrico la historia para convertirse en un
recuento largo y aburrido de rasgos tipolgicos (p. 57 y ss). A esta
concepcin, marcada en Sudamrica por las propias polmicas que
introdujeron en su momento los enfoques de la arqueologa de
asentamientos, y luego la de la ecologa cultural, Lumbreras opone una
concepcin de corte materialista, inspirada en la obra de Gordon Childe.
Algunos de los primeros artculos (Captulo 1) son un rescate de las
dimensiones que Childe propone para la identificacin de culturas, que van
ms all de las similitudes formales o estilsticas, para tomar en cuenta los
procesos de asociacin, distribucin y recurrencia. En ese sentido,
Lumbreras se opone a la historia cultural clsica, pero al apoyarse en Childe
asume, como efecto inevitable, su modelo normativo de la cultura -modelo
que siempre fue discordante con el resto de la propuesta childeana,

seguramente porque estaba fuertemente sedimentada en este autor antes

de que diera su viraje definitivo hacia el marxismo

As, finalmente las culturas reflejan normas (p. 75), cuya ubicacin debe ser
mental, aunque se compartan socialmente. Esta conceptualizacin de la
cultura Lumbreras la sostendra todava en 1974, al retomar la diferencia
entre cultura material y cultura no-material, que siempre nos pareci una
manera muy peculiar de expresar el materialismo (proponer una ontologa
dual, en que a lo material se une lo no material!). Pero ahora nos parece
ms claro que es precisamente la herencia childeana, con todo y sus propios
titubeos, lo que se observa en estos primeros trabajos. Sin duda, la posicin
childeana era superior a aquellas contra las que Lumbreras polemiza. Pero,
sin duda tambin, crea una tensin que me parece sigue latente, entre una
posicin normativa como la que sostiene en la mayora de sus trabajos
tempranos, y que no es sino la criticada por la arqueologa procesual (p. ej.
en Binford 1965); y una totalmente marxista, y con la que Lumbreras
entiendo concuerda, pero que no aparece realmente tomada en cuenta en
el texto, como sera la de Felipe Bate (1978, 1998). Quiz su reaccin al
trmino mismo de "cultura" lo lleva a tomar distancia incluso con esta
propuesta. Este es un tema que ha salido a la luz en nuestras discusiones
con Felipe ms de una vez, y que creo sigue sin resolverse por entero. Al
menos no siento que haya una toma clara de partido en el texto, pero ello
puede deberse precisamente a que no hay un artculo de cierre, en que
estos puntos de tensin se clarifiquen.

Irnicamente, en lo epistemolgico Lumbreras no duda en separarse de la

historia cultural y los supuestos de neutralidad terica de los datos
empricos, e incluso recupera el concepto de "teora de la observacin"
(Captulo 2); y repudia que la eleccin de tcnicas de campo y gabinete sea
asunto de gustos personales. Claramente denosta la "estratigrafa artificial",
por niveles mtricos, por ejemplo; o de los procedimientos analticos que
podramos llamar "univariables" (Captulos 3 y 4).

En el rea del mtodo (Captulo 5), no duda en sealar las deficiencias que
caracterizan a un enfoque totalmente de orientacin inductiva. La
arqueologa, como bien reconoce, debe incorporar la deduccin, la induccin
e incluso la transduccin (o analoga). Con ello, se deslinda claramente de
dos posiciones extremas: la inductivista estrecha, de la arqueologa
tradicional, y la deductivista igualmente estrecha, de ciertas variantes de la
arqueologa procesual. Es tambin notorio que no recurre a la muletilla
(errnea, en mi opinin) de proponer que el mtodo a seguir es el "mtodo
marxista": primero, porque ello revelara una confusin entre mtodo y
teora y, segundo, porque la teora marxista es evaluable, como cualquier

otra teora, mediante el mtodo cientfico general. De otra forma, la

arqueologa marxista quedara aislada, en una especie de
"inconmensurabilidad paradigmtica" al estilo de Kuhn (1971): encerrada en
un mbito desde el que no puede compararse o competir con otras teoras,
ya que dependera de un "mtodo" que le sera exclusivo y que otras
posiciones no reconoceran como compartido, y por lo tanto, incapaz de
ayudarnos a seleccionar la mejor.

