CMO SE CONSTITUYE UNA CIENCIA? NSTOR A.

BRAUNSTEIN
Hay que aceptar una verdadera ruptura entre el conocimientosensible y el conocimiento objetivo.
G. BACHEL'RD
(La formacin del espritu cientfico,
Buenos Aires, Siglo XXI,1972, p. 282).
La respuesta a esta primera pregunta nos obliga a elegir uno de los tres caminos posibles:a] se afirma que
la ciencia se constituye yendo de los ms simple a lo ms complejo yque comienza por el conocimiento
directo que los sentidos nos dan de las cosas. En otras palabras, que se llega al saber cientfico partiendo de
las apariencias y por un movimiento progresivo que lleva desde lo evidente a lo desconocido; b] se postula la
existencia de una facultad especial del intelecto o del espritu humanoque le permite aprehender la esencia
(le los fenmenos de un modo repentino y exacto,trascendiendo las engaosas apariencias que pudiesen
ocultar esa esencia yc] se sostiene que la ciencia no se apoya en las apariencias ni tampoco tiene
comoobjetivo la bsqueda (le esencias escondidas, que la ciencia se construye merced a untrabajo de
produccin de conceptos enfrentando a los datos de la experiencia sensorial y alas convicciones
espontneas.El prrafo precedente es una presentacin supersimplificada de las tresconcepciones
epistemolgicas dominantes:
a] empirista o continuista; b] intuicionista odiscontinuista idealista y c] de la prctica terica o discontinuista
materialista. En lo sucesivo dejaremos (le lado el anlisis de la posicin intuicionista por representar en la
actualidad una actitud epistemolgica superada y fundada en viejos prejuicios filosficos que han sido
derrocados, precisamente, por la constitucin y eldesarrollo terico de las ciencias. Nos habremos de limitar,
pues, a las dos concep-ciones vigentes en nuestros das: la empirista y la discontinuista materialista. As
como hasido expuesto, el planteo puede parecer, a la vez, abstracto y simplista. Es imprescindibleexponer
algunos ejemplos y, al mismo tiempo, justificar porqu consideramos que slo lasegunda de estas
concepciones es correcta.
1] En la fsica: La experiencia cotidiana nos indica que los cuerpos caen porque
son pesados. Si multiplicamos las experiencias y variamos sus condiciones podremosapreciar una y mil
veces el mismo "hecho": lo que es ms pesado que el aire baja alsuelo, lo que es ms liviano se eleva.
Millones de constataciones sern intiles paramodificar o agregar algo a nuestro conocimiento fundado en
los sentidos. Repetidamentesucedi as en la historia de la humanidad antes que Isaac Newton explicase la
cada delos cuerpos y la apariencia que ellos tenan de ser "pesados" en funcin de una "fuerza de
gravedad". Este concepto de "fuerza de gravedad" no provino de ninguna experienciaemprica personal
como
lo
querra
el
mito
(la
clebre
manzana)
ni
tampoco
de
unamgica inspiracin; fue el resultado de la "importacin" terica de conceptosmatemticos,
previamente
producidos por otros cientficos, a la fsica y de un planteo del problema de la cada de los cuerpos en
trminos abiertamente contradictorios con el "sa- ber" de los sentidos. Los cuerpos no caan Porque eran
pesados y, al contrario, se podaentender su "ser pesados" como consecuencia de la relacin que haba
entre la masa delcuerpo que caa, la masa de la tierra sobre la cual caa y el cuadrado de la
distanciaexistente entre el cuerpo y el centro de la tierra. Indudablemente, no se poda alcanzar
lacomprensin de esta relacin matemtica que prescinde por completo de la apariencia dela cada por un
simple proceso de incremento paulatino de los conocimientos a partir dela experiencia de cada da.
