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Contenido

1 El Texto (Jn 10, 31-42)


2 Catena Aurea: comentarios de los Padres de la Iglesia por versculos
2.1 San Agustn, in Ioanem tract 48
2.2 San Hilario, De Trin. 1, 7
2.3 Crisstomo, in Ioanem hom 60
2.4 Tefilacto
2.5 Alcuino
3 Homilas, comentarios, meditaciones desde la Tradicin de la Iglesia
3.1 San Agustn, Sermn sobre el evangelio de Juan, n. 48, 9-11: CCSL 36, 417
3.2 Santo Toms Moro, Tratado sobre la Pasin, homila 1
3.2.1 Catequesis, Audiencia general, 06-06-1990
3.2.2 Catequesis, Audiencia general, 26-08-1987
3.2.3 Catequesis, Audiencia general, 15-07-1987
3.2.4 Catequesis, Audiencia general, 08-07-1987
3.2.5 Catequesis, Audiencia general, 06-12-1978
3.3 Catecismo de la Iglesia Catlica
3.3.1 Los signos del Reino de Dios, n. 547-549
3.3.2 Jess y la fe de Israel en el Dios nico y Salvador, n. 587-591
3.4 Joseph Ratzinger, Jess de Nazareth, 2 parte
3.4.1 Cardenal Ennio Antonelli, Homila en Zaragoza, 12-12-2010

El Texto (Jn 10, 31-42)


31 Los judos trajeron otra vez piedras para apedrearle. 32 Jess les dijo: Muchas obras buenas que
vienen del Padre os he mostrado. Por cul de esas obras queris apedrearme? 33 Le respondieron
los judos: No queremos apedrearte por ninguna obra buena, sino por una blasfemia y porque t,
siendo hombre, te haces a ti mismo Dios. 34 Jess les respondi:
No est escrito en vuestra Ley: Yo he dicho: dioses sois?
35 Si llama dioses a aquellos a quienes se dirigi la Palabra de Dios y no puede fallar la Escritura
36 a aquel a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo, cmo le decs que blasfema por
haber dicho: Yo soy Hijo de Dios?
37 Si no hago las obras de mi Padre, no me creis;
38 pero si las hago, aunque a m no me creis, creed por las obras, y as sabris y conoceris que el
Padre est en m y yo en el Padre.
39 Queran de nuevo prenderle, pero se les escap de las manos.
40 Se march de nuevo al otro lado del Jordn, al lugar donde Juan haba estado antes bautizando, y
se qued all. 41 Muchos fueron donde l y decan: Juan no realiz ninguna seal, pero todo lo que
dijo Juan de ste, era verdad. 42 Y muchos all creyeron en l.

Catena Aurea: comentarios de los Padres de

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la Iglesia por versculos


San Agustn, in Ioanem tract 48
31. Los judos oyeron estas palabras: Yo y el Padre somos una cosa y no lo pudieron soportar. Y
segn su costumbre, endurecidos, acudieron a las piedras: Entonces los judos tomaron piedras
para apedrearle.
32. Siendo hombre te haces a ti mismo Dios Es su respuesta a esta palabra: Yo y el Padre somos
una cosa. He aqu que los judos entendieron lo que los arrianos no entienden, y se enfurecieron
porque conocieron que no poda decirse Yo y el Padre somos una cosa, a no ser que haya igualdad
del Padre y del Hijo.
34. No est escrito en vuestra Ley: Yo he dicho: dioses sois? Es decir, en la Ley que se os ha
dado, Yo dije: dioses sois?. Dios dijo esto a los hombres por el Profeta en un Salmo, y el Seor
llama generalmente Ley a todas aquellas Escrituras, aun cuando alguna vez la llame Ley,
distinguindola de los Profetas, como se ve en aquel pasaje de San Mateo (22,40): De estos dos
mandamientos depende toda la Ley y los Profetas. Alguna vez divide en tres las mismas Escrituras,
cuando dice (Lc 24,26-27): Convena que se cumpliesen toda las cosas que de m estaban escritas
en la Ley, en los Profetas y en los Salmos. Aqu llama tambin a los Salmos con el nombre de Ley.
He aqu su argumento: si El llam dioses a aquellos a quienes se dirige la palabra de Dios, y la
Escritura no puede faltar, cmo podis decir que blasfema Aquel a quien Dios santific y envi al
mundo, porque dijo: soy Hijo de Dios?
36. A aquel a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo, cmo le decs que blasfema por
haber dicho: Yo soy Hijo de Dios? Al decir: Lo santific, significa que, al engendrarlo le dio el ser
santo, porque lo engendr santo. Ahora bien, si la palabra de Dios se ha hecho para los hombres a
fin de que puedan llamarse dioses, el Verbo mismo de Dios cmo no es Dios? Si los hombres,
participando del Verbo de Dios se hacen dioses, no ha de ser Dios el Verbo de donde toman la
participacin?
38. El Padre est en m y yo en el Padre. Porque el Hijo no dice: Mi Padre est en m y yo en El, a
la manera que lo pueden decir los hombres; pues por los buenos pensamientos estamos en Dios, y
por medio de una vida santa vive en nosotros. Participando de su gracia e iluminados por su luz,
estamos en El y El est en nosotros. Mas el Hijo Unignito de Dios est en el Padre y el Padre en El,
de la misma manera que un igual en aquel que es su igual.
39. Queran de nuevo prenderle Sus adversarios querin prenderlo, pero no por la fe y por la
inteligencia, sino por la ira y por la muerte. T lo prendes para poseerlo; ellos queran prenderlo
para perderlo. Por eso aade: Mas se sali de entre sus manos. No pudieron prenderlo porque no
tenan las manos de la fe. Pero no era difcil al Verbo sacar su carne fuera de las manos de la carne.
41a. no hizo ningn milagro, esto es: no mostr ningn milagro. No lanz a los demonios, no dio
vista a los ciegos, no resucit a los muertos.
41b. Todo lo que dijo Juan de ste, era verdad. He aqu a los que prenden al que se queda, pero no
como los judos queran prender al que se retiraba. Y nosotros tambin sirvmonos de la lmpara
para llegar al da, porque Juan era la lmpara y daba testimonio del da.

