Sntese N 9 42 (1988) - Pag.

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QUEM O BRASILEIRO?
EM BUSCA DA IDENTIDADE NACIONAL*
Antnio

Ribeiro de

Almeida

1. Perspectivas
Colocar as questes da busca da identidade de um povo, d o carter
nacional, das caractersticas nacionais, da personalidade bsica e da
personalidade modal entrar numa rea de estudos limtrofes entre a
Filosofia, a Psicologia, a Sociologia e Antropologia onde esses conceitos surgiram e interagem numa interdependncia real mas pouco esclarecida. (Ver, por exemplo, Montesquieu (1985), Ortega y Gasset
(1967), Toynbee (1974), F r o m m (1941), Klineberg (1963), Kardiner
(1948), Kardiner, L i n t o n , Du B o i s e W e s t (1945), Lvi-Strauss(1981),
Ericlcson (1968) e Montero (1968).
Esta busca pode ser desdobrada n u m sem nmero de questes. Mas
eis algumas que coloquei para uma tentativa de resposta; Quem o
Brasileiro? A questo da identidade do brasileiro passa pela questo
da formao da sua conscincia? Existem, na "inteiligentsia" resistncias ao estudo da identidade nacional?
A questo " Q u e m o Brasileiro?" uma questo radical e sua origem
filosfica. Na Psicologia ela teria, no m x i m o , a acolhida numa Psicologia da Compreenso, como a de Spranger (1976) que admitia a
existncia de tipos ideais. Esta limitao no impediu, entretanto,
que A d o r n o colocasse uma questo semelhante, em 1965, num artigo
publicado na revista " L i b e r a l " e que recebeu o t t u l o de " Q u e s
alemn?". Como procedem os fenomenlogos preciso acercar-se da
pergunta e examin-la mais de perto. Assim, a palavra " b r a s i l e i r o "
tem uma histria m u i t o breve em nossa lngua. O adjetivo "brasileiro foi dicionarizado por Morais, segundo Cunha. (Ver Dicionrio

* Conferncia na XVII Reunio Anual da Sociedade de Psicologia de Ribeiro Preto (SP)

em Outubro de 1987.
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Etimolgico
da Lngua Portuguesa, 1982), somente em t o r n o de
1833. possvel, c o n t u d o , que ele tenha sido usado bem antes no
meio d o povo c o m outros adjetivos concorrentes antes de se fixar definitivamente como norma culta. Curioso registrar o significado de
algumas palavras derivadas de "brasileiro". Morais (1950) indica os
seguintes: 1. Brasileiresco - grandioso, principesco. Camilo, nos seus
eos Humorsticos,
escreve: "... era u m romntico cheio de julietas e
projetos brasileirescos.' J o substantivo "brasileirice" quer dizer
"estado d o que languido, denguice." A psicologia destas palavras
pode refletir toda uma viso do nosso carter transmitida, em Portugal, pelos "brasileiros", isto , portugueses que voltavam ricos terra.
Outra possvel fonte pode ser a de viajantes ilustres, c o m o Jean Baptiste Debret. (Veja sua Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil, especialmente as pags. 162-163) ou ainda Thomas Ewbank na sua Vida
no Brasil. Estes ilustres viajantes consideram " b r a s i l e i r o " apenas o
homem branco, e outra a descrio que fazem do carter do mulat o , do negro e do indgena, alis, m u i t o negativa, , sem dvida, a
percepo de uma elite.
A pergunta " q u e m . . . " se volta para o brasileiro ideal, para a sua
' idia", e no para u m brasileiro particular. Ela nos incorpora e nos
ultrapassa n u m movimento que lembra o dialtico. uma pergunta
histrica, que por sua natureza social, t e m uma dinmica prpria
m u i t o diversa da pergunta por outros conceitos que, uma vez respondidos, fazem cessar toda curiosidade. Se algum, por exemplo, pergunta " q u e m o escritor?" e obtm a resposta "Ea de Queirs" no
perguntar mais. Conceitos de natureza social c o m o "brasileiro, j u deu, turco, italiano, japons, russo, americano" suportam sempre
novas perguntas e u m mesmo Ss pode dar respostas diferentes de
acordo c o m diferentes fases de sua vida. A " i d i a " que tenho, hoje,
d e - " j u d e u " no a mesma que possua nos meus anos infantis. Adorno alerta para o perigo que esta pergunta pode hipostasiar uma "essncia c o l e t i v a " e conduzir a uma conscincia coisificadora. Se isto
acontecer temos os esteretipos e os pr-conceitos. Da a crtica de
que pesquisas referentes a nacionalidades, raas, sexos, religies, so
pesquisas sobre esteretipos, e, p o r t a n t o , c o m pouca ou quase nenhuma validade. Particularmente acredito que pesquisas como esta contm sempre u m "kernel o f t r u t h " e merecem ser realizadas, desde
que amparadas n u m mtodo confivel.
Assim pensava A d o r n o que examinando a histria da sua conscincia
partiu para uma arrojada investigao sobre " Q u e s alemn?". A sua
experincia de viver nos Estados Unidos agudizou, n u m certo senti-

