Universidad Nacional del Nordeste

Facultad de Humanidades
Departamento de Letras
Profesor: Pageau Christian
Alumna: Venturini Brunella Varia

Seminario de Literatura Iberoamericana II

Trabajo final

La idea del Nuevo Dualismo en las obras literarias de Jos Mara Arguedas: Coexistencia
conflictiva.
El siguiente trabajo tiene como fin presentar algunos aspectos y conceptos claves de la idea de
Modernidad segn la mirada del autor Jos Mara Arguedas, a travs de la idea del nuevo dualismo
presente en dos de sus obras literarias: Los Ros Profundos publicada en 1958 en la provincia de
Buenos Aires y El zorro de arriba y el zorro de abajo publicada pstumamente en 1971 en la
misma provincia.
Sntesis biogrfica del autor
Jos Mara Arguedas naci en Andahuaylas, en el peruano departamento de Apurimac en el ao
1911. La profesin judicial de su padre llev a la familia a seguir su rumbo errante constantemente.
Debido a una sombra infancia en donde tuvo que atravesar la muerte de su madre y la constante
ausencia de su padre (a causa de su trabajo), recurri a la compaa protectora de los indios
lugareos. Por este ltimo motivo Arguedas se familiariza con la lengua quechua y es la nica que
utiliza hasta los ocho aos de edad, cuando empieza su educacin escolar y aprende el espaol. En
1921 empieza a interesarse por la literatura y realiza sus primeros escritos. Su iniciacin pblica
como escritor data de 1928, en la revista estudiantil Antorcha. A partir de all publica poemas,
cuentos y novelas donde se evidencia su marcado inters por reivindicar la cultura popular y por
temas interculturales. Tras reiterados intentos de quitarse la vida, se suicida finalmente en el ao
1969.

Evolucionismo, dualismo y nuevo dualismo.

El mito fundacional de la versin eurocntrica 1 de la modernidad es la idea del estado de
naturaleza como punto de partida del curso civilizatorio de los pueblos, cuya culminacin es la
civilizacin de Europa u Occidente. Este mito, que dio origen a la perspectiva eurocntrica
evolucionista de cambio unilineal y unidireccional de la historia humana, fue asociado con la
clasificacin racial de la poblacin del mundo. Esto es as si tenemos en cuenta el etnocentrismo
reinante en Europa porque, a decir verdad, la realidad fue muy distinta. Al momento de la conquista
se hall una gran cantidad de pueblos con sus propias historias, lenguajes, descubrimientos,
productos culturales, memorias e identidades.
Una vez aclarado lo anterior y teniendo en cuenta que la raza funcion como criterio fundamental
para la clasificacin de la poblacin mundial desde los inicios de la modernidad, resulta clave para
este trabajo, explicar lo que el socilogo Quijano plantea como la idea del nuevo dualismo. La
misma parte de la antigua consideracin dualista de las categoras de cuerpo y no-cuerpo, muy
discutida a lo largo de la historia mundial y en diferentes culturas. Antes de la aparicin del
eurocentrismo, era comn a todas las culturas la co-presencia de los dos elementos como
dimensiones dependientes del ser humano en cualquier aspecto.
Tiempo despus, el cristianismo fue una de las razones que permiti observar la separacin de
estas categoras en la alusin en sus escritos de la primaca del alma sobre el cuerpo. Sin embargo,
fue el filsofo Descartes quien realiz una mutacin de ese antiguo abordaje dualista,
convirtindolo en una radical separacin entre razn/sujeto y cuerpo por el otro. Esto permite
observar, por un lado, la secularizacin de la idea de alma, en el sentido teolgico, en una nueva
identidad capaz de conocimiento racional que es la de razn/sujeto. Por otra parte el cuerpo pasa
a ser solo un objeto de conocimiento, incapaz de razonar y , por lo tanto, sin relacin con la otra
categora. Esa objetivacin del cuerpo como naturaleza es lo que permiti la teorizacin cientfica
sobre el problema de la raza. Las relaciones entre ambos solo pueden ser percibidas como entre
razn/sujeto humanas y cuerpo/naturaleza humana, Ambas resumidas en espritu y naturaleza.
Esto solo es comprensible si consideramos la experiencia del colonialismo y de la colonialidad de la
historia mundial.