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San Hilario, De Trin. 1, 7


31. Los judos trajeron otra vez piedras para apedrearle. Ahora los herejes, con la misma
impiedad, bramando de furor y rehusando obedecer a sus palabras, emplean contra el Seor, que
est sentado en los cielos, su furor sacrlego; lanzan sus palabras, que son como piedras, y, si
pudieran, lo volveran a traer de su trono a la Cruz.
33b. T, siendo hombre, te haces a ti mismo Dios. El judo dice, siendo hombre; el arriano, siendo
criatura. Uno y otro aaden: Te haces Dios. El arriano habla de un dios, de una sustancia nueva y
extraa, de tal suerte, que resulta un dios de otro gnero, o ni aun dios siquiera, puesto que dice:
No es dios por nacimiento, no es dios en verdad; es una criatura superior a todas.
36. Aquel a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo, cmo le decs que blasfema por
haber dicho: Yo soy Hijo de Dios? Antes de demostrar que El y el Padre eran una misma cosa por
naturaleza, comienza a refutar el ridculo y estpido ultraje de acusarlo porque se llamaba Dios, no
siendo sino hombre. Aplicando la palabra de Dios, este nombre a los hombres santos, y apoyando as
en esta autoridad irrefragable la atribucin hecha de este nombre a los mortales, ya no es un crimen
que El se haga Dios siendo hombre, cuando la Ley llama dioses a aquellos que son hombres. Y si la
usurpacin de este nombre no es sacrlega entre los dems hombres, por qu ha de parecer que la
usurpa imprudentemente, al haberse llamado Hijo de Dios, Aquel a quien Dios santific, pues
aventaja a todos los dems que de manera impa se permiten llamarse dioses, porque El ha sido
santificado para ser Hijo, como lo dice el Apstol San Pablo por estas palabras (Rom 1,4): Porque
ha sido predestinado Hijo de Dios con poder segn el espritu de santificacin. Toda esta respuesta
concierne al Hijo del hombre en cuanto el Hijo de Dios es tambin Hijo del hombre.
37-38. Si no hago las obras de mi Padre, no me creis Qu lugar hay aqu para la adopcin,
para conceder un nombre, de manera que no sea Hijo de Dios por naturaleza cuando la prueba de
que es Hijo de Dios son las obras del poder de su Padre? Porque la creatura no se equipara a Dios,
puesto que a El no se le puede comparar naturaleza alguna que le sea ajena. Da testimonio de que El
cumple no lo que es suyo sino lo que es de su Padre, a fin de no destruir el hecho de su generacin
por la grandeza de sus actos. Y como bajo el misterio del cuerpo, tomado y nacido de Mara, no se
vea la naturaleza del Hijo del hombre y de Dios, la fe nos lo avisa por los hechos, diciendo: Mas si
las hago, aunque a m no me queris creer, creed a las obras. Por qu, pues, el misterio del
nacimiento humano ha de impedir el conocimiento del nacimiento divino, cuando Aquel que ha
recibido este nacimiento divino cumple todas sus obras, rodeado de esta humanidad que lo sigue?
Haciendo, pues, las obras de su Padre, ha querido demostrar lo que deba creerse en las obras,
porque aade: Para que conozcis y creis que El est en m, y yo en el Padre. Esto significan
aquellas palabras: Soy Hijo de Dios, y esto (Jn 10,30): Yo y el Padre somos una cosa.

Crisstomo, in Ioanem hom 60


34b. El Seor no destruy la opinin de los judos que crean que El se haca igual a Dios; antes bien
hace todo lo contrario. Jess les respondi: No est escrito en vuestra Ley.
37. Esperando que sus palabras fuesen recibidas, habl con ms humildad. Pero despus los lleva a
cosas ms elevadas, diciendo: Si no hago las obras de mi Padre, no me creis, manifestando as
que en nada era menor que el Padre. Como a ellos les era imposible ver su substancia, les da una
prueba de la igualdad de su poder, produciendo la igualdad de las obras.
40. Cuando Cristo ha hablado algo extraordinario, al punto se retira, para aplacar con su ausencia el
furor de ellos. Esto es lo que hace ahora. Y se fue otra vez a la otra ribera del Jordn. El
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Evangelista designa el nombre de este lugar para que recuerdes todas las cosas que all hizo y dijo
Juan, as como su testimonio.
41-42. Mira qu razonamientos tan irrecusables hacen ellos. Juan, dicen, no hizo ningn milagro,
pero Este los ha hecho; lo cual demuestra la preeminencia de Este. Despus, para que no se rehse
el testimonio de Juan, so pretexto de que no hizo ningn milagro, aaden: Mas todas las cosas que
Juan dijo de Este eran verdaderas. Si hemos de creer en el testimonio de Juan, con mucha mayor
razn debemos creer en el testimonio de Aquel que tiene a su favor la prueba de los milagros. Y
muchos creyeron en El.

