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Los ltimos cinco lustros del siglo XIX en Francia se jalonaron por la entrada del capitalismo en la fase imperialista con
los fenmenos, propios de sta, de la crisis econmica, poltica
y espiritual. FJ sistema social y econmico no poda garantizar
su propia existencia estable y se encontraba bajo la constante
amenaza de los movimientos revolucionarios de las masas trabajadoras. Los crculos clericales y monrquicos luchaban
contra los republicanos burgueses, tratando de restaurar el
rgimen social reaccionario.
La filosofa espiritualista era el puntal moral de la reaccin.
Al propio tiempo, a fines del siglo XIX en distintas esferas de
la cultura espiritual se reforz notablemente la influencia del
positivismo de Comte. La idea de que la sociologa constituye
una ciencia independiente que debera convertirse en la base
para la reorganizacin de la sociedad, encontraba paulatinamente el apoyo de los republicanos burgueses que presentaron
un programa de transformaciones sociopolticas.
En el perodo comprendido entre los aos 1870 y 1914,
el pensamiento sociolgico en Francia se desarrollaba en varias
direcciones. Una de ellas la encabezaron los continuadores de Le
Hay, que llevaban a cabo sondeos monogrficos de la situacin econmica y familiar de distintos grupos de poblacin. En
el plano ideolgico los continuadores de Le Play eran bastante
conservadores, vean el apoyo del orden social tambaleante
en la religin.
Los llamados estadsticos sociales, en su mayora funcionarios del Estado, realizaban indagaciones empricas por encargo de diversas instituciones estatales.
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inclusive Francia, desenmascaraba de todas formas los objetivos imperialistas de Alemania, sus ansias de la hegemona
mundial 1 .
Durkheim, sintiendo con agudeza la crisis de la sociedad
burguesa y tratando de combatirla mediante la fundamentacin sociolgica de los planes de reorganizacin y correccin social, quera crear una nueva ideologa de la burguesa,
una ideologa que tuviera carcter cientfico. En concordancia con la concepcin positivista, la sociologa cientfica deba
convertirse en nuevo smbolo de fe, en la ideologa e incluso la
"religin" de la sociedad de su tiempo. Ofreca para solucionar
los problemas sociopolticos las medidas y los mtodos, basados
en la idea de la solidaridad de clases y orientados al arreglo
pacfico de la contradiccin entre el trabajo y el capital. Trataba
de fundamentar tericamente el slogan burgus de la solidaridad
social, popular en aquellos aos, y puso como base de su doctrina las ideas de la concepcin positivista de la ciencia.
Luchando por la secularizacin de la enseanza escolar
y universitaria, por la emancipacin de la vida social e intelectual de la influencia eclesistica, Durkheim se opona en todo
momento a la prepotencia universal de los clericales e hizo
un aporte considerable a la fundamentacin de la poltica
de separacin de la Iglesia del Estado y separacin de la escuela de la Iglesia, lo que fue refrendado en la ley correspondiente de 1905.
Durkheim rechazaba la revolucin y exhortaba a organizar corporaciones profesionales, destinadas, desde su punto
de vista, a mejorar la moral social y reformar la enseanza.
Las corporaciones profesionales que abarcasen ramas enteras del trabajo, agrupasen a los capitalistas y obreros en
un organismo social nico y resolvieran todos los problemas,
tanto de la profesin dada como las relaciones mutuas con
otras asociaciones profesionales, deban, segn Durkheim,
ayudar al gobierno a resolver los problemas sociales y reglamentar todo tipo de la actividad humana.
Durkheim no comprenda la complejidad del creciente
movimiento socialista, las diferencias cardinales entre las nuEn los panfletos Alemania por encima de todo y Quin quiso
la guerra"! (1915) Durkheim acusaba a Alemania de las calamidades de
la guerra.
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merosas agrupaciones que participaban en dicho movimiento. Por eso la actitud de Durkheim frente al socialismo
fue, primero, indiferenciada; segundo, marcada por la simpata hacia ciertas ideas socialistas y, especialmente, las ideas de Saint-Simon, y, tercero, se caracterizaba por la incomprensin de la esencia clasista del socialismo cientfico de
Marx, por la negacin del significado de la lucha revolucionaria.
