UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS

LICENCIATURA EM CINCIAS SOCIAIS
1 SEMESTRE DE 2015 (7 PERODO)
LAB. PESQ. PROJETO DE PESQUISA
PROF. FLAVIO CARVALHAES
LEANDRO MAIA GONALVES DRE: 112084003
SEGUNDA AVALIAO PROJETO DE PESQUISA
1. O Tema e Sua Justificativa
Tenses e conflitos entre a Sociedade Civil e o Estado
Resumo: Este projeto de pesquisa parte de experincias pessoais, como algum que registrava
os problemas do bairro em fotografia, para serem publicadas, no intuito de cobrar melhorias
por parte da prefeitura e dos rgos/empresas responsveis, assim como da populao. As
fotos acabaram sendo recicladas para a produo de um trabalho do 3 perodo da
Licenciatura

em

Cincias

Sociais,

para

disciplina

de

Questes

Sociolgicas

Contemporneas, mas sua validade vai muito alm. Tudo isso provocou uma reflexo, e
agora, encontrando referncia em Pierre Clastres, em A Sociedade Contra o Estado, e em
outros autores, tentarei incitar alguma reflexo sobre algumas questes.
Palavras-chave: Urbanismo, Sociedade, Antropologia Urbana, Nova Iguau, Rio de Janeiro.
Diante das mudanas ocorridas na Sociedade e no Estado ao longo dos anos, o presente
estudo pretende analisar alm de qualquer conceito que procure uma boa definio para as
palavras Sociedade e Estado, pois, atualmente, observa-se uma crescente necessidade de
responder s tantas indagaes relativas aos conflitos entre os indivduos em uma Sociedade.
Nesse caso, temos, de um lado os membros da Sociedade Civil organizada e, do outro,
aqueles que representam esta mesma Sociedade, s que na forma de Estado constitudo.
Vrias definies e conceitos foram publicados a respeito dessa temtica, nos

apresentando essenciais reflexes a partir de pontos de vista e percepes distintas, porm

fundamentais, alcanadas por autores que, antes de qualquer coisa, eram questionadores,
pensadores e crticos de seu tempo, apresentando reflexes sobre a Poltica, a Igreja, o Estado,
a Sociedade, a vida; enfim, sobre tudo, sobre o mundo, tais como Maquiavel (1515), Hobbes
(1651), Locke (1690/1694/1698/1714/1764), Rousseau (1762), Weber (1917/1919), Clastres
(1974), Foucault (1976).
Para a realizao deste Projeto de Pesquisa, parti, principalmente, da referncia
encontrada em Hobbes, pois eu sua obra Leviat, em razo de sua amplitude de abordagem
e de anlise, provavelmente tenha encontrado minha principal fonte de inspirao e de
reflexo a respeito de nossa Sociedade atual, em funo dos conceitos que, praticamente no
sofreram alteraes significativas, e se enquadram bem na proposta deste presente trabalho.
O ingls Thomas Hobbes escreveu sobre o estado de natureza, condio social na qual
no h um Estado poltico institudo, representando uma constante ameaa vida dos
indivduos que, nessa condio oferecem perigo uns aos outros. Esse estado de constante
ameaa leva, inevitavelmente, a um estado de guerra onde todos esto contra todos. No estado
de natureza a atitude esperada para assegurar a autopreservao a eliminao sumria da
ameaa, ou seja, a aniquilao do outro.
De acordo com Hobbes, somente a partir da instaurao do Estado que os homens
abandonam o estado de natureza e passam a viver em sociedade.
O fim ltimo, causa final e desgnio dos homens (que amam naturalmente a liberdade e o
domnio sobre os outros), ao introduzir aquela restrio sobre si mesmos sob a qual os vemos
viver nos Estados, o cuidado com sua prpria conservao e com uma vida mais satisfeita.
Quer dizer, o desejo de sair daquela msera condio de guerra que a consequncia
necessria (conforme se mostrou) das paixes naturais dos homens, quando no h um poder
visvel capaz de os manter em respeito, forando-os, por medo do castigo, ao cumprimento de
seus pactos e ao respeito quelas leis de natureza que foram expostas nos captulos dcimo
quarto e dcimo quinto. (Pp. 136) HOBBES, T. Parte II, Do Estado, Captulo XVII, Das
causas, gerao e definio de um Estado, IN: Leviat, ou Matria, forma e poder de um
Estado eclesistico e civil, 2 ed., So Paulo: Martin Claret, 2012. - (Coleo a obra-prima
de cada autor. Srie ouro; 1)
A nica maneira de instituir um tal poder comum, capaz de defend-los das invases dos
estrangeiros e das injrias uns dos outros, garantindo-lhes assim uma segurana suficiente
para que, mediante seu prprio labor e graas aos frutos da terra, possam alimentar-se e viver
satisfeitos, conferir toda sua fora e poder a um homem, ou a uma assembleia de homens,
que possa reduzir suas diversas vontades, por pluralidade de votos, a uma s vontade. () Isto
mais do que consentimento, ou concrdia, uma verdadeira unidade de todos eles, numa s
e mesma pessoa, realizada por um pacto de cada homem com todos os homens, de um modo
que como se cada homem dissesse a cada homem: Cedo e transfiro meu direito de governar-

me a mim mesmo a este homem, ou a esta assembleia de homens, com a condio de

transferires a ele teu direito, autorizando de maneira semelhante todas as suas aes. Feito
isto, multido assim unida numa s pessoa se chama Estado, em latim civitas. (Pp. 139-140)
HOBBES, T. Parte II, Do Estado, Captulo XVII, Das causas, gerao e definio de um
Estado, IN: Leviat, ou Matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil, 2 ed., So
Paulo: Martin Claret, 2012. - (Coleo a obra-prima de cada autor. Srie ouro; 1)

