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UNIVERSIDADE GUARULHOS

CURSO DE ARQUITETURA E URBANISMO

ANTROPOLOGIA URBANA

GUARULHOS
2016

UNIVERSIDADE GUARULHOS
CURSO DE ARQUITETURA E URBANISMO

ANTROPOLOGIA URBANA

GUARULHOS
2016
RESUMO
Este estudo versar apresentar sobre a concepo do espao das cidades como
construo humana e as suas implicaes no desenvolvimento social, histrico,

psicolgico do indivduo enquanto possibilidades de percepo do espao das


cidades. Buscando teorizar a antropologia humana seus conceitos e mtodos, bem
como o espao urbano, a metodologia da investigao sociolgica; a busca da
realidade objetiva por meio de entrevistas e observaes; o ofcio do etnlogo;
conceito de grupos sociais e urbanos. A metodologia utilizada ser bibliogrfica e
reviso da literatura.

PALAVRAS CHAVES: Antropologia Humana, Conceitos, Desenvolvimento Social.

SUMRIO
INTRODUO..............................................................................................................1
1. ANTROPOLOGIA URBANA.....................................................................................2
1.1. Teoria, Conceito e Mtodo......................................................................................2
1.2. Ambiente urbano como objeto de reflexo.............................................................4

1.3. Espao urbano........................................................................................................5


1.5. A busca da realidade objetiva atravs da entrevista e da observao..................8
1.6. O ofcio do etnlogo................................................................................................9
1.7. Grupos sociais......................................................................................................12
1.8. Conceito................................................................................................................13
1.9. Estudo dos grupos sociais urbanos......................................................................13
CONSIDERAES FINAIS........................................................................................24
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS............................................................................25

INTRODUO
Segundo Xavier (2012) a antropologia a cincia que estuda o homem, ou
seja, o gnero humano, ela surgiu na segunda metade do sculo XIX, na esteira do
desenvolvimento das Cincias Sociais. Desde ento, constituiu um amplo leque de
paradigmas metodologias de abordagem, de pesquisa e de interpretao que
formam as chamadas Teorias Antropolgicas Clssicas as pioneiras e as
Contemporneas ou modernas, que estudam e interpretam as dimenses biolgicas,
culturais e sociais do ser humano.
O autor ressalta que a Antropologia tem trs aspectos fundamentais para o
seu campo de pesquisa e estudo: o estudo do homem na qualidade de elemento
integrante de grupos organizados, organizaes e formas coletivas de ao social; o
estudo da totalidade do homem como um ser histrico, com suas crenas, usos e
costumes, filosofia, linguagem e representaes; e o estudo do conhecimento
psicossomtico do homem e de sua evoluo.
O estudo antropolgico abrange a conexo entre muitas disciplinas, buscando
determinar e conjecturar sobre os aspectos biolgicos, culturais e sociais das
diferentes comunidades viventes no mundo.
No decorrer da histria, o ponto de vista antropolgico foi se transformando,
do mesmo modo as novas reas de busca de novos fenmenos foram abertas. As
abordagens antropolgicas votaram seu olhar para as cidades e na conjuntura
urbana como questo sinptica do pensamento, no satisfazendo, deste modo,
apenas a respeito de quaisquer fenmenos que sobrevenham dentro da esfera
urbana, mas sim, demonstrar construo humana e as suas implicaes no
desenvolvimento social dentro das reas urbanas.

1. ANTROPOLOGIA URBANA
1.1. Teoria, Conceito e Mtodo.
Segundo Corriconde (2013) na passagem dos anos 60 para os 70, a
antropologia urbana estava dando seus primeiros passos em direo a consolidao
desses estudos no meio acadmico. A prpria expresso definidora de um campo de
investigao, Antropologia Urbana, no era comumente cunhada. O estudo tratou de
seguir os interesses antropolgicos sobre as camadas mdias urbanas como
pensavam, como definiam o mundo e a si mesmas, quais eram seus valores
camadas mdias residentes no bairro atentando para suas representaes e estilos
de vida. Seu interesse propulsor estava em, diante do crescimento populacional do
bairro, e dos problemas decorrentes dessa alta densidade, entender o que
impulsionava novos moradores a residir nele e aos que ali estavam a permanecer.
Antropologia aquela onde necessariamente se estabelece uma ponte entre
dois universos (ou sub universos) de significao, e tal ponte ou mediao
realizada comum mnimo de aparato institucional ou de instrumentos de mediao.
Vale dizer, de modo artesanal e paciente, dependendo essencialmente de humores,
temperamentos, fobias e todos os outros ingredientes das pessoas e do contato
humano (MATTA,1974).
Oliven (2007) esclarece que a medida em que a antropologia trabalha dentro
de um universo fechado de representaes, ela pode no conseguir captar as foras
impessoais que moldam o processo histrico no qual est populao se insere, nem
perceber o processo de formao e transformao da sociedade urbano-industrial
tarefa que exigiria instrumentais tericos e metodolgicos desenvolvidos por outras
cincias sociais.
Segundo o autor este impasse reside na dificuldade que a Antropologia
encontra em elaborar um modelo geral, mas no formal da sociedade complexa que
permita preservar a particularidade das situaes concretas que analisa. Sem esta
reflexo difcil ultrapassar o carter fragmentrio dos estudos de caso e das
anlises parciais, embora ricas e sugestivas, pois no h uma teoria que relacione
os resultados obtidos em pesquisas restritas.

O estudo antropolgico do meio urbano ocorre a partir da compreenso de


que a cidade o local em que convivem diversos grupos com experincia e
vivncias em partes comuns, em parte diferentes (OLIVEN, 2007).
O autor afirma que vivemos experincias restritas e particulares que
tangenciam, podem eventualmente se cruzar e constantemente correm paralelas a
outras to plenas de significado quanto as nossas. A possibilidade de partilharmos
patrimnios culturais com os membros de nossa sociedade no nos deve iludir a
respeito das inmeras descontinuidades e diferenas provindas de trajetrias,
experincias e vivncias especficas. Isto fica particularmente ntido quando fazemos
pesquisa em grandes cidades e metrpoles onde a heterogeneidade da diviso
social do trabalho, a complexidade institucional e a coexistncia de numerosas
tradies culturais expressam-se em vises de mundo diferenciadas e at
contraditrias.
[...] h distncias culturais ntidas internas ao meio urbano em que
vivemos, permitindo ao "nativo" fazer pesquisas antropolgicas
com grupos diferentes do seu, embora possam estar basicamente
prximas. No foi toa que alguns dos primeiros trabalhos de
Antropologia Urbana foram estudos de minorias tnicas,
imigrantes, e, mais tarde, de grupos desviantes, em se tratando
de trabalhos realizados na sociedade do investigador (OLIVEN,
2007, pg.16).

