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Y En Lacan"
(*) Tomado De Algunas Clases Dictadas En Los Inicios De Los Noventa - Revisado En 2009
Eduardo Said
Los nombres que se le aparecen a la conciencia, son una formacin sustitutiva o formacin de
compromiso. Es la formacin que aparece en la conciencia. Surgen algunos interrogantes:
Cul es la relacin entre los nombres sustitutivos Botticelli y Boltraffio, errneos, que
aparecen en la conciencia y el nombre olvidado Signorelli?; Qu nexo asociativo hay entre
ellos?. Otra pregunta gira en torno a: Cmo se produce el olvido y que es lo que lo produce?;
y nos conduce a la teora freudiana de la represin.
La primer pregunta sobre el nexo asociativo entre el nombre olvidado, reprimido, Signorelli y la
formacin sustitutiva Botticelli y Boltraffio, nos va a llevar a las operaciones propias del
inconsciente definido como legalidad: en Freud, condensacin y desplazamiento.
Las circunstancias anteriores en la cuales se produce el olvido del nombre Signorelli son la
siguientes: Freud est viajando con su compaero de viaje y la conversacin gira entorno a
las costumbre de la poblacin turca de las regiones de Bosnia - Herzegovina, regin que
form parte de la ex-Yugoeslavia y en la que haba una importante poblacin turca. Freud
comenta a su compaero de viaje la actitud curiosamente resignada que los turcos tienen ante
la muerte, y la enorme confianza y aprecio que tienen por la figura del mdico. Confianza tal,
que cuando el mdico anuncia que una determinada enfermedad es incurable, suelen decir
Herr, si Ud. hubiera podido salvarlo, seguro que lo habra hecho.
Sealemos desde ahora, que Herr quiere decir seor, al igual que Signor, y que
Herzegovina tambin empieza con la partcula fnica Herr.
Freud est comentando esta particularidad de la poblacin turca, y le viene a la mente otra
particularidad de esa misma poblacin; frente a dificultades sexuales, frente a problemas de
impotencia sexual, lejos de mostrar una resignacin tan grande como ante la muerte,
manifiestan una intensa desesperacin. Y la expresin que Freud haba escuchado de esta
gente era: Herr (seor - signor), as no vale la pena vivir.
A Freud le haba venido a la memoria este recuerdo. Este recuerdo estaba ligado con el
anterior; era el mismo colega mdico quien le haba referido estas dos actitudes
contradictorias de los turcos: la resignacin ante la muerte y la desesperacin ante la
impotencia sexual. Pero cuando Freud tiene esta segunda ocurrencia y est por comentarla,
siente una especie de prurito de delicadeza, un cierto pudor, porque se trata de una persona
que recin conoce, y se siente inhibido para hacerle un comentario de esta clase, un
comentario de orden sexual. Freud tiene presente en su mente, en forma consciente este
recuerdo y suprime la verbalizacin de esta ocurrencia en atencin a su compaero, a quien
eventualmente, podra molestar. Requiere posicionarse en los parmetros culturales de la
poca.
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Esta supresin antecede a la represin del nombre Signorelli. Cuando Freud se priva de hacer
este segundo comentario, cambia de tema, pasa a hablar de los viajes a Italia, de la Catedral
de Orvieto, de los hermosos frescos, quiere recordar el nombre del pintor y es all donde se le
produce el olvido. Se tratara entonces de construir la conexin, los eslabones que enlazan la
palabra que falta: Signorelli, con las palabras que aparecen: Botticelli y Boltraffio. La represin
aparece como la palabra que falta. Signorelli est borrado por Botticelli - Boltraffio,
significantes estos que operando el borramiento de Signorelli, a su vez posibilitan su lectura
entre lneas.
Freud postula tres condiciones para que el olvido de un nombre se acompae el recuerdo de
nombres que no son los correctos: una cierta enigmtica disposicin para olvidar el nombre,
un proceso de supresin llevado a cabo poco tiempo antes, y la posibilidad de establecer un
nexo asociativo previamente suprimido. Cuando Freud somete el olvido de este nombre al
anlisis, se le aparece que el nombre Boltraffio est fonticamente ligado al nombre Traffoi.
