CURSO BSICO

Material complementario

PARA SABER MS
COMENTARIO A LA DEI VERBUM 21
Sin embargo, la fe cristiana no es una religin del Libro. El cristianismo es la religin de la Palabra de Dios, no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo (San Bernardo de
Claraval, Homilia super missus est, 4,11: PL 183, 86B). Para que las Escrituras no queden en letra
muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el Espritu Santo, nos abra el espritu a la inteligencia de las mismas (cf. Lc 24, 45). (CIC 108)
Con frecuencia, tanto el judasmo, como el cristianismo y el Islam son llamadas y consideradas religiones del
Libro en cuanto que el centro de su fe, su doctrina, sus enseanzas, sus valores estn contenidos en su libro
que es considerado como revelado por la divinidad. Sin embargo, esta afirmacin nos lleva por otros derroteros, por otros caminos, ms an, por el Camino verdadero que nos lleva a la nica y autntica vida (cfr. Juan
14, 6), en cuanto que solo Jess nos puede llevar al Padre.
Ya habamos hecho un comentario del que es necesario sacar toda su fuerza y sentido: solo en Jess y a travs
suyo es que podemos decir que Dios nos habla directamente. En todos los libros de la Biblia, excepto en los
evangelios, Dios nos habla por medio de intermediarios que reciben parcialmente la palabra de Dios, a estos
hombres y mujeres santos Dios les habla a medias, parcialmente, todava en la oscuridad. Pero solo en la persona de su Hijo Jess, Dios nos habla directamente, porque por medio de l, la Palabra de Dios nos anuncia
y comunica la vida que viene de Dios. Jess no es un intermediario, es el Mediador; Jess no nos comunica
parcialmente la verdad de Dios, nos la comunica plena y totalmente; Jess no nos habla de verdades veladas
que todava permanecen semiocultas en la oscuridad, sino que nos da la Palabra de Dios en toda su claridad,
con toda su plenitud y perfeccin.
Esto es lo que provoca la afirmacin del Catecismo, cuando dice que el cristianismo es la religin de la Palabra de Dios que se ha hecho carne, que ha puesto su morada entre nosotros, el Verbo que desde el principio
de los tiempos ya estaba con Dios porque era Dios y es esa Palabra la que viene a revelarnos al Padre. Nuestra
vida cristiana est fundada en Jess que hace la voluntad del Padre, que nos comunica la Palabra del Padre, que
lleva a cabo la obra de Dios. Jess debera ser para todo cristiano el centro de toda su vida y desde l hemos de
leer e interpretar toda la Sagrada Escritura, la Tradicin viva de la Iglesia y sobre l se fundan las enseanzas
del Magisterio de la Iglesia.
El cristianismo es Jess, la Iglesia es Jess, la vida cristiana es Jess, los sacramentos son Jess, la Biblia, la
Tradicin, el Magisterio de la Iglesia son Jess; todo ha de brotar de l y todo a de tender a l, porque solo por
su medio tenemos acceso al Padre y a la vida eterna que solo l nos puede ofrecer. La doctrina por excelencia
brota de l. Eso es lo que nos distingue de los judos e incluso de los hermanos separados que han hecho del
AT su libro normativo.
El hecho de que los hermanos separados hayan querido ser lo ms diferentes posible de la iglesia catlica los
llev a darle prioridad al AT: sus enseanzas rigurosas estn tomadas de los libros de la antigua alianza, sus
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oraciones son sacadas del AT, sus opciones de vida estn basadas en el Primer Testamento.
Por qu los Testigos de Jehov no permiten una transfusin de sangre? Porque el libro del Levtico ensea que
la sangre es sagrada. Por qu los hermanos separados nos recriminan el uso de imgenes? Porque el xodo y el
Deuteronomio ensean que las imgenes estn prohibidas. Cul es la oracin ms famosa y frecuente que usan
los hermanos de las iglesias separadas? El Salmo 23 (22) que dice: El Seor es mi pastor nada me falta
Por qu los adventistas celebran el sbado? Porque los libros del xodo y el Deuteronomio dicen que debemos
respetar el sbado y ha de estar consagrado a Dios. Por qu muchas denominaciones no comen carne de puerco?
Porque Levtico ensea que es un animal impuro.
Podemos seguirle as y nos vamos a dar cuenta que para los hermanos separados tiene ms peso y mayor importancia las enseanzas del AT que los preceptos de Jess. Acaso no invita Jess a que corrijamos al hermano
que yerra? Y si en el dado caso que al dar nosotros culto a la Virgen Mara fuese un error Por qu en lugar de
corregirnos nos llaman idlatras o hablan de la Iglesia catlica como la prostituta de Babilonia (aunque no usan
ese vocablo, sino uno ms agresivo y despectivo)?
Claro que los hermanos separados no son los nicos que olvidan la enseanza de Jess, tambin nosotros, los
catlicos, vivimos haciendo caso a enseanzas que nos ponen en plan de jueces en lugar de dejar el juicio a Jess.
Jess nos ensea el perdn, la solidaridad, el respeto a los dems, el trabajo por la justicia y la dignidad de los dems, el apoyo al necesitado, la correccin del que yerra, socorrer al necesitado, vivir en la piedad y la obediencia
a Dios, disculpar los yerros del otro, rechazo al divorcio, rechazo a la venganza, al odio, al rencor y al desprecio; y
sin embargo, ninguna de estas enseanzas rigen la vida de los catlicos. Seguir a Jess exige e impone vivir como
l vive, ver las cosas como l las ve y darle un valor inapreciable al prjimo y al Padre.
Solo Jess puede hacer que la letra de la ley, las normas, las exigencias, las enseanzas, los mandamientos comuniquen vida a todos y no se conviertan en un rigorismo legal nos lleve a rechazar a los dems.