Se entiende por eurocentrismo a una perspectiva de conocimiento y al modo de produccin de ese

conocimiento iniciada en Europa de Occidente antes de mediados del siglo XVII y que adquiri poder
mundial mediante la colonizacin a otros pueblos y su superposicin a las dems racionalidades vigentes.
(Quijano, 2000)

Este nuevo dualismo, fue tomado por los europeos en los inicios de la colonizacin y aplicado a
los pueblos y grupos colonizados. Desde una mirada eurocntrica del nuevo dualismo, es que
algunas razas son condenadas como inferiores y consideradas carentes de razn y vinculadas a la
categora de cuerpo/naturaleza. Claro que la vinculacin con la naturaleza de los grupos
originarios colonizados era muy fuerte, pero eso no significaba que sean carentes de racionalidad
alguna. Los grupos colonizados eran dueos de muchas prcticas culturales propias, saberes,
productores de muchos conocimientos pero, al ser tan diferentes al del grupo colonizador, no eran
valorados como tales ni compatibles con el deseo de homogeneizacin suscitado. Esto llev a
considerarlos faltos de razn y de ah en ms son llamados los naturales o vinculados solamente a
la categora de cuerpo. Esta idea etnocntrica de considerar meros cuerpos u objetos de
conocimiento a los pueblos colonizados, los hizo vulnerables a las agresiones fsicas y morales por
parte de la clase dominante y, por lo tanto, objetos de dominacin y explotacin: Los pueblos
conquistados y dominados fueron situados en una oposicin natural de inferioridad y, en
consecuencia, tambin sus rasgos fenotpicos, as como sus descubrimientos mentales y
culturales.(Quijano, 2000). Personalmente me parece una gran paradoja, que siendo el color de la
piel lo nico que no le impusieron a los pueblos colonizados, sea tomado como el principal criterio
de descalificacin, subestimacin y agresin.
Pero esta idea del nuevo y radical dualismo no afect solamente a las relaciones raciales de
dominacin, sino tambin a las ms antiguas, las relaciones sexuales de dominacin. En adelante, el
lugar de las mujeres, especialmente aquellas de razas inferiores, qued estereotipado junto al resto
de los cuerpos, y mientras ms inferiores eran sus razas, ms cerca y vinculadas a la naturaleza se
las consideraba, o directamente, como el caso de las esclavas negras, dentro de la naturaleza.
Coexistencia y acorralamiento
Este nuevo dualismo se refleja en las obras de Arguedas, pero ya no desde una eurocntrica y
tajante separacin entre razas sino ms bien, se observa una aparente coexistencia entre ellas. Esto
conlleva a un tratamiento distinto de la cuestin de raza, no est directamente considerada desde
una postura subalterna sino ms bien, desde una postura decolonial. Esto es, mostrando el lado
oscuro del proceso de modernizacin, y voces antes censuradas u ocultas. Esto quiere decir, que si
bien en las obras literarias se evidencian diferencias tnicas y de clases sociales, los grupos
dominados no son considerados totalmente faltos de racionalidad y meros objetos o cuerpos usados
nicamente para la explotacin, sino que las diferencias que los caracterizan, como las prcticas
culturales por ejemplo, pasan a ser aparentemente aceptadas. Sin embargo esas diferencias fueron
subestimadas por los grupos dominantes (poseedores de mayor capital) y usadas para beneficio

propio. Un claro ejemplo se observa en la obra El zorro de arriba y el zorro de abajo, donde los
grupos de poder econmico, se aprovechaban del desconocimiento por parte de los serranos acerca
del funcionamiento del capitalismo, tal como lo expresa uno de sus personajes: Les pagaremos
unos cientos y hasta miles de soles y carajete! Como no saben tener plata, tambin les haremos
gastar en borracheras y despus en putas y tambin en hacer su casita propia que tanto adoran estos
pobrecitos. (Arguedas, 2013)
Pero yendo an ms lejos, la particular historia de vida de este autor literario, desarroll en l una
cosmovisin que lo sita con un pie en la realidad andina del Per (de la que form parte durante su
infancia) y con otro en la modernidad. Estas dos realidades experimentadas por el autor empiezan a
chocarse y a coexistir en la realidad peruana de esa poca (1950-1960) ya que a partir del siglo XX
se producen procesos de interaccin cultural. Ambas realidades se plasman en sus literaturas pero l
las presenta desde una mirada fronteriza la cual le permite moverse entre esos dos mundos,
()buscando generar entre ellos un vnculo, aqul que perfila una forma otra de
habitar el mundo, un tercer lugar que no es el del mestizo ni el del transculturado, no
un lugar intermedio y neutro sino un tercero que coexista con los otros sin anularlos. No
se trata de la superacin de la tradicin o de su preservacin intocada, sino de un lugar
fronterizo, que emerge en el cruce de otras culturas y junto a ellas. (Palermo (2014)
Ese vnculo, segn expone Arguedas (2013) 2 deba ser: () un vnculo vivo, fuerte, capaz de
universalizarse, de la gran nacin cercada y la parte generosa, humana, de los opresores. El cerco poda y
deba ser destruido; el caudal de las dos naciones se poda y deba unir. Esta mirada fronteriza de