As analogias nas distintas classes sociais ocorrem dentro de uma ao


dinmica na qual esto envolvidas as reas da econmicas, polticas e
emblematicamente provocam novos significados sucessivamente, no cotidiano do
indivduo.
Um dos traos mais marcantes da formao do antroplogo a experincia
do trabalho de campo, rito de iniciao indispensvel para ser aceito na comunidade
acadmica. Durante este perodo de tempo, o candidato a antroplogo deveria
separar-se do mundo "civilizado" e viver com o grupo pesquisado, procurando
compreender sua lngua, suas Formas de organizao econmica, social e poltica,
seu sistema de representaes, etc (OLIVEN, 2007).
Ainda o autor explana que a preocupao em compreender e se colocar no
lugar do "outro" fez com que os antroplogos cultivassem um estranhamento diante
dos fenmenos observados em outras Culturas. Esta atitude de estranhamento, no

s com o que ocorria sua volta, mas com eles prprios, permitiu que os
antroplogos questionassem e captassem fenmenos que de outra maneira talvez
passassem desapercebidos.
De acordo com Velho (2009) essa percepo aproxima-nos da noo de
correntes de tradio cultural mas pode ser ainda mais ampliada se formos capazes
de estar no s atentos multiplicidade de correntes ligadas dimenso tnicocultural, mas, em geral, prpria dinmica interacional que constitui a sociedade,
mais flagrante mas pode ser ainda mais ampliada se formos capazes de estar no
s atentos multiplicidade de correntes ligadas dimenso tnico-cultural mas, em
geral, prpria dinmica interacional que constitui a sociedade, mais flagrante na
sociedade moderno-contempornea.
1.2. Ambiente urbano como objeto de reflexo
Segundo Rodrigues (2011) apesar de algumas variaes ao longo da histria
os ambientes urbanos sempre foram considerados, dentro da estrutura morfolgica
das cidades, lugares de encontro, comrcio e circulao. So um dos elementos
estruturadores da cidade, de suas formas de desenvolvimento, de suas relaes e
tambm a prpria imagem das dinmicas urbanas. Sua importncia, na formao do
territrio, to vasta que podemos afirmar que as qualidades e deficincias de uma
cidade podem ser entendidas pela percepo de seus espaos pblicos. Por ser um
elemento determinante destas formas possvel atribu-lo a um status de ordenador
urbano. Ao compararmos a atual condio dos ambientes urbanos atravs das
variaes de crescimento e forma das cidades e de seus consequentes territrios,
possvel compreender a importncia de projet-los.
O autor ainda explica que a compreenso e a concepo das formas urbanas
ocorrem em diferentes escalas ou dimenses, com problemticas aproximadas e
qualidades semelhantes. Estas escalas de compreenso geram a noo precisa de
qual dever ser a interveno sobre o territrio, demonstrando as possibilidades de
melhoramentos e organizao espacial da cidade.
A idia de urbanidade pode ser entendida como a relao
dinmica que se estabelece entre as atividades urbanas
cotidianas e o espao pblico adequado a sua realizao.
Atividades urbanas so algo muito maior do que as funes

urbanas, graas a sua capacidade de renovao e ampliao


(RODRIGUES, 2011, pg.41).

Rodrigues (2011) indica que o traado das cidades est diretamente ligado
com o seu crescimento, possuindo papel fundamental no deslocamento de pessoas
e mercadorias, portanto, formador da mobilidade urbana. A variedade de objetos e
atividades, suportados por estes espaos, geram, muitas vezes, uma relao
insatisfatria que contribui para a formao dos diversos problemas presentes nas
metrpoles. Quando concebemos o territrio apenas como produto de suas funes
urbanas, estruturadas sobre os modelos de transporte, principalmente o individual, a
degenerao do espao pblico ocorre de maneira acelerada. Seja em sua forma
fsica ou em seu significado, o que contribui para este processo a ao do partido
de projeto e de manuteno das vias pblicas, pois estabelecem primazia aos
veculos em detrimento dos cidados.
1.3. Espao urbano
Segundo Rodrigues (2011) atualmente a cidade deixou de ter uma nica
forma fsica, definida e com rigor de limites, evoluindo para um conjunto de interrelaes sociais, econmicas e urbanas. Variaes sobre o meio urbano que
ocorreram, no Brasil, em sua maior parte em meados do sculo XX, onde as
condies para os trs usos encontro, comrcio e circulao - sofreram sensveis
mudanas, transformando seu territrio.
A maior de suas mudanas, a evoluo dos meios de transporte originou
novas formas de crescimento e modos diferenciados de compreenso e produo
do espao urbano, interrompendo alguns processos j tradicionais de se articular o
desenvolvimento das cidades. A introduo desta nova categoria de deslocamento
permitiu uma acelerada expanso e aumento na dimenso da mancha urbana,
alterando suas formas e relaes. Relaes que implicam na transformao dos
meios coletivos de consumo, ou em parte daquilo que entendemos como a
infraestrutura urbana, necessria ao seu funcionamento cotidiano (RODRIGUES,
2011).