He de confesar que hace ya tiempo, y durante algunos aos, pens que este
rechazo al enfoque inductivo, que sintetiza los datos y los "interpreta" de
acuerdo a algn esquema a priori, era ms un sealamiento de intenciones
que una realidad en la obra de Lumbreras. Me temo que he sido no
solamente insistente, sino hasta impertinente, en nuestras charlas al
reclamarle que, en consecuencia, nos d una teora del origen de las clases
que trascienda una narracin de las peripecias del caso andino. Creo que
Lumbreras est cada vez ms cerca de lograrlo.

Hace ya muchos aos, le sealaba el riesgo de plantear lo que pareca ser la

causa de la aparicin de las clases: la apropiacin del excedente (o
plusproducto, como prefiero llamarle), una vez que dicho plusproducto se
produjo mediante la revolucin neoltica. La pregunta era: y por qu es
enajenado por una clase? La respuesta original era una forma de
"ontologizacin": "por la naturaleza humana", pareca entenderse. La
respuesta es insatisfactoria, por cuando menos dos razones: primero, si es
un asunto de naturaleza humana, entonces todas las sociedades agrcolas
debieron terminar convirtindose en Estados; segundo, porque si esta
naturaleza humana (de rapia, de injusticia) es inherente al hombre,
entonces no le vea yo sentido al programa revolucionario: no importa lo
que hagamos, siempre retrocederemos para expresar nuestros ms bajos
instintos. A lo que Lumbreras reaccionaba con fuerza diciendo que "de
ninguna manera, no es eso lo que se propone!", y luego trataba de clarificar
su propuesta. A partir de los aos ochenta esa propuesta empez a tomar
una forma ms clara, que recuperaba parte de la tradicin childeana: el
papel de los especialistas. Especialistas que no eran "malos por naturaleza",
sino que jugaban un papel estructural crucial en el desarrollo de las
sociedades complejas, al ser los responsables de dos tecnologas
fundamentales e indispensables en varios de los casos de estados arcaicos:
el control del agua y el control del calendario; luego se unieron los expertos
en la guerra y en el intercambio; empezaban a perfilarse los actores sociales
cuyo "poder de funcin" iba ms all de las buenas o malas intenciones.

Ahora el reto era "el cmo" del proceso. De nuevo, si la aparicin de estos
especialistas es inevitable, todas las sociedades agrcolas tendran que ser

estatales, cosa que Lumbreras reconoca no era el caso. A partir de las ideas
que desarroll en los ochentas y afin a principios de los noventas, ahora
cuenta con algo mucho ms cercano a un "esbozo explicativo", que va ms
all de lo anecdtico (Captulo 6).

Lumbreras clarifica la(s) pregunta(s) explicativas: "Apareci esto [las clases,

el Estado y las ciudades] todo a la vez y si todo se debe a las mismas
causas o cada institucin fue apareciendo independientemente a lo largo
del proceso histrico. Si hubo en los Andes algn momento cuando todos los
hombres fueron iguales, cuando no haba gobernantes ni gobernadores [sic]
y todos deban trabajar en las mismas cosas para sobrevivir: si hubo alguna
poca sin ejrcito; si no hubo ciudades desde siempre, cules fueron las
circunstancias, las causas del o los momentos en que todo esto apareci en
los Andes? Es una pregunta, por cierto, de connotaciones generales o
universales, porque en varias partes del mundo -en Mesoamrica, el
Prximo y el Lejano Oriente- se produjo una situacin similar" (p. 262).

Lumbreras piensa que en la literatura no existe una explicacin satisfactoria

(al menos del lado de la tradicin marxista, representada en los aos
setenta por los seguidores del "Modo de produccin asitico", p. 264). As
que intenta formular una. A reserva de hacer en otro momento un anlisis
terico detallado, como el que hemos propuesto en otro lado (Gndara
1992), puede resumirse la propuesta en algunos principios fundamentales.