Diversas pesquisas foram realizadas, e considervel material foi publicado at hoje, por
autores que se dedicaram a tratar desse tema. Embora tenham conduzido concluses,
descobertas e constataes as quais foram alcanadas com reconhecido esforo em se buscar
imparcialidade, por meio de mtodos e critrios cientficos e confiveis, ainda assim, tais
resultados so, em certa medida baseados na subjetividade da anlise de cada pesquisador.
caractersticas estas que so peculiaridades comuns a cada um que se prope a analisar algo
que est alm de seu amplo e total domnio.
Por conta disso, possvel observarmos a permanente necessidade, assim como a
considervel contribuio que uma nova pesquisa pode apresentar.
Sendo assim, surge a possibilidade de se chegar a novos esclarecimentos ou hipteses
sobre algumas questes que envolvem a tensa relao entre Sociedade e Estado, simplesmente
por se tratar de uma relao complexa e instvel, e que por natureza acompanhada de
processos que costumam apresentar dificuldades, dependendo do contexto em que esto
inseridos, pois, a dinmica da convivncia humana permanece em transformao.
2. Delimitao do Problema da Investigao
A Sociedade contra o Estado e o Estado contra a Sociedade: conflitos que permeiam a
atual relao entre o Estado e a Sociedade Civil, a partir da amostra de Austin, Distrito
de Nova Iguau, RJ, Brasil.
Com este trabalho, pretendo levantar algumas questes, propondo uma reflexo sobre os
papis do cidado enquanto indivduo que possui direitos e deveres, o da sociedade como uma
organizao de indivduos que compartilham normas e regras de convvio e o do Estado como
regulador e fiscalizador do indivduo e da sociedade como um todo, tendo em vista que, o
Estado tem o papel de provedor do equilbrio social, promovendo a igualdade de direitos e de
deveres, promovendo e incentivando a ordem e a paz social. Porm, s vezes o Estado
tambm exerce a funo de opressor, repressor e cerceador de direitos, colaborando para o
3

surgimento de tenses e conflitos que em muitos casos parecem levar ao caos social, onde
predominam a desordem e a anarquia.
O trabalho foi desenvolvido a partir de experincias pessoais de algum que registrava
alguns problemas do bairro em fotografia, no intuito de que fossem publicadas em pginas de
jornais na internet, como uma maneira de cobrar melhorias por parte dos governos municipal,
estadual e federal, e tambm dos rgos ou empresas responsveis, assim como da prpria
populao local que, no lugar de maior interessada em tais melhorias, tambm deve cumprir
seu papel, seja fiscalizando as aes pblicas e privadas, seja como atuante para que as
melhorias fossem realizadas, assim como para a manuteno das mesmas.
A princpio, as fotos de carter jornalstico foram teis para produzir um trabalho do 3
perodo da faculdade, solicitado pela Prof. Renata Proena, para a disciplina de Questes
Sociolgicas Contemporneas, que tinha o seguinte tema: Cidade e vida cotidiana:
Mapeamentos Subjetivos. Posteriormente, fui solicitado a apresentar um artigo para o
Laboratrio de Pesquisa Redao Monogrfica (uma disciplina do 6 perodo), sob a
orientao da Prof. Daniela Manica, com a possibilidade de utilizar o trabalho anterior,
adaptando-o para o formato adequado a um artigo, cujo ttulo foi Cidade e Vida Cotidiana:
Problemas Locais. Austin, um Bairro Dividido.
E agora, como se fossem inesgotveis as possibilidades sobre essa temtica, venho na
tentativa de elaborar um projeto de pesquisa referente ao 7 perodo, para o Laboratrio de
Projeto de Pesquisa, sob orientao do Prof. Flavio Carvalhaes.
Ao pensar em alguma referncia que me servisse de embasamento terico para analisar
e refletir sobre algumas questes e inquietaes as quais julguei de considervel relevncia,
foi quase que instantneo recordar de um texto aplicado no 5 perodo da minha graduao, na
disciplina de Antropologia Poltica, sob orientao da Prof. Carmen Andriolli, que me pediu
uma resenha dele. O texto em questo A Sociedade contra o Estado, do livro de mesmo
nome, cujo seu autor, Pierre Clastres, se prope a analisar as investigaes do autor no mbito
da Antropologia Poltica, sendo bem profundo em suas reflexes e questionamentos.
3. Objeto e Hipteses
Minha proposta fazer alguma associao possvel no que se refere a alguns aspectos
que me chamaram a ateno quando recordei de alguns pontos do livro que me possibilitaram
uma identificao entre algumas situaes descritas por Clastres e alguns eventos