2] En la astronoma: Durante milenios el hombre vio "salir" el sol por el este y"ocultarse" por el oeste. La
doctrina geocntrica de Ptolomeo pareca ser del todoindiscutible. Pero -ahora lo sabemos- la astronoma del
Ptolomeo no era una ciencia, erauna descripcin de las apariencias. Era el discurso ideolgico (precientfico)

que dabacuenta de los movimientos aparentes de los astros en el firmamento. Era la repeticin delo que
"todos saben" en la medida que "todos" reconocen all su vivencia de cada da o,lo que es lo mismo, en la
medida en que "todos" desconocen la existencia de unaestructura invisible, la del sistema solar, que permite
explicar como se producen lasapariencias que los presuntos cientficos reproducen en sus libros. Y la
astronoma slolleg a ser cientfica cuando Nicols Coprnico pudo producir el concepto de laexistencia de
un doble movimiento simultneo de la tierra alrededor de un eje imaginarioy alrededor del sol, Estos
conceptos no resultaban, claro est, de una apreciacin sen-sorial. Coprnico no "vio" lo que "vio" con los
ojos. Su teora era el producto de unaruptura radical con las evidencias que sus ojos registraban en cada
alborada y en cadacrepsculo. Su concepcin "abstracta" de los movimientos reales de los astros se opuso
la fascinacin de la experiencia "concreta" de los movimientos aparentes; recinentonces el firmamento fue
verdaderamente inteligible.
3] Y en la qumica?: Cualquiera sabe que el azcar es blanca, dulce al paladar y sedisuelve en agua. Ms
cuando le preguntamos al qumico qu es el azcar, l nos dice:"es casi en un 100% sacarosa". Le
contestamos: "Extrao nombre! Usted no nos ha con-testado nada. Simplemente ha cambiado una palabra
comn por otra palabra menosconocida. Qu es eso que usted llama sacarosa?" Y ahora ya no nos
contesta nada. Tomauna lapicera y dibuja estos signos extraos en una hoja de papel:La respuesta se
asombrosa: el azcar es sacarosa y la sacarosa parece ser un jeroglfico. En ese dibujo no reconocemos
ni la blancura, ni la dulzura ni la solubilidad.Ahora querremos saber cmo lleg l a saber que el azcar que
tanto los qumicos comonosotros usamos para endulzar el caf es as, tan extrao. Y nos dir que no fue
mirando,ni oliendo, ni tocando, ni gustando lo que le venda el almacenero. Alcanz eseconocimiento
trabajando tericamente, utilizando conocimientos cientficos anteriores,formulando hiptesis, ponindolas
a prueba.
Todava
podra
quedarnos
una duda:
paraqu sirve este difcil pasaje de lo concreto sensorial del azcar a lo abstracto eirreconocible
de
la
frmula de la sacarosa? Y nuestro qumico imaginario terminar con las ltimas vacilaciones que nos
restaban: lo abstracto de la frmula de la sacarosa no proviene de lo dulce del sabor del azcar; por el
contrario, la dulzura del azcar seexplica por la estructura abstracta de la frmula que l dibuj. Lo concreto
del gusto seexplica por lo abstracto de la frmula inspida. Nos mostrar tambin en el papel que,alterando
ciertos enlaces, se llega a obtener sustancias parecidas al azcar pero con gustosdistintos, que l puede
planificar la preparacin de otras sustancias dulces que no existenen la naturaleza antes que l las cree, etc.
4] En la biologa: La situacin no es distinta. La primera apariencia es que existensobre la tierra mltiples
especies radicalmente distintas: un pez, una paloma, un mono, unhombre, que son, a su vez, hijos (le un
pez, paloma, mono, hombre. Qu ms natural queafirmar que esas especies existen desde siempre o
desde que Alguien las cre as, conesas caractersticas? Hasta hace poco ms de cien aos nadie hubiera
discutido otra posibilidad. Recin en la segunda mitad del siglo xix pudo afirmarse la doctrina tericade la
evolucin de las especies en abierta ruptura con la evidencia (le los reinosseparados: animal, vegetal y
mineral y (le las clases, los gneros y las especies que previamente haban sido catalogados por los
naturalistas. Y aun debieron pasar 100 aosms hasta que hace menos de 20 aos pudo demostrarse que la
herencia
dependa
demodificaciones transmitidas en la manera de organizarse de ciertas molculasrelativamente simples:
los cidos nucleicos. Qu relacin, qu continuidad guarda estaexplicacin de la herencia por
modificaciones en los cidos ribo y desoxiribonucleicoscon los datos aportados por nuestros sentidos?