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do, a problemtica da identidade nacional, este u m f a t o m u i t o curioso. Eu tambm experimentei isto quando vivi no exterior e nunca
f u i mais brasileiro d o que naquela poca. O artigo de A d o r n o f o i escrito logo aps seu retorno Alemanha. Ele no escapa d o que m u i tos podem dizer de estereotipar seu pas. A o descrever o prazer de
reencontrar sua lngua germnica, que segundo ele "... possui uma
notria afinidade eletiva c o m a filosofia... e que se torna apta para
expressar a respeito dos fenmenos algo que no se esgota na sua positividade ou carter de d a d o . " ainda m u i t o significativa a descrio
que A d o r n o faz da seriedade alem, suscitada pelo " p a t h o s " do Absoluto e que explica o aparecimento de u m A d o l f Hitier. J o " p a t h o s "
italiano toma a f o r m a , no Fascismo, de uma opereta bufa. A d o r n o
no fecha a questo " Q u e s alemn?" e encerra seu artigo de uma
forma que considero romntica ao escrever "... aprendemos o sentido
que, todavia, pode afirmar este conceito " a l e m o " : o passo para a humanidade." Se A d o r n o fez a pergunta e oferece uma srie de respostas porque no se pode tambm faz-la para o brasileiro? Para m i m
desejvel e possvel a formulao da pergunta " Q u e m o Brasileiro?"
tanto ao nvel da conscincia fenomenologica c o m o ao nvel de uma
consulta a outros Ss, pesquisa experimental, que permita a fundamentao de uma objetividade. Ressalto apenas que a cada gerao
cabe formular a pergunta e encontrar para ela uma resposta. No h
meios de se escapar a este trabalho de Ssifo.
A segunda questo que coloquei passa pela identidade e sua formao
na conscincia. No me cabe, nos limites deste artigo, explorar a
questo da conscincia. Baste, talvez, apontar o problema da conscincia como u m dos mais complexos e extensos da Filosofia e da
Psicologia. Destaco alguns momentos deste problema. H, primeiro,
toda uma verso metafsica com St. Agostinho que m u i t o antes de
Descartes apresenta o Cogito. (Vide De Trinitate, X, 10-14) como
fundamento da existncia. Posteriormente, em Descartes, no Discurso sobre o Mtodo a conscincia fundamentaria tambm a existncia
no famoso p r i n c p i o Cogito ergo sum.
Na Psicologia o conceito ganharia nova formulao com F. Brentano,
que segundo Penna (1978), define a conscincia pela intencionalidade, isto , pela referncia ou relao a um objeto, seja ele mental,
imanente ou intencional. Com o Pragmatismo de William James e o
Behaviorismo de Watson e Skinner h uma negao da existncia da
conscincia, embora, atualmente, o prprio Behaviorismo tenha revist o sua posio radical e aceite a existncia da mesma.

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A Psicanlise d extrema importncia ao estudo da conscincia. Freud

ao longo de sua obra, desde o Projeto de uma Psicologia, de 1895, at
O Ego e o Ide 1923 discute a funo da conscincia, seja na formao d o carter, nas neuroses e na tcnica teraputica. A conscincia
t e m , em Freud, u m papel extremamente importante no processo de
" i d e n t i f i c a o " , pois ela que torna possvel a algum se reconhecer
c o m o pertencente a uma determinada categoria de pessoas, como,
por exemplo, "brasileiro, psiclogo, burgus, e t c . " Um exemplo disto
vem de Freud. Ernest Jones na sua "Vidae Obra de S. Freud escv&/e
sobre a identidade nacional de Freud:
"Ele se sentia judeu at o mais profundo do seu ser, e, isto evidentemente,
significou muito para ele. Tinha uma sensibilidade exagerada, comum aos
judeus, ao mais leve indcio de antisemitismo e teve poucos amigos que
no fossem judeus." (E. Jones, vol. I, pag. 33)

Freud se chama " j u d e u " numa carta m u i t o linda que escreveu a Oskar
Pfister e na qual pergunta:
"Por que tiveram que esperar que um judeu completamente ateu fizesse
estas descobertas?"

Noutra carta dirigida a Abraham esclarece c o m o via a questo de trabalhar c o m outras pessoas:
"Creio que ns, judeus, se quisermos cooperar de alguma forma com outras pessoas, temos que desenvolver uma pequena dose de masoquismo e
estar dispostos a suportar certo grau de injustia. No existe outra maneira
de cooperar e trabalhar juntos. Pode voc estar certo de que se eu me chamasse Oberhuber, minhas novas idias, apesar de todos estes fatores teriam
encontrado muito menos resistncia." (Carta de 23 de agosto de 1908,
apud Jones, vol. , pag. 215)

Posso concluir, destes exemplo, que Freud valorizava sua identidade

judaica e isto influenciou sua obra como tambm o manteve solidrio
ao seu povo at o final de sua vida. Um estudo da formao da conscincia e da identidade nacional, t e m , p o r t a n t o , na Psicanlise, uma
teoria que oferece inmeros princpios e "insights" que merecem ser
considerados.
A Psicologia do Material ismo Dialtico tambm c o n t r i b u i u m u i t o
para os estudos sobre as bases materiais e histricas sobre as quais se
f o r m a a conscincia de classe. Nesta direo esto os estudos dos psi-

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clogos russos L. S. V y g o t s k y e Alexander E. Luria (1984, 1977).