1.4. Metodologia da investigao sociolgica.


Oliven (2007) lembra que a Antropologia trabalhar com tcnicas de pesquisa
como entrevistas abertas, observao participante, que so de natureza qualitativa
e, portanto, mais adequada para reconstituir o universo de participao social e o
sistema de representao dos informantes
A metodologia das cincias sociais vem sendo uma das apreenses de
socilogos, antroplogos, psiclogos sociais, cientistas polticos e filsofos.
Atualmente, incalculveis revistas e congressos apresentam amplas melhorias nas
buscas nesta rea, trazendo tentativas de elaborao dos programas de
investigao sociolgica que abarquem e que admitam subprogramas de trabalho
que so denominados diversificadamente de "metateoria", "modelos
epistemolgicos", "metasociologia", "metapoltica"
Segundo Galtung (2013) da investigao e os dados sociolgicos que so
obtidos quando um socilogo registra fatos sobre algum setor de realidade social ou
recebe fatos registrados para ele. Costuma-se dizer que os dados devem conter
algum tipo de referencial emprico do prprio socilogo e vamos respeitar esta
tradio.
O autor indica que h uma estrutura comum que em muitos casos se
evidencia rapidamente e em outros impe com facilidade aos dados. Esta estrutura
tem trs partes, mas elas aparecem com nomes distintos em diferentes contextos.
1. o mais importante, temos os elementos ou unidades de anlise, tais como seres
humanos (questionados) em uma enquete ou em um experimento de laboratrio, ou
naes em um estudo comparativo de naes ou unidades mais complexas.
Essas unidades tm uma caracterstica em comum enquanto objeto da
investigao sociolgica. Elas consistem em seres humanos ou em produtos dos
seres humanos, como no caso da anlise do contedo de recortes de jornais.
2. As dimenses ou variveis que algum deseja conhecer sobre as unidades, tais
como o consumo de energia per capita nos estudos sobre as naes

subdesenvolvidas ou as respostas de certas perguntas estratgicas em um estudo


de uma eleio.
Algumas vezes isto mesmo pode ser formulado com mais propriedade como
um conjunto de condies com as quais se deseja estudar as unidades ou como um
conjunto de estmulos.
3. Os valores que alcanam as unidades nas variveis estudadas ou, utilizando as
outras expresses, as respostas dos resultados que se obtm quando as unidades
expem aos estmulos ou s condies segundo as quais o socilogo deseja
estud-las.
Destarte, apresenta-se trs partes que compem a armao dos dados
sociolgicos, demonstradas na linguagem das modificaes, na linguagem das
classes, das excitaes e revides na sociedade (GALTUNG, 2013).
A forma da mesma matriz de dados e esta definio nos conduzem,
imediatamente, aos primeiros 3 princpios dos dados coletados:
O princpio da comparabilidade acrescenta, agora, que cada uma das
combinaes apresentam um estmulo determinado com uma unidade de anlise
deve ter sentido; ou seja, deve ser verdadeiro ou falso, atravs desse princpio se
podem comparar os estmulos, as unidades e as respostas.
Galtung (2013) ressalta que pode tambm acontecer o caso de que os
componentes semntico e real se anulem reciprocamente de tal maneira, que o
resultado final seja uma semelhana observada que pode se qualificar como
enganoso.
O princpio de classificao agrega mais trs limitaes para a seleo das
sries, este princpio quer dizer que para cada estmulo deve formar uma
classificao deve haver uma (exaustividade) e s uma (excluso mtua).
Quando se satisfaz este princpio, na prtica, estamos seguros de que h
uma e s uma resposta para cada combinao possvel de unidades e estmulos. Na
construo de questionrios, o mesmo se conhece como o princpio segundo o qual

cada pesquisado deve marcar uma e s uma resposta ou categoria (GALTUNG,


2013).
O princpio de integridade, se refere ao trabalho emprico de preencher a
matriz e diz simplesmente isso: no deixar nenhuma clula vazia. Este desideratum
se expe facilmente, mas no se alcana to facilmente na prtica, de tal maneira
que tudo o que contm o princpio uma norma segundo a qual a quantidade de
clulas que contenha nenhuma informao, nenhuma resposta, etc., deve ser
mantida o mais baixo possvel.
Sendo assim, diante dos mtodos de coleta de dados o pesquisador procura
capturar a localizao genrica e deixa de lado os detalhes e os problemas que lhe
vem mente, precisamente quando se encontra com muitas unidades (GALTUNG,
2013).
O autor indica ainda que os tipos de pesquisa tipicamente intensiva e
extensiva aparecem nos extremos, tendo como vizinhas clulas que caracterizam
muito do que se encontra habitualmente nas cincias gmeas da Psicologia e da
sociologia. Na realidade, parece bvio que um problema dado em muitos casos
pode ser enfatizado melhor por uma combinao adequada de mtodos que por um
mtodo isolado ou combinao. Isto no denegrir; o que acontece que o terreno
exige conhecimentos dos diferentes enfoques e uma viso tolerante das vantagens
e limitaes das diversas combinaes.
1.5. A busca da realidade objetiva atravs da entrevista e da observao
O conceito realidade objetiva muito simples indica a essncia de uma
unidade autnoma dentro de um meio ambiente frtil, determinado fato que obter o
nascimento, nutrir-se, produzir-se e extinguir-se. O ser humano, por exemplo, uma
unidade independente. Existe dois aspectos importantes da realidade:

A realidade que est atrelada ao meio ambiente, que comporta atividades. A qual
pode ser chamada de local frtil quando nele h movimento capaz de sustentar a
vida.

A realidade postula a existncia de uma unidade independente, ou seja, com fonte


de vida prpria e que se encontra em determinado local. Sempre h uma troca entre
meio ambiente e unidade.
Sendo assim, uma pessoa s vive se em assentado meio ambiente, com o
qual constitui determinada correspondncia. A realidade objetiva fundamenta-se na
compreenso, e no na exceo. Fundamentalmente tem consentimento de durar. A
humanidade concluir e compreender as leis da Natureza, esquivando-se da
obrigao de domino. Pois quando ela o comete, h efeitos, benignos ou malignos.
O local da realidade objetiva, ou uma condio, abre os olhos a comunicao,
que estimula uma atuao. A atuao provoca uma estimulao, deste modo, um ser
humano seja capaz de existir em conformidade com a sua realidade objetiva, isto
significa que a sua condio atual, extraordinria que o entendimento, a atuao e
a fundamentao igualmente permaneam compensadas.
Segundo Galtung (2013) a utilidade cientfica das posies subestimada,
em geral, hoje em dia. A posio atualmente dominante a nominalista e se aplica o
termo escarnecedor reificao a qualquer tendncia a atribuir uma existncia
independente aos universais. Trata-se de uma independncia ante rem, ou
concebida segundo o evolucionismo primitivo ou se utilize aos universais como
categorias empricas.
Todas estas posies incluiro a anlise lgico e/ou emprico
como uma ferramenta na busca do essencial. Em contraste com
isto est a prtica atual de distinguir entre a denotao e a
conotao de um conceito e de incluir na conotao somente as
caractersticas que so necessrias para a incluso de um
elemento de denotao. (GALTUNG, 2013, pg.10).