Claramente, ninguna.De los cuatro prrafos anteriores podemos extraer la conclusin que ya vena
Formuladadesde el epgrafe de Bachelard puesto como encabezamiento del captulo: elconocimiento
Objetivo se constituye despus de una ruptura con el conocimiento sensibleo sensorial de los objetos. Las
frmulas de la gravedad, de la sacarosa, la estructura delsistema solar o las leyes (le la evolucin no son
datos recogidos por nuestros sentidos, niencontrados en la naturaleza ni enigmas revelados mgicamente al

espritu; son co-nocimientos producidos por los cientficos a partir de la crtica de las apariencias y delas
ideas que de modo ms o menos espontneo nos hacemos de las cosas. Crtica de loque, desde ya,
podemos designar como "ideologa". Pero tambin desde ya es necesariodisipar una confusin. Si, siguiendo
a Machery y Althusser, aceptamos que la ciencia esciencia de tina ideologa a la que critica y explica, no
puede ser menos cierto que paraque surja el conocimiento cientfico es necesario que previamente haya
habido unaideologa a la cual criticar. La ideologa es el saber pre cientfico, es el conocimiento
delmovimiento aparente, es el reconocimiento de los modos de aparicin de las cosas y es
eldesconocimiento de la estructura que produce la apariencia. Por lo tanto, es el imprescindible paso previo a
la construccin de una teora cientfica. Entre el saber ideolgico y el conocimiento cientfico hay un claro
corte (ruptura epistemolgica) perotambin hay una relacin indisoluble que los liga y los implica
recprocamente. Untrmino necesita del otro y sin embargo, entre ellos, no hay armona sino lucha.
Todaciencia se alza crticamente contra una ideologa que tena vigencia en ese
campo(recurdese el ejemplo de las teoras (le Ptolomeo y Coprnico: sin la ideologa ptolomica no hubiese
podido
producirse
la
ciencia
copernicana).
Para
ser
reconocidacomo tal, sin embargo, la ciencia debe desalojar a la ideologa. A veces termina rpidamente con
ella; a veces no. Veamos, a partir (le los mismos ejemplos, cmo sucedeesto.Cuando Newton formul sus
principios sobre la gravitacin fue posible explicar mediante las mismas leyes la cada (le los cuerpos y los
movimientos regulares de losastros. No falt entonces quien se sintiera molesto. Los argumentos esgrimidos
contra Newton eran (le este corte: ''Todos sabemos como se regulan los movimientos (le lascosas. La fsica
es un conocimiento sencillo que se alcanza por intuicin y pertenece alcomn de las gentes. La ruptura con
la experiencia y su matematizacin nos alejan de lamaravillosa simplicidad (le la vida." Lgicamente, esta
oposicin ideolgica al co-nocimiento cientfico no poda tener mucho xito. La fsica (le Newton permita
orientar los telescopios hacia un punto predeterminado en el papel y encontrar all un planetadesconocido,
permita resolver delicados problemas (le balstica, etc. Qu realizaciones poda oponer a esto la fsica
intuitiva de sus adversarios? Y, adems, fuera de algunos presuntos "cientficos'' que pasaban a la categora
de charlatanes, a quin poda molestar que los tsicos explicasen los movimientos (le los astros y los
predijesen? Por supuesto, acasi nadie.Pero fue muy distintos cuando alguien, mucho antes que Newton
produjese susfrmulas, sostuvo que entre esos astros que se movan deba contarse tambin a la tierra.El
libro de Coprnico figur durante ms (le 300 aos en el Index de los libros prohibidos por la Iglesia.
Giordano Bruno fue quemado vivo por sostener esas ideas. Galileo Galileifue obligado a retractarse
pblicamente de sus "errores". Por qu? Se sabe: porque lateora heliocntrica modificaba la concepcin
reinante sobre el puesto del hombre en eluniverso. De un mundo en el que los hombres eran centro de un
espacio infinito y estabanconstruidos a imagen y semejanza de un Dios omnipotente que designaba sus
vicarios enla tierra para que los condujesen espiritualmente como los pastores a sus ovejas y con
susautoridades reales cargadas de un poder que emanaba de la gracia de ese Dios, deba pasarse a un
universo sin centro y esta tierra sobre al que algunos reinaban tan orgullosos pasaba a ser una minscula
comarca perdida en el espacio. La revolucin cientfica deCoprnico sacuda algunos de los cimientos del
poder. As se explica la ferocidad de laoposicin que la ideologa emple contra la ciencia astronmica. Por
otra parte, esaastronoma no ofreca, de inmediato, soluciones a problemas prcticos existentes en
esemomento
histrico
en
la
produccin,
en
el
comercio
o
en
la
guerra.