La precondicin para el proceso es la revolucin neoltica (p. 265), que

"tendi a avanzar en todas direcciones, desarrollando y creciendo"; de
forma tal, que en "donde la agricultura pudo ser exitosa", se gener un
incremento demogrfico y en la produccin. En algunos casos, esto llev a
la creacin de redes de intercambio y la complejizacin de procesos
productivos y distributivos, lo que a su vez condujo a la aparicin de
sociedades jerarquizadas. En otros momentos Lumbreras parece estar
convencido de que este tipo de sociedades no son el antecedente del
Estado (p. ej. p. 273); aqu (p. 265) no es claro su papel. Pero parece que es
en situaciones ms adversas al cultivo en donde se darn las condiciones
para el cambio, va el desarrollo de nuevas tecnologas que requieren de
especialistas, y que permitirn la intensificacin agrcola: entre ellos, los
especialistas en riego y en el calendario. Estos especialistas requieren una
dedicacin de tiempo que los separa del proceso productivo directo, lo que
genera una primera divisin social del trabajo:

Es decir, la sociedad se escindir en clases sociales, separadas por una

diferente participacin en el proceso productivo, y con relaciones desiguales
de produccin y consumo (p. 267).

Pero esto solamente suceder en (a) condiciones en las que no es factible

depender de otros recursos alternativos (como la caza y la pesca) como
condiciones principales de la reproduccin; o (b) en los que no se requiera
de procesos tcnicos progresivamente ms complejos (Ibid); estas
condiciones explicaran por qu el proceso no se dio, por ejemplo en la
Amazonia.

El proceso llevar a que las instalaciones requeridas por los especialistas se

constituyan en el ncleo de los futuros centros urbanos, dado que los
procesos productivos ahora podrn realizarse no solamente en el campo
(como sucedera con los talleres asociados a templos), fenmeno cuya
intensidad variar con la importancia de los especialistas en este proceso (lo
que explicara que no fuera universal, como en el caso de Ayacucho, cuyo
desarrollo se "congel" -p. 268). La aparicin de un aparato de control, a
favor de una clase, agiliz el desarrollo de esta nueva infraestructura, por lo
que para Lumbreras, "las clases sociales, la ciudad y el Estado aparecen,
pues, juntos como consecuencia de una misma causa originaria" (p. 271). El
crecimiento de estos primeros estados llev, en condiciones de
circunscripcin y bajo un continuo aumento demogrfico, a que algunos de
estos estados que l llama "primarios" se hicieran expansivos, tomando a la
guerra como mecanismo para la extensin de su poder, y finalmente
llevando a un segundo tipo de estado que l llama "Arcaico" (pp. 272-3).
Este proceso se dio en los Andes entre los aos 500 a.C. y 500 d.C. Este
segundo tipo de estado depende de un nuevo especialista, el especialista en
la guerra, cuyo estamento finalmente domina al conjunto del estado.

Es interesante sealar que para Lumbreras, estos estados iniciales parecen

haber sido propietarios tanto de la fuerza de trabajo como de la propia
tierra:

La clase dominante quedaba como propietaria de la fuerza de trabajo (que

inclua a los trabajadores, sus instrumentos y medios de produccin;
mientras que los productores directos de los bienes de consumo quedaban
como propietarios de su fuerza de trabajo, enajenada a los instrumentos y
medios productivos de los que los especialistas eran nicos poseedores (p.
254).

Esta propuesta, que suena contradictoria (eran o no propietarios de los

medios de produccin los trabajadores), no corresponde a otras
formulaciones del propio autor, quiz porque es previa (y quiz todava no
definitiva). Lo cierto es que aunque se hace mencin explcita del trmino
"Sociedad clasista inicial" (p. 245), la teora respectiva (o su autor, hasta
donde me doy cuenta, Felipe Bate [1984]), no se menciona.