semelhantes, os quais pude localizar ao refletir sobre o que ocorre e nossa sociedade, em
especial no meu bairro.
Durante algum tempo fui bem mais ativo no bairro, mais envolvido em exigir polticas
pblicas e cobrar aes da prefeitura, mas a burocracia me frustrava. Por falta de tempo, fui
abandonando o lado jornalstico, me dedicando mais a questes sociais e de natureza religiosa
e espiritual das pessoas, e tenho visto que sou mais feliz e me sinto mais til assim.
Talvez questes de ordem cultural possam explicar as causas dessa permanente
turbulncia social entre os cidados e o governo. Existem lugares onde h certa ordem, onda
as demandas so atendidas, e onde encontramos um povo educado de forma diferente,
intolerante com relao m gesto pblica, intolerante contra a corrupo, e que por isso no
se contenta em apenas ter sossego, mas que procura estar sempre acompanhando o que seus
representantes esto fazendo.
H uma falta de informao e de conscincia poltica e social, que impede as pessoas de
atriburem corretamente as obrigaes a quem de fato responsvel. H uma confuso que se
mistura com uma falta de tica, que assim como encontrada nas mais altas esferas do poder,
da mesma forma parte da cultura social, independente da classe, do lugar.
No se pode sonhar com um lugar perfeito, de plena sociabilidade, participao poltica
e igualdade de oportunidades, com respeito aos direitos bsicos da pessoa. Talvez haja falta de
conscientizao e mobilizao social, que independe de classe ou grupo. So necessrias
aes que ultrapassem fronteiras territoriais, que invadam a mente de cada um, fazendo com
que tomemos atitudes alm do egocentrismo, alcanando a compreenso que faa com que
possamos ver o potencial do local onde crescemos e criamos nossas razes, em vez de
supervalorizarmos os cartes postais, e desvalorizarmos nossa comunidade e bairro.
verdade que, quanto mais conhecemos, percebemos os defeitos, mais acabamos enfatizando
os problemas do nosso lugar, do nosso bairro. O bairro faz parte da construo da nossa
identidade, da nossa personalidade e essncia.
Afinal, as pessoas constroem a histria do lugar, ou o lugar, geograficamente falando,
que determina o curso natural das coisas, a maneira pela qual as pessoas vivero, se sero
ricas ou pobres, educadas, informadas, conscientes e atuantes. Poderia a realidade de um
bairro ser transformada a partir da construo de um viaduto, da retirada de uma passagem de
nvel que corta o bairro ao meio, que divide uma regio em duas, uma mais desenvolvida que
a outra, uma melhor que a outra? Ser que isso, com todas as mudanas que se seguiro, como

o fim da espera pela travessia do sinal, o fim dos congestionamentos de veculos em horrio
de pico, o fim de acidentes evitveis, seria isso suficiente para amenizar o sofrimento, dar
mais vida ao lugar, possibilitar o crescimento, uma melhor qualidade de vida da populao e
minimizar conflitos entre o cidado, os grupos sociais, o governo e as concessionrias de
servios pblicos? Bom, essas perguntas talvez sejam respondidas, talvez no.
Defendo o pensamento de que no Brasil no falta educao, de modo geral. Faltam
orientaes que deveriam vir de casa, mas que no so repassadas por pura negligncia,
cabendo depois colocar a culpa no sistema. Falta uma cultura de bons hbitos e de conscincia
com aquilo que pblico e coletivo.
Entretanto no posso deixar de considerar como de extrema importncia para uma boa
relao entre a Sociedade e o Estado, o papel que este mesmo estado deve exercer. No
apenas exercendo a autoridade que lhe delegada, mas tambm atendendo demanda da
prpria sociedade, como na execuo de servios e na manuteno da lei e da ordem, visando
o pleno exerccio dos direitos e o cumprimento dos deveres no que diz respeito ao papel de
cada cidado diante dos seus semelhantes e do Estado, bem como nas aes do Estado diante
de cada cidado e da Sociedade como um todo.
claro que pode-se pensar que de modo geral o que mais se v a falncia do Estado
nas questes de suas obrigaes para com a Sociedade. Contudo, penso que de fundamental
valor a reflexo a que podemos chegar se considerarmos o quanto a Sociedade, seja de modo
amplo e total, seja a partir do comportamento de cada um de ns enquanto partes que formam
e que do portanto as caractersticas que encontramos em cada Sociedade, independente do
modelo poltico que rege e que orienta as mudanas as quais a prpria Sociedade tem o poder
de participar.
Apesar de viver em uma comunidade que faz parte de uma Sociedade civilizada, em
vrios aspectos e momentos posso perceber semelhanas com aquelas Sociedades analisadas
por Clastres, como quando ele fala sobre a economia de subsistncia, ou sobre o primitivo ser
preguioso, entres tantos outros aspectos. Ainda que uma Sociedade seja civilizada, no sendo
mais considerada como primitiva, ainda assim podemos encontrar personagens que continuam
a manter um comportamento primitivo, seja por ignorncia ou por escolher uma conduta anti
social ou anarquista, desobedecendo as normas estabelecidas pela lei ou pelo contrato social
configurado de modo a contemplar ainda que parcialmente os interesses comuns a todos.
Muitos querem depender apenas das aes sociais do Estado, abrindo mo de sua