Arguedas se aprecia a travs de diferentes recursos literarios y lingsticos presentes en las obras.
Sin embargo, es importante destacar que la coexistencia de ambos mundos, el andino y el moderno,
no se presentaba en su realidad ni en las obras sin intereses y conflictos de por medio, porque tal
como sostiene Quijano (2000): La modernidad es, pues, tambin una cuestin de conflicto de
intereses sociales. Por lo tanto en la realidad peruana y en las novelas, dos paradigmas coexisten,
pero con valoracin/prestigio social diferenciado, de manera conflictiva.
A continuacin se presentarn algunos rasgos de esas dos formas distintas de ver el mundo en
Per, presentes en las obras, y su catica coexistencia que, segn la idea utpica del autor, podran
llegar a convivir en un futuro tolerndose unas a otras y sin jerarquizacin alguna.
La realidad serrana o andina peruana pertenece a los indgenas, descendientes y herederos del
antiguo imperio Inca, y se caracteriza por los ideales de fraternidad humana y del apego del hombre
2

Estas palabras fueron pronunciadas por Arguedas en una conferencia realizada en el ao 1968, en el acto de
entrega del premio Inca Garcilao de la vega en la ciudad de Lima.

a la naturaleza, la cual es considerada como parte del cosmos. Adems se caracteriza por ser una
cultura de tradicin oral y de carcter colectivo.
El mundo moderno, caracterizado fundamentalmente por la cultura escrita, est representado en
las obras por los grupos de mayor poder adquisitivo y, desde una mirada eurocntrica, de mayor
prestigio cultural e intelectual. A diferencia de las comunidades indgenas, esta clase dominante se
caracteriza por una individualidad exacerbada como consecuencia del capitalismo reinante de la
poca, patrn global de control del trabajo, de sus recursos y sus productos.
Si tenemos en cuenta que un sistema lingstico equivale a una cosmovisin (saliendo de las
lenguas imperiales), la mejor manera de identificar a ambos mundos antes mencionados es mediante
las lenguas que utilizan, de hecho es este el recurso mejor trabajado y logrado por el autor para
explicar la pluralidad cultural. En las obras, el grupo serrano, est representado a travs del
Quechua, familia lingstica caracterstica de la zona cordillerana de los Andes; mientras que el
grupo ms prestigioso y dominante, est representando por la lengua castellana.
Es el eje lingstico el que encierra a las dems perspectivas y representa de manera ms clara y
palpante esa catica coexistencia entre ambos grupos. Es catica porque tanto en Ros Profundos
como en El zorro de arriba y el zorro de abajo, la clase dominante subestima a las clases sociales
ms bajas y se aprovecha de la pobreza que padecen, para imponerse y convencerlos de que la
propia (la moderna) realidad social, econmica y cultural es la mejor. Entonces los ms humildes,
los indios o mestizos, se encuentran condicionados y acorralados entre sus ansias de subsistencia y
las categoras de esta oscura modernidad
Entonces como se mencion anteriormente, podemos hablar de que la idea del nuevo dualismo se
resuelve en Arguedas mediante la coexistencia entre grupos diferenciados pero al mismo tiempo
estn cercados o divididos internamente. Que haya mayor posibilidad de interaccin cultural en la
poca de este autor, no quiere decir que la explotacin y las agresiones a razas consideradas
inferiores por grupos de poder, hayan sido erradicadas por completo. De hecho en las obras, se
alude, a la inhumana vida de muchos indios explotados en las minas de carbn y el maltrato a la
servidumbre compuesta por las clases ms bajas.

