Arte Popular

Arte realizado por el pueblo y para el pueblo, generalmente de una manera

annima con finalidad decorativa y con materiales simples y de escaso valor
material. Corresponde a un pueblo y a una delimitacin geogrfica, pero no a
un periodo histrico. El arte popular no tiene pocas y la continuidad de formas,
colores, temas y procedimientos son caractersticas propias. No se identifica la
persona del autor, pero puede clasificarse por escuelas o grupos locales.
En este arte se podr apreciar los distintos tipos de soportes y tcnicas
aplicadas en la historia del arte popular Peruano, tales como, la cermica, los
mates, los retablos, la talla en alabastro, la pintura campesina, la textilera, la
madera tallada, la orfebrera, tanta wawas, Artesanas con materiales
alternativos, Arte Shipibo etc.

Arte Popular del Cuzco

El arte popular cusqueo es el resultado del encuentro de dos mundos, de la
fusin de la ancestral cosmovisin andina con la visin europea del mundo de
los siglos XIV y XV. Pero al valor de este resultado sincrtico se le suma la
calidad, la tcnica, la notable destreza propia de sus artesanos, en cualquiera
de sus expresiones: textilera, cermica e imaginera, as como en la platera y
la cerera.
No hay sitio arqueolgico, ni pueblo donde no se ofrezcan hermosas piezas de
artesana. Casi en cualquier lugar cntrico de la ciudad del Cusco se pueden
encontrar tiendas o vendedores ambulantes que las ofrecen, como en los
portales de la Plaza de Armas, por ejemplo.
Pero, tambin hay talleres de
famosos artesanos reunidos
tradicionalmente en el barrio
de San Blas. All se producen
las famosas esculturas de
santos, Vrgenes, arcngeles
y Santiagos con cuellos
alargados,
confeccionadas
con pasta de harina de trigo,
arroz y yeso por la familia
Mendvil,
consideradas
verdaderas
piezas
de
coleccin.
Igualmente,
destacan
las
prendas de lana de alpaca, llama y oveja, as como los sombreros de fieltro.
Tambin se puede encontrar hermosos trabajos de plata, con motivos incaicos
y coloniales, cermica diversa, instrumentos musicales como quenas,

zampoas y charangos. Uno tambin puede encontrar espejos con marcos de

yeso y pan de oro, as como pinturas con motivos regionales.

RETABLO AYACUCHANO
El retablo ayacuchano es una de las expresiones de arte ms reconocidas y un
ejemplo del alto nivel de maestra que han alcanzado los artesanos de
Ayacucho, en el Per.
La tradicin espaola de tener altares porttiles y nacimientos, tambin
conocidos como "belenes" fue muy bien acogida en el mundo andino. Estas
cajas contenan santos y otras efigies sagradas y eran usadas para cuidar las
viviendas y a los viajeros que las llevaban consigo. El antecedente ms
cercano al retablo actual es el Cajn de San Marcos, patrn del ganado. Hasta
ahora, el san marcos se usa para presidir el ritual de la herranza, o fiesta de
Santiago, y para convocar a los espritus que viven en las montaas. Pero el
retablo sigui evolucionando. En la dcada de 1940, imagineros ayacuchanos e
intelectuales limeos de la corriente indigenista impulsaron el renacer de este
arte. El artista popular andino se cuida de transmitir sus tcnicas y secretos,
restringiendo la transmisin de ellos a sus descendientes y unos cuantos
discpulos, quienes deben permanecer aos dentro del taller para poder
dominar plenamente todas las tcnicas. El retablo lleva mucho trabajo y uno de
los aspectos bsicos es el de la preparacin de la pasta para el moldeado de
las figuras. Esto es muy confiable.
El Museo de Arte Popular de Ayacucho surge a partir de la voluntad de don
Nicario Jimnez, gran maestro retablista, interesado en preservar las formas
ms genuinas del arte popular de su tierra. En el Museo, no solo se expone la
obra de este singular artesano, sino aquellos objetos caractersticos de la
tradicin artstica ayacuchana como las cruces de camino, las tallas en piedra
de Huamanga, los mates burilados, los bastones, los objetos de cermica de
Quinua, los de hojalatera, las tablas de Sarhua, las mantas multicolores, las
mscaras etc.