No observei, c o n t u d o , nas suas obras, preocupaes com o problema
da identidade nacional. O Marxismo, enquanto prxis p o l t i c a , tem
amplo interesse nos estudos que se v o l t e m para a conscincia de classe e
a identidade de classe. Ortiz (1985) em " C u l t u r a Brasileira & Identidade Nacional" escreve que "... o Marxismo clssico demonstrou
pouco interesse no estudo da problemtica que estamos considerando. A razo disto resida, talvez, no f a t o de que conceitos c o m o " n a o", " p o v o " so insuficientes e/ou obscurecem, no Marxismo, o
c o n f l i t o de classes. A problemtica nacional rejeitada por Marx no
t e x t o " A props d u Systme national d'economie politique de Friederich List - Ver Oeuvres I I I , Gailimard, 1 9 8 2 " quando diz textualmente:
" A nacionalidade do trabalhador no francesa, inglesa, alem, ela o trabalho, a escravido livre, o tra'fico de si mesmo. Seu governo no francs,
ingls ou alemo, o capital. O ar que ele respira no o ar francs, ingls
ou alemo, o ar das fbricas." (pag. 1435)

Segundo Ortiz (1985) a questo da identidade nacional, dentro do

Marxismo, foi valorizada por Gramsci na sua obra "Cadernos do Crcere". Outro pensador que tambm registra esta lacuma G. Lukacs
no t e x t o " L a Conscience de Classe" ao dizer: " uma infelicidade,
para a teoria como para a prxis do proletariado que a obra principal
de Marx tenha se detido justamente no m o m e n t o que ele aborda a
determinao das classes."
Outro severo c r t i c o deste vis no Marxismo Toynbee (1974) que
no considera as lealdades internacionais de classe mais poderosas do
que a identidade nacional. T u d o indica, p o r t a n t o , que a questo da
identidade nacional uma questo aberta dentro do Marxismo que
tem experinnentado, do p o n t o de vista histrico, vrias derrotas do
seu pressuposto de conscincia de classe frente aos nacionalismos.
Exemplos disto esto na Polnia, na lugusivia e Alemanha Oriental.
Seria este u m caso em que a doutrina poltica t e n t o u se sobrepor
Psicologia Dialtica Materialista que pode-fornecer um instrumental
metodolgico mais adequado para a compreenso do problema? Por
que a identidade nacional resiste extino e to f o r t e mesmo nos
pases socialistas e parece mais forte que a conscincia de classe?
Pergunte-se, por exemplo, como cada pessoa constri sua identidade?
A experincia mediada peta linguagem, pela cultura nacional, pelos
smbolos ptrios, a histria ptria, chegam primeiro conscincia pa-

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ra a formao da identidade nacional do que os elementos que vem,

mais tarde, formar uma conscincia de classe. Particularmente suspeito que existem, n u m mesmo Ss, muitas conscincias de classes. Ela
seria, neste sentido, pluri-dimensional. Somente em alguns poucos
momentos crticos que ela seria nica.
Outra pergunta cabe aqui. Quem constri a identidade nacional? Na
construo da identidade nacional ocorre uma disputa das instituies que possuem diferentes modelos do h o m e m . Elas so a Igreja, o
Estado, a Famlia, os Partidos Polticos, as civilizaes, etc. Estes modelos tm experimentado, ao longo da histria de uma nao muitas
transformaes e conseguem se impor apenas setorialmente. A identidade nacional seria ainda o resultado da combinao desses modelos
abstratos que operam sobre o homem concreto. Desta f o r m a , uma
possvel maneira de se compreender o brasileiro e seus padres comportamentais pede, necessariamente, u m estudo p r o f u n d o das instituies citadas. Como o brasileiro originrio da civilizao lusitana
o estudo d o Estado Portugus precisa ser feito. Suspeito que nossos
pais portugueses passaram para ns, nos anos do Brasil Colnia, uma
srie de problemas de identidade nacional. Schwartzman (1982) um
dos poucos estudiosos nesta direo e mostra m u i t o bem as razes do
autoritarismo que sempre f o i uma constante na vida de Portugal e na
nossa. H que entender o nosso autoritarismo to diferente do
americano, por exemplo - estudando-se a formao de Portugal e as
dificuldades que tiveram os lusos de forjar sua identidade nacional.
Bem sabemos que a Pennsula Ibrica foi um corredor, e, por ela desceram os Godos, Alemanos e subiram os rabes at os Pirineus. Portugal, forjada aps a Hispania, logo teve que apelar para um poder
centralizado para manter sua unidade frente aos ambiciosos espanhis. Por o u t r o lado, o seu tardio aparecimento na Europa - f o i um
dos ltimos Estados a se constituir - pode, provavelmente, explicar
at u m certo sentimento de inferioridade dos portugueses com relao a outros povos. Cames j registrou este sentimento por volta de
1572 nos "Os Lusadas":
"Fazei, Senhor, que nunca os admirados
Alemes, Gaios, talos e Ingleses,
possam dizer que so pera mandados
Mais que pera mandar, os Portugueses".
(Canto X, 152)