Traffoi es un lugar en el cual Freud se encontraba circunstancialmente en el momento que
recibi la noticia de que un paciente suyo, que le haba dado mucho trabajo y que a raz de
una enfermedad de etiologa sexual incurable, se haba suicidado. Entonces, en Traffoi, al
igual que en los dos enunciados: Herr, si Ud. hubiera podido.. y Herr, as no vale la pena
vivir, convergen las temticas de la muerte y la sexualidad. El primer enunciado que atae a
la resignacin ante la muerte, se liga entonces con el tema de muerte que est implicado en el
suicidio del paciente; a la vez que la enfermedad sexual incurable se encadena con la
desesperacin de los turcos ante la impotencia sexual.
El anlisis que hace Freud de este ejemplo, as como el de muchos otros donde l es el
sujeto, es limitado. Freud brinda algunas de las asociaciones correspondientes, pero por
razones de discrecin, pone un lmite a las asociaciones que refiere.
En el momento en que Freud est viajando y tiene ese recuerdo que no comenta a su
compaero de viaje por delicadeza, no tiene en su conciencia el recuerdo de lo que le haba
sido informado estando en Traffoi. Freud asocia el recuerdo de Traffoi recin cuando est
analizando el olvido, a partir del nombre Boltraffio. Asocia Traffoi con traffio segmento de la
palabra Boltraffio. Traffoi en el momento del olvido es inconsciente en sentido dinmico, tiene
eficacia puesto que se traduce en Traffoi - Boltraffio.
elli
tticelli
ltraffio
snia
Traffoi
Herr
zegovina
algo de antemano desvalorizado que los obligase a poner los ojos ms all, para encontrar su
garante.
Entonces esta primer frmula: El inconsciente est estructurado como un lenguaje,
corresponde a la idea de Lacan de que el inconsciente freudiano no se puede fundamentar sin
este supuesto. Para ilustrar el sentido de que el inconsciente est estructurado como un
lenguaje, Lacan recurre al Lvi Strauss. El peso de la ilustracin se sostiene en que Lvi
Strauss haba presentado esto de un modo impactante con el aval del reconocimiento
cientfico que haba sido objetivado por infinidad de datos de las ms diversas sociedades
primitivas. Hay que ubicarse en que el seminario fue dictado en 1964, en pleno auge del
pensamiento estructuralista. Fue idea de Lvi Strauss considerar al totemismo en tanto
funcin clasificatoria. Era ya un tema de la Antropologa que el elemento ms decisivo en la
organizacin de esas sociedades primitivas es la referencia que hacen al Ttem, representado
casi siempre por animales, eventualmente por fenmenos de la naturaleza, Sol. Lluvia, Rayo;
y que la referencia al Ttem organiza socialmente a la tribu en clanes, porque cada clan tiene
un Ttem distinto. Es este carcter, el de distinto, el que destaca la diferencia como base del
sistema clasificatorio.
El sistema totmico, como sistema clasificatorio diferencial regula todo sistema de parentesco
y exogamia, determina como van a ser los casamientos. Determina tambin la dimensin
econmica, porque esa clasificacin totmica tambin distribuye a la poblacin segn
cazadores o pescadores o recolectores. As tambin ordena el proceso y lmites de la
acumulacin de bienes.
Otras teoras hacan pensar que, por un pensamiento animista, estos clanes se identificaban
con ciertos animales o fenmenos. Lo que puntualiza Levi Strauss es el valor de la estructura
combinatoria, clasificatoria. Considera al Ttem como una funcin clasificatoria, no como
identificacin analgica de los miembros del clan o tribu con el Ttem respectivo. Lo relevante
es que un Ttem se diferencia de otro. El secreto no est en las propiedades sustanciales del
animal que lo designa, sino en el uso diferencial de trminos.
S a Lacan le sirve ilustrar con Levi Strauss, es porque ste plantea ese sistema clasificatorio
como previo, y ya impuesto, a todo estudio que podamos hacer de una sociedad determinada.