MASCARAS EN EL PERU
Desde sus inicios el mundo andino ha llegado a experimentar muchos cambios
y procesos, logrando desarrollar diversas actividades, siendo la agricultura la
actividad ms importante del imperio Inca; cabe sealar que la tierra era
considerada como una deidad a la cual se le renda culto por los frutos
obtenidos de ella. Las ceremonias eran utilizadas para rendirle pleitesa a sus
dioses, donde poda observarse al hombre empleando distintas indumentarias
que cubran el rostro y parte del cuerpo, representando en ellas la imagen de
animales considerados sagrados. El encuentro de dos culturas como son: la
Andina y la Occidental, nos dio como resultado nuevas manifestaciones
culturales, presentes en sus comidas, bebidas, bailes, vestuarios.
Los conquistadores nos trajeron formas de bailes, denominadas de saln
ocultando su rostro con un pequeo antifaz segn la ocasin. Imitacin, burla,
stira o como se le denomine, el hombre andino creo sus propias danzas
producto de lo observado tratando de imitar de una manera exagerada y
burlesca el porte y movimiento del Espaol cubrindose con mascaras fabricas
por ellos mismos. La mscara constituye un elemento muy importante en el
vestuario de las danzas, adems de ser un producto artstico sumamente
expresivo. Es conocido que las mascaras andinas representan en su mayora
personajes de la colonia, de la Repblica e incluso de la actualidad, de manera
grotesca y burlesca, si bien es cierto la mscara ejerce la stira contra el
dominador, tambin cumple una funcin transformadora. No solo satiriza al
dominador, sino que lo transforma, desposeyndolo de su poder
De esta manera a travs de la mscara se manifiestan identidades, tanto del
personaje como del individuo en relacin al grupo humano que les rodea, as
mismo la mscara cumple una funcin transformadora, tomando alavs un
aspecto mediador entre dos mundos al mismo tiempo, el del personaje y la
identidad de la persona. Existe tambin una transformacin del pasado en
presente sin que el primero se anule o viceversa. La comunicacin o expresin
ha sido siempre el punto ms importante para elser humano en la que se ha
valido de distintos medios ya sea por gestos, movimientos corporales, sonidos
vocales, entre otros; creando as muchas formas artsticas en sus diferentes
gamas, siendo una de ellas la mscara.En las diversas culturas, tanto antiguas

como actuales, la mscara ha tenido diferentes funciones. Por esta razn, las
posibilidades de clasificacin se moveran alrededor del personaje que
representa, de los materiales empleados para construirla, de los colores
bsicos usados en su decoracin, etc.
En el Per las mascaras aparecen juntamente con las danzas populares.
Siendo de acompaamiento necesario en ceremonias, procesiones,
veneracin, despedidas, etc. Las festividades en el Per, sobre todo a nivel
andino, tienen un ingrediente especial que se manifiesta en el uso de
mscaras, las cuales cambian deforma, diseo, expresin, tamao y color;
dependiendo de la ceremonia que se ha de celebrar y que podra ser religiosa
o de adoracin, carnavalesca, de guerra o paz; hasta un momento fnebre,
puede motivar su uso, en un acto pagano o acaso espiritual, con la cual invocar
por el recibimiento del ser fallecido
Las mascaras son gestos tradicionales de gran antigedad que sobreviven
gracias a los acontecimientos, fechas o conmemoraciones, es un viejo
patrimonio salvado gracias al sentimiento de unos cuantos.
La mscara, sola, colgada en un clavo en la pared de una casa carece del
poder que tiene, ya puesta y conformando un todo con el danzante, su traje, la
msica y los movimientos propios. Entonces, ellas recin cobran vida, se
posesionan de los personajes y los transfiguran, como salidos de un mundo
mgico
La mscara tambin afirma la identidad cultural de la comunidad. Es un arte
creado por el pueblo y al servicio de sus creencias, estas han sido elaboradas
generalmente en el anonimato, actualmente ya se conocen algunos artesanos
mascareros quienes extraen materiales de su propio entorno. Hojalata, cueros
curtidos y sin curtir, madera, maguey, cartn, papel, yeso, etc. buscando la
mejor expresin a sus macaras.