Tefilacto
31-32. El Seor, para mostrarles que no tenan razn alguna para enfurecerse contra El, les
recuerda los milagros que ha hecho. Jess les respondi: Muchas buenas obras os he mostrado,
etc.
40. Se march de nuevo al otro lado del Jordn Ntese que el Seor condujo frecuentemente a
las turbas a los lugares solitarios, arrancndolas de la sociedad de los impos para hacerles dar ms
fruto, de la misma manera que sac al pueblo al desierto para darle la Ley antigua. En sentido
mstico, el Seor retirndose de Jerusaln (esto es, del pueblo judo), se traslada a lugares en que
haba fuentes, esto es, desde los pueblos del gentilismo a la Iglesia que tiene la fuente del bautismo;
por lo cual, a travs del Jordn, muchos van a Cristo.

Alcuino
32. Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre, por cul obra de ellas me apedreis? A
saber, sanando enfermos, en la manifestacin de mi doctrina y de mis milagros, que mostr eran del
Padre, porque siempre busqu su gloria: Por cul obra de ellas me apedreis? Aunque contra su
voluntad, se ven obligados a confesar que muchos beneficios les venan de Cristo; pero llaman
blasfemia a lo que haba dicho de su igualdad y de la de su Padre. Los judos le respondieron: No te
apedreamos por la buena obra, sino por la blasfemia, etc.

Homilas, comentarios, meditaciones desde la


Tradicin de la Iglesia
San Agustn, Sermn sobre el evangelio de Juan, n. 48, 9-11:
CCSL 36, 417
Queran de nuevo prenderle, pero se les escap de las manos. (Jn 10,39)
Si la Ley llama dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios, y no puede fallar la Escritura, a
quin el Padre envi y consagr al mundo, decs vosotros: blasfemas! Porque he dicho: yo soy el
Hijo de Dios? (Jn 10,35-36) De hecho, si Dios habl a los hombres para que sean llamados dioses,
cmo la Palabra de Dios, el Verbo que est en Dios, no sera Dios? Si los hombres, porque Dios les
habla, son hechos partcipes de su naturaleza y llegan a ser dioses, cmo esta Palabra, de la que les
viene este don, no sera Dios? T, t te acercas a la Luz, y la recibes, y te cuentas entre los hijos de
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Dios; si te alejas de la luz, te oscureces, y te cuentas entre los hijos de las tinieblas (cf. 1Tes. 5,5)
Creed a las obras. Para que comprendis y sepis que el Padre est en m y yo en el Padre El Hijo
de Dios no dice el Padre est en m y yo en el Padre en el sentido en que los hombres pueden
decirlo. En efecto, si nuestros pensamientos son buenos, estamos en Dios; si nuestra vida es santa,
Dios est en nosotros. Cuando participamos en su gracia y cuando somos iluminados por su luz,
estamos en l y l en nosotros.
Pero reconoce lo que es propio del Seor y lo que es un don hecho a su servidor. Lo que es propio
del Seor es la igualdad con el Padre; el don concedido al servidor, es participar en la Salvacin.
Entonces intentaron detenerlo Si slo lo haban cogido pero por la fe y la inteligencia, y no para
atormentarlo y matarlo! En este momento en que os hablo, todos, vosotros y yo, queremos coger a
Cristo. Prenderlo, en qu sentido? Vosotros lo cogis cuando lo comprendis. Pero los enemigos de
Cristo buscaban otra cosa. Vosotros cogis para poseer, ellos queran cogerlo para desembarazarse
de l. Y porque queran cogerlo as, qu hace Jess? Escap de sus manos. No pudieron cogerlo,
porque no tenan las manos de la fe Verdaderamente cogemos a Cristo si nuestro espritu coge al
Verbo.

Santo Toms Moro, Tratado sobre la Pasin, homila 1


Cristo nos am hasta el extremo: Da la vida por sus enemigos
Meditemos profundamente sobre el amor de Cristo nuestro Salvador, que ha amado a los suyos
hasta el extremo (Jn 13,1), hasta el punto que por su bien, voluntariamente, sufri una muerte
dolorosa y manifest el mximo grado de amor que puede existir. Pues l mismo dijo: No hay amor
ms grande que el que da su vida por sus amigos (Jn 15,13). S, este es el amor ms grande que
jams se haya demostrado. Y sin embargo, nuestro Salvador nos dio uno mayor por que dio esta
prueba de amor igual para sus amigos y sus enemigos.
Qu diferencia entre este verdadero amor y otras formas de amor falso e inconsistente que pueden
encontrarse en este pobre mundo! Quin puede estar seguro, en la adversidad, de mantener a
muchos de sus amigos, cuando nuestro Salvador, cuando fue arrestado, permaneci solo,
abandonado de los suyos? Cundo t te vayas, quin querr ir contigo? Si fueras rey, tu reino no
te dejara partir slo para olvidarte tan pronto? Incluso tu familia no te dejara marchar, como una
pobre alma abandonada que no sabe a dnde ir?
As pues, aprendamos a amar en todo momento, como deberamos amar: a Dios sobre todas las cosas
y a todas las otras cosas por l. Por que cada amor que no nos lleva a este fin, es decir, a la voluntad
de Dios, es un amor vano y estril. Todo amor que dirigimos a un ser creado y que debilita
nuestro amor hacia Dios, es un amor detestable y un obstculo en nuestro camino hacia el
cielo As que, como nuestro Seor nos ha amado tanto para nuestra salvacin, imploremos
asiduamente su gracia, temiendo que en comparacin con su gran amor, a nosotros se nos encuentre
repletos de ingratitud.

