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3.2.1 DESARROLLA UN SOCIODRAMA PRESENTANDO LAS PRINCIPALES

IDEAS DE MARX, NIETZSCHE, SARTRE Y HEIDEGGER Y LYOTARD
A).- DESCRIPCION DE LOS PLANTEAMIENTOS DE MARX

Materialismo
El materialismo histrico quiere ser una teora cientfica sobre la formacin y
desarrollo de la sociedad. Mediante una teora econmica, histrica y filosfica
intenta descubrir las leyes que rigen el cambio social y presenta un mtodo para la
interpretacin de los conflictos sociales y su transformacin. La caracterstica
definitoria del materialismo histrico (abreviado a veces con la frmula "Hismat")
consiste en la afirmacin de que son las bases econmicas y los modos de
posesin de los bienes materiales los que se encuentran a la base de toda
transformacin social. La estructura social y el motor del cambio no son las
voluntades de las personas tomadas individualmente, ni las ideas, ni mucho
menos la voluntad divina, sino lo material, la vida econmica y social reales del
hombre, las necesidades econmicas y los intereses econmicos de los distintos
grupos sociales.
Se suele incluir al materialismo histrico en lo que se ha llamado teoras o
filosofas de la sospecha: las filosofas de la sospecha mantienen que para
comprender la conducta de un individuo o de un grupo social no es adecuado
atender a la explicacin que dicho individuo o grupo da, pues dicha explicacin no
es objetiva, est mediatizada, es consecuencia de los intereses del individuo o
grupo. Para entender a un individuo o grupo es necesario sospechar de la
comprensin que l tiene de s mismo y remitirse a otro nivel de realidad distinto al
de la propia conciencia. Los filsofos de la sospecha han sido Freud que destaca
la motivacin inconsciente en la conducta humana, Nietzsche, para el que la
cultura occidental esconde su carcter antivital, y el marxismo, segn el cual el
fundamento verdadero de la conducta social no est en el nivel de la comprensin
que los hombres tienen de s mismos, comprensin que se sita en el nivel de las
ideologas, sino en el nivel de los intereses econmicos y polticos del grupo
dominante.
Marx nunca utiliz los trminos "materialismo histrico" o "materialismo
dialctico"; Marx y Engels utilizaron ms bien las expresiones "mtodo dialctico"
o teora materialista de la historia.
Ideologa En sociologa se llama ideologa a todo conjunto ms o menos
sistemtico de creencias que intentan explicar al hombre y el mundo, a la vez que

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orientar su conducta a partir de ciertos valores aceptados como correctos. En este

sentido general, toda teora del mundo es una ideologa: lo es tanto el punto de
vista reaccionario como el conservador, tanto el progresista como el radical
(incluido el propio marxismo). En todas las sociedades encontramos teoras del
mundo o ideologas puesto que, como seal Engels, "todo lo que mueve a los
hombres tiene que pasar necesariamente por sus cabezas". Pero el marxismo
aade a este concepto general las siguientes peculiaridades:
a) entiende la ideologa de un modo tan amplio que acaba identificando ideologa
con cultura; en la Crtica de la economa poltica nos dice Marx que la ideologa
abarca el derecho, la poltica, la religin, el arte, la filosofa, y (sugiere) hasta la
misma ciencia;
b) las ideologas no describen al hombre y su situacin en el mundo y la sociedad
de un modo correcto, sino de un modo deformado, falso;
c) esa deformacin en la descripcin del hombre es consecuencia del inters de
la clase dominante por mantenerse en su situacin de dominio; como nos dice
Marx en La ideologa alemana las ideas de la clase dominante, son, en todas las
pocas, las ideas dominantes. La clase dominante dispone de los medios de
produccin material, pero tambin del control y produccin de los bienes
espirituales, de la produccin de la cultura, por lo que las ideas que en una
sociedad triunfen sern las que la clase dominante quiera que dominen;
d) las ideologas son un producto social: los pensamientos de los hombres son
consecuencia de la sociedad en que viven, particularmente del orden econmico
vigente;
e) como resultado de la tesis anterior, las distintas formas de ideologa (religin,
poltica, filosofa) no tienen historia ni desarrollo propio; esto quiere decir, por
ejemplo, que una historia de la filosofa que explique los distintos sistemas
filosficos a partir de los problemas y las soluciones que los filsofos han
presentado (una historia interna de la filosofa) es una mala historia de la
filosofa; la buena historia de la filosofa debe mostrar la relacin entre los
sistemas filosficos que aparecen a lo largo de la historia y las circunstancias
econmicas de las que son un reflejo.