MATES
Los mates burilados estn hechos del fruto seco de la calabaza (Lagenaria
vulgaris) a la que previamente se le ha extrado la pulpa, para grabarla se
utiliza el buril. Este antiguo arte se practica principalmente en las comunidades
campesinas de los Departamentos de Huancayo y Ayacucho y en menor
proporcin en otros Departamentos.

ARTESANIA EN PIEDRA DE
HUAMANGA
En el departamento de Ayacucho - Per, hay abundancia de Piedra de
Huamanga (alabastro) formada por sedimentos de origen volcnico, por lo
cual los artesanos la utilizan mucho, trabajando en ella desde esculturas hasta
preciosas miniaturas.

Arte Hojalateria
La ciudad de Huamanga Colonial, desde sus inicios se caracteriz por albergar
a grandes cultores de la artesana ayacuchana, al igual que otras lneas
artesanales la hojalatera tambin fue parte de la historia y supo mantenerse
viva. Los escritos mencionan que desde mediados del siglo XVI y XVII ya
existan artesanos hojalateros en Huamanga, al igual que tejedores,
ceramistas, artesanos especialistas en la filigrana, mates burilados,
talabartera, entre otros.
De esta forma la lnea artesanal de hojalatera por tener caracterstica colonial
a su llegada al Per se fusiona con la cultura andina donde nace una nueva
composicin en las caractersticas de los productos artesanales. En sus inicios
sta lnea se caracteriza por la elaboracin de productos de carcter utilitario
domstico, como son los baldes, tinas, peroles, jarras, vasos, regaderas,
candelabros, etc, ya por inicios del siglo XX se perfeccionan an ms con la
elaboracin de artculos como las cocteleras, mecheros, lmparas, embudos y
artculos decorativos.
A finales del siglo XX e inicios del siglo XXI la hojalatera fue paulatinamente
perdiendo su importancia y valor como actividad popular, esto a causa de la
introduccin de objetos de plstico, aluminio y productos electrodomsticos que
desplazaron y reemplazaron la hojalatera. A pesar de stas dificultades la
hojalatera ya vena transformndose, especialmente en la elaboracin de
objetos utilitarios y decorativos adecundose a las necesidades del mercado
local, nacional e internacional.
En los ltimos 50 aos la ciudad de Huamanga contaba con grandes cultores
de la hojalatera. Maestros como Julin Saturnino Rivera Cordero por el Barrio
de la Magdalena, Pedro Vilchez Palomino por el Jirn Londres. Tefilo Araujo
Choque por el Barrio de Beln, Puente Nuevo y posteriormente por el barrio
Miraflores, Antonio Prada y familia por
San Juan Bautista, Ignacio Bautista
Cuadros por Quinuapata, Len Yalucachi
(Puente Nuevo), Eusebio Barboza Lpez
por La Magdalena, Eleuterio Cuya
Llantoy por Barrios Altos, Amadeo
Navarro por el Barrio La Libertad,
Gerardo Ochoa Morales y Segundo
Auqui en la ciudad de Huanta, entre los
ms representativos.
En la actualidad la mayora de estos
talleres se extinguieron o estn a punto
de hacerlo, pues en la prctica como
lnea artesanal solo lo ejercen una
asociacin y un par de familias. Esto se
debe a diversos factores, ya sea por falta de promocin (pues todo proyecto en
su mayora est destinado a apoyar solo textiles, cermica, piedra de
huamanga, retablos, entre otros por la cantidad de artesanos que lo practican)
falta de apoyo y difusin por parte de instituciones del Estado y privadas en
forma agresiva y ptima.