Eis a uma interessante linha de pesquisa a ser desenvolvida por uma

Psicologia da Histria: os anos de formao de Portugal e sua influn-

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cia sobre o Brasil estudando-se em que medida os portugueses nos

passaram seus problemas de autoritarismo, inferioridade e beletrismo.
No Brasil temos t i d o magnficos estudos sobre a questo da identidade nacional por parte de socilogos, filsofos, ensastas e escritores.
Em artigo que publiquei em 1985 considerei que o tema no de exclusividade de psiclogos e que t i m o s " i n s i g h t s " sobre o problema
aparecem nas obras destes especialistas. Cito o pouco conhecido e
divulgado livro de lvaro Vieira Pinto Conscincia e Realidade Nacional de 1960, marco dos estudos isebianos, e que permanece uma obra
de leitura obrigatria para quem quer compreender o brasileiro.
Macunaima, de Mrio de Andrade, outra obra clssica nesta rea de
estudos. Ela suporta, do meu p o n t o de vista, vrias " l e i t u r a s " . Uma
das possveis leituras seria a psico-social e que est para ser feita. Tent o u Mrio retratar o brasileiro no seu heri sem nenhum carter? A
discusso sobre esta interpretao vem da poca em que o escritor era
vivo e ele negou este objetivo. Mas naquela rapsdia no tentou o
autor nos admoestar justamente contra o anti-heri que no podemos
ser? Isto , malandro, ancioso de se livrar de sua negritude? Macunaima tem u m f i m trgico. Ele Vencido pela natureza a sava e
sem sade f o i ' banzar solitrio no campo vasto do c u . "
No estudo experimental que realizei com Muccilo, Mello e Canhos,
numa amostra de Ss de Ribeiro Preto e Ja, verifiquei a aceitao de
traos psico-sociais apontados por autores como Gilberto Freyre e
Srgio B. de Holanda. Atualmente, graas s sesses tcnicas que f o ram realizadas desde 1983 nas Reunies Anuais da SPRP, a psicologia
brasileira dispe de um nmero grande de pesquisas sobre o brasileiro
conduzidas por este autor, Jos Augusto Dela Coleta, A r o l d o Rodrigues, Maria Alice D ' A m o r i m , lvaro Tamayo, Angela Biaggio e
Carlos A m r i c o Pereira.
Acredito, finalmente, que ficou exaustivamente demonstrado que o
estudo da identidade nacional fundamental para o brasileiro, sobret u d o nesta poca crtica da nossa Histria. Agora, ele pode ser feito
sem os riscos que acompanhavam o Nacionalismo e o Etnocentrismo
das dcadas de 3 0 .
A Histria tem demonstrado o papel da identidade nacional na sobrevivncia de u m Povo mesmo que ele no disponha de um t e r r i t r i o
seu. O povo judeu u m b o m exemplo disto, c o m o ainda os parses,
molokones e atualmente os palestinos. A busca de uma " f o r m a " bra-

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sileira de ver o m u n d o , teorizar sobre os problemas institucionais e

sociais e buscar solues originais fundamental se quisermos possuir, c o m o escreveu Ortega y Gasset uma nova " f o r m a " de vida que
seja distinta da americana, da sovitica, da francesa ou da inglesa.
Somente a conquista desta "originalidade" que nos assegurar, a
longo prazo, u m lugar de destaque entre os Povos. Situada a questo
dentro das vrias perspectivas c o m que tem se apresentado, cabe,
agora, discutir os conceitos bsicos nesta rea de estudo.

2. Concetuaes
Nesta segunda parte me deterei na discusso dos conceitos de carter
nacional, caractersticas nacionais, personalidade bsica, personalidade modal e identidade nacional.
Inicialmente, cabe registrar que os psiclogos modernos preferem
usar o conceito de ' personalidade" ao invs de carter. Ele teria um
c o m p r o m e t i m e n t o menor com a tica e seria mais ' c i e n t f i c o . " Catter um dos conceitos mais antigos das cincias humanas. J o filsof o grego Herciito de feso (480 a.C) o teria usado n u m fragment o clebre: " O carter do homem o seu d e s t i n o . " O conceito surge,
portanto, n u m esforo de conhecer o homem singular e o que responderia pelos seus comportamentos. Durante a Antigidade e at hoje
vrias respostas foram dadas. Para alguns seriam os astros, para outros
as gunas, a bilis, o sangue, o meio ambiente, a f a m l i a , etc. o determinismo que se repete sob as mais diversas formas. A noo de um
homem que no seria unicamente pr-determinado por agentes externos seria defendida apenas pelo Cristianismo, sem que ele desconhecesse as influncias destes condicionamentos.
O conceito de carter d o m i n o u amplamente a Psicologia europia at
incios do sculo X X na constante busca das relaes entre constituio e carter, nome, alis, do livro do psiquiatra alemo E. Krestchmer. Esta obra Constitucin
y Caracter chegou na Alemanha a 20
edies e foi traduzida em todas lnguas europias tendo uma influncia m u i t o grande at no Brasil. Marcaram poca tambm as escolas
constitucionalistas de Viola e Pende na Itlia; Sigaud e MacAulifee na
Frana e as tipologias de Freud e Jung. Os americanos tiveram em
Sheldon e Stevens uma expresso desta escola. Nestes vrios contextos o conceito de carter sinonimizado por t i p o , temperamento.
Quando comeou, por o u t r o lado, a aplicao do conceito de carter