Catequesis, Audiencia general, 06-06-1990


2. Las palabras dirigidas a Mara en la Anunciacin indican que el Espritu Santo es la fuente de la
santidad del Hijo que nacer de Ella. En el momento en que el Verbo eterno se hace hombre, tiene
lugar en la naturaleza asumida una singular plenitud de santidad humana que supera la de cualquier
otro santo, no slo de la Antigua Alianza sino tambin de la Nueva. Esta santidad del Hijo de Dios
como hombre, como Hijo de Mara santidad fontal, que tiene su origen en la unin hiposttica es
obra del Espritu Santo, que seguir actuando en Cristo hasta coronar su propia obra maestra en el
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misterio pascual.
3. Esa santidad es fruto de una singular consagracin de la que Cristo mismo dir explcitamente,
disputando con los que lo escuchaban: A aquel a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo
cmo le decs que blasfema por haber dicho: Yo soy Hijo de Dios? (Jn10, 36). Aquella
consagracin (es decir, santificacin) est vinculada con la venida al mundo del Hijo de
Dios. Como el Padre manda a su Hijo al mundo por obra del Espritu Santo (el mensajero dice a Jos:
Lo engendrado en ella es del Espritu Santo: Mt 1, 20), as l consagra a este Hijo en su
humanidad por obra del Espritu Santo. El Espritu, que es el artfice de la santificacin de todos los
hombres, es, sobre todo, el artfice de la santificacin del Hombre concebido y nacido de Mara, as
como de la de su pursima Madre. Desde el primer momento de la concepcin, este Hombre, que es
el Hijo de Dios, recibe del Espritu Santo una extraordinaria plenitud de santidad, en una medida
correspondiente a la dignidad de su Persona divina (cf. santo Toms, Summa Theol., III, q. 7, aa. 1,
9. 11).

Catequesis, Audiencia general, 26-08-1987


4. La reaccin de los presentes es concorde: Ha blasfemado Acabis de or la blasfemia Reo es
de muerte (Mt 26, 65-66). Esta acusacin es, por decirlo as, fruto de una interpretacin material de
la ley antigua.
Efectivamente, leemos en el Libro del Levtico: Quien blasfemare el nombre de Yahv ser
castigado con la muerte; toda la asamblea lo lapidar (Lev 24, 16). Jess de Nazaret, que ante los
representantes oficiales del Antiguo Testamento declara ser el verdadero Hijo de Dios, pronuncia
segn la conviccin de ellos una blasfemia. Por eso reo es de muerte, y la condena se ejecuta,
si bien no con la lapidacin segn la disciplina veterotestamentaria, sino con la crucifixin, de
acuerdo con la legislacin romana. Llamarse a s mismo Hijo de Dios quera decir hacerse Dios
(cf. Jn 10, 33), lo que suscitaba una protesta radical por parte de los custodios del monotesmo del
Antiguo Testamento.
5. Lo que al final se llev a cabo en el proceso intentado contra Jess, en realidad haba sido ya antes
objeto de amenaza, como refieren los Evangelios, particularmente el de Juan. Leemos en l
repetidas veces que los que lo escuchaban queran apedrear a Jess, cuando lo que oan de su boca
les pareca una blasfemia. Descubrieron una tal blasfemia, por ejemplo, en sus palabras sobre el
tema del Buen Pastor (cf. Jn 10, 27. 29), y en la conclusin a la que lleg en esa circunstancia: Yo y
el Padre somos una sola cosa (Jn 10, 30). La narracin evanglica prosigue as: De nuevo los judos
trajeron piedras para apedrearle. Jess les respondi: Muchas obras os he mostrado de parte de mi
Padre; por cul de ellas me apedreis? Respondironle los judos: Por ninguna obra buena te
apedreamos, sino por la blasfemia, porque t, siendo hombre, te haces Dios (Jn 10, 31-33).
[] Est, pues, claro, que si bien Jess hablaba de s mismo sobre todo como del Hijo del hombre,
sin embargo todo el conjunto de lo que haca y enseaba daba testimonio de que l era el Hijo de
Dios en el sentido literal de la palabra: es decir, que era una sola cosa con el Padre, y por
tanto: tambin l era Dios, como el Padre. Del contenido unvoco de este testimonio es prueba tanto
el hecho de que El fue reconocido y escuchado por unos: muchos creyeron en l: (cf. por
ejemplo Jn 8, 30); como, todava ms, el hecho de que hall en otros una oposicin radical, ms an,
la acusacin de blasfemia con la disposicin a infligirle la pena prevista para los blasfemos en la Ley
del Antiguo Testamento.