La
astronomacopernicana no era socialmente indispensable y era peligrosa, subversiva, para laideologa
dominante. El destino de la qumica fue similar al de la fsica newtoniana. Cuando surgi,mejor dicho, cuando
sus conceptos fundamentales fueron trabajados por Lavoisier y por Dalton, no encontr casi oposicin. La
qumica no alteraba de ninguna manera lasrelaciones de los hombres con el poder y ofreca respuestas
inmediatas y novedosas aacuciantes problemas del trabajo y de la guerra. Haba un verdadero inters de
lossectores dominantes de la sociedad en el desarrollo de la qumica: nuevas tinturas para los
tejidos, modernos explosivos para mover montaas y para emprender conquistasterritoriales.
Qu
resistencia podan oponer a este empuje los encantadores, esotricos,misteriosos tratados de alquimia?Fue

tambin as para la biologa? No. Las teoras de Carlos Darwin despertaronun revuelo cargado de ruido y
furor. En 1930 todava comparecan a juicio y erancondenados los maestros norteamericanos que
se atrevan a difundir entre sus alumnos lastesis evolucionistas. Es que la doctrina de Darwin vena tambin,
como la astronomaheliocntrica, a alterar el puesto del hombre en el universo y a poner indirectamente
entela de juicio a las estructuras de la dominacin. El hombre dejaba de estar separado por un abismo de los
animales y pasaba a ser un pariente de ellos que se haba diferenciadoen el curso de la historia. Ya no era
ms la perfeccin lograda en el punto de partida por un designio superior; pasaba a ser un momento en un
proceso de evolucin comenzadocientos de miles de aos antes y nunca acabado. La ciencia de la biologa
fue combatidaen la medida en que atacaba las representaciones que eran necesarias para elmantenimiento
del orden social constituido. Puede verse en este ejemplo la relacin queexiste entre las dos acepciones que
hemos detectado hasta el momento para el vocablo"ideologa". Las clases dominantes requieren, producen y
sostienen una ideologa quetiende a conservar el estado de cosas basado en la dominacin: es la acepcin
poltica deltrmino. En funcin de sus intereses se oponen a la aparicin y el desarrollo de unaciencia capaz
de conmover los fundamentos del poder; en el plano terico se recurreentonces a las representaciones
"espontneas" y "naturales", a las apariencias, a nocionesque son incompatibles con los conceptos de la
ciencia: es la acepcin epistemolgica de"ideologa".Sintetizando: la ideologa que opera a partir de las
evidencias aportadas por lossentidos se opone siempre al surgimiento de las ciencias que dan cuenta de
cmo se producen las apariencias y cul es la oculta estructura de lo real. El enfrentamiento entrela ideologa
y la ciencia es transitorio y de poca importancia cuando el descubrimientocientfico se refiere a las cosas que
sirven de materias primas o de instrumentos en el proceso de trabajo, en otros trminos, cuando la ciencia
puede actuar como estmulo parael desarrollo de las fuerzas de produccin. Por el contrario, la ciencia debe
chocar con laviolencia despiadada de las estructuras del poder cuando sus elaboraciones afectandirecta o
indirectamente a la representacin del lugar que los hombres, los agentes del proceso de trabajo, ocupan en
el mundo social, cuando las consecuencias se ejercen sobrelas relaciones de produccin. Es por eso que los
sectores dominantes de la sociedad podan apoyar el surgimiento de la fsica y de la qumica. Y es tambin
por eso quedeban oponerse al desarrollo de una astronoma y de una biologa cientficas.La exposicin
esquemtica que llevamos realizada con ejemplos tomados de lafsica, la astronoma, la qumica y la biologa
opera como una necesaria introduccin paracomprender cmo surgen, qu novedades aportan y que
obstculos deban y deben vencer las dos disciplinas cientficas que nos ocuparn de modo dominante de
aqu en ms: elmaterialismo histrico y el psicoanlisis. Porque las oposiciones planteadas a la astronoma y
a la biologa resultan nfimasfrente a la negativa, las prohibiciones y las deformaciones con que se pretende
obstruir,degradar, tergiversar y destruir a la ciencia (le las sociedades y (le la historia: el materialismo histrico. Cules son las tesis del materialismo histrico que despiertan semejante intolerancia?