Levi Stauss no termina de resolver donde situar esa estructura previa, y la tiende a alojar en
alguna propiedad del cerebro. Lacan no usa la ilustracin para eso, sino simplemente para
destacar la funcin clasificatoria primaria, previa a todo lo que podemos situar del orden de
los determinismos, de necesidad, biolgicos, sociales, histricos, etc.
Lacan plantea que La naturaleza proporciona significantes - para llamarlos por su nombre - ,
y estos significantes organizan de manera inaugural las relaciones humanas, dan las
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Freud dice: no es solamente que uno se olvida, sino que cuando quiere recordar aparecen
otros significantes, algunos de los cuales pueden ser casi desconocidos. Freud olvida un
nombre famoso Signorelli, y le vienen a la mente los nombres de Boticelli medianamente
conocido por Freud y Boltraffio de quien casi nada conoce. O sea que frente a un olvido
emerge algo del automatismo, algo que en trminos de Lacan se produce. Un sujeto puede
olvidarse de un trmino muy familiar y le aparecen en un segundo movimiento ocurrencias que
no podra decir muy bien de donde las sac.
Hay un efecto como de que algo nos viene, nos es mandado, ms que recordar uno la cosa
parece invertirse, no depende de la voluntad consciente, sino que emergen como respuestas
posibles que vendran de la estructura misma, como si un Otro desde la red de significantes,
nos mandara las respuestas ms inslitas.
Dice Lacan: Lo que se produce en esta hiancia, en el sentido pleno del trmino producirse,
se presenta como el hallazgo. As es como la exploracin freudiana encuentra primero lo que
sucede en el inconsciente. Hallazgo que es ...la sorpresa: aquello que rebasa al sujeto,
aquello por lo que encuentra, a la par, ms y menos de lo que esperaba.
Entonces, en el ejemplo de Freud: 1 prdida, la supresin, la desaparicin del trmino Signor
(ya que elli aparece en Boticelli), que Lacan alegoriza con el paso hacia abajo de la muerte,
el amo absoluto. Operada la prdida, emergen metforas y cadenas asociativas, nuevas
articulaciones significantes, nuevas producciones de saber.
En eso se le revela a Freud el hallazgo: que en esas producciones, que por ellas se desliza
algo de su deseo. Que ese saber trabaja solo, que era inconsciente para el sujeto, que trabaja
ms rpido de lo que l puede articular en entendimiento racional, que son articulaciones de
significantes. Hallazgo, en tanto se revela que por all corre nuestro deseo.
Ahora bien, el curso de las asociaciones, el deslizamiento de la metonimia del deseo,
encuentra un tope al que suelen llegar los anlisis: la cuestin del padre muerto y la pregunta
Qu quiere una mujer? Este tope, presentifica el lugar de la segunda prdida, lugar donde el
significante vuelve a faltar.
El ejemplo del olvido del nombre Signorelli, lleva a las cuestiones de la sexualidad y la muerte,
el producto de la investigacin y de la clnica lo enfrentan a Freud con las cuestiones en que
juega la opaca idea de la muerte, la idea de Dios, que psicoanalticamente van a parar a la
filiacin, al padre, al padre como padre muerto y por otra parte articulndose, en una trama
incompleta a discernir, con la sexualidad.
Pero sexualidad que habra que pensar como enigma, como enigma de la falta de significante
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para el otro sexo. No podemos sino esbozar estas cuestiones muy cruzadas con la prctica
clnica y con la cuestin del fin de anlisis.
La riqueza de este pequeo anlisis, est para Lacan, en que ya en l aparece el tope. No
vemos perfilarse todo lo que Freud necesita para encontrar en los mitos de la muerte del
padre la regulacin de su deseo? Todo lo que Freud va luego a estudiar en otras obras en
relacin el mito del padre de la horda primitiva, en Totem y Tab, las conceptualizaciones
sobre el Edipo y muchas otras cuestiones, se infieren en Signorelli.
Lo importante a resaltar en cuanto a este tope, que tambin es la falta de un significante, a la
que bordean las cuestiones de la muerte del padre, que quiere una mujer en tanto enigmas.
Freud ubica en esos lmites la amenaza de castracin, Lacan va ms all y ubicar en esa
segunda prdida la cuestin del objeto, que el llama objeto a.