Catequesis, Audiencia general, 15-07-1987


Jesucristo como Hijo ntimamente unido al Padre. Esta unin le permite y le exige decir: El Padre
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est en m, y yo estoy en el Padre, no slo en la conversacin confidencial del Cenculo, sino


tambin en la declaracin pblica hecha durante la celebracin de la fiesta de los Tabernculos
(cf. Jn 7, 28-29). Es ms, Jess llega a decir an con ms claridad: Yo y el Padre somos una sola
cosa (Jn 10, 30). Esas palabras son consideradas blasfemas y provocan la reaccin violenta de los
que lo escuchan: Trajeron piedras para apedrearlo (cf. Jn 10, 31). En efecto, segn la ley de
Moiss la blasfemia se deba castigar con la muerte (cf. Dt 13, 10-11).
2. Ahora bien, es importante reconocer que existe un vnculo orgnico entre la verdad de esta ntima
unin del Hijo con el Padre y el hecho de que Jess-Hijo vive totalmente para el Padre. Sabemos
que, efectivamente, toda la vida, toda la existencia terrena de Jess estdirigida constantemente
hacia el Padre, es una donacin al Padre sin reservas. Ya a los 12 aos, Jess, hijo de Mara, tiene
una conciencia precisa de su relacin con el Padre y toma una actitud coherente con esta certeza
interior. Por eso, ante la reprobacin de su Madre, cuando Ella y Jos lo encuentran en el templo
despus de haberlo buscado durante tres das, responde: No sabais que tena que ocuparme de
las cosas de mi Padre? (Lc 2, 49).

Catequesis, Audiencia general, 08-07-1987


5. La reaccin de los adversarios en este caso es violenta: De nuevo los judos trajeron piedras para
apedrearlo. Jess les pregunta por qu obras provenientes del Padre y realizadas por l lo quieren
apedrear, y ellos responden: Por la blasfemia, porque t, siendo hombre, te haces Dios. La
respuesta de Jess es inequvoca: Si no hago las obras de mi Padre no me creis; pero si las hago,
ya que no me creis a m, creed a la obras, para que sepis y conozcis que el Padre est en m y yo
en el Padre (cf. Jn 10, 31-38).
6. Tengamos bien en cuenta el significado de este punto crucial de la vida y de la revelacin de
Cristo. La verdad sobre el particular vnculo, la particular unidad que existe entre el Hijo y el Padre,
encuentra la oposicin de los judos: Si t eres el Hijo en el sentido que se deduce de tus palabras,
entonces t, siendo hombre, te haces Dios. En tal caso profieres la mayor blasfemia. Por lo tanto, los
que lo escuchaban comprendieron el sentido de las palabras de Jess de Nazaret: como Hijo, l es
Dios de Dios de la misma naturaleza que el Padre, pero precisamente por eso no las
aceptaron, sino que las rechazaron de la forma ms absoluta, con toda firmeza. Aunque en el
conflicto de ese momento no se llega a apedrearlo (cf. Jn 10, 39); sin embargo, al da siguiente de la
oracin sacerdotal en el Cenculo, Jess ser sometido a muerte en la cruz. Y los judos presentes
gritarn: Si eres Hijo de Dios, baja de la cruz (Mt27, 40), y comentarn con escarnio: Ha puesto
su confianza en Dios; que l lo libre ahora, si es que lo quiere, puesto que ha dicho: soy el Hijo de
Dios (Mt 27, 42-43).
Quien me ve a m, ve al Padre. El Nuevo Testamento est todo plagado de la luz de esta verdad
evanglica. El Hijo es irradiacin de su (del Padre) gloria, e impronta de su substancia (Heb 1,
3). Es imagen del Dios invisible (Col 1, 15). Es la epifana de Dios. Cuando se hizo hombre,
asumiendo la condicin de siervo y hacindose obediente hasta la muerte (cf. Flp 2, 7-8), al
mismo tiempo se hizo para todos los que lo escucharon el camino: el camino al Padre, con el que
es la verdad y la vida (Jn 14, 6).
En la fatigosa subida para conformarse a la imagen de Cristo, los que creen en l, como dice San
Pablo, se revisten del hombre nuevo, y se renuevan sin cesar, para lograr el perfecto
conocimiento de Dios (cf. Col 3, 10), segn la imagen del Aqul que es modelo. Este es el slido
fundamento de la esperanza cristiana.

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Catequesis, Audiencia general, 06-12-1978


Son conocidos los muchos intentos que la ciencia ha hecho y sigue haciendo en los diferentes
campos, para demostrar los vnculos del hombre con el mundo natural y su dependencia de l, a fin
de inserirlo en la historia de la evolucin de las distintas especies. Respetando ciertamente tales
investigaciones, no podemos limitarnos a ellas. Si analizamos al hombre en lo ms profundo de su
ser, vemos que se diferencia del mundo de la naturaleza ms de lo que a l se parece. En esta
direccin caminan tambin la antropologa y la filosofa cuando tratan de analizar y comprender la
inteligencia, la libertad, la conciencia y la espiritualidad del hombre. El libro del Gnesis parece que
sale al encuentro de todas estas experiencias de la ciencia y, hablando del hombre en cuanto
imagen de Dios, da a entender que la respuesta al misterio de su humanidad no se encuentra por
el camino de la semejanza con el mundo de la naturaleza. El hombre se asemeja ms a Dios que a la
naturaleza. En este sentido el Salmo 82, 6 dice: Sois dioses, palabras que luego repetir Jess
(cf. Jn 10, 34).
4. Esta afirmacin es audaz. Hay que tener fe para aceptarla. Aunque es cierto que la razn libre de
prejuicios no se opone a tal verdad sobre el hombre; al contrario, ve en ella un complemento de lo
que resulta del anlisis de la realidad humana y, sobre todo, del espritu humano.