TANTA WAWA
Al celebrarse la llegada de las almas, es tradicin muy ancestral en el ande
peruano y tambin en Huancavelica realizar ceremonias con el conocido tanta
wawa o pan bebe como ofrenda muy especial que se ofrece en un altar, a las
personas que partieron al ms all.
Saturnino Guerra Quispe, panadero ayacuchano "El seor de las wawas". Es
campen de diversos concursos de tanta wawas. Se trata del tradicional
bizcocho de Todos Santos en Ayacucho.
Tanta wawa, wawa tanta o simplemente wawa es el bizcocho serrano por
antonomasia, tradicional en las ciudades de Puno, Cusco, Huancavelica y
Ayacucho. Su nombre viene de tanta (pan) y wawa (nio), nios de pan, en
quechua.
Sobre todo en el Rincn de los muertos (Ayacucho) hay la costumbre de
regalar y comer tanta wawas cada 1 de noviembre, da de Todos Santos. Es la
nica fecha del ao en la que se ven grandes cantidades de wawas, caballos,
trenzas y otras formas tradicionales de este pan. Si por estos das usted va a
las agencias interprovinciales que vienen de la ciudad de las 33 iglesias, lo
envolver un olor dulzn a bizcochuelo, que llega en cajas. Los ayacuchanos
residentes y sus asociaciones en Lima y en el extranjero han seguido la
costumbre y con antelacin hacen sus pedidos de tanta wawas para regalar a
sus amigos y familiares. Uno de los que tiene ms pedidos es Saturnino Guerra
Quispe, un panadero ayacuchano de 73 aos de edad que ha sido reconocido
en varios concursos de tanta wawas. Sus suaves bizcochos tambin han
hecho delicias en los festivales que ha participado: en Italia, Alemania, Estados
Unidos, Brasil y Argentina.
Don Saturnino, quien en sus ratos libres tambin le da a la guitarra
ayacuchana, dice que el secreto es la combinacin de las harinas. No uso
nada de qumicos para las wawas, solo harina de habas, de trigo y de alverja,
levadura, manteca de chancho y huevo. Para los ojitos y adornos de la wawa
o el caballo se utiliza ajonjol, man y pasas. Y el proceso ahora lo hace con las
mquinas y puede estar lista en veinte minutos, cuenta. Solo uno de sus hijos,
Felipe, est interesado en seguir esta tradicin y contina las enseanzas del
padre en la panadera de la Maritegui 313, camino al cementerio, en
Ayacucho.
Las wawas pueden superar el medio metro de tamao, de acuerdo con el
pedido que haga el cliente. La empresaria panificadora Gladys Cabezas Pineda
es huantina y de nia tambin empez a hacer wawas.
Explica que la tradicin en Huanta es que las wawas se remojen ligeramente
en un vino tinto oporto para apreciar mejor su sabor. Aunque hoy ms se
consume con una buena taza de leche con chocolate. Tradicionalmente, uno
regala tanta wawas a sus comadres y tanta caballos a sus compadres o a los
aspirantes de ellos. Los nios y jvenes tambin regalan wawas, con lo que
establecen as futuros lazos de compadrazgo, siguiendo la tradicin. En
Huanta, a diferencia de Ayacucho, no se utilizan las harinas de alverjas y
habas, solo harina de trigo combinada con harina del norte, tambin por una
cuestin de costos. Pero esta mezcla permite que la masa no necesite del
palito de carrizo que a modo de columna vertebral se pone en las masas
ayacuchanas para que no se desarme la tanta wawa. Todava se puede ver

algunos hornos tradicionales que a lea cocinan las tanta wawas. Pero a lea
o en horno industrial, como dicen, el secreto est en las manos, en el amor que
se pone para este bizcochuelo, que en Ayacucho es smbolo de la amistad.

ARTE SHIPIBO
El grupo tnico shipibo-konibo habita tradicionalmente la cuenca del ro
Ucayali, uno de los principales tributarios del ro Amazonas en el Per.
Pertenece a la familia lingstica Pano y se caracteriza por tener un estilo de
vida ribereo. Es actualmente uno de los grupos indgenas con mayor
poblacin en la regin.
En la actualidad los shipibo aseguran su subsistencia combinando diferentes
actividades productivas. Los hombres cazan, pescan siembran las chagras y
jornalean; las mujeres trazan los diseos ken en los objetos de uso cotidiano y
en los productos destinados al mercado de artesanas.
La cuenca del Ucayali ha sido un espacio de coexistencia e intercambio cultural
de notable complejidad y riqueza. El desarrollo del arte shipibo-konibo es fruto
de estos intercambios culturales histricos y en los ltimos aos, del
crecimiento del turismo en la localidad.
Recientemente algunas comunidades se han asentado en la cuenca del ro
Purs, as como en los centros urbanos, especialmente en Pucallpa, la
segunda ciudad de la Amazonia peruana, donde vive la mayora, y en la vecina
comunidad de San Francisco de Yaranicocha, uno de los principales lugares de
produccin y comercializacin de objetos adornados con ken.
Por encima de todo el infortunio al que est sometida la comunidad shipiba,
insurgen destacados artistas plsticos. Las mujeres, con su bella y mgica
disposicin para las manualidades, expresan sus sentimientos a travs de una
amplia gama de materiales, formas, lneas y colores; utilizando para ello
pintura, arcilla, metal, semillas y huesos que emplean en la confeccin de
primorosos collares, diademas, sortijas, pulseras y brazaletes; as como
bordados y aplicaciones en manteles, servilletas, mantas, ropa, etc. Y al lado,
resalta entre los varones la destacada figura de Robert Rengifo Rengifo
conocido como Chonomni o "el que pinta bonito".
En las comunidades shipibo-conibo de las riberas del caudaloso Ucayali, la
casa familiar es un pequeo y funcional taller artesanal. All, la mujer shipibaconiba trabaja diariamente en la confeccin de telas bordadas. En los dibujos y