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no mais ao t i p o singular, mas ao t i p o ideal de homem que seria formado nas diferentes naes? Dante Moreira Leite (1927-1976) indica
no seu clssico " O Carter Nacional Brasileiro" o filsofo alemo
Herder (1744-1803) como sendo o formal izador desta teoria do carter nacional. Mas Herder apresentado de uma f o r m a sumria eseu
sistema, m u i t o complexo e rico, fica esvaziado. Sobre Herder oport u n o registrar que ao contrrio das previses de Moreira Leite ele f o i
colocado na ordem do dia, em Frana, neste ano de 1987 com o provocante livro de Alain Finkielkraut (1987) " L a Dfaite de Ia pense".
Naquela obra este discutido filsofo, ex-aluno das "coles" diz que
"... este conceito de gnio nacional (no carter, c o m o traduziu Moreira Leite) faz dobrar os sinos da cultura universalista das luzes" e
que ele se desdobra, at hoje, com implicaes incrveis. Se Finkielkraut est correto em sua interpretao teremos, neste final de sculo, um retorno aos estudos sobre identidade nacional.
Cabe tambm registrar que sem chegar a uma elaborao to p r o f u n da como a de Herder no seu livro " U m a outra Filosofia da H i s t r i a "
encontrei em Montesquieu (Vide Espritos das Leis, 1748) um terico do conceito de carter nacional. (Ver Livro 19, caps. 10, 14 e 27 e
Livro 2 1 , caps. 12 e 14 da obra citada).
Mas j que se discutiu tanto o conceito hora de esboar uma definio do mesmo. O problema aqui onde encontr-lo. O conceito ocorre em dicionrios de Filosofia, Sociologia e Psicologia com pouca ou
nenhuma variao. Tome-se o de Martim Neumeyer:
"Carter uma qualidade, trao ou soma de traos, atributos ou caractersticas que servem para indicar a natureza essencial de uma pessoa ou coisa"
Dictionary
of Sociology, pag. 37, Ed. Littlefiled, Adamis & Co, 1959).

E onde entra, nesta definio, o complemento nacional? Na minha

pesquisa e na leitura de Lei (1983) no encontrei, como em outros
autores, uma definio de carter nacional, embora o conceito seja
discutido e criticado. Penso, c o n t u d o , que necessrio compreender
o conceito na sua forma tradicional para-se avanar na sua crtica.
Quem melhor o compreendeu foi Abraham M o n k q u e discute a relao de carter individual com o nacional e esclarece que o segundo se
atem ao progresso da socializao e transmisso de valores dentro de
um espao geogrfico ou " g e o - c o m p o r t a m e n t a l . " Isto que permitiria a particularizao de grupos sociais que denominamos de brasileiros, italianos, russo, etc. Mas o prprio M o n k formaliza uma srie de
crticas ao conceito, e que so as seguintes:

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1. Quais so as relaes precisas entre carter nacional e o individual?

2. Pode-se delinnitar fisicamente o mbito no qual tem validade u m
carter nacional?
3. Como se podem separar certas modificaes variveis e c o n o m i a ,
tecnologia, p o l t i c a , comunicaes culturais, deslocamentos de
populao - do que estritamente " n a c i o n a l " no carter nacional?
Desconheo se estas crticas de M o n k foram respondidas at hoje.
Qual a relao que existe entre carter nacional e caractersticas nacionais? O t t o Klineberg (1957, vol. II) justifica a introduo deste
l t i m o conceito porque ele no tem conotao moral. E mais neutro
e mais extenso. Ele busca no apenas uma enumerao de traos caractersticos dos povos mas compreender como eles se organizam e se
integram numa estrutura unificada. Infelizmente, Klineberg no cont i n u o u nesta linha de pesquisa e seu conceito esgotou-se em poucas
publicaes sem cumprir o que prometia.
Os conceitos de personalidade bsica e personalidade modal foram
introduzidos na literatura por Kardiner e La Barre. Kardiner (1945) e
Kardiner e Oversey (1951) foram pioneiros na aplicao da psicanlise na Sociologia e na Antropologia e elaboraram o conceito de personalidade bsica para justificar comportamentos e sentimentos comuns
que compartilham pessoas que vivem numa mesma cultura. Esta personalidade de base responde pela introjeo de traos especficos de
cada cultura. Assim ele exemplifica que na ilha de Alore, Indonsia,
a desconfiana um trao permanente e compe a personalidade bsica dos habitantes se refletindo, c o n t u d o , de formas diferentes. De
^acordo com Kardiner a personalidade bsica est assentada em quatro
'princpios:
19 - As primeiras experincias do i n d i v d u o exercem um efeito durvel sobre a personalidade;
2 ? - As experincias semelhantes tendem a produzir configuraes
de personalidade semelhantes nos indivduos que esto submetidos s mesmas;
39 - As prticas de educao das crianas se c o n f o r m a m a esquemas
culturais e tendem a ser semelhantes, ainda que elas no sejam
jamais idnticas nas diferentes famlias no seio da sociedade;
4 9 - A maneira de criar as crianas difere de uma sociedade para outra. As experincias so m u i t o diferentes nas sociedades, de maneira que as normas de personalidade diferem igualmente.