Ainda o autor observa que parece que o prprio processo cientfico leva
invariavelmente ou maior nmero de clulas, quando se seguem os cnones usuais
da pesquisa cientfica.
1.6. O ofcio do etnlogo
Segundo Matta (1974) em etnologia, como nos "ritos de passagem", existem
trs fases (ou planos) fundamentais quando se trata de discorrer sobre as etapas de
uma pesquisa, vista pelo prisma do seu cotidiano. A primeira, aquela caracterizada

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pelo uso e at abuso da cabea, quando ainda no temos nenhum contato com os
seres humanos que, vivendo em grupos, constituem-se nos nossos objetos de
trabalho. a fase ou plano que denomino de terico-intelectual, marcada pelo
divrcio entre o futuro pesquisador e a tribo, a classe social, o mito, o grupo, a
categoria cognitiva, o ritual, o bairro, o sistema de relaes sociais e de parentesco,
o modo de produo, o sistema poltico e todos os outros domnios, em sua lista
infindvel, que certamente fazem parte daquilo que se busca ver, encarar, enxergar,
perceber, estudar, classificar, interpretar, explicar, etc.
O autor ainda indica que h em Etnologia trs fases fundamentais na
pesquisa a partir do cotidiano:
1. Fase terico-intelectual: quando no se tem nenhum contato com o objeto do
estudo, onde h um divrcio entre o futuro pesquisador e a tribo, classe social, mito,
etc. que fazem parte daquilo que se procura ver, encarar, enxergar, explicar, etc.
Divrcio que no pela ignorncia do estudante. Ele um excesso de
conhecimento terico, universal e mediatizado no pelo concreto especfico, mas
pelo abstrato e no vivenciado: livros, artigos, ensaios dos outros. Nesta fase, as
aldeias so diagramas, os matrimnios so desenhos geomtricos simtricos e
equilibrados. Muito pouco se pensa em coisas especficas que dizem a respeito da
prpria experincia quando o conhecimento permeabilizado por cheiros, cores,
dores e amores. Perdas, ansiedades e medos que os manuais no recolhem.
2. Fase de perodo prtico: ocorre na antevspera de pesquisa e se d em
circunstncias que acarretam mudanas dramticas, e se passa de teorias
universais para os problemas mais banalmente concretos, e tem a ver com questes
de logstica da pesquisa: quanto arroz levarei, que tipo de remdios, onde vou
dormir, comer, etc. quando for ao campo. Coisas que no so nada agradveis, mas
quando o nosso treinamento excessivamente terico, j no se trata de citar algum
heri-civilizador, mas de colocar a especificidade e relatividade de sua prpria
experincia.
3. Fase pessoal ou existencial: no h mais divises ntidas entre as etapas da nossa
formao cientfica ou acadmica, mas uma certa viso de conjunto. Enquanto o
plano terico-intelectual medido pela competncia acadmica e o plano prtico

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pela perturbao de uma realidade que se torna mais mediata, o plano existencial
trata das lies a serem extradas do prprio caso de pesquisador. Por isso, ela
globalizada a e integradora: deve sintetizar a biografia com a teoria, e a prtica do
mundo com a do ofcio (MATTA, 1974).
Matta (1974) tenta trazer um outro ponto de vista dessa tradio oficial: os
aspectos anedticos que aparecem nas conversas de congressos, coquetis e
momentos no formais. Os chamados aspectos romnticos da disciplina, quando o
etnlogo tem que executar toda sorte de personagens: mdico, cozinheiro,
mediador, etc. curioso ver que estes eventos sejam chamados anedticos sendo
que a Antropologia tem um carter de comutao e de mediao, pois ela
estabelece uma ponte entre dois universos com um mnimo de aparato institucional
ou instrumentos de mediao. Estas histrias, talvez as mais importantes e
significativas, so deixadas de lado, no se assumindo o lado humano e
fenomenolgico da disciplina com um temor de revelar a carga subjetiva da pesquisa
de campo e no assumir o ofcio de etnlogo integralmente: o medo de sentir o
Anthropological Blues.
Por Anthropological Blues se quer cobrir e descobrir de modo sistemtico os
aspectos interpretativos do ofcio de etnlogo. Trata-se de incorporar nas rotinas
oficiais os aspectos extraordinrios de todo relacionamento humano. S se tem
Antropologia Social quando se tem o extico, que depende da distncia social, que
tem como componente a marginalidade (relativa ou absoluta), que se alimenta de
um sentimento de segregao e implica em estar s, promovendo o sentimento de
estranhamento (MATTA, 1974).
O autor indica ainda que o ofcio do etnlogo exige, primordialmente, uma
dupla tarefa: transformar o extico em familiar, e, inversamente, transformar aquilo
que nos familiar em extico. Em ambos os casos se necessita de dois termos (dois
universos de significao) e uma vivncia dos dois domnios por um mesmo sujeito
disposto a situ-los e apanh-los. Isso segue a prpria histria da disciplina: a
primeira transformao do extico no familiar corresponde quando os etnlogos se
esforam na busca deliberada dos enigmas sociais situados em universos de
significao incompreendidos pelos meios sociais do seu tempo.

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De acordo com Matta (1974) entre a chegada e a partida h um momento