Catecismo de la Iglesia Catlica


Los signos del Reino de Dios, n. 547-549
547 Jess acompaa sus palabras con numerosos milagros, prodigios y signos (Hch 2, 22) que
manifiestan que el Reino est presente en l. Ellos atestiguan que Jess es el Mesas anunciado
(cf, Lc 7, 18-23).
548 Los signos que lleva a cabo Jess testimonian que el Padre le ha enviado (cf. Jn 5, 36; 10, 25).
Invitan a creer en Jess (cf. Jn 10, 38). Concede lo que le piden a los que acuden a l con fe
(cf. Mc 5, 25-34; 10, 52). Por tanto, los milagros fortalecen la fe en Aquel que hace las obras de su
Padre: stas testimonian que l es Hijo de Dios (cf. Jn 10, 31-38). Pero tambin pueden ser ocasin
de escndalo (Mt 11, 6). No pretenden satisfacer la curiosidad ni los deseos mgicos. A pesar de
tan evidentes milagros, Jess es rechazado por algunos (cf. Jn 11, 47-48); incluso se le acusa de
obrar movido por los demonios (cf. Mc 3, 22).
549 Al liberar a algunos hombres de los males terrenos del hambre (cf. Jn 6, 5-15), de la injusticia
(cf. Lc 19, 8), de la enfermedad y de la muerte (cf. Mt 11,5), Jess realiz unos signos mesinicos; no
obstante, no vino para abolir todos los males aqu abajo (cf. Lc 12, 13. 14; Jn18, 36), sino a liberar a
los hombres de la esclavitud ms grave, la del pecado (cf. Jn 8, 34-36), que es el obstculo en su
vocacin de hijos de Dios y causa de todas sus servidumbres humanas.

Jess y la fe de Israel en el Dios nico y Salvador, n. 587-591


587 Si la Ley y el Templo de Jerusaln pudieron ser ocasin de contradiccin (cf. Lc 2, 34) entre
Jess y las autoridades religiosas de Israel, la razn est en que Jess, para la redencin de los
pecados obra divina por excelencia, acepta ser verdadera piedra de escndalo para aquellas
autoridades (cf. Lc 20, 17-18; Sal 118, 22).
588 Jess escandaliz a los fariseos comiendo con los publicanos y los pecadores (cf. Lc 5, 30) tan
familiarmente como con ellos mismos (cf. Lc 7, 36; 11, 37; 14, 1). Contra algunos de los que se
tenan por justos y despreciaban a los dems (Lc 18, 9; cf. Jn 7, 49; 9, 34), Jess afirm: No he
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venido a llamar a conversin a justos, sino a pecadores (Lc 5, 32). Fue ms lejos todava al
proclamar frente a los fariseos que, siendo el pecado una realidad universal (cf.Jn 8, 33-36), los que
pretenden no tener necesidad de salvacin se ciegan con respecto a s mismos (cf. Jn 9, 40-41).
589 Jess escandaliz sobre todo porque identific su conducta misericordiosa hacia los pecadores
con la actitud de Dios mismo con respecto a ellos (cf. Mt 9, 13; Os 6, 6). Lleg incluso a dejar
entender que compartiendo la mesa con los pecadores (cf. Lc 15, 1-2), los admita al banquete
mesinico (cf. Lc 15, 22-32). Pero es especialmente al perdonar los pecados, cuando Jess puso a las
autoridades de Israel ante un dilema. Porque como ellas dicen, justamente asombradas, Quin
puede perdonar los pecados sino slo Dios? (Mc 2, 7). Al perdonar los pecados, o bien Jess
blasfema porque es un hombre que pretende hacerse igual a Dios (cf. Jn 5, 18; 10, 33) o bien dice
verdad y su persona hace presente y revela el Nombre de Dios (cf. Jn 17, 6-26).
590 Slo la identidad divina de la persona de Jess puede justificar una exigencia tan absoluta como
sta: El que no est conmigo est contra m (Mt 12, 30); lo mismo cuando dice que l es ms que
Jons [] ms que Salomn (Mt 12, 41-42), ms que el Templo (Mt 12, 6); cuando recuerda,
refirindose a que David llama al Mesas su Seor (cf. Mt 12, 36-37), cuando afirma: Antes que
naciese Abraham, Yo soy (Jn 8, 58); e incluso: El Padre y yo somos una sola cosa (Jn 10, 30).
591 Jess pidi a las autoridades religiosas de Jerusaln que creyeran en l en virtud de las obras de
su Padre que l realizaba (Jn 10, 36-38). Pero tal acto de fe deba pasar por una misteriosa muerte a
s mismo para un nuevo nacimiento de lo alto (Jn 3, 7) atrado por la gracia divina (cf. Jn 6, 44). Tal
exigencia de conversin frente a un cumplimiento tan sorprendente de las promesas (cf. Is 53, 1)
permite comprender el trgico desprecio del Sanedrn al estimar que Jess mereca la muerte como
blasfemo (cf. Mc 3, 6; Mt 26, 64-66). Sus miembros obraban as tanto por ignorancia (cf. Lc 23,
34; Hch 3, 17-18) como por el endurecimiento (Mc 3, 5; Rm 11, 25) de la incredulidad (Rm 11,
20).