Qu demostraciones produjo Marx a mediados del siglo xix queaun hoy no pueden ser universalmente
reconocidas entre las adquisiciones ms preciosasalcanzadas por el entendimiento humano? Qu relacin
guardan la magnitud (le susdescubrimientos y las dificultades con que tropiezan su enseanza y divulgacin?
Por qu, a ms de cien aos de su primera edicin,
El Capital es quemado en las calles (leSantiago (le Chile?Las apariencias nos permiten "ver" que los
hombres no viven aislados sino que estnorganizados en pases, en sociedades. Que en cada una de esas
sociedades vive una poblacin (len millones (te habitantes distribuidos en una superficie de x kilmetros cuadrados. Que esos habitantes estn cohesionados entre s por lazos (a veces por oposiciones)
(le
tipo
lingstico, racial, etc, y que comparten ideas de nacionalidad quetienden a mantener la cohesin (le ese
todo social. Que existe una institucin suprema, elEstado, que regula y legisla sobre las actividades (le la
poblacin. Que esos hombres, para sobrevivir como hombres, producen bienes en funcin de una divisin
del trabajoque les parece natural y que el Estado tiende a mantener y organizar. Que, adems (ledividirse
tcnicamente el trabajo, existe una divisin social del mismo que hace quealgunos trabajen en las tierras y
que otros sean los dueos de esas tierras, que algunoselaboren industrialmente los productos de la tierra

mientras otros son los dueos (le lasfbricas, etc. Que la funcin del Estado, segn se manifiesta
explcitamente, consiste enarmonizar los distintos sectores para alcanzar estadios de bienestar creciente y
que lahistoria puede ser vista como un trnsito gradual de las sociedades desde condiciones
demiseria generalizada hasta el modelo que supondran las actuales potenciasindustrializadas con riquezas
casi infinitas y marcada capacidad (le despilfarro.Esto es lo que se "ve". Son las apariencias, la ideologa
precientfica. Al realizar lacrtica de esta ideologa Marx demostr que, en realidad, "hay que buscar la
anatoma dela sociedad civil en la economa poltica". Es decir: la clave para entender la organizacinde la
sociedad se encuentra en el "modo de produccin", esto es, en la forma en que
seorganiza el trabajo humano dentro (le ese marco social. Para producir los bienesnecesarios
a
su
supervivencia, los hombres entran en relaciones entre s y con lasmaterias primas y los instrumentos con los
que trabajan que son independientes de suconciencia y de su voluntad. El conjunto (le estas fuerzas
productivas y de estasrelaciones de produccin constituyen la base o infraestructura econmica sobre la que
selevanta el edificio de la sociedad humana tal como la vemos, con sus instituciones y susleyes que tienden
a regular las relaciones y las conductas de los grupos y (le los hombresaislados. Y este conjunto (te
instituciones
y
leyes
cuya
mxima
manifestacin
visible
esel aparato del Estado configura una superestructura jurdico poltica que tiende amantener el modo (le
produccin vigente en un momento histrico dado, previniendo yoponindose a todo lo que puede significar
una modificacin radical del orden social y delas relaciones de produccin. El materialismo histrico
demostr adems que junto a eseaparato de leyes y organismos represivos se instala en cada uno de los
individuos
queentra en los procesos sociales una manera de pensar y de actuar, un sistema derepresentaciones
y
comportamientos congruente con lo que se espera de esos individuos.As se configura otra superestructura
que impone la reproduccin de las relaciones de produccin en cada sujeto que interviene en los procesos
sociales: es la instancia ideolgica.