destacvel: o momento da descoberta etnogrfica: o etnlogo consegue descobrir o
funcionamento de uma dada instituio, compreende o sentido de uma regra que lhe
parecia obscura. No momento mesmo em que o intelecto avana, as emoes esto
igualmente presentes, pois preciso compartilhar o gosto pela vitria, e, nesse
momento, se depara com um novo paradoxo: o etnlogo volta para o seu mundo e
se isola novamente. Porm, a Antropologia compreende um componente de
alteridade: s acontece quando h um informante, e s h dados quando h um
processo de empatia de ambos lados. So os informantes que salvam o etnlogo do
marasmo do cotidiano nas aldeias.
1.7. Grupos sociais
Segundo Alexandre (2002) o ser humano simultaneamente um ser socivel
e um ser socializado, sendo assim, entendemos com isso que ele , ao mesmo
tempo, um sujeito que aspira se comunicar com os seus pares e, tambm, membro
de uma sociedade que o forma e o controla, quer ele queira ou no.
O autor esclarece que a histria de vida do indivduo a histria de pertencer
a inmeros grupos sociais. atravs dos grupos que as caractersticas sociais mais
amplas agem sobre o ser humano. no grupo familiar que ele aprender a lngua de
sua nao. A partir da este aprendizado possibilitar seu ingresso em outros grupos
sociais e sua participao nas determinaes que agem sobre ele.
Ainda o autor relata que as relaes sociais ocorrem, inicialmente, no grupo
familiar, um estgio de preparao para participar, mais adiante, das relaes sociais
mais amplas. A preparao do indivduo significa, ao longo de sua existncia, que
ele ir internalizar, apropriar-se da realidade objetiva, e esta ser fundamental na
sua formao psquica, um processo em permanente construo. Ao nascer, o
homem entra num cenrio construdo sem a sua participao. o mundo social, a
realidade objetiva, formada por um modo de organizao poltica, econmica e
jurdica da sociedade, de uma cultura produto da construo humana.
Segundo o autor ainda o processo grupal implica em uma rede de relaes
que pode caracterizar-se por relaes equilibradas de poder entre os participantes
ou pela presena de um lder ou subgrupo que detm o poder e determina as

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obrigaes e normas que regulam a vida grupal. As relaes de poder no grupo


determinam ou influenciam o grau de participao dos integrantes no processo. A
funo do grupo seria apenas a de definir papis e, por consequncia, implicaria
garantir a produtividade dos indivduos e grupos atravs da manuteno e harmonia
das relaes sociais.
Hoje em dia o estudo dos processos grupais atingiu um estado de ampliao
que j considerado, por alguns estudiosos, como uma rea independente.
1.8. Conceito
Alexandre (2002) esclarece que o Grupo social supe um conjunto de
pessoas num processo de relao mtua e organizado com o propsito de atingir
um objetivo imediato ou mais a longo prazo. O imediato pode ser, por exemplo, fazer
um trabalho escolar e, mais a longo prazo, editar um jornal impresso para a turma. A
realizao do objetivo impe tarefas, regras que regulem as relaes entre as
pessoas (normas), num processo de comunicao entre todos os participantes e o
prprio desenvolvimento do grupo em direo ao seu objetivo.
De acordo com o autor o grupo familiar compe o alicerce da ordem social
estabelecida, o lugar onde acontece o princpio da socializao, quando surge a
primeira forma de hierarquia social, a primeira diviso de trabalho. O sistema
institucional est presente na disposio material dos lugares e dos instrumentos de
trabalho, nos horrios, nos conjuntos de autoridades.
1.9. Estudo dos grupos sociais urbanos
Segundo Bonomo et al (2011) medida que os processos contemporneos
de globalizao se intensificam e se alargam, envolvendo poderosssimas dinmicas
de interligao e intercmbio, de comunicao e difuso em termos mundiais, as
identidades culturais diferenciadas, especficas, fragmentadas, ou mesmo
marcadamente particularistas, em vez de se esbaterem ou desintegrarem, parecem
tender a proliferar, a multiplicar-se e a acentuar-se
As autoras afirmam ainda que os indivduos edificam representaes sobre a
prpria estrutura social e as clivagens sociais, e no quadro das categorias

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oferecidas por essas representaes que se auto posicionam e desenvolvem redes


de relaes, no interior das quais se produzem e transformam as representaes
sociais. Quer dizer, por um lado, as representaes sobre a estrutura social,
enquanto varivel independente suscitam sistemas de categorizao ou grupos
sociais; mas, por outro, as representaes sociais, enquanto varivel dependente,
so construdas no interior dessas categorias ou grupos sociais.
Nessa perspectiva se fundamenta na hiptese de que o campo estrutural de
uma representao social se organiza a partir de um ncleo central, caracterizado
pela memria coletiva, que comporta os valores dos grupos sociais e reflete a base
compartilhada da significao de determinado objeto, e que tem nas condies scio
histricas sua matriz de produo. O ncleo central tem por funo gerar ou
transformar os demais significados, alm da funo organizadora que determina o
tipo de ligao entre os elementos que compem o campo representacional de
determinado objeto (BONOMO et al, 2011).
De acordo com Alexandre (2002) todo grupo tem uma histria e, atravs dela,
podemos verificar as mudanas. As normas podem alterar-se no sentido de criao
de novas ou reviso das antigas. O sistema de punio aos infratores pode tornar se
mais ou menos rgido, dependendo do grau de controle que o grupo quer manter
sobre o comportamento de seus membros. O sentimento de solidariedade pode
estabelecer-se como um importante fator de manuteno do grupo, e podem surgir
conflitos com relao a valores (cumprir ou no a tarefa), a normas (quem no
cumpre uma tarefa deve ser punido) e a outros aspectos da vida grupal. Esses
conflitos originam-se do confronto permanente entre a diversidade de ponto de vista
presentes no grupo. O conflito no leva, necessariamente, dissoluo do grupo e
pode caracterizar-se como um estgio de seu crescimento.
O processo de desenvolvimento do grupo proporciona a seus integrantes condio
de evoluo e crescimento pessoal. Participar de um grupo significa partilhar
representaes, crenas, informaes, pontos de vista, emoes, aprender a desempenhar
papis de filho, estudante, profissional (ALEXANDRE, 2002).

Segundo o autor ocorrem seis processos grupais dentre eles:

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1. Coeso: pode ser definida como a quantidade de presso exercida sobre os