Joseph Ratzinger, Jess de Nazareth, 2 parte


Jess se identifica como quien el Padre consagr y envi al mundo (10,36). Se trata por tanto de
una triple consagracin: el Padre ha consagrado al Hijo y lo ha enviado al mundo; el Hijo se
consagra a s mismo y ruega que, por su consagracin, los discpulos sean consagrados en la verdad.
Qu significa consagrar? Consagrado, es decir, santo (fiados en la Biblia hebrea), en su
pleno sentido segn la concepcin bblica, es slo Dios mismo. Santidad es el trmino usado para
expresar su particular modo de ser, el ser divino como tal. As, la palabra santificar,
consagrar,significa traspasar algo persona o cosa a la propiedad de Dios, y especialmente su
destinacin para el culto. Esto puede consistir, por un lado, en la consagracin para el sacrificio (cf.
Ex 13,2; Dt1 5,19); por otro, puede significar la consagracin al sacerdocio (cf. Ex 28,41), destinar a
un hombre a Dios y al culto divino.
El proceso de consagracin, de santificacin, comprende dos aspectos aparentemente opuestos
entre s, pero que, en realidad, van interiormente unidos. Por una parte, consagracin, en el
sentido de santificacin, es una segregacin del resto del entorno propio de la vida personal del
hombre. Lo consagrado es elevado a una nueva esfera que ya no est a disposicin del hombre. Pero
esta segregacin incluye esencialmente al mismo tiempo el para: precisamente porque se entrega
totalmente a Dios, esta realidad existe ahora para el mundo, para los hombres, los representa y los
debe sanar. Podemos decir tambin: segregacin y misin forman una nica realidad completa.
Esta interrelacin resulta muy clara si pensamos en la vocacin especial de Israel: por un lado, el
pueblo es segregado de todos los dems pueblos, pero, por otro, lo es precisamente para
desempear un cometido para con todos ellos, para con todo el mundo. Esto es lo que se entiende
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con el ttulo de Israel como pueblo santo.


[] Se nos dice que el Padre ha enviado al Hijo al mundo y lo ha consagrado (Jn 10,36). Qu se
quiere decir? Los exegetas nos hacen notar que se puede encontrar un cierto paralelismo con esta
frase en las palabras sobre la vocacin del profeta Jeremas:Antes de formarte en el vientre te
escog; antes de que salieras del seno materno, te consagr. Te nombr profeta de los gentiles (Jr
1,5).
Consagracin significa que Dios reivindica para s al hombre en su totalidad, que sea segregado
para l, lo que, no obstante, comporta al mismo tiempo una misin para los pueblos.
Tambin en las palabras de Jess, consagracin y misin estn entrelazadas estrechamente una con
otra. Por tanto, se puede decir que esta consagracin de Jess por el Padre es idntica a la
Encarnacin: expresa a la vez la plena unidad con el Padre y su ser enteramente para el mundo.
Jess pertenece por entero a Dios y, precisamente por eso, est totalmente a disposicin de todos.
T eres el Santo de Dios, le haba dicho Pedro en la sinagoga de Cafarnan, formulando as una
gran confesin cristolgica (Jn 6,69).
Pero si el Padre le ha consagrado., qu significa entonces me consagro yo (hagiz ) (Jn 17,19)?
La respuesta de Rudolf Bultmann a esta pregunta en su comentario a Juan es convincente: Aqu, en
la oracin de despedida antes de la Pasin, y en relacin con el enlace con el hyper autn (por ellos),
hagiz significa un consagrar en el sentido deconsagrar para el sacrificio. En este contexto,
Bultmann cita unas palabras de san Juan Crisstomo con las que est de acuerdo: Me consagro, me
entrego a m mismo como sacrificio (Das Evangelium des Johannes, p. 391, nota 3; cf. tambin
Feuillet, pp. 31 y 38). Mientras la primera consagracin se refiere a la Encarnacin, aqu se trata
de la Pasin como sacrificio. Bultmann ha explicado muy bellamente la ntima conexin entre las dos
consagraciones. La consagracin de Jess por el Padre, su santidad, es un ser para el mundo,
o sea, para los suyos. Esta santidad no es un ser diferente del mundo de modo esttico, sustancial,
sino una santidad que l adquiere paulatinamente en el cumplimiento de su compromiso en favor de
Dios y contra el mundo. Pero este cumplimiento significa sacrificio. En el sacrificio, Jess est as, en
ese modo que slo es propio de Dios, tanto contra el mundo como a la vez en favor suyo (ibid., p.
391). En esta afirmacin se puede criticar la distincin radical entre el ser sustancial y el
cumplimiento del sacrificio: el ser sustancial de Jess, en cuanto tal, es totalmente una dinmica
del ser para; ambos son inseparables. Pero quizs tambin Bultmann quiso decir precisamente esto.
Hay que darle adems la razn cuando dice que, en este versculo de Jn 17,19, la alusin a las
palabras en la ltima Cena es incontestable (ibd., p. 391, nota 3).
Con estas pocas palabras estamos ante la nueva liturgia de la expiacin de Jesucristo, la liturgia de
la Nueva Alianza en toda su grandeza y pureza. Jess mismo es el sacerdote enviado al mundo por el
Padre; l mismo es el sacrificio que se hace presente en la Eucarista de todos los tiempos. Filn de
Alejandra haba intuido ya en cierto modo el significado correcto cuando habl del Logos como
sacerdote y sumo sacerdote (cf. Leg. all. III, 82; De somn., I, 215; II, 183; una alusin tambin en
Bultmann, ibid.). El sentido de la fiesta de la Expiacin se ha cumplido plenamente en el Verbo
que se ha hecho carne para la vida del mundo (Jn 6,51)