70

Finalmente, para Kardiner a formao da personalidade bsica, t p i c a

de u m Ss pertencente a uma cultura, feita em funo das instituies primrias (famlia, forma de alimentao, desmame, disciplinas
de base, tabus sexuais, tcnicas de subsistncia) e instituies secundrias (religio, folclore, tcnicas de pensamento, etc.) Dadas estas
explicaes pode-se, agora, apresentar-se a conceituao de personalidade bsica dada por Dufrenne ( 1 9 5 9 ) :
"... uma configurao psicolgica particular, prpria dos membros de
uma dada sociedade e que se manifesta num certo estilo de vida sobre o
qual os indivduos constrem suas variantes singulares. O conjunto dos traos que compem esta configurao, por exemplo, certa agressividade unida a certas crenas, a certa desconfiana frente ao outro, merece ser chamada personalidade
bsica, no porque constitua exatamente uma personalidade mas porque constitu a base da personalidade para os membros d
grupo, a matriz na qual se desenvolvem os traos do carter." (Dufrenne,
p.115)

Desta f o r m a , o conceito de " c a r t e r " reaparece dentro do constructo

de personalidade bsica. E ele que identifica os grupos nacionais e
faz c o m que os brasileiros sejam brasileiros. Embora o conceito me
parea ainda promissor em sua base psicanaltica desconheo outras
pesquisas alm daquelas que foram realizadas por estes autores.
O conceito de personalidade modal no t e m , na Psicologia, uma histria to expressiva como os anteriores. Fui encontrar algumas poucas referncias em McDavid e Harari (1974, pag. 137) que apontam
como sendo seus autores os antroplogos de La Barre, em 1946, e
Inkeles, Hanfman & Baier, 1958. Personalidade modal ser aquela
que ocorre c o m mais freqncia numa cultura. Vem da estatstica
" m o d a " . O conceito descritivo e permitiria apenas que: "se um Ss
retirado ao acaso da amostra de brasileiros existe uma grande probabilidade de que ele confirmar, sob muitos aspectos do seu comportamento, u m quadro descritivo, modal ou u m membro t p i c o da nossa sociedade.'
Apresentados estes conceitos, pergunta-se o que de novo vem trazer o
conceito de identidade nacional. Ser mais vantajoso us-lo nas pesquisas?
No grande a literatura sobre identidade nacional. Para ser exato o
tema foi trabalhado, entre ns, na dcada de 50 e 60 pelo grupo do
Instituto Superior de Estudos Brasileiros ISEB por Roland Cor-

71

bisier e lvaro Vieira Pinto. A ltima publicao brasileira sobre a

matria o livro d o ribeiro preta no Renato Ortiz " C u l t u r a Brasileira
& Identidade N a c i o n a l ' . Na Venezuela encontrei o excelente t e x t o
de Maritza Montero, "Ideologia, Alienacin e Identidad Nacional",
publicado em 1984. Estes autores, de formaes tericas diferentes,
enfocam o problema sob ngulos diversos. Para Corbisier a busca da
identidade nacional uma falsa questo j que mais importante perguntar quem o a r t f i c e desta identidade e da memria que a fundamenta. A que grupos sociais se vinculam e a que interesses ela serve?
Para m i m o problema permanece mesmo se respondidas estas questes. Cada poca histrica revela diferentes grupos, interesses, etc.
Ortiz duvida ainda da possibilidade de definir a identidade nacional
e concorda com Lvy-Strauss que a "identidade uma entidade abstrata sem existncia real, m u i t o embora seja indispensvel como pont o de referncia. Ela seria alguma coisa como as ' brujas" dos espanhis e m que ningum cr, mas "que Ias hay, h a y . "
J Corbisier faz uma apreciao simptica s tentativas de se definir a
identidade nacional em termos de carter do brasileiro e rememora as
tentativas de Srgio B. de Holanda com a cordialidade; Paulo Prado
com a tristeza e Cassiano Ricardo com a bondade, que, para ele so
apenas buscas de ' e s t r u t u r a fsica'" e sujeita, portanto, a modificaes. nesta linha que me coloco.
A definio de Montero m u i t o promissora. Para ela a identidade nacional :
" . . . um conjunto de significaes, representaes relativamente permanentes atravs do tempo que permitem aos membros de um grupo social que
compartem uma histria e um territrio comum, assim como outras elementos scio-culturais, tais como a linguagem, uma religio, costumes e
instituies sociais reconhecer-se como relacionados uns com os outros
biogra'f icamente." (pag. 76).