En
sntesis,
que
las
sociedades
humanas
pueden
ser
comprendidas,
en
un principio y de modo aun imperfecto, por comparacin con un edificio cuyainfraestructura, base o cimiento
es la produccin de bienes materiales, caracterizado por un cierto tipo de relaciones entre los agentes de la
produccin
(p.
ej.:
capitalistas
yasalariados); esta base integra la
instancia econmica.
Sobre ella se levantan dosinstancias superestructurales: la instancia jurdico-poltica cuya funcin
dominante es lade regular los procesos manteniendo las relaciones de produccin vigentes y la
instanciaideolgica a travs (le la cual cada uno (te los integrantes de la sociedad se incluye en elconjunto,
ocupa el lugar que le est asignado en el proceso y se representa de mododeformado e ilusorio su
participacin en el mismo.Es posible que despus de haber visto las apariencias a las que enfrenta y
(lehaber expuesto, muy a vuelo de pjaro, algunos pocos de los conceptos fundamentalesdel materialismo
histrico, no hayamos respondido an a la pregunta de la que partimos:porqu esta ciencia es tan
peligrosa? Pero tenemos ya los elementos para contestarla: lo primero no es esa apariencia de una sociedad
formada por individuos libres que seagrupan segn su voluntad sino el proceso de produccin y de
distribucin de los bienesmateriales; en ese proceso los sujetos que intervienen no son libres sino que
ocupanlugares desiguales y en todas las sociedades que han existido puede reconocerse la presencia de
amos y esclavos, seores y siervos, capitalistas y asalariados, en una palabra, dominadores y dominados;
entre esas clases que constituyen la sociedad lasrelaciones no son ni lo fueron nunca de armona: la
constante de la historia es la eternalucha de los oprimidos contra sus opresores para liberarse del yugo que
se les impone yde los opresores contra los oprimidos para mantener esas relaciones de produccin y
deexplotacin; que las clases dominantes son las que organizan un aparato legal y represivoal servicio de
sus intereses, que esta estructura de dominacin econmica y poltica no puede mostrarse como claramente
violenta y represiva sino que debe perpetuarse a travsde la encarnacin "natural" de tales relaciones de
produccin en cada uno de losindividuos y que este proceso desemboca en la adopcin automtica de las

ideas y loscomportamientos necesarios para que el edificio social as construido se mantenga en pie.Desde
ya podemos ir llamando proceso de sujetacin a esta incorporacin de cadaindividuo a la instancia ideolgica
que es indispensable para que pueda operar tambin enlos procesos que transcurren en el terreno
econmico y en el jurdico-poltico.
Carlos
Marx
produjo
los
conceptos
que
permitan
dar
cuenta
de
la
historia
yorganizacin de todas las formaciones sociales, seal que la economa es ladeterminante
en
ltima
instancia
de
los
procesos
sociales
y
formul
las
leyes
que permiten comprender el funcionamiento de la instancia econmica. Adems dejsealada la existencia
de ciertos "lugares" tericos que deban ser investigados para producir los conceptos que, rompiendo con las
apariencias, explicasen el funcionamiento de las instancias jurdico-poltica e ideolgica. Pero Marx no lleg a
trabajar los camposque haba delimitado.Tomando puntos de partida totalmente diferentes, a partir de 1893,
Freud abri elcamino de una nueva disciplina cientfica: el psicoanlisis. El cuerpo de
conceptosinterrelacionados que l produjo es muy amplio, complejo y polmico; ocupar muchasde las
pginas de este texto.
En este captulo sobre el modo de constitucin de lasciencias interesa sealar que l tambin parti de
evidencias: la existencia de ideas yrepresentaciones concientes en todas las personas y la existencia de
trastornos en el modode aparicin, en el contenido y en el curso de esas ideas que se manifestaban en
ciertossujetos a los que se daba en llamar "neurticos" o "enfermos mentales". Los estudiosos dela poca
observaban, describan, clasificaban e imponan nombres a esos procesos. Otros,estudiosos se dedicaban a
una presunta "ciencia" que tomaba por objeto a la concienciade los individuos y estos "cientficos" eran
llamados y se arrogaban el nombre de psiclogos. Pero cuando Freud, como mdico que era, quiso explicar
las neurosis tropezcon un serio obstculo: no poda hacerlo a partir de la psicologa de la
conciencia,construida sobre la base de las sensaciones y de los pensamientos que tena la gente. Por el
contrario, se vio llevado a elaborar una teora que daba cuenta de los sntomas de sus pacientes a partir de
una estructura no aparente, con sectores diferenciados, desconocidatanto para sus pacientes como para l y
a la que dio el nombre de inconsciente.