Cardenal Ennio Antonelli, Homila en Zaragoza, 12-12-2010


CONGRESO AYUDAR A LA FAMILIA HOY ZARAGOZA, 10-12 DICIEMBRE 2010
[]Crean en las obras, aunque no me crean a m. As reconocern y sabrn que el Padre est en m
y yo en el Padre (Jn 10, 38).

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Estas obras de la potencia salvfica y de amor misericordioso no se circunscriben al tiempo breve de


la vida pblica de Jess, sino que estn destinadas a continuar de igual modo despus de su muerte
y resurreccin, como signos que Jess est vivo en la gloria del Padre y permanece con nosotros en
la historia como nuestro Seor y Salvador. Les aseguro que el que cree en m har tambin las
obras que yo hago, y an mayores, porque yo me voy al Padre (Jn 14, 12). De hecho en toda poca,
desde los inicios de la Iglesia hasta nuestros das, continan dndose en nombre de Jess
curaciones, signos y prodigios (Hechos, 4, 30).
Agradezcamos a Dios por estos signos que nos ayudan a creer y contribuyen a hacer razonable
nuestra fe. Pero an ms, debemos agradecerle el don de los santos innumerables, extraordinarios y
ordinarios que l suscita en la Iglesia. Los cristianos santos son signos de la presencia de Cristo ms
persuasivos que los milagros. En los santos, afirma el Concilio Vaticano II, Dios manifiesta a los
hombres en forma viva su presencia y su rostro (LG, 50). La belleza del amor cristiano es un reflejo
de la belleza de Dios mismo, que es amor. Jesucristo ha querido a la Iglesia como luz del mundo,
ciudad sobre el monte, luz sobre el candelabro, sal de la tierra (cfr. Mt 5, 13-14), como su cuerpo
(cfr. 1 Cor 12, 27), como su expresin visible, para continuar manifestando su presencia en la
historia y atraer hacia s a los hombres y prepararlos para la salvacin eterna, tambin a aquellos
que durante su existencia terrena no han llegado a la plena adhesin. Ha querido la Iglesia, como
sacramento universal de salvacin, para cooperar con l en la salvacin de todos los hombres. Y
nosotros los creyentes cooperamos con l en la medida en la cual acogemos en la fe su amor
gratuito y misericordioso, lo hacemos nuestro y lo manifestamos en el amor recproco y hacia todos,
mediante la relacin con los dems, en los acontecimientos, en el sufrimiento y en la alegra. En
cada cristiano que ama es Cristo mismo el que ama porque ninguno es capaz de amor por s solo sin
la gracia del Espritu Santo que es don de Cristo.
Los hombres no podran creer en Cristo y no podran tomar en serio su Evangelio si no encontrasen
los signos de su presencia. Especialmente hoy tienen necesidad de encontrarlo y de cualquier forma
verlo. Los hombres de nuestro tiempo observa Juan Pablo II- quizs no siempre conscientemente,
piden a los creyentes de hoy no slo hablar de Cristo, sino en cierto modo hacrselo ver (NMI, 16).
Se puede ver a Cristo en los milagros; pero ms aun se lo puede ver en los santos, no slo en
aquellos heroicos y extraordinarios, sino tambin en aquellos ordinarios que tiende a la santidad
como alto grado de la vida cristiana ordinaria (NMI, 31) y no se contentan con una vida mediocre,
vivida segn una tica minimalista y una religiosidad superficial (ibid.). Hoy ms que nunca se
precisan falta cristianos ejemplares, de familias cristianas unidas, de comunidades eclesiales
fervorosas. Para solventar la crisis de la familia, que es una crisis del matrimonio, de la natalidad y
de la educacin, que se traduce en una disgregacin y cansancio de la sociedad, la misin pastoral
ms importante es formar en cada parroquia ncleos de familias que sean evangelio vivido. Para
evangelizar nuestro mundo secularizado y los pueblos que ignoran nuestra fe, es ms necesaria la
autenticidad de la vida cristiana que el nmero de los cristianos. Es a travs de los pocos, que
muchos vienen interpelados y pueden orientarse a la vida eterna, aunque si en esta tierra no
alcanzan a inserirse plenamente en la Iglesia. Lo que cuenta ms es que existan hogueras
encendidas que iluminen y caliente la noche.
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