en la fijacin de las telas se utilizan tcnicas antiqusimas como: pigmentos

naturales, mezclados con arcilla que sirven a la elaboracin de las pinturas, y
gracias a las astillas de caa brava, espinas de pescados o huesos de
animales se remplazan maravillosa y eficientemente los pinceles o esptulas.
Arte Textil
Antiguamente los shipibo-konibo sembraban algodn en sus chagras, hilaban y
tejan las telas; empleaban colorantes naturales para pintar los diseos en las
faldas, cushmas y coronas. Las artesanas no emplean ningn instrumento
para medir los trazos, no hacen maquetas ni borradores. Se colocan frente a
una tela y comienzan a plasmar diseos guindose por las visiones de sus
pensamientos. Los trazos representan un armazn de caminos por los que los
seres viajan comunicndose entre s y transportando conocimiento, objetos y
poderes.
Actualmente las mujeres shipibo emplean diversos mtodos de trazado del
ken. Algunos son pintados con barro y corteza de nogal, utilizando una astilla
de madera o un pincel, sobre telas industriales. Otros son bordados con hilos
de colores y cosidos como aplicaciones; tambin se encuentran hechos en telar
con hilos de algodn de diferentes tonalidades para componer tejidos de
diversos tamaos, paos y pulseras.

CERMICA CHULUCANAS
Chulucanas es una pequea ciudad ubicado a 1 hora de Piura al norte del Per
que es conocido como un pueblo de artesanos herederos del legado artstico
de sus ancestros los Vicus y Tallanes, quienes habitaron la regin en la poca
precolombina. De los Vicus adaptaron la tcnica de decoracin en negativo
por la que ahora son tan conocidos en el mundo.

sta tcnica es la principal caracterstica que distingue a los artesanos de

cermica de Chulucanas y que fue redescubierta por Gersimo Sosa en 1978
para volverla a utilizar y ponerle el sello de distincin a sus obras. Los
artesanos de Chulucanas adoptaron la tcnica del Paleteo de los antiguos
hombres de Tallan para modelar las vasijas. Mtodo que se realiza utilizando
una paleta de madera y una piedra redondeada.
Una vez realizado el modelado, se procede al bruido con piedras de ro.
Hasta este punto la cermica es hecha ntegramente a mano para lo que
requiere de la destreza heredada por lo artesanos, que hacen magia con sus
manos al dar las formas por las que sus obras sern reconocidas adems de
tener el sumo cuidado para no producir ninguna rajadura.
Luego las piezas son colocadas en hornos de lea donde se queman a
altas temperaturas. Los hornos por supuesto son construidos de forma
artesanal por los propios alfareros para los cuales utilizan la lea de
algarrobo para calentar a la temperatura deseada. La decoracin de los
ceramios es todo un proceso artstico en el se usan motivos costumbristas y
darle los ltimos toques a los productos que luego sern expuestos en los
mercados tradicionales.
La Cermica de Chulucanas es una representacin artstica y cultural que
encierra la historia de un antiguo pueblo en su realizacin, algo que
debemos aprender a valorar no solo por el trabajo que se toma sino por el
tiempo que cada una de las piezas es concebida en la mente del artista.