Durkheim mantena estrechas relaciones de amistad con
Jaurs, lder de los socialistas franceses. Indudablemente en
varios puntos sus opiniones coincidan, se advierte una influencia recproca. Muchos representantes de la escuela de
Durkheim compartan las ideas del socialismo reformista al
estilo de Jaurs. Marcel Mauss, Francois Simiand, Lucien LvyBruhl eran miembros del Partido Socialista. Algunos participaron en la fundacin de L 'Humanit, a la sazn rgano de pren
del Partido Socialista y colaboraron con este peridico. Muchos
representantes de, la escuela de Durkheim daban clases en la
Escuela Socialista, cuyo objetivo era la propaganda del socialismo entre los obreros. No sorprende que para determinados
crculos sociales de la III Repblica la sociologa fuera sinnimo
de socialismo.
En los aos noventa entre distintos destacamentos del
movimiento obrero francs empez a cundir la influencia
del marxismo. Se editan traducciones de las obras de Engels,
Kautsky y Labriola. La respuesta de Durkheim a la aficin
de muchos estudiantes por el socialismo fueron sus conferencias sobre el socialismo, dictadas en los aos 1895-1896. Comenzando por Saint-Simon, Durkheim pensaba analizar las
doctrinas de Proudhon, Lassalle y Marx, pero no pudo realizar
ese plan hasta el final.
Durkheim reconoca que el socialismo era un movimiento de gran importancia social. Los socialistas y, especialmente, Saint-Simon y Marx, comprendieron que la sociedad moderna se diferencia de un modo radical del tipo tradicional
del rgimen social escriba Durkheim y formularon un
programa de reorganizacin social para superar la crisis, provocada por la transicin de lo viejo a lo nuevo. El socialismo
es el ideal que surgi del sentimiento de la justicia y la compasin por la miseria de la clase trabajadora. Es "ms que nada un plan de reconstruccin de las sociedades, un programa
de vida colectiva... que todava no existe y que se propone
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^iit ti L>
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Ibd., p. 14-15.
'
Durkheim, Emile.
Alean. Paris, 1924, p. 85.
Sociologie
et
philosophie.
Librairie Flix
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218
'
Bougle, Celestin. Preface de Emile Durkheim. Sociologie et philosophie, Presses Universitaires de France. Pars, 1967, p. I X .
Ibd.,p. X I . ,
Durkheim, Emile. Les regles de la mthode sociologique, p. 20.
Interpretar los fenmenos sociales como "cosas" significaba reconocer su existencia independiente del sujeto y estudiarlos objetivamente, como investiga su objeto tal o cual ciencia
natural. Aplicando los principios del objetivismo metodolgico al estudio de las representaciones colectivas, cuya naturaleza es ideal e "hiperespiritual", Durkheim tropez con algunos
problemas bastante complicados. Como no _se_puede observar
directamente los estados colectivos de la conciencia, afirmaba l,
de ellos slo se puede juzgar indirectamente, sobre la base de
los datos objetivos acerca de distintas formas de conducta,
as como por la manifestacin de la conciencia colectiva en forma de instituciones sociales. De este modo, la sociologa trata
de la objetivacin de la conciencia social, con su expresin
en los indicadores objetivos. Por ejemplo, Durkheim estimaba
que las cifras de la estadstica ayudan a revelar las "cprrientes" de la vida cotidiana, imperceptibles por otra va, ios rellanes de los pueblos primitivos, las costumbres de estos pueblos, las obras de arte, los gustos que cambian en el curso de
la historia, etc.
Por cuanto la aplicacin del mtodo de observacin indirecta es posible en las ciencias fsicas, por tanto es posible
en la sociologa. Sin embargo, segn Durkheim, el objetivo
de la ciencia no se reduce a la descripcin y ordenacin de los
hechos sociales con ayuda de los indicadores objetivos observados. Ayudan a establecer relaciones y leyes causales ms
profundas. La existencia en el mundo social de la ley atestigua
el carcter cientfico de la sociologa que descubre esta ley, y
su afinidad con otras ciencias. Precisamente las leyes forman el
objeto de investigacin de la ciencia sobre la sociedad, crea
Durkheim, y vinculaba estrechamente el concepto de ley con el
principio del determinismo. Durkheim consideraba que el
hecho y la ley son categoras correlativas que reflejan distintos
niveles de nexos de la realidad. El hecho es la manifestacin
exterior de la ley; la ley es la base interior comn del hecho.