En relacin a este esquema que va trabajando, de la doble prdida. Lacan ubica en la primera
(en el ej. Signorelli, el olvido, como falta de un significante) la cuestin del barramiento del
sujeto, en tanto el sujeto no puede dar cuenta del borramiento que opera como causa. En el
trayecto de un discurso continuo donde el yo que habla domina lo que configura su enunciado,
en ese curso donde ese yo va decidiendo lo que dice, irrumpe la discontinuidad que
presentifica el barramiento del sujeto, en tanto aparece en tanto escisin, como efecto de una
estructura que operando en l lo determina.
El tope, el lmite de lo analizable en Freud, la roca viva, el ombligo del sueo, son formas de
nombrar los lmites del significante, el lugar donde vuelve a faltar.
Probablemente, y en otros lugares as Lacan sostiene, sea la cuestin del tope donde sita su
primordial aporte al psicoanlisis. Donde Freud se detiene ante el enigma del padre muerto y
del qu quiere una mujer?, configuraciones del complejo de Edipo y de castracin; Lacan
avanza un paso ms precipitando all la cuestin del objeto. El alcance de la nocin de objeto
en psicoanlisis requerira de desarrollos que aqu no podemos sino apenas sealar. En el ej.
de Signorelli, la 2 prdida se podra slo vislumbrar en torno a las cuestiones de muerte y
sexualidad.
En los finales de la leccin, Lacan precisa As, el inconsciente se manifiesta siempre como lo
que vacila en un corte del sujeto - de donde vuelve a surgir un hallazgo, que Freud asimila al
deseo - deseo que situaremos provisionalmente en la metonimia descarnada del discurso en
cuestin en que el sujeto se capta en algn punto inesperado.
En relacin al encuentro de un tope en los anlisis, se plantea la interrogacin sobre el para
qu del anlisis. Para qu hablar por aos para encontrarse con un tope? Evidentemente el
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tema da para ser trabajado en particular. Solo anticiparemos algunas cuestiones para no
eludir la posible pregunta.
Una de la cuestiones de la eficacia analtica tiene que ver con el desanudamiento de
sntomas, an cuando no hay garanta de que nuevos sntomas no se produzcan, cambia la
posicin del sujeto frente al sntoma, amn de que muchos de ellos remitan. Es posible que se
produzca un diferente saber-hacer con el sntoma. Temticas estas que exigen redefiniciones
ulteriores de sntoma en psicoanlisis. Otro efecto: la dialectizacin de las fantasas. El
aligeramiento, la sustitucin, donde antes primaba la repeticin en su fijeza. Efecto que
adquiere frmula como atravesamiento del fantasma. Estos efectos, de mayor peso
teraputico, se inscriben en una cierta revelacin o intensificacin del deseo.
Para concluir intentaremos sealar, apretadamente, las notas con que Lacan caracteriza al
inconsciente.
Causa y efecto no realizado
No hay causa sino de lo que cojea, a condicin de que se piense que el cojear es el de la
cadena significante. El inconsciente en relacin a la causa, se define como hiancia, se
presenta como la falta de un significante en la cadena discursiva. Lacan punta cual es la idea
inicial de Freud: empez por la etiologa de las neurosis, por el lugar de insuficiencia de las
determinaciones genticas o hereditarias de las neurosis. Freud conecta neurosis con
sexualidad, por el vaco de la explicacin sobre la causa. Es en este punto donde queda
implicada una dimensin que queda como por fuera del campo del significante, pero
contorneada, rodeada y devenida por su efecto en falta, y es la dimensin de lo real. Con algo
que no puede terminar de ser puesto en palabras, puesto en articulacin significante.
La sexualidad como definiendo el registro de lo real. Algo de la sexualidad en tanto trauma
sexual, para lo que siempre van a faltar significantes, algo que no va cesar de no inscribirse.
Es en ese sentido en que Lacan afirma que a Freud le tiene sin cuidado si algn da se
descubren determinaciones humorales por ejemplo: Y es que el inconsciente nos muestra la
hiancia por donde la neurosis empalma con un real.
Fjense de donde parte l - de la etiologa de las neurosis - y qu encuentra en el hueco, en
la ranura, en la hiancia caracterstica de la causa? Algo que pertenece al orden de lo no
realizado.