Esta definio tem sobre as anteriores uma srie de vantagens. Ela

suficientemente ampla para incorporar o aspecto histrico do homem,
a estabilidade, as instituies e a situao. Atende tanto ao singular,
eu c o m o brasileiro, como o ns brasileiros.
A esta altura creio que possvel se realizar um ensaio de se estudar a
identidade brasileira, de u m brasileiro m u i t o especial, Carlos D r u m mond de Andrade que pode ilustrar m u i t o bem a definio de Montero. Entre 1925 e 1930 D r u m m o n d ataca o problema pela primeira

72

vez em " T a m b m j fui brasileiro"; entre 1931 e 1934 retoma a questo em ' Hino Nacional", e, finalmente, em 1973 revela sua identidade final em ' Canto Brasileiro." Na dcada de 2 0 , poca de crise de
identidade, da Semana da A r t e Moderna ele se diz " m o r e n o c o m o
vocs e aprende na mesa dos bares que o nacionalismo uma v i r t u d e "
mas sua ironia arremata: " h uma hora em que os bares se fecham e
todas as virtudes se negam."
Entre 31 e 3 4 , em plena poca revolucionria, o poeta est inquieto
com o gigante que dorme, que recebe imigrantes "francesas m u i t o
louras de pele macia, alems gordas, russas nostlgicas", e n f i m , a modernizao do Brasil, os professores estrangeiros e c o m o que sufocado
pela influncia que vem do estrangeiro ele desabafa no f i n a l : "Nosso
Brasil no o u t r o m u n d o . Este no o Brasil. Nenhum Brasil existe.
E acaso existiro os brasileiros?" Maior exemplo de insegurana no
processo de identificao nacional no pode existir.
Quarenta anos depois, n o seu " C a n t o Brasileiro" parece que o poeta
est c o m sua identidade nacional estabelecida. Diz, e n t o : ' Meu pas,
essa parte de m i m fora de m i m c o n s t a n t e m e n t e a procurar-me. Se o
esqueo c esqueo tantas vezes volta em cr, paisagem, na polpa
da goiaba, na abertura das vogais, no jogo divertido de esses e erres e
sinto que sou mineiro carioca amazonense coleo de mins entrelaados. Sou todos eles." Para concluir: "Brasileiro sou, moreno irmo do
mundo que me entendo e livre irmo d o mundo pretendo. (Brasil,
rima viril de liberdade." De formas diferentes, de acordo com sua cultura, sensibilidade, cada um de ns pode ter vivido o problema da sua
identidade nacional.
Acredito j haver demonstrado, saciedade, que o problema da identidade nacional relevante, permanente e digno de ser estudado pelas
teorias psicolgicas. Cabe-me, agora, apresentar minhas concluses.

3. Concluses
Estas concluses sero apresentadas considerando trs nveis; a) ao
nvel dos conceitos; b) da metodologia de pesquisa; c) das teorias.
A o nvel dos conceitos verifica-se que o conceito mais antigo e que
resiste at hoje o de carter nacional. Ele tem amplo uso, no Brasil,
nos meios polticos e nas Foras Armadas. Os conceitos que vieram
posteriormente, caractersticas nacionais, personalidades bsica e modal no acrescentaram, em termos de pesquisa, o que deles se pode-

73

ria esperar. Considero, por o u t r o lado, promissor o uso do conceito

de identidade nacional devido a sua abrangncia terica. Ele incorpora o problema da formao da conscincia, a funo da linguagem,
os valores, a histria, as instituies, o eu e o ns. Parece-me que
pode ser de uso tanto de uma psicologia de orientao dialtica como
de uma psicologia cognitivista.
A o niVel dos mtodos de pesquisa no privilegio mais os estudos f u n damentados sobre traos, embora eu mesmo tenha realizado um estudo nesta direo. Hoje, eu privilegiaria pesquisas que partindo, talvez
dos estudos fundamentados em traos, procurassem uma investigao
cognitiva mais extensa dos componentes da identidade. Em crianas
o uso do mtodo c l n i c o como o fez Piaget (1951) num estudo encomendado pela UNESCO parece m u i t o adequado. Como se formam
em nossas crianas, conceitos c o m o : ptria, bandeira, estrangeiros,
etc. Como se desenvolve a identidade com a cidade, o Estado e a Nao, isto , de origem africana, japonesa, indgena, etc. t o d o um
programa que est esperando desenvolvimento.
Como j sugeri anteriormente problemas especficos da nossa identidade nacional, c o m o o paternalismo, autoritarismo podem ser estudados por uma Psicologia Histrica fundamentando-se tanto em documentos histricos que compreendam a formao d o Estado Portugus e da Colnia Brasileira. Para a investigao da identidade nacional em adultos o artigo de A d o r n o oferece "pistas" m u i t o interessantes, .seja n u m mergulho na lngua portuguesa; na msica brasileira ou
nas obras dos nossos grandes escritores. Estudos dos tipos criados por
Machado de Assis, A f o n f o Arinos, Monteiro Lobato, Jorge A m a d o ,
rico Verssimo e Mario de Andrade m u i t o nos revelam da nossa identjdade nacional.
Finalmente, em nosso meio considero c o m o promissores os estudos
surgidos em t o r n o das Reunies Anuais da Sociedade de Psicologia de
Ribeiro Preto como os realizados por um grupo da PUC-SP, onde
ressalto o trabalho de Carlos B y i n g t o n , na linha junguiana. hora,
agora, de se encontrar para os estudos ribeiropretanos sobre o Brasileiro uma teoria que possa integrar as dezenas de achados. No descarto, embora no seja minha especialidade, a contribuio que uma
Psicologia Marxista possa fazer nesta rea, c o m o a Epistemologia Gentica de Jean Piaget.
Sou, portanto, u m otimista com relao ao f u t u r o das pesquisas sobre identidade nacional. Como meu objetivo maior f o i aqui apresen-