Tratando de conseguir la mayor objetividad posible en la
recogida del material emprico, Durkheim subrayaba que en la
primera fase de la investigacin haba que elegir como datos de
partida slo los fenmenos que se puede observar directamente.
En la exigencia de partir de las sensaciones, "tomar de
los datos sensuales los elementos de sus definiciones iniciales" ,
1
Ibid., p. 54.
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221
<-
Ibid., p. 23.
ilcl
iiiiiiii
Amelones.
Durkheim consideraba que en la sociologa se puede aplicar
solo una de las reglas del establecimiento de la causa, formuladas por Mili: el mtodo de los cambios concomitantes. Si se ha
establecido que dos tipos de fenmenos se encuentran constanlomente en las mismas relaciones y se modifican constantemente
de un modo determinado y paralelo, entonces podemos suponer
que entre ellos existe un nexo causal. El punto de partida para
investigar los nexos causales son las constantes correlaciones
entre determinados fenmenos. Sin embargo, Durkheim crea
que para constatar la dependencia causal no basta una simple
constancia de nexos entre los fenmenos, ya que existen vhculos que pueden ser muy estables, pero no son causales. Tales
correlaciones se forman como resultado de que ambos tipos
1
'
Durkheim, Emile. De la divisin du trava social.., p. 49.
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15*
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
p.
p.
p.
p.
450.
118.
186.
187.
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sencillas ni lineales, sino incluyen numerosas variables: la explicacin causal de los hechos sociales no debe ignorar por completo el aspecto axiolgico de la vida social, aunque no puede
basarse por entero en l. El hecho de que Durkheim insista en
el postulado de la explicacin de lo social por lo social, no le
permiti rebasar el marco de la constatacin de la interaccin
entre factores y revelar la verdadera dependencia causal de los
fenmenos. Esta ltima podra ser establecida solamente en la
esfera de un anlisis ms profundo, ya que slo el enfoque de la
saciedad como la interaccin de distintos aspectos de la formacin socioeconmica nica permite deducir la dependencia
entre ellos como entre la causa determinante y los efectos
derivados.
Durkheim parta del principio filosfico de que los fenmenos del mismo nivel no surgen de los fenmenos de otro nivel. Ese planteamiento suyo exclua en principio la posibilidad
de buscar ios fenmenos de otro nivel, de un orden ms elevado,
los fenmenos ms fundamentales, o sea, las relaciones econmicas de la sociedad para explicar los fenmenos sociales. Por eso
Durkheim no pudo lograr la explicacin causal propiamente
dicha de la divisin del trabajo. El trataba solamente de la interaccin de distintos factores dentro de los lmites de la esfera
social, sin llegar al nivel en el cual slo se poda encontrar las
verdaderas causas de la divisin del trabajo. Estas haba que
buscarlas, ante todo, en las condiciones de la vida econmica
de la sociedad de clases, en el carcter concreto de sus relaciones
de produccin que determinan el proceso de divisin del trabajo. Durkheim rechazaba la solidez y estabilidad de los lazos
econmicos, su capacidad de crear la sociedad, determinar su
carcter y asegurar su existencia duradera. Por eso analizaba
la divisin del trabajo no desde el punto de vista econmico,
sino moral, creyendo que el factor fundamental que crala solidaridad social, o sea, la sociedad, es la divisin del trabajo, que
l identificaba con el aumento de la especializacin.
230
~>
Ibd., p. 412
Ibd., p. 414
Ibd., p. 415
Ibd., p. 430.
Ibd.
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alfolio de la produccin capitalista en el siglo XX. La "organizacin cientfica del trabajo" y cualesquiera otras vas de su
intensificacin no condujeron a la solidaridad de clases de la
sociedad antagnica. El propio concepto de divisin del trabajo
en las obras de Durkheim se diferencia del concepto de Marx.