Diglosia: lengua y religin

La coexistencia entre los sistemas lingsticos se evidencia a travs de una relacin de diglosia
segn el antroplogo Martn Lienhard (2003), esto es, la presencia de dos lenguas en un mismo
contexto pero que no se conectan entre s porque hay una jerarquizacin entre ellas. Hay una lengua
que es la oficial e imperial, en este caso sera el castellano y por otro lado, hay una lengua
marginada y sublevada, que en las obras se trata del quechua. Esta ltima queda reducida a los
espacios ntimos y familiares de los individuos, mientras que la lengua dominante se utiliza en los
mbitos pblicos. En Chimbote o ejemplo, aquellos que queran insertarse en ese mundo moderno y
en la industria pesquera, deban manejar mnimamente la lengua castellana, y de acuerdo al mejor o
peor manejo de la misma, las personas pasaban a ser ms aceptadas o respetadas y, en el caso de
aquellas que saban leer, temidas y preocupantes para los grupos de poder.
Lienhard (2003) plantea que en Arguedas, el fenmeno de la diglosia tambin se da en la religin.
Por un lado, se encuentran la religin de los grupos dominantes que es la del catolicismo y por otro,
reducida a los mbitos privados, la religin de las culturas indgenas que est representada por la
naturaleza. La naturaleza forma parte de su cosmos, representa para ellos un ser viviente, con
caractersticas humanas y con poderes de una divinidad.
En Los Ros Profundos Ernesto al igual que otros estudiantes vinculados a los indios, no posee la
creencia catlica del cielo como lugar celestial y de destino para aquellos que sufren en vida. Esto
se refleja en una de las escenas finales de Ros Profundos, cuando un compaero le arroja dos
monedas de oro a Ernesto para que pueda salir de la ciudad, el protagonista que dicho dinero lo
haran llegar a cualquiera de los dos cielos, esto es, o a su padre o la que lo espera en la otra vida
en caso de que muera. Pero esa otra vida no es el cielo en sentido catlico sino una concepcin
transmigratoria de filiacin quechua, que permite creer a sus miembros, que su cadver es llevado
por el ro Pachaca para ser cuidado, trasladado o convertido en algn objeto inhumano de la
naturaleza.
En cuanto a la religin catlica, la idea de pecado aleja al hombre de Dios; Sin embargo, en las
obras de Arguedas, aquellos personajes pertenecientes a los pueblos indgenas (que an no haban
sido enajenados por los ideales modernos) como Ernesto, el pecado los aleja del mundo. El pecador
ofende a la naturaleza y la naturaleza lo condena a la soledad absoluta. (Polar, 1973) Todo esto
implica una concepcin india del hombre y del mundo, alejada de las ideas ortodoxamente
catlicas. Sin embargo comparten algunos elementos de la filiacin cristiana como las ideas de la
culpabilidad y el pecado.