prpria busca por melhores condies de vida. Enquanto isso, outros tantos parecem
desconsiderar ou negar qualquer ao positiva oriunda das instituies ou rgos pblicos.
Encontramos tanto caractersticas civilizadas em Sociedades tidas como primitivas,
quanto percebemos o contrrio. Em alguns casos a proporo de civilidade ou de barbrie
que diferencia uma sociedade da outra, e isso no estaria necessariamente limitado a questes
econmicas, polticas ou geogrficas, mas tambm no podemos dizer o oposto a isso.
Meu bairro apresenta vrios problemas, muitos deles devido ao descaso governamental,
mas outros persistem em razo do que chamo de cultura do fazer segundo minha prpria lei,
que leva algumas pessoas a no cuidarem do que pblico e comum, assim como a no
seguirem o caminho muitas vezes burocrtico para a resoluo de muitas questes de interesse
comum.
Procurei trazer tona, algumas caractersticas e aspectos que me instigaram a provocar
uma possvel reflexo com uma dose de ousadia e de imaginao , considerando as
limitaes existentes a partir dos recortes que fiz e das questes e inquietaes que levantei e
dos pontos os quais eu procurei destacar, na tentativa de associar a realidade que me chama a
ateno no meu bairro com a anlise reflexiva do livro de Clastres, mais especificamente no
captulo que fala sobre a Sociedade contra o Estado Em alguns momentos ficou evidente
minha inteno de comparar o comportamento de parte da populao da comunidade local
com aquele descrito por Clastres como sendo caracterstico de uma Sociedade sem Estado, em
um lugar onde se busca no estar sob o domnio de um poder centralizador. Apesar disso, para
tentar equilibrar a balana da justia, procuro enfatizar que trato de uma regio onde existe de
fato a ao proveniente do Estado, que deixa a desejar sim, em muitos aspectos, mas que
tambm conta com a colaborao local, no sentido de atitudes que no caracterizam em sua
amplitude mxima um movimento rumo ordem social.
E para concordar com o ltimo pargrafo, volto a recorrer ao texto de Clastres:
O Estado, diz-se, o instrumento que permite classe dominante exercer o seu domnio
violento sobre as classes dominadas. Seja. Para que haja aparecimento do Estado necessrio
portanto que, antes dele, haja diviso da sociedade em classes sociais antagnicas, ligadas
entre si por relaes de explorao. (CLASTRES, Pierre. A Sociedade Contra o Estado
(Captulo XI) In: A Sociedade Contra o Estado. So Paulo: Cosac & Naify, 2003, p. 197)

Em alguns trechos comparei a populao local com um grupo de brbaros, falando

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sobre a falta de conscincia sobre o cuidado com o patrimnio pblico e com tudo aquilo que
deveria servir populao, pois se trata de bens comuns, pagos com os impostos do prprio
cidado. Ao mesmo tempo trouxe insatisfaes com relao ao papel do Estado.
Encerro afirmando que apesar de tudo o Estado se faz presente sim, ainda que de modo
precrio em muitos aspectos. E ainda, reconheo que no existem apenas os maus exemplos,
pois ainda encontramos pessoas que buscam fazer sua parte, individualmente e coletivamente,
no intuito de tornar melhor no apenas sua prpria condio de vida, mas o convvio social e a
prpria Sociedade de modo geral.
Quando o trabalho fala sobre um bairro dividido, isso no faz apenas aluso questo
geogrfica a respeito da diviso imposta pela linha frrea que corta o bairro, que por si s
seria razo suficiente para gerar inmeros casos de desigualdade, pelo fato de que
normalmente encontramos um lado mais desenvolvido que o outro, seja a diviso por uma
linha de trem, seja por um rio, montanha ou muro. E por falar em muro, o que torna essa
diviso do bairro mais acentuada o fato da localidade no possuir passarelas ao longo da via
frrea, pois a concessionria que administra a malha ferroviria no executou as obras para a
construo das passarelas e do viaduto.
Sendo assim, parte da populao se v privada de plena liberdade de circulao, com
segurana, pois no fosse a abertura de passagens clandestinas no bairro, ao longo da via
frrea, esta separao entre os dois lados da comunidade seria ainda mais prejudicial. Existe
uma passagem de nvel, onde possvel a travessia de pedestres e de veculos, mas
considerando a extenso geogrfica do lugar, uma nica passagem no suficiente, pois quem
mora distante do centro se v obrigado a andar quilmetros a p, de bicicleta, ou a pagar pela
passagem de nibus, pelo mototxi ou txi, no caso de quem no tem carro.
Esta diviso do bairro no produz somente diferenas locais ou pontuais, pois um lado
da comunidade mais desenvolvido que o outro. Em um dos lados se concentra o comrcio
mais atrativo, os supermercados, as maiores drogarias, a loteria esportiva, alm de outros tipos
de comrcio, enquanto do outro lado encontra-se uma predominncia residencial, apesar de
que muitas pessoas abrem seu prprio negcio, sua loja ou alugam em seu prprio terreno, em
busca de maior autonomia e de uma possvel ascenso econmica.
Alm disso, uma diviso como essa provoca uma relao de comparao entre ambos os
lados, e em razo das diferenas que surgem e se evidenciam, aparecem as diferenas mais
significativas. Junto a diferenas geogrficas, comum que existam aquelas de ordem

econmica, poltica e social, culminando com uma segregao e um distanciamento, um

estranhamento que faz com que aquilo que antes era familiar, acabe se tornando extico, me
fazendo lembrar de Roberto Damatta em seu Relativizando.
4. Metodologia e Procedimentos da Pesquisa
O Estado, fundado a partir do contrato precisa, na viso de Hobbes, gozar de absoluta
soberania, ser inquestionvel e ter liberdade para arbitrar sobre a vida ou morte dos cidados.
No pode haver espao para o questionamento do Estado, por um motivo claro: questionar o
Estado significa questionar sua soberania. Por conseguinte, esta soberania deixaria de ser
absoluta, resultando no retorno do estado de natureza, ou seja, um estado de guerra constante.
Nesse estado, os indivduos no mais reconheceriam autoridade absoluta por parte do Estado.
A nica e real possibilidade, no de questionamento do Estado, mas de rebelio
individual, ocorre quando o Estado no cumpre sua funo principal, que preservar a vida
dos cidados. Apenas nessa ocasio o indivduo que se sente prejudicado pode reservar-se da
obedincia ao soberano. Esta possibilidade dada somente de modo individual, no sendo
tolerada a unio de cidados no sentido de qualquer reivindicao. Sendo assim, o indivduo
lesado recuperaria sua liberdade natural.
A essncia do Estado, a qual pode ser assim definida: Uma pessoa de cujos atos uma grande
multido, mediante pactos recprocos uns com os outros, foi instituda por cada um como
autora, de modo a ela poder usar a fora e os recursos de todos, da maneira que considerar
conveniente, para assegurara paz e a defesa comum.
quele que portador dessa pessoa se chama soberano, e dele se diz que possui poder
soberano. Todos os restantes so sditos.
Este poder soberano pode ser adquirido de duas maneiras. Uma delas () quando os
homens concordam entre si em submeterem-se a um homem, ou a uma assembleia de homens,
voluntariamente, com a esperana de serem protegidos por ele contra todos os outros. (Pp.
140-141) HOBBES, T. Parte II, Do Estado, Captulo XVII, Das causas, gerao e definio
de um Estado, IN: Leviat, ou Matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil, 2
ed., So Paulo: Martin Claret, 2012. - (Coleo a obra-prima de cada autor. Srie ouro; 1)
O direito de natureza, a que os autores geralmente chamam jus naturale, a liberdade que cada
homem possui de usai seu prprio poder, da maneira que quiser, para a preservao de sua
prpria natureza, ou seja, de sua vida; e consequentemente de fazer tudo aquilo que seu
prprio julgamento e razo lhe indiquem como meios adequados a esse fim.
Por liberdade entende-se, conforme a significao prpria da palavra, a ausncia de
impedimentos externos, impedimentos que muitas vezes tiram parte do poder que cada um
tem de fazer o que quer, mas no podem obstar a que use o poder que lhe resta, conforme o
que seu julgamento e razo lhe ditarem. (Pp. 107) HOBBES, T. Parte II, Do Estado, Captulo
XIV, Da primeira e Segunda leis naturais, e dos contratos, IN: Leviat, ou Matria, forma e
poder de um Estado eclesistico e civil, 2 ed., So Paulo: Martin Claret, 2012. - (Coleo a

obra-prima de cada autor. Srie ouro; 1)

Os homens no tiram prazer algum da companhia uns dos outros (e sim, pelo contrrio, um
enorme desprazer), quando no existe um poder capaz de manter a todos em respeito. ()
Na natureza do homem encontramos trs causas principais de discrdia. Primeiro, a
competio; segundo, a desconfiana; e terceiro, a glria.
A primeira leva os homens a atacar os outros tendo em vista o lucro; a segunda, a segurana; e
a terceira, a reputao. Os primeiros usam a violncia para se tornarem senhores das pessoas,
mulheres, filhos e rebanhos dos outros homens; os segundos, para defend-los; e os terceiros
por ninharias, como uma palavra, um sorriso, uma diferena de opinio, e qualquer outro sinal
de desprezo, quer seja diretamente dirigido a suas pessoas, quer indiretamente a seus parentes,
seus amigos, sua nao, sua profisso ou seu nome.
Com isto se torna manifesto que, durante o tempo em que os homens vivem sem um poder
comum capaz de os manter a todos em respeito, eles se encontram naquela condio a que se
chama guerra; e uma guerra que de todos os homens contra todos os homens. (Pp. 104)
HOBBES, T. Parte II, Do Estado, Captulo XIV, Da primeira e Segunda leis naturais, e dos
contratos, IN: Leviat, ou Matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil, 2 ed.,
So Paulo: Martin Claret, 2012. - (Coleo a obra-prima de cada autor. Srie ouro; 1)
Portanto tudo aquilo que vlido para um tempo de guerra, em que todo homem inimigo de
todo homem, o mesmo vlido tambm para o tempo durante o qual os homens vivem sem
outra segurana seno a que lhes pode ser oferecida por sua prpria fora e sua prpria
inveno. Numa tal situao no h lugar para a indstria, pois seu fruto incerto; (...) no h
sociedade; (Pp. 105) HOBBES, T. Parte II, Do Estado, Captulo XIV, Da primeira e Segunda
leis naturais, e dos contratos, IN: Leviat, ou Matria, forma e poder de um Estado
eclesistico e civil, 2 ed., So Paulo: Martin Claret, 2012. - (Coleo a obra-prima de cada
autor. Srie ouro; 1)
Desta guerra de todos os homens contra todos os homens tambm isto consequncia: que
nada pode ser injusto. As noes de bem e de mal, de justia e injustia, no podem a ter
lugar. Onde no h poder comum no h lei, e onde no h lei no h injustia. () So
qualidades que pertencem aos homens em sociedade, no na solido. Outra consequncia da
mesma condio que no h propriedade, nem domnio, nem distino entre o meu e o teu;
s pertence a cada homem aquilo que ele capaz de conseguir, e apenas enquanto for capaz de
conserv-lo. (Pp. 106-107) HOBBES, T. Parte II, Do Estado, Captulo XIV, Da primeira e
Segunda leis naturais, e dos contratos, IN: Leviat, ou Matria, forma e poder de um Estado
eclesistico e civil, 2 ed., So Paulo: Martin Claret, 2012. - (Coleo a obra-prima de cada
autor. Srie ouro; 1)

Limpeza urbana: pra que conservar, se tem quem limpe?

Deveria haver uma caamba de lixo[a] ali. Ou no? A rea privada, pois faz parte do
terreno administrado pela SuperVia, que a concessionria responsvel pelos trens urbanos
no Rio de Janeiro. Mas, como no h uma caamba de lixo em nenhum outro local prximo
Alguns moradores argumentam que jogam seu lixo s margens da linha do trem porque
o caminho de lixo no passa.
Chego a pensar que h uma cultura de fazer as coisas de modo mais conveniente. As
mesmas pessoas que fazem isso talvez sejam as mesmas que sofrem pelas consequncias de
10

suas prprias atitudes enquanto cidados, como quando esse mesmo lixo jogado ao relento
trazido pela chuva, e a ao preventiva substituda pela medida emergencial.
Pode o cidado exigir melhor representao, se o mesmo d mau exemplo? Ou ser que,
independente disso, o poder pblico deve cumprir seu papel e dar conta da demanda? Talvez
seja algum fator cultural ou socialmente estabelecido.
O gesto de jogar lixo na rua significa um imenso desprezo com o outro, de acordo
com uma postagem da fundadora e editora da revista Pgina22, especializada em
sustentabilidade, a Jornalista Amlia Safatle. Ela diz em seu blog:
Jogar lixo na rua estar nem a com absolutamente ningum que no si prprio, no dar a
mnima para o vizinho, para o coletivo, para as geraes que vm depois parece exagero,
mas at diria que um dos smbolos mais banais do egosmo humano. E um dos mais
frequentes, independente de classe social. Dizer que estava distrado piora a situao. Atesta
que a pessoa, em sua essncia, age assim mesmo, a no ser que esteja vigilante ou sendo
vigiada. O seu estado 'natural' o de jogar o lixo na rua. (Blog da Amlia Safatle, em
http://terramagazine.terra.com.br/blogdaamaliasafatle/blog/)

Valo ou canal? Mesmo com a urbanizao, ainda falta a conscincia de cada um

Antes da obra de canalizao[b] feita h alguns anos havia um valo que por muito
tempo foi motivo de reclamaes e transtornos, pela quantidade de mosquitos, que exigia
constante visita do carro fumac, e pela incidncia de ratos. E no era s isso. Pela falta de
dragagem, o valo era cheio de mato, o que facilitava o transbordamento.
Parte da populao ainda joga seu lixo ali, em lugar de deixar no porto para o lixeiro
pegar. Mesmo quando a obra pblica acontece, a cultura da m educao, aquela que vem de
casa, essa permanece.
A parte nostlgica da qual me lembro, que na poca do valo, crescia muito capim e os
carroceiros vinham cortar para seus cavalos, alm do que, eu tambm gostava de ver a draga e
os caminhes no dia da dragagem, que acontecia de tempos em tempos. A rua ficava suja e
malcheirosa com o que vazava da caamba dos caminhes, e as retroescavadeiras retiravam
tanto lixo e terra quanto aquela gua suja, que em parte era derramada na rua.
Voltando ao problema do descaso com rios e canais, tanto por parte do poder pblico
quanto pela ao do homem enquanto cidado, no caso do meu bairro, assim como nas
grandes cidades, todos esto sofrendo as consequncias disso, pois a cada dia despejado
11

mais lixo, e os rios acabam se tornando esgotos a cu aberto. Em muitos casos os rios so
tratados como subprodutos da sociedade urbana, utilizados como depsito de lixo.
Cancela de Austin: A passagem de nvel estaria com os dias contados
Popularmente chamada de cancela a passagem de nvel1 de Austin no tem uma cancela,
possui apenas o sinal sonoro e luminoso. Na foto [c], o funcionrio da concessionria apareceu
somente depois do acidente acontecido, e acompanha o dono do carro, que tenta retirar do
local o veculo abalroado pela composio, e o policial do destacamento, que registra a
ocorrncia.
Enquanto latente a necessidade de medidas urgentes, a concessionria (SuperVia)
promove em seu site uma campanha de conscientizao e informao sobre a segurana nas
passagens de nvel2. Ser que isso bastar, ou ser suficiente, para reduzir o nmero de
acidentes?
Passagem de nvel: Uma situao de risco
Poderia ser apenas uma exposio ao ar livre, supondo que atualmente no ocorressem
mais acidentes desse tipo, mas como acidentes entre trem e automvel ainda so uma
realidade, poderiam utilizar o trem e o carro para fazer um protesto, uma interveno urbana
contra o sucateamento das ferrovias, em especial no caso da SuperVia, que presta um servio
de m qualidade.
Cena como esta[d] seria vista em reas como a Zona Sul do Rio de Janeiro? Dificilmente.
Isso acontece porque os lugares so vistos ou tratados de maneiras diferentes, dependendo se
quem olha do subrbio ou interior, ou se o olhar vem das reas nobres, do governo ou da
classe mais elevada, economicamente falando. difcil imaginar um dia em que no existiro
mais queixas, reclamaes e insatisfao com relao ao Estado, quando este cumprir seu
papel e a sociedade no estiver em constantes conflitos por razes polticas ou sociais.
O fato que as grandes cidades esto cada vez mais congestionadas por carros de todos
os tipos e tamanhos, que mal cabem nas vias terrestres, e em razo disso so construdos
viadutos e elevados para absorverem o trfego que cresce a cada dia. Difcil imaginar um
grande centro urbano sendo atravessado por uma linha frrea.
1
2

Chama-se passagem de nvel (portugus europeu) ou passagem em nvel (portugus brasileiro) a

um cruzamento ao mesmo nvel entre uma ferrovia e um caminho ou estrada.
2 edio da Campanha de Segurana nas Passagens em Nvel, publicada em 16/12/2013.

12

Ainda sobre a segurana nos trilhos: Enquanto no tem passarela, um muro no

pode servir de fronteira
Ainda existem regies onde essa realidade ainda persiste, como no caso de reas do
subrbio e da regio metropolitana do Rio de Janeiro, como Austin, onde com muita
frequncia o trnsito fica parado para a passagem do trem, alm do agravante de no existirem
passarelas para pedestres entre todas as estaes, fazendo com que as pessoas tomem atitudes
emergenciais e perigosas, como abrir buracos e passagens nos muros que separam os bairros,
que os dividem ao meio, e que acompanham os trilhos ao longo da via frrea, trazendo riscos
e causando a morte e graves ferimentos naqueles que se arriscam a passar de um lado para o
outro da linha, j que no h passarelas suficientes para atender populao que precisa
circular entre os dois lados de um bairro ou comunidade cortada pela linha do trem.
Apesar de admitir um buraco no muro como uma interveno urbana, que integra dois
lados de um bairro e protesta contra a segregao feita pela omisso do poder pblico e pela
m gesto por parte da concessionria, que no oferece alternativa de trnsito s pessoas,
preciso alertar para o perigo de tal interveno. A foto[e] de uma matria no jornal O Globo
Rio (01/03/2010), e que foi elaborada a partir de um texto em uma de minhas pginas online
(site e blogs), onde fao denncias ou compartilho problemas do bairro pela internet.3.
Fizeram essa passagem pela falta de uma passarela, ou ser que, mesmo com uma
passarela, as pessoas continuariam a se arriscar andando pelos trilhos, correndo perigo de
morte? Como sabemos, acontecem vrios atropelamentos em vias que possuem passarela,
pela imprudncia de alguns que preferem se arriscar a gastar alguns minutos na travessia de
uma passarela.
Contudo, vejo que na ausncia de passarela as pessoas no podem viver isoladas das
que esto do outro lado, como na Berlim Oriental e Ocidental. No caso da linha do trem,
apesar dos riscos, enquanto se aguarda a construo de uma passagem segura, no imagino
um bairro dividido ao meio, como se fossem lugares distantes, como no caso das duas
Alemanhas.
A Sociedade contra o Estado e o Estado contra a Sociedade
Cada uma das partes deveria desempenhar seu papel, longe da perfeio, mas ao menos
na tentativa de encontrar certo grau ou nvel de harmonia, onde os interesses e deveres de
3

A reprter encontrou o meu blog em uma busca sobre problemas com a SuperVia, e me telefonou
para agendar uma matria comigo, mas que por alguma razo acabou no acontecendo.

13

cada um no gerassem conflitos to grandes ao ponto de causar grandes turbulncias no

relacionamento entre o indivduo e seus pares, da mesma maneira que no deveriam
desestabilizar a relao entre o Cidado, a Sociedade e o Estado. Isto gera demanda por
estudos e pesquisas na tentativa de se alcanar o mnimo de compreenso sobre tal estrutura.
difcil realizar uma anlise ou reflexo imparcial, emprica e com uma essncia de
neutralidade. Digo isso com relao a escrever sobre uma realidade que faz parte do nosso
cotidiano, que em razo de nossas experincias nos leva naturalmente a tomar posio diante
dos fatos, dificultando o exerccio sistemtico da etnografia, a prtica da Sociologia e a
atividade de pesquisa e escrita cientfica.
Entretanto, vejo meu trabalho como uma experincia de introduo efetiva no universo
acadmico e sociolgico. Ousarei me fazer compreensvel na tentativa de fazer uma
comparao, uma associao, entre minha realidade local, com seus problemas sociais,
urbanos e de ordem poltica, com referenciais tericos escolhidos para esta produo.
Trago um trecho do livro que me serviu de base terica para uma reflexo sobre o
comportamento da minha comunidade.
s vezes, parece mesmo que somos ou que estamos contra o Estado, assim como
tambm existem motivos ou razes para pensarmos que o Estado contra ns. Digo isso pela
impresso de que no temos o hbito e a prtica de nos submetermos s normas sociais
estabelecidas no que se refere ao cumprimento do contrato social, que implicaria na
conservao e na manuteno do patrimnio pblico e na atitude de reivindicar nossos
direitos e as obrigaes que so atribuies do Estado e do Poder Pblico, na forma da lei:
As sociedades primitivas so sociedades sem Estado: este juzo de facto, em si prprio exacto,
dissimula na verdade uma opinio, um juzo de valor que impede partida a possibilidade de
construir uma antropologia poltica como cincia rigorosa. O que de facto enunciado que
as sociedades primitivas esto privadas de alguma coisa o Estado que lhes , como para
qualquer outra sociedade a nossa por exemplo necessria. Estas sociedades so pois
incompletas. Elas no so completamente verdadeiras sociedades elas no policiadas ,
subsistem na experincia talvez dolorosa de uma carncia carncia do Estado que elas
tentariam, sempre em vo, preencher. (CLASTRES, Pierre. A Sociedade Contra o Estado
(Captulo XI), IN: A Sociedade Contra o Estado. So Paulo: Cosac & Naify, 2003, p. 183)

Uma das associaes possveis com esse trecho do livro de Clastres o fato de minha
14

comunidade se encontrar sem a devida ateno das autoridades pblicas constitudas.