Habra que buscar el origen del conflicto de clases no mediante
el anlisis de la divisin del trabajo como especializacin de las
funciones profesionales, sino en la divisin del trabajo entre
las clases de la sociedad en concordancia con su relacin respecto a los medios de produccin, como sealara Marx. No
tiene mucha importancia si la propiedad de los medios de
produccin se hereda o se adquiere de nuevo; lo principal
consiste en que las relaciones de propiedad determinan todas
las dems relaciones de la sociedad capitalista y forman la base
del antagonismo entre el trabajo y el capital.
Las vas para vencer los males del capitalismo, trazadas
por Durkheim, eran irreales y utpicas, aunque cifraba cada vez
menos esperanzas en el desarrollo natural de la solidaridad, basado slo en el hecho de la divisin del trabajo, y rJanteaba
cada vez con mayor crudeza el problema de curar las llagas del
^capitalismo, primero, promoviendo la tarea de reorganizar la sociedad dentro de los lmites del sistema capitalista y, luego,
haciendo hincapi en la educacin moral en el espritu de los valores e ideales correspondientes.
La solucin por Durkheim de un problema sociolgico ms
amplio las relaciones mutuas entre la sociedad y el individuse basa asimismo en el anlisis de las contradicciones del capitalismo. Su. punto de vista consista en la afirmacin de que la
sociedad no puede desarrollarse y prosperar si se oprime al ser
humano, si al hombre que cumple una funcin profesional
estrecha le hacen descender hasta el nivel de una mquina.
Ms an, el individuo degradar inevitablemente si las funciones
econmicas y sociales de la sociedad estn amenazadas. En este
caso Duikheim pudo evitar la tpica dicotoma del siglo XDC
que se expresaba en el planteamiento de la cuestin acerca de
las relaciones entre el individuo y la sociedad de tal modo que se
reconoca obligatoriamente la prioridad de una de las partes.
Durkheim estimaba que el individuo y la sociedad se encuentran
en relaciones de interdependencia, cada parte est interesada
en el desarrollo y la prosperidad de la otra. Durkheim crea que
la felicidad y el bienestar del individuo dependen del estado de
la sociedad; son tanto ms grandes, cuanto ms ordenada sea
Ibd., p. 416.
Ibd., p. 417.
Ibd., p. 421.
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social de tipo superior, a la que se acerc la sociedad industrial moderna. As, en el perodo de la crisis del capitalismo
y de la amplia propagacin de la ideologa socialista, Durkheim
repiti los mismos viejos slogans burgueses.
La sociedad se constituye con los lazos morales, con la
consciente aspiracin hacia el ideal, con relaciones morales que
pueden y deben ser reguladas, tal es la piedra angular del reformismo de Durkheim. A l afirmar que "esa obra de justicia va a
ser cada vez ms completa, a medida que se desarrolle el tipo
organizado" , o sea, en la sociedad capitalista desarrollada,
Durkheim adjudicaba apologticamente a esa sociedad los
rasgos socialistas. Estimaba como real la posibilidad de dirigir
conscientemente los procesos sociales. De ah provienen sus
recomendaciones prcticas de "suprimir los empleos intiles,
de distribuir el trabajo de tal modo que cada cual est lo suficientemente ocupado, de aumentar, por consiguiente, la actividad funcional de cada trabajador... y el orden se establecer
espontneamente" .
La solucin por Durkheim del problema de las relaciones
entre el individuo y la sociedad se destacaba porque no idealizaba el pasado, vealas fuentes y las posibilidades de desarrollo de
la individualidad en el fomento progresivo de la divisin del
trabajo. Si en la etapa inicial de la organizacin la libertad
del individuo "es aparente y su personalidad, apropiada" , en la
etapa ms elevada la personalidad obtiene la posibilidad de hacerse armoniosa e ntegra, desarrollando libremente sus aptitudes. El desarrollo "profundo" de la personalidad, relacionado con la estrecha especializacin, es una tarea no menos
importante que el desarrollo "amplio", que raya en el diletantismo. Gracias a la asociacin con otras personas, el hombre
' adquiere lo que pierde debido a la estrecha especializacin.