integrantes de um grupo a fim de que continuem nele. a resultante das foras que
agem sobre um membro para que ele permanea no grupo. Inmeras so as razes
que podem levar uma pessoa a fazer parte de um grupo. Uma delas pode ser a
atrao pelo grupo ou por seus integrantes. Outra seria a forma de obter algum
interesse atravs da filiao ao grupo.
Para o autor, quando maior a coeso do grupo:
a) maior a satisfao experimentada por seus membros;
b) maior a quantidade de influncia exercida pelo grupo em seus membros;
c) maior a quantidade de comunicao entre os membros;
d) maior a produtividade do grupo.
A coeso grupal no gera apenas vantagens, pois os grupos altamente
coesos esto sujeitos ao pensamento grupal, o que pode fazer com que o grupo
tome decises desastradas. A unio entre os participantes tamanha que eles se
tornam pouco crticos, podendo apresentar distores da realidade social.
2. Cooperao: Associao de pessoas trabalhando juntas em prol de um ou mais
objetivos. a ao conjunta de dois ou mais indivduos a fim de influir nos
resultados de uma ou mais pessoas. Membros de um grupo formam coalizes
quando isto lhes parece oportuno, quando os resultados podem ser mais
compensadores. Esta estratgia permite que diferenas iniciais de poder entre os
membros de um grupo venham a ser anuladas. O autor exemplifica este panorama
esclarecendo que a cooperao da Rssia com o Iraque faz frente ao poderio dos
EUA, potncia mundial que hostil ao governo de Saddam Hussein. A cooperao
entre Rssia e Iraque resulta em um maior poder conjunto e, consequentemente,
numa maior capacidade do pequeno pas oferecer resistncia aos EUA, que
individualmente mais poderoso que os outros integrantes da coalizo.
3. Formao de normas: De um modo geral podemos conceituar normas sociais
como sendo padres ou expectativas de comportamento partilhados pelos
integrantes de um grupo, que utilizam estes padres para julgar a propriedade ou
adequao de suas anlises, sentimentos e comportamentos. Todo grupo, no
importa o tamanho, necessita estabelecer normas para poder funcionar

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adequadamente. Por exemplo, um casal estabelece normas a serem cumpridas por


ambos, no propsito de evitar atritos e gerar uma convivncia mais harmoniosa.
O autor nota que em grupos de pouca coeso pode haver dificuldade no
estabelecimento de normas, devido multiplicidade de interesses. As normas
grupais so um excelente substituto para o uso do poder que, quase sempre,
provoca tenso nos integrantes do grupo. Em vez de o lder estar constantemente
utilizando sua capacidade de influenciar seus liderados, a existncia de normas
facilita seu trabalho e dispensa o constante exerccio e demonstrao de poder. As
normas sociais facilitam a vida dos membros de um grupo. Elas no so
necessariamente explcitas, mas partilhadas, conhecidas e seguidas pelos
integrantes do grupo. Geralmente, quem no aceita as normas isolado pelos
demais participantes do grupo. O convvio em sociedade necessita da existncia de
normas sociais.
4. Liderana: Durante dcadas acreditou-se na figura do lder nato, que apresentava
as seguintes caractersticas: inteligncia, criatividade, persistncia, autoconfiana e
sociabilidade. certo que muitas destas caractersticas ajudam o indivduo a
desenvolver o potencial de liderana, mas no se pode afirmar que um indivduo
ser lder por apresentar estas credenciais.
fundamental que estes e outros aspectos sejam harmonizados com os
objetivos perseguidos pelo grupo. Os dolos de ontem no despertam mais o mesmo
interesse nas novas geraes, como faziam com o pblico nas dcadas passadas,
pois os padres de beleza e comportamento j no so os mesmos.
Entretanto, o autor deixa que atualmente verificamos uma forte inclinao em
no aceitar as teorias baseadas nas caractersticas de liderana enumeradas acima.
Hoje em dia mais aceita a posio da liderana como fenmeno decorrente da
interao entre os participantes, com acentuada dependncia dos objetivos e clima
do grupo.
O autor menciona trs tipos de liderana:
a) autocrtica - onde ocorre a total centralizao do poder, exercido atravs da coero;

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b) democrtica - as decises so tomadas por maioria, o lder apenas um


representante da vontade de seus liderados;
c) permissiva - onde permitido a cada integrante do grupo agir como deseja, no
h efetivamente uma ao de liderana.
Alexandre (2002) ressalta que levando se em conta estes trs tipos de
classificao, demonstraram que a liderana democrtica torna os integrantes do
grupo menos dependentes do lder. J a classificao autocrtica gera maior
produtividade, elevando o grau de dependncia dos integrantes do grupo em relao
ao lder, chegando ao ponto de no saberem produzir sem a sua presena. A
liderana permissiva (laissez-faire) gerou os piores resultados. Hoje sabemos que a
liderana um processo interacional, com caractersticas prprias, sendo impossvel
estabelecer, a princpio, com certeza absoluta, qual a pessoa mais preparada para
comandar determinado grupo. O lder dever surgir durante o processo de interao
dos participantes.
5. Status: o prestgio desfrutado por um membro do grupo. Pode ser como o
indivduo o percebe, status subjetivo; ou pode ser o resultado do consenso do grupo
sobre este indivduo, o chamado status social. O primeiro pode ou no corresponder
ao segundo. Caso, em comparao aos resultados obtidos pelos demais
participantes do grupo, um dos membros se considera recebedor de resultados mais
gratificantes, isto produzir nele a sensao de status subjetivo elevado, pois se
destaca dos demais no que diz respeito s gratificaes recebidas em seu grupo. Se
os demais participantes consideram essa pessoa como necessria ao grupo, capaz
de gerar benefcios que agradem a maioria, ela ter status social elevado neste
grupo.
O autor enfatiza que determinados atributos pessoais, dependendo da
natureza do grupo, podero ser ou no significativos para o bom desempenho do
status social. Vejamos: se num grupo de jornalistas econmicos um deles joga
basquete muito bem, tal qualidade ter pouca importncia para a sua performance
de status social no grupo. Mas, se ele possui uma coluna em um jornal dirio de
grande circulao, diversas obras sobre economia publicadas, ttulos acadmicos,

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isto certamente ir conferir um alto grau de status subjetivo e social junto aos leitores
do veculo e do pblico em geral.
A falta de equilbrio entre os status pode causar problemas de
adaptao do indivduo no grupo. Se ele possui status subjetivo
elevado e baixo status social, dever sentir-se desconfortvel no
grupo, sendo provvel ocorrer um desligamento. Se o caso for ao
contrrio, status subjetivo baixo e alto status social, ele poder
permanecer no grupo, devido ao tratamento amistoso por parte
dos integrantes, mas isto poder causar dificuldades de
funcionamento no grupo (ALEXANDRE, 2002, pg.216).