Elconcepto de inconsciente, estructura invisible y slo reconocible por sus efectos, permitia Sigmund Freud
aclarar el significado de un fenmeno hasta entonces incomprensible: elsueo. Luego, profundizando el
trabajo terico, pudo dar cuenta tambin de la llamada"vida psquica" tanto "normal" como "anormal". En
este derrotero terico debi y pudo penetrar en el proceso de constitucin del sujeto psquico, supuesto
portador
de
esa
"conciencia",
que aparentemente determinaba los "comportamientos" o "conductas"observables en l. As rompi lanzas
con todas las evidencias imperantes en la psicologade la conciencia y produjo una teora del proceso de
constitucin
de
sujetos.
Con posterioridad, un anlisis epistemolgico riguroso permiti la concrecin de unaconfluencia terica al
advertirse que el psicoanlisis, ciencia del proceso de sujetacin, esla disciplina que da cuenta de la
reproduccin de las relaciones de produccin en lossujetos que se incorporan a la instancia ideolgica de los
modos de produccin analizados por el materialismo histrico desde Marx en adelante. En sntesis, el
psicoanlisisesclareci que los hombres no son entidades autnomas, dueas de sus pensamientos y desus
conductas, sino que stos estn determinados por una estructura invisible (el aparato psquico) "armada" en
cada uno de ellos durante los primeros aos de la vida y que permite e impone la adecuacin a los lugares
asignados en los procesos sociales a travsde mecanismos inconscientes.La astronoma de Coprnico nos
haba desalojado del centro del universo, la biologade Darwin nos derroc de la posicin de reyes de la
creacin, el materialismo histrico deMarx nos mostr la determinacin social (le los lugares que creamos
ocupar libremente y el psicoanlisis de Freud nos destruy la ilusin de que nuestra conciencia era el centro
de nosotros mismos. Era posible esperar que los sectores dominantes de la sociedad tolerasen en silencio

y cruzados de brazos el surgimiento y la difusin de estas ciencias?No es lgica la afirmacin (le los
intelectuales vinculados a esos sectores de que ni elmaterialismo histrico ni el psicoanlisis son cientficos?
No es lgico que pretendanocultar los contenidos ms custicos (le ambas disciplinas sosteniendo la idea
de que lasciencias se constituyen por acumulacin gradual y de un modo continuado a partir (le la
experiencia sensorial? Porque,i' ste es el punto esencial- el conocimiento cientfico de lasestructuras (le
dominacin social y su encarnacin en cada individuo no constituyen unsimple saber que se guarda entre las
pginas de un libro o que se proclama desde unatarima universitaria. Estos conocimientos no son neutrales.