LOS TEJIDOS
Los tejidos Peruanos contemporneos, son hechos de lana de ovino, de alpaca
y llama. La lana es procesada como siempre lo fue con las ruecas (hilandera
de mano). Cada poblado tiene sus propios dibujos. Hay cientos de tcnicas,
diseos estilos y prcticas asociadas con la actividad textil.
Para la confeccin de diferentes prendas emplean diversas combinaciones
cromticas y pueden variar en tamao de acuerdo a las regiones. Parece que
los tejidos han sido siempre objeto de identificacin y estatus. Cada rea tiene
un diseo propio que puede ser usado en una forma distinta de moda.
El estatus social de una mujer era definido por la calidad de sus tejidos. Una
hbil tejedora era vista en su comunidad como persona capaz en muchas otras
actividades. Se producen tambin diferentes calidades de una determinada

prenda. Una lliclla, o Chal puede ser hecha para uso diario, o para ocasiones
especiales El nacimiento de un nio por ejemplo est marcado tradicionalmente
por el tejido de una nueva prenda, tanto como la muerte de algn ser querido
que es conmemorada de manera similar.

CULTURA DEL PER

La cultura peruana, es la cultura creada a partir de costumbres, prcticas, cdigos,
normas, formas de vida y tradiciones existentes en la sociedad peruana.
http://www.buenastareas.com/ensayos/Sociedad-y-Cultura-Peruana-EnEl/2519468.html

Introduccin
El origen de la alta cultura peruana (andina) queda ubicada, en un marco dibujado por
las dos posiciones te ricas extremas :
Una de ellas, la escuela difusionista , explica la efervescencia cultural en el mundo
como producto primordialmente de movimientos migratorios; no solo de migraciones
de pueblos y gentes portadores de un tipo determinado de bagaje cultural, sino de
situaciones tales como las producidas por la difusin de ideas, y aun solo de estmulos
derivados de la difusin de situaciones culturales determinadas.
La otra es la escuela evolucionista, que seala que la dinmica de alta cultura es
producto, sobre todo, de evoluciones independientes, explicando que los parecidos
culturales se deben a la condicin humana que reacciona de modo parecido en reas
geogrficas distantes unas de otras.
Se cree que el hombre ingreso en el Per, hasta entonces un lugar deshabitado del
planeta hace uno 25,000 aos o ms. Segn Max Uhle, estudioso Alemn que introdujo
la arqueologa en el Per, crey que la llegada de estos movimientos poblacionales

debi efectuarse por la costa; Julio c. Tello el gran arquelogo peruano seal que la
ruta debi ser la selva.
Los primitivos habitantes del Per

La primera huella del hombre aparece en nuestro territorio sin indicar

procedencia ni camino aparece en Paccaicasa, cerca de Ayacucho, en 1969,
donde el arquelogo norteamericano Richard Mac Neish hall artculos y
artefactos de piedra (machacas raspadores y buriles) que hablaban de una
antigedad de 18,000 a.c.

Las siguientes huellas del hombre seran: Zona roja, junto al ro chilln, al Norte
de Lima (12,000 a.c.),

L a cueva de Toquepala en la serrana de Toquepala, decorada con escenas de

cacera que datan de 10,000 a.c. Y Lauricocha en Hunuco, conjunto de cuevas
tambin de cazadores nmades donde apareci el primer esqueleto humano con
una vejez de 9,500 a.c.

La aurora cultural del Per

Con el tiempo el hombre que pisaba nuestro suelo fue desarrollando cantidad de
habilidades. As ha podido descubrirse el hombre de Paracas, el primer
agricultor del Per y uno de los ms antiguos del mundo (8,800 aos de
antigedad),

El hombre de cerro paloma, al sur de Lima, que construy el primer muro de

piedra del Per y tambin del continente americano(6,000 aos de antigedad); y

El hombre de Cotosh, cerca de Hunuco, autor de las manos cruzadas de

Terracota, el primer escultor del Per y posiblemente de Amrica (4,200 aos de
antigedad).

El origen de la cultura Peruana

Con esta previa introduccin pasemos a describir las teoras ms importantes

sobre el origen de la cultura peruana: inmigracionista, autoctonista y aloctonista.