74

tar o ' estado da questo", c o m o diziam os escolsticos, sou obrigado

a registrar que o filsofo francs Finkielkraut assim no considera.
Para ele, uma nova forma de identidade surge no horizonte da humanidade e que superar as identidades nacionais, de classe, raciais, religiosas, sexuais e polticas. A identidade que Edgar M o r i n chama de
"bio-classe'. Numa civilizao que no quer envelhecer, que teima
ma em ser adolescente o que identificar mesmo ser a pertinncia
juventude. Ser proftico o canto de Michael Jackson que u m dia nos
ensinou: "We are the w o r i d . We are the childrens? No tenhoresposta
a este desafio, porque minha gerao aceitou envelhecer.
*

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SUMARIO
Questes

sobre

personalidade
tes para

lvaro

sobre

o carter

tersticas

Sociologia,

Vieira

Pinto,

nacional

do Brasil"

nacional,

carter

e personalidade

a Filosofia,

como
"Razes

a identidade
modal

psicossociais

nacional,

do povo

brasileiro.

do brasileiro

e Psicologia.

B. de Holanda

Grande

caractersticas

so correlacionadas

Antropologia

Srgio

e "Casa

bsica

teorizaram

e Realidade

Nacional",

so obras clssicas onde as carac-

so descritas,

como

por exemplo,

animismo,

aventureiro,

sensual, sadismo

tes e masoquismo

nos grupos

dominados.

Estes ensaios

autores

Eles enfatizam

gentsia"

alguns

Mas este autor

cional

para os estudos

considera

porque

acredita

obstculos

muito
deve

Se a identidade

tudo, alguma

estabilidade

para ser

Em dois artigos

o problema
tericos

conceitos

descobrir

artigo

SNTESE

- comunicado

pelos

na

"inteili-

nacional.

estudar

da identidade

o problema

da conscincia

os traos

essenciais

ao longo

na-

de classe. Ele

da identidade

do

dos anos existe,

con-

considerada.

da identidade

bsicos

No segundo

dominan-

tm sido criticados

sobre a identidade

transforma-se

do problema.

estudado.

cordialida-

nos grupos

de classe e colocaram

do que o problema

nacional

ra os aspectos
perspectivas,

relevante

ele mais bsico

que cada gerao

brasileiro.

a conscincia

autores

Freyre

de, individualismo,
marxistas.

relevan-

No Brasil,

e Gilberto

"Conscincia

& Senzala"

nacionais,

e muito

estudado.
Ele examina

nesta rea de estudo

- a ser publicado

um estudo

Primeiro,

o autor

cuidadosamente
e como

o problema

num dos prximos

experimental

com amostras

considediferentes
pode ser

nmeros
de

de

brasileiros

11

das adades
gem'

de Ribeiro

do brasileiro

negativa

a imagem

tiva e construtiva

Preto,

Ja e Franca,

negativa para

muito
"ideal"

Estado

que o brasileiro

e mostra

um novo

de So Paulo, onde a

ele mesmo.

faz dele mesmo

tipo de

"ima-

Mas se esta imagem

'real"

para o futuro

posi-

brasileiro.

SUMMARY
Questions
modal

eout

national

personality

losophy,
lvaro

Sociology,
Vieira

rized

about

cional",
diality,

Srgio

national

are described

character

They

appraise

This author

estimate,

identity

each

generation

national

identity

must

Gilberto

studies

of brazilian

discover

the essential

along

Na-

works

in

the

where

and

cor-

elites

by marxists

and

authors.

have put

in

the

identity.
to study

the problem

class consciouness.
traits

as

theo-

as, for exemple,

criticized

relevant

that

have

e Realidade

sadism

on national

more

basic

that

"Conscincia

sensual,

to Phi-

there are authors

Freyre

class consciouness

much

it is more

is changing

on

for studies

characteristics,

& Senzala"areclassic

These essays havebeen

however,

because

animism,

national

and very pertinent

In Brazil

people.

characteristics

some obstacles

tional

and

"Casa Grande

adventurer,

theoretical

"inteiligentsia"

and Psychology.
of brazilian

the psycho-social
in the people.

character,

are correlated

B. de Holanda

do Brasil"and

individualism,

masochism

national

Anthropology

Pinto,

"Razes

identity,

and basic personality

of na-

He believes

of brazilian

identity.

the years there are some stability

that
If

the

to be consi-

dered.
In two

articles

aspects

of problem,

trated

by

the problem

the author

one of the next

with

samples

'where
image"

the

constructs

in the present

issues of

'SNTESE")

of brazilians
"image"

of brazilian

of a new model

78

of brazilian

basic

of Ribeiro

real and
is very

identity

article.

is communicated
Preto,

Franca

of man in the "ideal

there

article

theoretical

are

demons-

(to appear

an experimental
and Ja - So Paulo

by statitiscal

are, in the future,

image".

First, the

of research

In the second

ideal are analysed

negative

is studied.

and methodology

tests. If the
great

in

study
State
"real

expectations