Desenmascarar la opresinsocial y la sujetacin individual significa plantear automticamente la cuestin (le
laabolicin de las clases privilegiadas y la cuestin de la desujetacin individual. Estos planteamientos
tericos no transforman, (le por s, la realidad del mundo. Pero ellosllevan, indefectiblemente, a orientar
sobre la base de teoras cientficas a las prcticas detransformacin de las estructuras. Sera mitolgico
sostener que el conocimiento de lasestructuras invisibles de la realidad modifica a esta realidad. Pero sera
ilusorio pensar que esas transformaciones de fondo, que son necesarias, podran producirse sin
elconocimiento del proceso de produccin de la realidad que se pretende transformar. Pasaaqu como
cuando queremos conocer el contenido (le un libro escrito en un idioma queignoramos. Aprender ese idioma
no nos brinda el conocimiento de lo que dice el libro,eso es indudable; pero es la condicin previa pues la
prctica de la lectura slo ser posible a partir del momento en que se sabe descifrar los signos que forman
el libro. Laanaloga seala el ligar de la ciencia: la realidad no es transparente, deben producirse primero
extraos lenguajes para poder (les pus someterla a un dominio racional. Los sectores que pudiesen
estar interesados en elmantenimiento (le la realidad tal como se aparece sostendrn que el
conocimientoconsiste en reproducir las apariencias Y se opondrn al progreso y la difusin del
nuevoconocimiento. Este es el trasfondo de la discusin aparentemente abstracta entre laepistemologa
continuista y la discontinuista materialista. CONCLUSIN El ttulo de nuestro captulo es un interrogante:
cmo se constituye una ciencia?Ya es posible responder: oponindose y desenmascarando en su carcter
de engaosasapariencias a las evidencias que ofrecen los sentidos. Denunciando y enfrentando la oposicin que necesariamente recibe una ciencia nueva (le parte de la ideologa preexistente.Combatiendo
contra los intereses de las clases dominantes que pretendern ignorarla primero, aplastarla despus y
deformarla en ltima instancia para eliminar sus contenidossubversivos. Reivindicando Permanentemente la
relacin que liga entre s a todos los conceptos de una ciencia y sealando como ideolgico todo intento (le
fragmentarla o de infiltrarla con nociones provenientes de campos tericos que le son ajenos.En este
proceso no caben transacciones ni atenuaciones. Tampoco cabe la comodidad(le renunciar a los conceptos
que se consideran "difciles La ciencia, necesariamente, esdifcil. Los objetos con los que trabaja son los
conceptos y estos, indefectiblemente, sonabstractos. La sicologa que se ver en los prximos captulos ser
difcil y distinta de lo que llamaremos "sicologa acadmica" que, por partir de las apariencias, ella s
es fcil.Es sabido que un profesor de qumica podra dar clases sobre "la dulzura" y expondra que son
dulces la mermelada, los caramelos, la miel y la pera y que, si ese profesor tuviese condiciones oratorias,
podra subyugar a su auditorio. Por su parte, otro profesor (le qumica puede fatigar a sus alumnos con
pizarrones llenos de frmulas que lossacaran del terreno (le lo familiar. Acabado el curso los primeros
alumnos habrnterminado por reconocer su experiencia cotidiana mientras que los segundos, sisobreviven al
esfuerzo, podrn conocer cmo est organizada la realidad y sern losnicos en condiciones (le
transformarla conforme a objetivos y proyectos prefijados. Conla sicologa sucede algo similar: el novelista
puede fascinar a su lector con la descripcindel carcter (le un personaje; el fundamental captulo sobre "La
sicologa de los procesosonricos" de La interpretacin de los sueos de Sigmund Freud, por el contrario,
nosintroduce en un mundo de ideas extraas donde no reconocemos los objetos ni los rostrosde nuestra vida
pasada, donde se exige un sostenido esfuerzo intelectual y la mltiplerepeticin de la lectura. Y este texto
difcil es cientfico mientras que la novela no lo era.Ms an, desde la descripcin de un novelista no
podremos alcanzar nunca el secreto dela sujetacin de los seres humanos. Pero desde el conocimiento
terico que brinda laciencia psicoanaltica podr comprenderse, respetando ciertas limitaciones, al

personajedel novelista y al acto de creacin artstica que condujo al nacimiento del personaje.Sera errneo
deducir del prrafo precedente que la enseanza de las teoras cientficasdebe considerar como virtud al
aburrimiento que produce un texto o una clase. Losrecursos pedaggicos deben extremarse para facilitar el
acceso
a
las
materias,
tanto
Ls
cuanto ms difciles sean stas. No todos los textos cientficos son engorrosos.Trataremos tambin que ste
no lo Vea. Mas, si comenzamos con un epgrafe de Bachelard, no puede sorprender queconcluyamos con un
eplogo del mismo autor, congruente con el primero: En lo que concierte al conocimiento terico de lo real, es
decir, a un conocimiento quevaya ms all de una simple descripcin ? y dejando de lado la aritmtica y la
geometra-todo lo que es fcil de ensear es inexacto. ( La filosofa del no, Buenos Aires: 1973, pp.23-24)