O autor deixa claro que a deficincia na estabilizao entre os status pode


ocasionar dificuldades de adequao do indivduo no grupo. Se caso ele possua o
status subjetivo superior e baixo status social, se sentir desconfortvel no grupo,
sendo possivelmente incidira um desligamento. Mas, se for ao oposto, status
subjetivo baixo e alto status social, o indivduo permanecera no grupo, em virtude ao
acolhimento oferecido por parte dos integrantes, entretanto, este fato pode ocasionar
dificuldades no desempenho no grupo.
6. Papel social: Em quase todos os grupos sociais possvel se estabelecer o status
de cada integrante bem como o papel que lhe cabe desempenhar. Papel seria a
totalidade de modos de conduta que um indivduo aguarda numa determinada
posio no interior de um grupo. O papel social um modelo de comportamento
definido pelo grupo. Nenhum grupo social pode ter bom funcionamento sem
estabelecer papis para seus integrantes. certo que a diversidade de papis a
serem desempenhados pelos participantes de um grupo frequentemente causam
tenso e conflitos entre seus membros. Tal situao pode ocasionar o abandono ou
a expulso do integrante do grupo.
As normas sociais, assim como o status subjetivo e social, influenciam no
papel a ser desempenhado pelos integrantes de um grupo. Os indivduos
desempenham o mesmo papel quando um mesmo conjunto de normas dirigem o
seu comportamento. Para o funcionamento harmonioso do grupo necessrio que o
papel subjetivo do indivduo (atribudo pelo prprio) seja coerente com o que dele
esperam os demais participantes. Vrios so os aspectos que influenciam no
estabelecimento de papis, entre eles: normas culturais, idade, sexo, status, nvel
educacional. As expectativas dos papis a serem desenvolvidos pelos membros de

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um grupo variam medida que o grupo se desenvolve. Os papis so


desempenhados pelos integrantes de acordo com as peculiaridades do grupo a que
pertencem (ALEXANDRE, 2002).
Para Oliven (2007) a teoria da modernizao prev o surgimento de novos
comportamentos e orientaes culturais nas elites e nas massas como precondio
e como decorrncia do desenvolvimento econmico, encarando este processo como
ocorrendo de um modo relativamente linear no continuum tradicional-moderno. De
acordo com esta teoria, fenmenos como o paternalismo e o clientelismo, que so
geralmente vistos como tipicamente rurais ou tradicionais, deveriam gradativamente
desaparecer num contexto moderno como as cidades, sendo substitudos por
relaes mais impessoais. Entretanto, pases como o Brasil se constituem em
exemplos esclarecedores de como o paternalismo e o clientelismo podem adaptarse dinmica da sociedade urbano-industrial, vivendo lado a lado com relaes
mais impessoais.
O autor sugere que uma das situaes em que o paternalismo e o
clientelismo provavelmente sero fortes a experimentada por sociedades que
esto se urbanizando rapidamente e nas quais somente parte da populao urbana
absorvida por relaes capitalistas de produo, o restante tendo que sobreviver
no mercado informal de trabalho. Em ambos os casos, a situao com a qual os
membros das classes subalternas das grandes cidades se defrontam e que tm que
enfrentar a de sobreviver e entender as regras de um contexto em que os recursos
so bastante escassos e a competio acentuada
A lgica da continuidade do clientelismo nas partes mais complexas de
sociedades como a brasileira reside no fato de que neste tipo de pas existe um
capitalismo tardio e dependente, onde o "tradicional" se articula com o "moderno" e
nos quais o desenvolvimento se d sob forma desigual e combinada. Neste tipo de
sociedade se verifica um capitalismo que no produziu uma separao radical entre
interesses agrrios e industriais e que tambm, apesar de seu frequente dinamismo,
no capaz de incorporar ao sistema produtivo toda populao em idade de
trabalho. Esta massa de desempregados e subempregados vem formar a maior
parte do setor informal da economia urbana e existem evidncias sugerindo que ele
no composto somente por recm-chegados cidade (OLIVEN, 2007).

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Oliven (2007) observa as pesquisas realizadas no Mxico e indica dois tipos


de relaes na organizao social do setor informal:
a) o intercmbio entre iguais presente nas relaes de troca recproca de bens e
servios;
b) as relaes patro/ cliente que ocorrem, por exemplo, quando pequenos
empresrios utilizam seus parentes e conhecidos para criar uma unidade de
produo.
O autor ressalta que este tipo de relaes assimtricas significa
frequentemente a presena de um intermedirio, j que o patro funciona ao mesmo
tempo como intermedirio entre seus clientes, que fazem parte do setor informal da
economia, e as instituies formais da sociedade. No que diz respeito ao
intercmbio entre iguais seus principais resultados de pesquisa em favelas
mexicanas do seguinte modo:
1. Redes de reciprocidade so grupos de vizinhos que cooperam na tarefa diria de
sobrevivncia econmica mtua.
2. A afiliao em redes baseada em unidades familiares, no em indivduos.
3. As redes so constitudas e dispersadas de acordo com um processo dinmico
governado por fatores econmicos e sociais, tais como a evoluo histrica e a
estrutura de propriedade na favela, as origens geogrficas e a estrutura familiar de
seus membros, os principais incidentes no ciclo de vida, e os vaivns dirios da vida
em favela.
4. O tamanho, estabilidade e intensidade da troca numa rede de reciprocidade
dependem da proximidade social entre as famlias-membros. Todas as redes de
parentesco tendem a ser mais estveis, mais autos - suficientes, e maiores em
tamanho que redes de vizinhos que no so parentes.
5. A filiao a redes baseada numa igualdade fundamental de necessidades entre
seus membros.
O autor ainda faz a seguinte relao de bens e servios que so objeto de
intercmbio recproco:

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a) Informao. Instrues para migrar, ajuda para encontrar trabalho e alojamento, orientao
geral para a vida urbana, e informao interpessoal (mexericos).
b) Ajuda trabalhista. Ao incorporar-se rede, o migrante masculino recebe ajuda para aprender
um ofcio atravs dos contatos com a rede. Muitas redes se caracterizam por um ofcio
prprio. Os recm-chegados se incorporam ao ofcio como aprendizes, e compartem os
salrios de seus anfitries at o momento em que conseguem ganhar o suficiente para se
manterem.
c) Emprstimos. H emprstimos dirios ou quase dirios de comida, dinheiro, roupa,
ferramentas e uma ampla variedade de artigos domsticos e de uso geral.
d) Servios. Estes favores incluem o alojamento e a alimentao dos novos migrantes por
perodos indeterminados: todas suas necessidades esto previstas durante o perodo inicial
de sua residncia na cidade. Um tratamento similar se outorga s visitas do campo, que
eventualmente poderiam integrar-se permanentemente rede.