En la novela del Zorro.es el personaje de Don Esteban quien hace notar su fe y apego a la
naturaleza en contraposicin a su mujer que, a pesar de haber pertenecido a la comunidad indgena
como l, una vez trasladados a la costa de Chimbote, ella decide vincularse a la religin catlica
(parte de la alienacin que produce esta cara oscura de la modernidad). Debido al grave estado de
salud de Esteban, por haber inhalado durante mucho tiempo carbn en las minas donde trabajaba, su
mujer le pide que rece y se confiese ante el santo padre para sanarse espiritual y fsicamente. Sin
embargo, Esteban no se siente culpable de nada, se siente inocente tal como Dussel deca que las
vctimas de la eurocntrica modernidad deban sentirse ante los mitos que esta les haca creer. El
personaje solo encuentra su fuerza para seguir y subsistir, en elementos de la naturaleza, como
sucede al final de su escena, donde a pesar de la incesante tos a causa del carbn ingerido y del
dolor de su cuerpo, sigue trabajando, entusiasmndose, porque varios sapos, empezaron a cantar
unos tras otros y desde distancias y orientaciones muy diferentes (Arguedas, 2013: 207). Es una
hermosa metfora que representa esta fuerza indgena y la resistencia de un pueblo a su total
desaparicin, una cultura que siempre renace en las obras de alguna manera en el recuerdo de sus
miembros, o se presenta a travs de un objeto, de una palabra o de una meloda.
Los personajes de ambas obras, al encontrarse con ese mundo moderno, ya sea en la costa
pesquera de Chimbote o dentro del internado catlico de Abancay, se ven condicionados a creer o a
fingir la creencia de la religin dominante en ambas novelas y a aprender aunque sea parcialmente
la lengua imperante para poder moverse dentro de ese mundo. Esto no tendra por qu ser as y lo
expresa su autor en una de sus conferencias: Y el camino no tena por qu ser as, ni era posible
que fuera nicamente el que se exiga con imperio de vencedores expoliadores, o sea: que la nacin
vencida renuncie a su alma, aunque no sea sino en la apariencia, formalmente, y tome la de los
vencedores, es decir, que se aculture. (Arguedas, 2013)
Es Arguedas, quien intenta vincular ambos aspectos culturales (lengua y religin) de los dos
mundos, a travs de diferentes recursos (utopa del autor). As lo expresa en su discurso
conferencial antes mencionado: Yo no soy un aculturado; yo soy un peruano que orgullosamente,
como un demonio feliz habla en cristiano y en indio, en espaol y en quechua. Deseaba convertir
esa realidad en lenguaje artstico (). En el caso lingstico por ejemplo, ninguno de los dos
sistemas, ni el quechua ni el castellano se presentan de forma pura dentro de los dilogos de los
personajes. Ambos se encuentran contaminados por el otro y esto muestra una de las formas de
entrecruzamiento entre las cosmovisiones andinas y modernas.

Fragmentacin: mundos acorralados o cercados entre s

La conflictiva relacin entre estos dos mundos dentro de este contexto moderno, industrial y
capitalista, permite observar, a pesar de una coexistencia entre personajes de los ms diversos
orgenes, fragmentaciones o cercas a lo largo de ambas novelas, que tienen que ver con la categora
racial, cultural y la clase social de muchos personajes. En palabras de Arguedas, Per era en esa
poca una nacin acorralada por los acorraladores, el mundo de los cercadores: aislada para
ser mejor y ms fcilmente administrada y sobre la cual slo los acorraladores hablaban mirndola a
distancia y con repugnancia o curiosidad. (Arguedas, 2013). Estos lmites entre diferentes culturas,
se reflejan por ejemplo, en los lugares pblicos a donde concurren muchos personajes segn sus
diversas caractersticas, como as tambin por las zonas y pueblos en los que habitan.
En los Ros Profundos esa fragmentacin social se observa entre los diferentes pueblos que se
nombran en la novela. Abancay es el pueblo donde se encuentra el internado en el cual van a
estudiar alumnos de los ms diversos orgenes, entre ellos, Ernesto, el nio protagonista de la
historia, criado durante su infancia en pueblos indgenas y llevado tiempo ms tarde a dicha escuela.
Como sostiene Polar, Abancay es un infierno por la estructura social que en ella se configura. La
cspide de la pirmide social est ocupada por los dueos de las haciendas. La gente los recibe
como a seres de otro mundo, inalcanzables por su gran podero social y econmico. El autor antes
mencionado, plantea que el mundo blanco de Abancay es una fuerza superior que domina sin que
su presencia sea necesaria. En la hacienda Patibamba, se encuentran los indios colonos y en el
barrio de Huanupata residen los indios que han escapado del colonato por un lado y los mestizos
por otro, que ocupan los niveles ms bajos de la organizacin urbana. Ah estn las chicheras donde
ambos grupos se divierten.
En la novela El Zorrose observa la segmentacin o cercamiento de lugares y por lo tanto de
clases (resultado de una diferencia colonial, racista), en diferentes momentos. Ya desde el ttulo
vemos una separacin entre los de arriba y los de abajo. Hace referencia a las personas ms
vinculadas a la naturaleza que habitan arriba en Los andes, zona serrana y rural, en contraposicin
a las de abajo que estn en contacto directo con la industrializacin y el capitalismo, el espacio
moderno simbolizado en la costa pesquera de Chimbote.
Como plantea Quijano, durante la modernidad, la idea de raza fue posteriormente asociada a la del
capitalismo y, de esta manera, se impuso una sistemtica divisin racial del trabajo. Esto es
observable en las obras en el agobiante trabajo destinado a las razas consideradas inferiores y de
clases sociales bajas. La servidumbre del pongo, indio sirviente de las haciendas. Pero adems,