Dada esta interpretacin de la ideologa como una forma de alienacin, una de

las tareas fundamentales de la filosofa ser la de desenmascarar el supuesto
carcter objetivo de las descripciones ideolgicas; la filosofa se concibe
esencialmente como filosofa crtica. Esto es lo que intenta hacer el marxismo, por

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ejemplo, con su crtica a la religin y a la economa poltica clsica. Y es tambin

lo que lleva al marxismo a creer que una de las tareas ms difciles ser lograr en
el proletariado una conciencia de clase pues, dado el control que tiene la clase
explotadora de las distintas formas de produccin espiritual, lo ms probable es
que el propio proletariado defienda ideas que no le convienen, ideas que son las
que a la clase dominante le interese que piense. La superacin definitiva de las
ideologas slo podr realizarse con la desaparicin de la explotacin del hombre
por el hombre.
En el siguiente texto, Karl Marx presenta el concepto de ideologa como las
representaciones que el hombre se hace de la realidad ligadas a las condiciones
materiales de existencia, las condiciones reales en las que se desenvuelve la vida
humana.
"Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc.,
pero los hombres son reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por
un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a l
corresponde, hasta llegar a sus formaciones ms amplias. La conciencia no puede
ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso
de vida real. Y si en toda la ideologa los hombres y sus relaciones aparecen
invertidos como en la cmara oscura, este fenmeno responde a su proceso
histrico de vida, como la inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina
responde a su proceso de vida directamente fsico. Totalmente al contrario de lo
que ocurre en la filosofa alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aqu se
asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que los hombres dicen, se
representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado,
representado o imaginado, para llegar, arrancando de aqu, al hombre de carne y
hueso; se parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de
vida real, se expone tambin el desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los ecos
de este proceso de va. Tambin las formaciones nebulosas que se condensan en
el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material
de vida, proceso empricamente registrable y sujeto a condiciones materiales. La
moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de
conciencia que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su propia
sustantividad. no tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los
hombres que desarrollan su produccin material y su intercambio material
cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su
pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que
determina la conciencia. Desde el primer punto de vista, se parte de la conciencia
como del individuo viviente; desde el segundo punto de vista, que es el que

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corresponde a la vida real, se parte del mismo individuo real viviente y se

considera la conciencia solamente como su conciencia."
EL SUJETO HISTORICO
Cuando se escribe o pronuncia la palabra sujeto de la historia, hasta por su
etimologa quien la escucha o lee, cree saber que se trata de un grupo de
personas o individuos que hacen la historia y ms rpidamente su evidencia los
lleva a darle un giro y convertirlo en una cuestin meramente poltica. Sin
embargo, el estudio ha demostrado que la verdadera comprensin del sujeto de la
historia posee gran importancia terico-prcticas para el devenir del hombre.
Estudiando en el Instituto Superior Pedaggico Enrique J. Varona en la
Licenciatura en Filosofa recib conferencias del Doctor Mijail M. Shitikov, quien
desarroll enigmticamente este concepto. Y digo as. Porque no se entendi el
mensaje cosmovisivo o filosfico que nos quera trasmitir exactamente ya que
estbamos acostumbrados al uso del trmino como sujeto histrico, donde
bastaba con identificar cul era la clase o grupo social que estaba en el centro de
la poca y los acontecimientos y todo estaba despejado y resuelto terica y
prcticamente. La cuestin result ser ms interesante de lo que se pensaba
cuando Shitikov publica dos artculos en Cuba y un libro en Rusia sobre la
temtica.
El artculo El problema del hombre como sujeto de la historia en la filosofa clsica
alemana, (1982), donde plantea que el problema del sujeto de la historia es una de
las cuestiones claves del conocimiento filosfico, sin cuya solucin no es posible
comprender la vida y desarrollo de la sociedad. Explica que la consideracin del
hombre como sujeto de la historia surge con Kant, filosofa en la cual existe una
especial relacin hombre-mundo, desde el punto de vista antropolgico, no como
identificacin, ni engendramiento, sino como creatividad.
LUCHA DE CLASES
La lucha de clases es un concepto o una teora que explica la existencia
de conflictos sociales como el resultado de un supuesto conflicto central o
antagonismo inherente a toda sociedad polticamente organizada entre los
intereses de diferentes sectores o clases sociales. Para muchos tal conflicto
resulta un cambio o progreso poltico y social.
Aunque el concepto es fundamental en el marxismo o materialismo histrico, no es
exclusivo de l y puede datarse tan temprano como en tiempos de Maquiavelo.
Segn Karl Marx y Friedrich Engels, a travs de la historia, las personas han
tratado de organizarse en diferentes tipos de sociedades bajo la tensin causada