La propuesta es mucho ms rica que lo que esta apretada sntesis permite

presentar aqu, por lo que remito al lector a los propios textos. Pero quedan
preguntas que seguramente nos mantendrn ocupados durante un buen
tiempo: si los factores de diferenciacin de las condiciones originales para el
inicio del proceso tienen que ver con la facilidad o dificultad para extender
la productividad agrcola, no acaba entonces siendo de nuevo el ambiente
la variable clave? Si hemos rechazado los modelos demogrficos no son
estos reincorporados -con todo y la nocin de "circunscripcin" propuesta
por Carneiro (1970) (que tampoco aparece citado)? Si, hasta donde
sabemos, las guerras preindustriales nunca fueron de exterminio, cmo
aliviara el problema de la presin sobre los recursos el dominio de otros
pueblos? (problema original para la formulacin de Carneiro y que al
importarlo Lumbreras, se trae consigo). En fin, la lista de cuestionamientos
posibles es larga, pero lo nico que eso indica es que nos acercamos
finalmente a algo que parece ser una autntica teora explicativa.
Solamente un anlisis terico cuidadoso, ms detallado de lo que es factible
hacer aqu, arrojar luz al respecto.

Algunas Observaciones Finales

Este libro es una medida de la importancia de la contribucin de Lumbreras

a la disciplina, que adems muestra que la buena teora no tiene por qu
estar divorciada de un slido dominio de la tcnica o de la informacin
emprica: a Lumbreras no se le puede acusar de ser un terico que "jams
fue al campo" o que "ignora los datos" -dos argumentos que se han
esgrimido en contra de la arqueologa social. Su slida y prdiga
contribucin muestra que esta posicin terica no es solamente
especulacin en las estratosferas de la teora, sino una diestra articulacin
de todos los niveles de la disciplina.

Una nota final, de corte menor, pero pensando en la segunda edicin que
seguramente veremos de este libro, que como otros de Lumbreras se
agotar en poco tiempo: creo que el diseo editorial puede mejorarse. A la
impecable edicin que nos han regalado Gonzlez y del Aguila, valdra la
pena reforzarla con algunas convenciones que la composicin tipogrfica

ayudara: si bien agrupar por captulos temticos permite entender mejor el

conjunto, el que entre un artculo y otro no se cambie de pgina, ni se utilice
una tipografa que claramente indique que estamos en un texto diferente
(que puede ser cronolgicamente previo), resulta potencialmente confuso.
La ficha de cada artculo aparece solamente al pie de pgina, en donde un
lector poco atento podra no notarla. Creo que separar tipogrficamente
cada artculo, as como incluir la ficha junto a su ttulo (as como en el
ndice), ayudara a seguir mejor la secuencia de produccin de los textos.

Un ltimo sealamiento tiene que ver con la naturaleza ms o menos

coloquial de algunas de las publicaciones en que aparecieron originalmente
varios de los artculos: al tratarse quiz de textos ms bien destinados a la
divulgacin, Lumbreras no incluye referencias a los autores que usa.
Obviamente, este problema no es atribuible a los editores, que simplemente
han compilado los originales. Pero hace difcil al lector rastrear la fuente de
algunos conceptos, o el blanco de alguna polmica -ejemplos: "teora de la
observacin", o "circunscripcin" y "sociedad clasista inicial", aludidos
antes. Pecatta minuta, sin duda, en un texto de gran importancia, destinado
a convertirse en un clsico de la teora arqueolgica, y en particular, de la
arqueologa social latinoamericana.

Referencias Citadas

Bate, F. 1998 El Proceso de Investigacin en Arqueologa. Crtica, Barcelona.

Bate, F. 1978 Sociedad, Formacin Econmico-Social y Cultura. Ediciones de

Cultura Popular, Mxico.

Bate, F. 1974 Hiptesis sobre la sociedad clasista inicial. Boletn de

Antropologa Americana 9:47-86.

Binford, L. 1972[1965] Archaeological systematics and the study of culture

process. En An Archaeological Perspective, editado por L. Binford, pp. 194207. Academic Press, New York.

Carneiro, R. 1970 Theory of the origin of the State. Science 169:733-738.

Gndara, M. 1992 El anlisis terico: aplicaciones al estudio de la
complejidad social. Boletn de Antropologa Americana 25:93-104.

Kuhn, T. 1971 La Estructura de las Revoluciones Cientficas. F.C.E., Mxico.

Lumbreras, L. G. 1974 La Arqueologa como Ciencia Social. Histar, Lima