teniendo en cuenta como se mencion al comienzo del trabajo, que el nuevo dualismo adems de
afectar a las relaciones raciales de dominacin, tambin afect a las relaciones sexuales de
dominacin, se puede observar en ambas obras el el trabajo de las mujeres como prostitutas. Esto es
relegadas al papel de objetos de consumo, propio del machismo heredado tambin de Occidente
durante la colonizacin de Amrica. De este modo se puede observar en la novela El zorrola
distribucin de los lugares de trabajo de las prostitutas de acuerdo a sus razas. Se trataba de tres
prostbulos que variaban de condiciones de acuerdo al nivel racial y social de las prostitutas. El ms
caro era donde residan las mujeres extranjeras, las ms privilegiadas y valoradas dentro de la
estructura social y por ese motivo, cobraban mayor cantidad de dinero. En el otro extremo estaba el
prostbulo llamado El corral (nombre bastante simblico si tenemos en cuenta el acorralamiento
que padecan algunos sectores sociales), en donde yacan las razas marginadas y de menor escala
social que eran las indias. A diferencia de las anteriores, las condiciones del lugar de trabajo eran
ms desfavorables y el dinero recibido era poco.
Para Dussel (1993) la otra cara negada y victimizada de la modernidad adems de aquellas
determinadas por las diferenciaciones de raza, eran las mujeres y los nios quienes para este
filsofo deban:juzgar a la modernidad como culpable de una violencia originaria, constitutiva e
irracional.
Otro ejemplo de estos cercos que distancian a ambos mundos, y los compartimentan, ms all de
su coexistencia en un mismo contexto, es la escena de las cruces en El zorro de arriba y el zorro de
abajo. Personalmente me parece una de las ms fuertes y cargada de infinitas simbologas. La
Municipalidad, la beneficiencia, la polica, los prrocos haban ordenado y persuadido a los pobres
de las barriadas que su cementerio se trasladara a una pampa-hondonada () cercaestaba el
basural del puerto (). All serian enterrados los pobres, gratuitamente. El camino hacia ese
nuevo destino era lejano y deban realizarlo a pie, como expresa uno de sus personajes: A pie de
frente, subiendo y bajando San Pedro, en procesin formal, fnebre triste, (Arguedas 2013:87). En
contraposicin a este lugar destinado al cementerio de los ms humildes, el anterior iba a ser
reformado, un nuevo cementerio solemnizado con el arco y la cruz de mrmol. Podra decirse que
idea misma de salvacin estaba jerarquizada para los miembros de esa nacin.
Conclusin
Si bien en este trabajo nos enfocamos ms detalladamente en el plano novelstico de las obras de
Arguedas (aunque se mencionaron algunos aspectos claves de su vida), es necesario destacar que
dichas literaturas representan la angustiosa vida de este autor y la de muchos otros peruanos a

quienes les toc vivir esta dura realidad. Pero al mismo tiempo, tambin encontramos hitos de
esperanza, reflejados en la utopa del autor de que en un futuro no muy lejano, aunque l ya no est
presente, ambos mundos formen un vnculo que pueda dar lugar al nacimiento de un tercer mundo o
mundo otro, plural. Un mundo que rompa con esta dicotoma de tradicin/modernizacin,
civilizacin/barbarie, donde ambas cosmovisiones puedan coexistir sin jerarquizaciones y censuras
de por medio, unin expresada por uno de los zorros en la novela que lleva dicho nombre:
hablemos, alcancmonos hasta donde es posible y como sea posible. (Arguedas, 2013).

Bibliografa
ARGUEDAS, J (2013) El zorro de arriba y el zorro de abajo. Nuevo Chimbote, Per
ARGUEDAS, J (2011) Los Ros Profundos. Losada, Buenos Aires.
DUSSEL, E (1993) Eurocentrismo y Modernidad.
LIENHARD, M (2003), La voz y su huella, Casa Juan Pablo, Mxico.
PALERMO, Z (2014)
POLAR, C (1973) Los universos narrativos de Jos Mara Arguedas. Losada, Buenos Aires.
QUIJANO, A (2000) Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina.