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Actividad 01

Prospectiva de la Imagen
Institucional en las Organizaciones

MAESTRA EN
COMUNICACIN
CORPORATIVA

Dra. Rosala Acosta

Jos Guarro L.D.

SB. 17 DE OCTUBRE, AO 2015

MAESTRA EN
COMUNICACIN
CORPORATIVA
PROSPECTIVA DE LA IMAGEN
INSTITUCIONAL EN LAS
ORGANIZACIONES
Asesora: Dra. Rosala Acosta

Actividad 01
por: Jos

Guarro L.D.

CICLO 216-1 | SEP.-DIC. | OTOO 2015.

Actividad 01
Prospectiva de la Imagen
Institucional en las Organizaciones

MAESTRA EN
COMUNICACIN
CORPORATIVA

Dra. Rosala Acosta

Jos Guarro L.D.

SB. 17 DE OCTUBRE, AO 2015

01

Epistemologa del
siglo XX y Prospectiva
Presentacin
El siguiente ensayo responde al tema

respecto a La visin actual de la conformacin de la Imagen Institucional y


sus tipos de visin respondiendo en
particular a la visin holstica.

El tema es abordado a travs de los

planteamientos del Crculo de Viena y

la Escuela de Frankfurt para comprender los paradigmas del ser, el saber,

el conceptualizar y el hacer, hacia la

aproximacin de las concepciones de la


realidad, a travs de las alternativas his-

tricas que nos proporciona el presente.

Conceptualizar y comprender el mundo en el que vivimos, requiere


ser visto desde una ptica terico-fenomenolgica del sistema de
vida actual. Segn Immanuel Wallerstein (1974) esto es considerando a la incertidumbre para construir nuestros sistemas del saber,
para construir concepciones de la realidad, aunque sea aproximada
y no determinada, como herramientas heursticas [...] es necesario
analizar las alternativas histricas que nos ofrece el presente para
plantear el devenir.
El inters concreto en el que se pretende centrar el presente documento es en clave de Imagen Institucional y Prospectiva.

La actividad mediante la cual se descubre o de-

termina el sentido de los enunciados: esa es la


filosofa [..] en ella se aclaran las proposiciones,
por medio de la ciencia se verifican (Schlick, 1922).
Palabras clave

Crculo de Viena, Escuela de Frankfurt, Conocimiento, Ciencia, Teora


Crtica, Imagen Institucional.

Introduccin

El Crculo de Viena fue un movimiento cientfico y filosfico formado por


Moritz Schlick en Viena, Austria, en el ao 1922 y disuelto definitivamente en 1936.
Este movimiento, tom por nombre original de Crculo de Viena, para la
concepcin cientfica del mundo, ocupado principalmente de la lgica
de la ciencia, considerando la filosofa como una disciplina encargada
de distinguir entre lo que es ciencia y lo que no, y de la elaboracin de
un lenguaje comn a todas las ciencias.

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02

El objeto de estudio de este tema


es de la moderna filosofa de la
ciencia y que en la opinin de
Mariano Artigas es el nacimiento
y desarrollo de la ciencia experimental a partir del siglo XVII ha
estado frecuentemente acompaado de polmicas filosficas, y
no pocas posturas filosficas de
la poca moderna han representado, en parte, intentos diversos de
solucionar esas polmicas, por
lo que resolver dichas polmicas
filosficas han provocado que en
los ltimos tiempos se constituya
la filosofa de la ciencia como
disciplina autnoma, que ha dado
lugar a la aparicin de un nuevo
tipo de dedicacin profesional.
La aparicin de este nuevo tipo
de filsofo que contribuyeron
decisivamente a la consolidacin
de la filosofa de la ciencia como
disciplina autnoma.
A partir de ello surgieron nuevas
figuras provenientes de la filosofa
neopositivista del Crculo, para
intentar responder a la cuestin
sobre lo que es la actividad cientfica y su racionalidad, todo esto
heredado de la visin positivista en
donde se plantea que la ciencia es
el paradigma de la objetividad y de
la racionalidad.
Junto a la postura neopositivista
crecieron las figuras de otros pensadores, entre ellos se encuentra Karl
Popper, cuya filosofa es tambin
un intento de explicar el mtodo
cientfico y la racionalidad propia de
la ciencia. Por lo que siendo uno de
los miembros del Crculo se convierte en uno de los principales autores
y causantes (artfices) de la consolidacin de esta disciplina.