Nos queda otro enigma en el otro extremo del vector. Algo que nunca termina de advenir a
ser. El inconsciente, o tal vez deberamos decir: las potenciales formaciones del inconsciente,
en tanto productividad, trabajando en el movimiento que va de prdida a prdida.
Sincrnico
Sin-cronos, sin tiempo. Freud plantea la atemporalidad del inconsciente. Opera como
estructura sin tiempo, su tiempo es el tiempo actual en tanto se produce en acto.
La remisin de la produccin inconsciente a recuerdo del pasado y en ese sentido de la
historia, no resuelve la cuestin, porque el recuerdo siempre es actual, se produce en acto, y
se resignifica al tiempo de su emergencia. La emergencia del inconsciente en anlisis permite,
abre, al proceso de relectura, de re-construccin del sujeto alineado en su historia.
De Sujeto Indeterminado
Ubicar el inconsciente en esa dimensin sincrnica, que no excluye la historia sino que la
reformula desde lo actual (en sus dos dimensiones temporal y de acto), implica hacerla
recaer sobre todo en el plano del sujeto de la enunciacin. Si ubicamos al inconsciente en
relacin a la estructura del lenguaje, Dnde hallarlo? En la estructura del enunciado, de lo
que se dice, o en la enunciacin, en los lugares desde donde se dice? Lacan sosteniendo que
el estatuto del sujeto del inconsciente queda indeterminado, tiende a hacerlo recaer sobre el
plano del sujeto de la enunciacin, ms all de lo que se dice. Estara en el cruce de
enunciado y enunciacin, recayendo del lado del topus, del lugar, de la otra escena desde
donde se enuncia.
Extraa temporalidad
Tropiezo, falla, fisura. En una fase pronunciada, escrita, algo viene a tropezar. Estos
fenmenos operan como un imn sobre Freud, y all va a buscar el inconsciente. All, una
cosa distinta exige su realizacin, una cosa aparece como intencional, ciertamente, pero con
una extraa temporalidad.
Con el esquema de las dos prdidas diferenciales, Lacan construye una temporalidad, en el
lugar de la primer falta de un significante, ubica el instante de la mirada, el insight. En el
espacio que se abre entre ambas, el producirse de las cadenas significantes, de la
asociacin libre, de la produccin de saber inconsciente como saber no sabido, Lacan ubica el
tiempo de comprender. Momento del hallazgo, de la sorpresa, del deseo metonmico, de los
caminos que llevan al tope de sexualidad y muerte. En el lugar de la 2 prdida, ubica el
momento de concluir.
Instante de la mirada, tiempo de comprender, momento de concluir, pero un concluir de efecto
no realizado. Punto de tope, o posible relanzamiento a un nuevo curso deseante.
El prrafo trascripto es a su vez importante porque incluye el deseo de Freud en relacin al
descubrimiento del inconsciente. En ese sentido Lacan resuelve la difcil pregunta sobre el
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pretendido ser del inconsciente, sosteniendo que ms all de una problemtica ontologa
del inconsciente, su status es tico. Jugado en acto y en relacin al deseo de Freud. Es en
ese sentido que habr inconsciente freudiano en tanto perdure el psicoanlisis y su praxis.
NOTAS:
(1) Sigmund Freud, Obras Completas - Amorrortu
(2) Jacques Lacan Seminario XI Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis Paids
(3) Fue en el Coloquio de Bonneval 1960 y sus discipulos: Laplanche y Leclaire
Bibliografa y referencias:
Sigmund Freud Obras Completas T XIV Lo Inconsciente (1915) Amorrortu
Jacques Lacan Seminario XI Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis - Cap. II.
El inconsciente freudiano y el nuestro - Paids.
Roberto Harari - Los 4 conceptos fundamentales del psicoanlisis, de Lacan- Nueva Visin.
E.F.A. - Carpetas de Enseanza de Psicoanlisis N1, Funcin del olvido.
Oscar Masotta - Lecciones de Introduccin al Psicoanlisis - Gedisa - Cap. I, II, II
Juan Carlos Indart - Irene Friedenthal notas de clases