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por pobres y ricos, hombres libres y esclavos, los patricios y la plebe, seores
feudales y siervos, maestros de corporaciones y oficiales, capital y proletariado.
Este conflicto slo puede resolverse, cuando se llegue a una sociedad sin clases y
sin que ello suponga la desaparicin del proceso y el progreso histrico.
B) DESCRIPCION DE LOS PLANTEAMIENTOS DE NIETZSCHE.
La crtica de la Metafsica y de la Ciencia
Por lo que se refiere a la valoracin de la Metafsica y de la Ciencia, la postura de
Nietzsche fue claramente escptica a lo largo de su trayectoria filosfica, a
excepcin del perodo en que escribi Humano, demasiado humano (1876-1879),
obra en la que, influido por el Positivismo, mostr un acusado optimismo respecto
al valor de Ciencia, llegando en ella a destacar, a la manera de Comte, la
existencia de una serie de estadios culturales en la evolucin cultural del individuo:
el religioso, el metafsico, el artstico y el cientfico:
"Las fases habituales de la cultura intelectual alcanzadas en el curso de
la historia son logradas por los hombres cada vez ms de prisa. Comienza actualmente a entrar en la cultura en calidad de nios animados de movimiento religioso,
y llegan, hacia el dcimo ao, a la mayor vivacidad de sentimientos; pasan luego a
formas ms dbiles (pantesmo), mientras que se aproximan a la ciencia; dejan
detrs de ellos a Dios, la inmortalidad, etctera, pero ceden a la magia de una
filosofa metafsica.
La crtica de la moral
Nietzsche acusa a la moral platnico- cristiana de antinatural por ir en contra de
los instintos vitales. Su centro de gravedad no est en este mundo, sino en el ms
all, en la realidad en s, o en el mundo sobrenatural del cristianismo. Se trata de
una moral trascendente que no gira en torno al hombre, sino en torno a Dios y que
impone al hombre un rechazo de su naturaleza, una lucha constante contra sus
impulsos vitales, por lo que significa un rechazo general de la vida, de la
verdadera realidad del hombre, en favor de una ilusin generada por el
resentimiento contra la vida. Tal moral es sntoma y expresin de la decadencia de
la cultura occidental.
LA IDEA DE SUPERHOMBRE
La nueva meditacin sobre el ser ha sido producida por la voluntad de poder:
Exaltacin de la cratividad del ser humano en tanto que afirmacin de esta vida
terrenal. Esta afirmacin es eterna por lo que la voluntad de poder alcanza su mas
alto grado de reflexin en el eterno retorno: Amar la vida de forma que se quiera
volver a vivirla.

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El hombre no es solo un puente hacia el superhombre; este tendr nuevas

virtudes, nuevos valores.
La gran poltica es la preparacin que posibilita al hombre la superacion, el
adiestramiento que ha de llevarnos al superhombre.
En la obra de Nietzsche no faltan alusiones al superhombre pero la conclusin
final qued sin hacer.
EL primer discurso de Zaratrusta (una de sus obras) expone 3 metamorfosis del
espritu: Cmo el espritu se convierte en camello, cmo el camellos e convierte en
len, y como el len se convierte en nio. El camello representa a las personas
que se contengan a obedecer ciegamente, el len representa al gran navegador
(smbolo de nihilista), ste tiene necesidad de convertirse en nio, es decir, de
poder llegar a superar su autosuficiencia para poder vivir libre de prejuicios y crear
una nueva tabla de valores.
El hombre superior no cree en la igualdad y dice s a las jerarquas, l cree que la
igualdad slo lleva a una moral de rebao, de esclavos. El hombre superior es una
imagen proftica de ciertos aspectos de la sociedad post-capitalista europea.
LA ANTROPOLOGIA DE NIETZSCHE
La concepcin del hombre que pretende Nietzsche es lo expuesto en el
Superhombre. Para Nietzsche, el Superhombre es el filsofo venidero tras la
muerte de Dios.
Se trata de un ideal o mito que se desea que acontezca, no para que acte como
salvador de nadie, ni sea lder de masas, sino que inaugure la poca de los
hombres: es el primer hombre.
Es pensado como un tipo moral creador, por tanto, de nuevos valores, aquellos a
los que el nihilismo nos conduce. Est ms all del bien y del mal.
Jams este filsofo utiliz tanto la metfora como en este punto: el camello que se
convierte en len y tras devorar al hombre (Dios) se convierte en un nio y de su
ingenuidad, cuyo mximo placer se encuentra en el juego de la prctica. No es
ningn monstruo, en todo caso el mismo hroe de la inocencia.