Su objetivo era unificar el conocimiento que se consigue a partir de la


reduccin de todas las disciplinas del conocimiento cientfico a frmulas lgico-matemticas y por ello, crear un metalenguaje mediante el
cual se puedan entender entre ellas.
La filosofa del Crculo de Viena aboga por una concepcin cientfica
del mundo, defendiendo el empirismo de David Hume, John Locke y
Ernst Mach, el mtodo de la induccin, la bsqueda de la unificacin
del lenguaje de la ciencia y la refutacin de la metafsica. Esta filosofa
es una forma de empirismo y una forma de positivismo conocida con
los nombres de positivismo lgico, neopositivismo, empirismo lgico
o neoempirismo, aunque los miembros del Crculo de Viena preferan
llamarlo empirismo consecuente.
El positivismo y el empirismo lgico o neoempirismo no precisaban distincin alguna, pues disponan de criterios objetivos para poder responder: los principios de verificacin y de confirmacin respectivamente. Sin
embargo, tan pronto como se identifica el conocimiento con el conocimiento probado o confirmado, en cierto grado surge la dificultad de justificar el inductivismo como doctrina legitimadora de las inferencias.
De esta dificultad se ven liberadas las concepciones instrumentalistas,
basadas en la aceptacin de criterios utilitaristas.

Paradigmas de una disciplina filosfica nueva


a partir de las ideas del Crculo de Viena
y de Karl Popper a la Escuela de Frankfurt
La filosofa del siglo XX tuvo varios hitos fundamentales, uno de ellos
naci a principios de siglo en Viena, en el siglo anterior la filosofa idealista se enfrent a los intereses cientficos, por lo que desde ese momento se deslig de la ciencia y de sus preocupaciones; al tiempo
ambas se hicieron autnomas ni dependan entre ellas. Entre tanto los
idealistas que no iban en contra de las pretensiones y los avances desde el siglo XVII, iban produciendo en las diversas disciplinas cientficas
dirigindolas por diversos caminos.
Esta momentnea dio paso a un nuevo movimiento filosfico considerado como un modelo de comprensin del problema novedoso o
moderna filosofa de la ciencia. Apoyada en el creciente auge de las
disciplinas cientficas y a su incipiente influencia en el conocimiento del
mundo y la naturaleza.

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El mtodo del Crculo de Viena es


fundamentalmente inductivo ya
que es el ms adecuado para la
investigacin experimental y consiste en deducir premisas particulares a enunciados universales.
El Crculo de Viena reacciona contra
la metafsica impresa en la filosofa
(Carnap). Una de sus caractersticas
es su actitud antimetafsica, reduccionista, cientifista, inductivista,
fisicalista, logicista y empirista.

Estos pensadores estaban fascinados por la fuerza de la experiencia,


en la comprobacin y en avance que el mtodo les proporcionaba a las
disciplinas cientficas.
Pero no solamente haba predileccin por la filosofas cientficas, sino por
la lgica que estaba apoyada en las matemticas, situacin que convierte a la disciplina en el mtodo adecuado para el conocimiento de la
realidad y su forma de verificacin, convirtiendo las proposiciones del
lenguaje en mdulos, a travs de los cuales puede encerrarse la realidad,
y saber qu proposiciones pueden ser dichas, si tienen sentido y o no.

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El avance de las disciplinas cientficas y el nacimiento de esta nueva


concepcin de la lgica hace que nazcan aires filosficos nuevos. Sin
la conjuncin de estos dos parmetros en el tiempo, no hubiera surgido
una nueva concepcin del quehacer filosfico. Por lo que un grupo de
jvenes filsofos, la mayora de ellos provenientes de disciplinas cientficas, estaban dispuestos a poner en orden todo el conocimiento cientfico y descubrir la verdadera esencia de su mtodo.
A principios del siglo XX y durante el tiempo de entreguerras la reflexin sobre el mtodo cientfico recibe un impulso decisivo. Durante
este perodo el centro principal de la filosofa de la ciencia es la Universidad de Viena, donde todo pareca apuntar a la consolidacin de una
nueva forma de pensar y unificar los nuevos criterios.
Dos filsofos pueden considerarse como los detonantes de la accin,
el primero como inspirador intelectual, el grupo de jvenes filsofos y
cientficos que se reunan desde 1910 y que consideraban la filosofa
positivista de Ernst Mach como muy importante a pesar de la poca
atencin a la lgica. Por tanto, Mach puede considerarse como el primer motor intelectual en el inicio a los jvenes miembros del futuro
Crculo de Viena. En resumen, la concepcin de la ciencia expuesta por
Mach, el avance de los nuevos modelos lgicos, con la influencia del
anlisis lgico del lenguaje y el ambiente filosfico y cientfico de Viena,
son el caldo de cultivo que hace surgir el Crculo de Viena.
Las crticas ms demoledoras
que ha recibido los miembros del
Crculo de Viena vienen de Karl
Popper (1902-1994), Thomas S.
Kuhn (1922-1996), Paul Feyerabend (1924-1994), Lakatos (19221974), y Larry Laudan (1941-), que
consideraban que la Metafsica
no tena sentido mientras que
para Popper la metafsica s tiene
sentido cognitivo. Se consideraba que el progreso cientfico era
acumulativo, pues Popper, Kuhn,
Feyerabend y Laudan dicen que
no es acumulativo sino que la
ciencia progresa gracias a rupturas
epistemolgicas (Kuhn), gradual y
evolutivamente (Laudan). Otra crtica es que la ciencia no es el nico
camino transitable para llegar a la
verdad (Feyerabend).

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El Crculo de Viena era partidario


del reduccionismo y del fisicalismo, inaceptable ante la mecnica
de Newton y de Einstein, inconmesurable e irreductible.

Junto a la figura de los miembros del Crculo de Viena aparece un joven


viens, Karl Popper que, con el tiempo, se convierte en uno de los principales artfices de la filosofa de la ciencia. Sin l no se podra comprender el desarrollo de esta disciplina e inspiracin de filsofos posteriores
de la ciencia. Unos para criticarla y proponer nuevos caminos; otros
para continuar en su misma lnea filosfica y completar sus teoras.

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Kuhn, Feyerabend y Lakatos creen


que el instrumento ms adecuado
para evaluar el progreso de la ciencia
no es la lgica formal sino la historia,
en particuar la Historia de la Ciencia.

En 1934, bajo la promocin directa del Crculo de Viena, Popper publica su primera obra, La Lgica de la investigacin cientfica. En ella
realiza un anlisis del mtodo cientfico. En concreto, el contacto con
Herbert Feigl fue de suma importancia para publicar sus ideas. Por ende
hubo una continuidad en los inicios de la Filosofa de la ciencia. Popper
afirma el Crculo de Viena era una institucin admirable. Fue en verdad
un seminario nico de filsofos, trabajando en estrecha unin con matemticos y cientficos de primera clase.

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Se conoce como Escuela de Frankfurt a un grupo de investigadores


que se adheran a las teoras de Hegel, Marx y Freud, y cuyo centro
estaba constituido en el Instituto de Investigacin Social, inaugurado
en 1923 en Frankfurt del Meno, Alemania. Tambin se les considera
representantes de la teora crtica que all se fund.

El ncleo de la teora crtica de la Escuela de Frankfurt es la discusin


crtico-ideolgica de las condiciones sociales e histricas en las que
ocurre la construccin de teora y la crtica de esas condiciones sociales. La relacin resulta de la pretensin de conceptualizar tericamente
la totalidad de las condiciones sociales y la necesidad de su cambio.
En la concepcin de la Escuela de Frankfurt la teora se entiende como
una forma de la prctica. La denominacin teora crtica se remonta
al ttulo del ensayo programtico Teora tradicional y teora crtica (Traditionelle und kritische Theorie) de Max Horkheimer del ao 1937. Se
considera la obra principal de esta escuela la coleccin de ensayos
Dialctica de la ilustracin (Dialektik der Aufklrung), compilada y editada
conjuntamente por Horkheimer y Theodor W. Adorno entre 1944 y 1947.
Una de las lneas de pensamiento ms importantes e influyentes en el
campo de la comunicacin fue precisamente la Teora Crtica, tambin conocida como Escuela de Frankfurt. Perspectiva crtica que en
su centro alberga no slo una continua movilidad terica-territorial sino

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tambin una heterogeneidad de intelectuales que formaron parte o se


vincularon a ella. En dilogo con el marxismo, el judasmo, el nazismo,
el socialismo y el capitalismo, y en cuyo dilogo se cristaliza la imposibilidad de pensarla como un bloque nico y compacto. Contrariamente
a ello, han sido las discusiones que mantuvieron sus integrantes -como
Adorno- los que hicieron de la Teora Crtica una de las perspectivas
de anlisis ms complejas y completas para pensar los procesos polticos, culturales y mediticos del siglo XX. Situacin que, por sobre
todas las cosas, se propone avanzar en la desafiante tarea de realizar
una crtica racional de nuestra propia racionalidad occidental.

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Respecto al conocimiento
Al construir un relato histrico solemos ordenar nuestras ideas a travs de una variable que establece lmites: el tiempo. Es as como la
racionalidad occidental apela a fechas trascendentes, aos claves o
das irrepetibles que caprichosamente condensan el peso de los acontecimientos. Apelando a la memoria cognitiva desde la infancia, de lo
aprendido y puesto en prctica causal o casualmente.
Al escribir sobre el Crculo de Viena y el Instituto para la Investigacin
Social -Escuela de Frankfurt- o Teora Crtica, esas delimitaciones se
vuelven obsoletas o hasta insuficientes. Sin embargo, cmo proponemos pensar a la Teora Crtica sin caer en reduccionismos?
Hablar de procesos epistemolgicos implicara observar etapas de
comienzos y finales cerrados, y eso fue, precisamente, lo que no caracteriz a ambos postulados filosficos. Las transformaciones y/o
desplazamientos fueron caractersticas de stas en su heterogeneidad,
multidireccionalidad y apertura. Porque cada cambio implic retomar
el camino antes construido y porque sobre una idea central se fueron
introduciendo variaciones que no desvalan lo anterior sino que, en todo
caso, lo complejizaban.
Ahora bien, en pleno siglo XXI, donde los cambios insospechados desde hace un siglo han modificado o alterado la gestin del conocimiento en todas las reas, donde existen situaciones polarizadas, desde el acceso a informacin en una nube casi infinita contra una crisis
de identidad como seres humanos racionales y el desabasto para una
existencia sostenible y prospectiva de la especie y su contexto. Acaso
es que un nuevo ciclo se avecina?, un rompimiento de paradigmas ha
llegado para cuestionar lo que se conoce o se cree conocer?, No es
acaso -como siempre- que la filosofa cuestiona los fenmenos o incertidumbres, para que la ciencia, conducida de forma estratgica brinde
respuestas objetivas a tales? El sistema de conocimiento generado
por la investigacin y el desarrollo, es un sistema vivo y orgnico, que
eventualmente busca nuevas formas de expandirse, y tal como las teoras filosficas y cientficas vistas, no se devalidan sino se suman al sistema complejo, ergo un nuevo conocimiento ser necesario entonces
adquirir, el descifrar la complejidad y despojarla de toda subjetividad.
En las ideas expuestas se esconde el potencial de intelectuales que
produjeron una crtica de nosotros mismos y de aquellos procesos culturales, comunicacionales y mediticos, constructores de subjetividades. Tarea de desarme o destruccin shumpeteriano de la Destruccin

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Referencias
Artigas, Mariano (1994). El desafo de la
racionalidad. Pamplona: EUNSA (pg.
11)

Creativa que nos permite una mirada al pasado para comprender el


presente y escoltar al futuro, para construir nuevos paradigmas desde
la prospectiva.

Reflexiones finales

Cesfiaorgpe (2015). Http://wwwcesfiaorgpe/zela/manifiestopdf. [Weblog].


Retrieved 12 October 2015, from http://
www.cesfia.org.pe/zela/manifiesto.pdf

Para poder cerrar el crculo de lo percibido en las teoras del conocimiento y trasladarlas a la filosofa y ciencia, ser necesario gestionar
los procesos de documentacin de la realidad, para eventualmente
proponer prospectivamente mejoras a los sistemas, por ejemplo de
comunicacin corporativa, tradicidos en imagen de buena reputacin,
significativa y en consonancia con las organizaciones, personas, marcas, productos e iniciativas.

Del Palacio, Alejandro (2015). La Escuela de Frankfurt: el destino trgico de la


razn. [Weblog]. Recuperado el 12 de
Octubre de 2015, de http://www.uam.
mx/difusion/revista/abr2005/palacio.pdf

Trazar un referente en la comunicacin organizacional implica conocer


con claridad los sucesos del pasado para comprender las consecuencias de la actualidad y preveer una misin, prospectar la realidad de
forma responsable, creble, factible y alcanzable.

Frank, V. (1977). El crculo de Viena.


Madrid: Taurus (pg. 21)

Es solo a travs del conocimiento que podemos crear experiencias,


por que de esa misma forma obtenemos el conocimiento que deja marca y significacin en nosotros, a travs de la experiencia casi indeleble
e inmanente al ser humano como procesos operativos para trascender,
bajo la conciencia de su uso - deontolgicamente - bueno y de provecho para el otro.

Bernal, Nagel (1968). La estructura de la


ciencia. Buenos Aires: Paidos.

Klimovsky, G. (2005). Las desventuras


del conocimiento cientfico (6. Edicin).
Buenos Aires: AZ editora.
Liceuscom (2015). El positivismo y el
crculo de Viena Karl Popper (1/3). [Weblog]. Recuperado el 12 de Octubre de
2015, de http://www.liceus.com/cgi-bin/
aco/fil/02/2400.asp
Lorenzano, C. J. (1994). La estructura
del conocimiento cientfico (2.Edicin).
Buenos Aires: Editorial Biblos.
Lorenzano, P. (2004). Filosofa de la
Ciencia. Universidad Nacional de Quilmes.
Mercabaorg. (2015). Mercabaorg.
Recuperado el 12 Octubre de 2015, de
http://www.mercaba.org/VocTEO/N/
neopositivismo.htm
Wittgenstein, L. (1973). Tractatus logico-philosophicus. Madrid: Alianza (pg. 31).