En la sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la manera de los hombres. Por tanto, para interpretar
bien la Escritura, es preciso estar atento a lo que los autores humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras (Cf. DV 12,1). (CIC 109)
Cuntas veces no hemos escuchado que las enseanzas de la Biblia no son ms que enseanzas humanas? ms
an, nos hemos topado con hermanos separados que al rechazar o cuestionar la enseanza de la Iglesia catlica
nos dicen que nuestra doctrina no viene en la Biblia y que solo nos atenemos a enseanzas de hombres, pues
bien, aqu est la aclaracin: en la Biblia Dios se dirige al hombre a travs de medios humanos y segn las cualidades y capacidades humanas. As como Jess no se niega a asumir todo lo que es propio del ser humano, as Dios
no se niega a comunicar su palabra a travs de medios humanos y segn las posibilidades propias del hombre.
La Palabra de Dios no exige palabras divinas, expresiones divinas, figuras gramaticales divinas, como si fuera
necesario que, para expresar lo que Dios nos quiere comunicar, tuviramos que inventar un nuevo lenguaje con
categoras especiales que sean dignas de contener y comunicar las palabras divinas. Esto es lo que la iglesia identifica como la encarnacin de la palabra de Dios, en cuanto que la palabra que procede de Dios se ha hecho

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carne asumiendo las palabras humanas con sus virtudes y defectos.

Por eso no es extrao que encontremos en la Biblia palabras como sexo, guerra, odio, rencor, desprecio, muerte,
asesinato, mentira, fornicacin, anatema, aniquilacin, violencia, violacin, seduccin, adulterio y toda esa serie
de palabras que describen lo peor que hay en el corazn humano o las acciones que el hombre puede realizar por
el puro afn de lastimar a los dems. Todo lo que es propio del hombre, de su vida, de su cultura, de sus sociedades
y grupos; todo lo que hay en el corazn del ser humano encuentra eco en la Palabra de Dios.
Quisiramos que la Biblia solo hablara de amor, dulzura, belleza, ternura, alegra, gozo, servicio, riqueza, felicidad, cielo, bondad, solidaridad, entrega, abnegacin, donacin; pero esto solo sucede en los cuentos de hadas. En
la vida real humana se mezclan el amor y el odio, el servicio y el desprecio, la entrega y la indiferencia, la alegra
y la tristeza, la dulzura y la acritud, la solidaridad y el abuso, la bondad y la maldad, la benevolencia y la malquerencia. Y la Biblia nos muestra el corazn del hombre tal cual es sin exaltar lo bueno y negar lo malo.
Y si a las realidades humanas contenidas en la Biblia le aadimos los modos y los esquemas en que dichas
realidades son presentadas, entonces tendremos lo que llamamos esquemas de comunicacin; y cuando los
esquemas de comunicacin se nos ofrecen por escrito tenemos lo que se llama un gnero literario, es decir, una
manera propia de una poca de presentarnos las ideas, valores y conceptos que un autor nos quiere comunicar.
Cuando pensamos en fbulas, recordamos a Esopo; cuando pensamos en poesa, recordamos a Amado Nervo;
cuando pensamos en cuentos, recordamos a los hermanos Grimm o a Hans Christian Andersen; cuando pensamos
en literatura de ciencia ficcin, recordamos a Julio Verne; cuando pensamos en grandes narraciones, pensamos en
Cervantes de Saavedra; si pensamos en literatura de terror, recordamos a Stephen King y si pensamos en literatura
fantstica, recordamos a J. K. Rowling.
Estos gneros de literatura no se rechazan o descartan mutuamente como si no fuera posible que convivan en una
misma obra la ficcin, la narrativa, la poesa, la fantasa, la fbula, el cuento o narracin corta, la novela larga o la
trama tipo suspense o Thriller. Ahora bien, si en la literatura universal o en la literatura de un pas podemos
encontrar variedad de gneros literarios, tambin es posible encontrar variedad de gneros literarios dentro de
la Biblia y cada gnero literario tiene sus modos, sus leyes, sus exigencias, su manera de comunicar la verdad,
su manera de ensear y una serie de requerimientos que han de cumplirse para que se le considere de tal o cual
gnero. No leemos igual una fbula que un cuento; ni leemos igual un poema que la narracin que procede de los
anales del reinado de David o Salomn. En literatura importa tanto lo que se quiere decir como el modo de decirlo
y los medios utilizados.

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