TEORIA INMIGRACIONISTA

Postulada por el arque logo Alemn Max Uhle, afirma primeramente que las
culturas de la sierra eran derivadas de las culturas de la costa. Adems considera
el origen de la cultura costea como procedente de Centroamrica, por esta
razon, Uhle llamo a las primeras culturas peruanas Mayo des. En consecuencia,
las culturas Mochica y Nazca eran derivadas de las que tuvieron su asiento en
Mxico.

Segn esta teora la influencia cultural entre Centroamerica y Per se habra

producido por va terrestre y mar tima.

La teora de Uhle se vio desacreditada ante el hallazgo de la Cultura Chavin,

realizado por Julio C. Tello a partir de 1919, debido a que el sabio peruano
demostr que las culturas Mochica y Nazca no tenan origenes mesoamericanos,
sino mas bien en Chavin, cultura que se desarrollo mucho antes que aquellas.
Sin embargo, esta teora sigue siendo motivo de estudio debido a que las
similitudes entre las culturas centroamericanas y peruanas no son un invento,
sino una realidad.

TEORIA AUTOCTONISTA

Es la tesis opuesta a la teora inmigracionista. Fue sostenida por Julio C. Tello.

Para esta teora la cultura matriz andina era la cultura Chavin, a su vez el origen
de la cultura Chavin era considerado amaznico, Tello argumento que las
representaciones de monos y sobre todo de tigres en la iconografa de Chavin
diagnosticaban la presencia de la vieja tradicin selvtica.

Julio C. tello

Las culturas costeas pasaban a ser ahora las receptoras con un menor desarrollo
cultural.

El impulso que haba llevado a la gente de Chavin, venida de la selva, a crear

una cultura superior, habra sido generado en el reto que para esa gente habra
significado el nuevo ambiente de la sierra. De Chavin, la alta cultura se disperso
por todo el Per, y aun ms all de sus actuales fronteras.

TEORIA ALOCTONISTA

Las bases de esta teora, sustentadas principalmente por Kauffmann Doig, son
las siguientes: las diversas culturas americanas no podran haber surgido
independientemente en Mxico, Guatemala, Bolivia, Peru, etc.; luego, la cultura
Chavin no podra ser la cultura matriz ya que fue una cultura muy avanzada.

L as culturas centroamericanas y andinas tendran un tercer centro comn de

origen. No habra influencia Centroamerica-andes, ni Peru-Centroamerica. Sino
que Per y Mexico serian deudores a una zona cultural intermedia la cual tendra
su origen en una zona ecuatorial.

Hay vestigios del origen de la agricultura en la Cueva del Guitarrero en Yungay,

Ancash de hace 10.600 AC, La civilizacin de Caral fue coetnea de otras como
las de China, Egipto, India y Mesopotamia; habindose convertido en una
ciudad estado, as, se trata de una de las zonas geogrficas que pueden
considerarse como cuna de la civilizacin del mundo por su antigedad (al
menos 5.000 aos).

A finales de este perodo la Chavn prevaleci sobre las dems, hasta que
decay su influencia y se incentiv el desarrollo de Estados ms amplios en la
base de nuevas culturas locales como Mochica, Lima, Nazca, Wari y Tiahuanaco
y el imperio incaico.

La influencia hispnica

En el siglo XVI, las tropas de Francisco Pizarro, con el apoyo de algunos

pueblos gobernados por los incas, conquistaron este imperio para Espaa. En
1542, se estableci el Virreinato del Per, que en un inicio abarc un territorio
desde lo que hoy es Panam hasta el extremo sur del continente. El imperio
espaol signific para el Per una profunda transformacin social y econmica.
Se implant un sistema mercantilista, sostenido por la minera de la plata, el
monopolio comercial y la explotacin del pueblo llano indgena.

A partir de fines del siglo XVI e inicios del XVII, el poder virreinal se vio
lentamente socavado por el contrabando comercial y la insurgencia separatista,
primeramente indgena (como la de Tpac Amaru II) y posteriormente tambin
criolla. Sin embargo, en los ltimos aos estas fueron fuertemente reprimidas,
por lo que ninguna logr su objetivo ltimo: la independencia de la corona
espaola.

http://www.slideshare.net/darkdenis1/la-cultura-peruana