No caso da polcia, alm do efetivo insuficiente para a demanda local, h desconfiana e
falta de credibilidade junto aos moradores, em razo de situaes como a conivncia com a
criminalidade e o abuso de autoridade. No bastasse isso, em muitas localidades, de fato no
existe policiamento, deixando a sensao de uma terra sem lei, onde impera a anarquia.
Em alguns casos, existe ordem, sim, mas esta mantida pelo poder paralelo, que impe
suas prprias regras e normas, e nesse caso a comunidade se v obrigada a seguir tais regras,
no por conscincia da cidadania, mas simplesmente por uma questo de sobrevivncia.
Por natureza, o homem antiptico ordem que rege uma sociedade civilizada. O que
leva os indivduos a no se submeterem s regras de manuteno do equilbrio? O que
possibilita a sobrevivncia deste modelo de sociedade, que perdura apesar dos conflitos e
revolues que ocorrem atravs dos tempos. Mas s vezes isso tambm se d pela dificuldade
de uma sociedade em se relacionar consigo mesma e com o poder, muitas vezes institudo e
constitudo a partir das escolhas da prpria sociedade, a partir de escolhas individuais.
5. CRONOGRAMA
Ms

10

11

12

Atividade
Preparao do Projeto de
Pesquisa
Trabalho de campo
Coleta de dados
Tratamento de dados
Pesquisa bibliogrfica
Leitura
Anlise e reflexo terica
Interpretao
Redao do relatrio
Reviso do relatrio
Impresso
Apresentao
6. ORAMENTO

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Material utilizado ou consumido

Itens

Quantidade

Valor por unidade

Valor total

Cmera fotogrfica

01

R$ 600,00

R$ 600,00

Pilhas recarregveis

04

R$ 10,00

R$ 40,00

Computador

01

R$ 1.000,00

R$ 1.000,00

12 (meses)

R$ 60,00

R$ 720,00

Impressora

01

R$ 200,00

R$ 200,00

Cartuchos de tinta

02

R$ 50,00

R$ 100,00

Folhas de papel A4

500

R$ 0,04

R$ 20,00

Caneta

02

R$ 1,50

R$ 3,00

Lpis

02

R$ 0,50

R$ 1,00

Borracha

01

R$ 1,00

R$ 1,00

Apontador

01

R$ 1,00

R$ 1,00

Livros

05

R$ 30,00 (mdia)

R$ 150,00

Internet

Total

R$ 2.836,00

7. BIBLIOGRAFIA
CLASTRES, Pierre. A Sociedade Contra o Estado, IN: A Sociedade Contra o Estado (cap. 11,
pp. 183-211), So Paulo: Cosac & Naify, 2003.
FOUCAULT, M. Aula de 4 de Fevereiro de 1976, IN: Em defesa da sociedade: curso no
Collge de France (1975-1976), pp. 73-96, 2 ed., So Paulo: Editora WMF Martins Fontes,
2010. - (Coleo obras de Michel Foucault)
HOBBES, T. Leviat, ou Matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil, 2 ed., So
Paulo: Martin Claret, 2012. - (Coleo a obra-prima de cada autor. Srie ouro; 1)
LAKATOS, Eva Maria; MARCONI, Marina de Andrade. Projeto e Relatrio de Pesquisa, IN:
Metodologia do trabalho cientfico: procedimentos bsicos, pesquisa bibliogrfica, projeto e
relatrio, publicaes e trabalhos cientficos (cap. 4, pp. 98-134), 4 ed. So Paulo: Atlas,
1992.
LOCKE, John. Segundo tratado Sobre O Governo Civil, Petrpolis, RJ: Vozes.
MAQUIAVEL, Nicolau. Do Principado Civil, IN: O Prncipe (cap. 9, pp. 44-47), 5 ed.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2014. - (Vozes de Bolso)
ROUSSEAU, Jean-Jacques. O Contrato Social: princpios do direito poltico (cap. 2, livro I
cap. 10, livro II, pp. 13-55), Bauru, SP: EDIPRO, 1 ed., 1 reimpresso, 2013. (EDIPRO de
bolso)

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UNIVERSIDADE DE SO PAULO. Roteiro bsico sugerido para a constituio do projeto

de pesquisa. DS Departamento de Sociologia PPGS Programa de Ps-Graduao em
Sociologia, FFLCH Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas.
WEBER, Max. A Poltica como Vocao, IN: Cincia e Poltica Duas Vocaes, So Paulo:
Martin Claret, 2001. (Coleo: a obra-prima de cada autor)
WEBER, Max. Os tipos de dominao, IN: Economia e Sociedade (vol. 1, cap. 3, pp. 139188), Braslia: Editora da UNB, 1999.

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[a]Caamba de lixo (Foto de Leandro Maia Gonalves) 17/02/2009

Foto publicada no jornal O Dia (o link no existe mais, por mudana de hospedagem do site)
[b]Ex-valo (Foto de Leandro Maia Gonalves) 17/02/2009

[c]Cancela (Foto de Jos Eduardo de Lima) 08-02-2010

Foto publicada em 05/04/2011 em: g1.globo.com

(http://g1.globo.com/platb/rio-de-janeiro-parceiro-do-rj/tag/austin/)

[d]Olha o trem! Cancela II (Foto de Alexandre Vieira)

Foto publicada em O Dia Rio, em 11/05/2011, e tambm postada aqui:

(http://eusouleandromaia.wordpress.com/2011/05/06/trem-bate-e-arrasta-carro-por-30-metrosem-passagem-de-nivel/)

[e]A queda do muro (Foto de Marta Paes)

A matria de Marta Paes foi publicada em O Globo Rio, em 1 de maro de 2010, mas o link para
a publicao online no existe mais.