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C) DESCRIPCION DE LOS PLANTEAMIENTOS DE HEIDEGGER

Pensamiento existencialista en cuanto el ser para la muerte, existencia
autntica e inautntica
Edmund Husserl es el filsofo que influye poderosamente en Martin Heidegger
aportndole un mtodo de investigacin.
Su obra ms conocida y fundamental es El ser y el tiempo, publicada en febrero
de 1927, su obra qued inconclusa debido a que solo sali la primera parte.
La filosofa de Heidegger es una de las modalidades del existencialismo
contemporneo, su preocupacin fundamental respecto al ser y el tiempo no era la
existencia humana sino el sentido del ser en general.
En abril de 1933 cuando los nazis llegan al poder, Heidegger es nombrado rector
de la Universidad de Friburgo, despus renuncia a este cargo, pero el aceptar el
puesto de rector en el rgimen nazi ha dado a innumerables debates.
Existencia autentica e inautntica: El existencia ro ser-para-la-muerte
Heidegger postula dos modalidades que constituyen la existencia del ser-ah; la
existencia autentica y la existencia inautntica. Esta ultima es donde el dasein se
aliena ;algunos determinantes que contribuyen al mismo son la palabrera, en la
cual el lenguaje comn extrava el ente de que se habla y se fija solo en lo
hablado:el que se dicesustituye que son las cosas. La curiosidad o la avidez de
novedad, la preocupacin constante de lo nuevo en cuanto tal, al final de lo cual el
ser-ah se abandona al presente, se olvida y se pierde a si mismo. El chismorreo,
en el cual, el ser-ah no puede disimular los sucesos y gusta de comentarlos. Sin
embargo, la forma mas relevante de alineacin es que el ser niegue su propia
contingencia; es decir, negar una posibilidad mas de las que tiene, y es la finitud,
el no-ser, la nada. He all donde se presenta la angustia existencial expresada
como la congoja ontologica de la contingencia. La angustia es la conciencia de la
nada; es una emocin especifica y especulativa:Hay en la existencia del hombre
un temple de animo que la coloque inmediatamente ante la nada misma ?Se trata
de un acontecimiento posible y, si bien, raramente real, por algunos momentos, en
ese temple de animo radical que es la angustia.(2). La angustia revela el modo de
existencia del ser humano. La muerte extingue las posibilidades, pero no las
agota, pues ella misma es una posibilidad, y cuya realizacin es inevitable. La
muerte a fin de cuentas, es la posibilidad ultima y radical. El ser-ah tiene un
camino seguro a la nada; es un ser-para-la-muerte, condenado a agotar la ultima
posibilidad y la existencia. La existencia autentica es la espera de la nada, la
aceptacin del trgico destino.

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D) DESCRIPCION DE LOS PLANTEAMIENTOS DE LYOTARD

CRITICA DE LA MODERNIDAD
Crtica de la filosofa de la historia Hoy parece ser un lugar comn que la filosofa
de la historia ha fracasado. Es inevitable renunciar al proyecto de interpretar la
historia de toda la humanidad como un nexo de sentido, un proyecto que se
plasm en las ideas de la Ilustracin sobre el progreso continuo hacia lo mejor y
que a continuacin fue modificado por la concepcin hegeliana del espritu del
mundo y la astucia de la razn y por la reinterpretacin materialista de Marx. Si
el concepto filosofa de la historia se refiere a este proyecto, la crtica parece
necesaria; tenemos que preguntarnos si este acceso a la historia no ha
abandonado desde el principio el mbito de los problemas filosficos legtimos y
ha rebasado los lmites de una teora filosfica argumentativa. La crtica que
plantea esta objecin ha sido formulada muchas veces, en especial por los
autores y autoras que derivan las catstrofes polticas del siglo XX en parte de la
fe doctrinaria en el progreso. En detalle, esta crtica presenta muchos matices
diferentes 1
Crtica de la historia
Hoy parece ser un lugar comn que la filosofa de la historia ha fracasado. Es
inevitable renunciar al proyecto de interpretar la historia de toda la humanidad
como un nexo de sentido, un proyecto que se plasm en las ideas de la Ilustracin
sobre el progreso continuo hacia lo mejor y que a continuacin fue modificado
por la concepcin hegeliana del espritu del mundo y la astucia de la razn y
por la reinterpretacin materialista de Marx. Si el concepto filosofa de la historia
se refiere a este proyecto, la crtica parece necesaria; tenemos que preguntarnos
si este acceso a la historia no ha abandonado desde el principio el mbito de los
problemas filosficos legtimos y ha rebasado los lmites de una teora filosfica
argumentativa. La crtica que plantea esta objecin ha sido formulada muchas
veces, en especial por los autores y autoras que derivan las catstrofes polticas
del siglo XX en parte de la fe doctrinaria en el progreso. En detalle, esta crtica
presenta muchos matices diferentes.