Segundo o ator a ajuda se estende a certos parentes necessitados tais como


vivas, rfos, velhos e doentes. Os membros da rede cuidam das crianas quando
a me est incapacitada por doena ou por necessidades de trabalho. A ajuda
mtua inclui uma ampla gama de servios: construo e manuteno de habitaes,
transporte dirio de gua potvel, diversos recados, ou o cuidado de crianas
alheias quando a me se encontra ocupada.
Contudo, Oliven (2002) ressalta que no se deve pensar que o fenmeno da
reciprocidade seja restrito s classes baixas e assinala "ainda que as classes mais
altas se utilizem de um nmero maior de mecanismos diferentes para a satisfao
de suas necessidades e desejos, tanto elas como as classes mais baixas se utilizam
predominantemente de relaes de parentesco, de amizade e de 'conterraneidade'
para resolverem seus problemas e dedicam grande parte de seu tempo 'livre'
cultivando relaes informais.
Oliven (2002) afirma que a importncia para a classe mdia dos
relacionamentos informais em nvel de parentes e amigos fica clara numa pesquisa
realizada por Velho com um extrato social composto de "white collars" em
Copacabana, na qual verificou-se a importncia crucial dos parentes na vida das
pessoas investigadas.

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O autor indica que mesmo em apartamentos conjugados foram encontradas


vrias situaes em que viviam sob o mesmo teto no s pais e filhos, mas avs,
sobrinhos, tios, primos, etc. Embora esta no fosse a regra no prdio estudado, no
chegava a ser uma exceo. Constituam minoria, mas minoria significativa. Por
outro lado, registravam-se situaes em que estes grupos domsticos poderiam at
apresentar-se como unidades de produo. Uma das famlias estudadas tinha como
uma de suas fontes de renda bsica a venda de doces. Embora a me fosse a
responsvel e o pai tivesse um emprego regular, sempre que havia maior demanda
da clientela, toda a famlia trabalhava na confeco de doces, inclusive o pai. Isto
poderia ser feito num clima de brincadeira, mas era uma atividade familiar regular.
Situaes semelhantes foram encontradas em apartamentos onde filhos e
filhas ajudavam a me costureira ou que fazia flores artificiais, fornecia refeies,
etc. Em outros nveis a estratgia de vida das pessoas dependia do apoio dos
parentes. Auxlio para tomar conta dos filhos, chamar para fazer refeies
regularmente em pocas de maiores dificuldades, apoio para obteno de
empregos, etc, apresentavam-se como atividades em que diversos tipos de parentes
intervinham. Embora estivessem mais vinculados aos pais e irmos, avs, tios,
primos e cunhados tambm apareciam com constncia nesta rede de auxlio mtuo.
No item vesturio verificou-se ser hbito institudo a circulao de roupas
entre parentes, tanto em termos de emprstimo, como em termos de doao,
especialmente no tocante s roupas dos filhos. Assim que um vestido, uma cala,
uma blusa de criana poderia vir a ser usados por trs, quatro ou mais pessoas,
passando, por exemplo, dos primos mais velhos para os mais novos. A participao
intensa e regular em rituais como aniversrios, casamentos, enterros, etc, servia
tambm para enfatizar os laos entre parentes. A importncia destes fica clara tanto
em momentos de crise, como no cotidiano. No caso citado existe fragilidade nos
laos de vizinhana, mas, talvez por isso mesmo, os parentes podem ser mais
essenciais do que em situaes "tradicionais" onde os vizinhos desempenhariam
papel mais importante (OLIVEN,2007).
Oliven (200) deixa claro que os resultados das pesquisas mencionadas
sugerem que, ao oposto da prescincia de que a urbanizao implicaria no

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enfraquecimento dos laos de parentesco e no declnio do significado social da


famlia, esta uma instituio de grande relevncia no meio urbano.
Tomando os resultados das pesquisas realizadas no Mxico que aludiram
sobre a urbanizao no enfraquecia os laos do grupo ao contrrio aumentava-os,
h uma extensa nfase que demostra que a rede familiar segue exercendo
importantes papis.
Apesar dos precrios dados sobre as mudanas nos papis dos membros das
famlias de diferentes classes sociais contemporneas. Oliven (2002), alega que os
vnculos familiares e a criao do compadrio fictcio no esto fraquejando sob o
choque da atual modernizao globalizada, embora as teorias e interpretaes
sobre a urbanizao que mantm que o contrrio verdadeiro, a respeito do Brasil,
as afinidades informais que acontecem ao nvel de parentes e amigos se
estabelecem numa estrutura adaptativa analisada com ampla acuidade.

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CONSIDERAES FINAIS
Os estudos antropolgicos urbanos utilizam-se de ferramentas que veem
colaborando expressivamente para a concepo de sociedades urbano-industriais.
Analisando o familiar e refletir sobre o cotidiano de grupos sociais, trazem dados e
resultados que comumente dispe a contradizer as conjecturas e hipteses sobre as
relevncias da urbanizao e da vida em comum nos meios urbanos. A Antropologia
vem se evidenciada como uma cincia capaz de fornecer significativamente para o
estudo desta realidade.
Os fatos que esto incidindo nas grandes metrpoles brasileiras se
estabelecem num rico campo de investigao social, est analise pode admitir uma
concepo melhor da cidade, ao mesmo tempo que a situao em que se do os
fatos e para o qual tendem as distintas prticas sociais.
A etnografia faz trocas continuas marcantes com caractersticas na produo
antropolgica, procurando exemplos complacentes incidindo dados resultantes de
aes particulares que parte das teorias dos grupos sociais, trazem elucidaes que
direcionam a sua tcnica o que do significado a convivncia social, atentando para
realidade social e ao cotidiano de cada indivduo permitindo assim uma influncia
eficaz no tecido das relaes sociais que determina cada indivduo.
Nota -se que dentro dos mtodos como coeso, cooperao, liderana, status
e papel social, conseguem nortear a conduta dentro dos grupos sociais na maior
parte do tempo. Apesar de que cada grupo a que dizer respeito tem seus prprios
padres. Os indivduos assemelhar-se a sentir-se pouco vontade sem a
consignao das regras e, na maioria das vezes, atinam um sacrifcio em adotar
novas normas, principalmente se estas so drasticamente distintas.

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de Janeiro - v.7 - n 19 - p. 209 a 219 - ago. /dez. 2002. Disponivel em:
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