Sin notar el carcter explotador del trabajo que engendra
la enajenacin del individuo y achacando las dificultades por
las que atraviesa el obrero especializado slo a condiciones
desfavorables temporales, Durkheim crea que los ideales
comunes de hermandad y solidaridad, la conciencia del objetivo comn de todos los trabajadores compensaran sus prdidas inevitables.
1
Ibd., p. 426.
Ibd., pp. 435-436.
Ibd., p. 454.
El objetivo de Durkheim era perfeccionar la sociedad burguesa y no reorganizarla radicalmente. Por eso, a pesar de los
elementos de nuevo enfoque de algunos fenmenos sociales,
Durkheim en general no fue ms lejos que Comte, centrando su atencin en los problemas morales, en el perfeccionamiento de la reglamentacin jurdica y moral de las relaciones sociales.
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Ibd., p. 148.
Ibd., p. 223.
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moral de algunos individuos. Cuando la estructura social tambalea y se desorganiza, unos individuos prosperan rpidamente,
mientras que otros pierden su posicin en la sociedad, cuando
se altera el equilibrio social, el nmero de suicidios aumenta.
Durkheim caracteriza el suicidio anmico, que ms que nada se
produce en jos crculos comercialesy de negocio, desde el punto
de vista de las cualidades individuales de los representantes del
mundo comercial e industrial, de su afn incontenible de lucro
que crece desmesuradamente sin encontrar una rgida reglamentacin, alterando el equilibrio moral y psquico. De este
modo el debilitamiento o la ausencia de reglamentacin social y
la actividad humana desordenada, irregular, forma la base del
suicidio anmico. Si la sociedad es incapaz de ejercer una inlluencia adecuada sobre el hombre, es inevitable el triste desenlace.
El suicidio fatalista que se produce como resultado de un
excesivo control del grupo sobre el individuo, "el exceso de
reglamentacin" que se hace insoportable para este ltimo, es el
contrario del suicidio anmico. Lo_c,orneten las personas, cuyo
futuro esta despiadadamente tapiado y cuyas, pasiones-son
violentamente comprimidas por una disciplina opresiva."
De este modo, segn Durkheim, el suicidio es un acto planeado y consciente que realiza el individuo en dependencia de la
disciplina social. La medida del comportamiento social normal
es "el sujeto social normal" , disciplinado y dcil a la autoridad
moral colectiva.
Los conceptos de '^egosmo-altruismo" y "anomia-fatalismo" significaban, en la concepcin de Durkheim, las fuerzas o
las inclinaciones colectivas que empujaban al hombre a suicidarse. Durkheim les dio el nombre de corrientes. Se puede calcular
su intensidad por el porcentaje de suicidios. Segn el terico del
"sociologismo", las fuerzas o inclinaciones colectivas pueden
explicar las inclinaciones y las predisposiciones individuales
al suicidio y no viceversa. Los motivos psicolgicos del suicidio
son reflejos individuales y, adems, con frecuencia tergiversados,
de las condiciones generales del medio social.
El rasgo ms valioso del anlisis del suicidio, hecho por
Durkheim, es la revelacin de la esencia social de este fenmeno como un fenmeno engendrado por el estado crtico de la
1
Ibd., p. 141.
Ibd., p. 229.
Ibd., p. 311.
Ibd., p. 277.
240
elementales desde el punto de vista actual del anlisis cientfii o: el coeficiente de la correlacin, el concepto de interaccin
estadstica, la formalizacin de los procedimientos analticos,
etc. A pesar de ello, su trabajo desempe un papel notable
en la constitucin del enfoque sociolgico del suicidio, a difelencia del enfoque psicopatolgico, popular en su tiempo y
hasta hoy da rival del enfoque sociolgico. Aunque muchas
i (inclusiones particulares de Durkheim fueron rechazadas o
piecisadas, su idea fundamental sigue vigente hasta nuestros
das.
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16*
I b d . , p . 135.
Ibd., p. 78.
Ibd.,p. 58.
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sai rollo en el nio de las propiedades y cualidades de su personalidad que necesita la sociedad. La obra de la educacin consiste en transformar con medios ms eficaces el ser egosta y
asocia! que es el nio en la etapa inicial de su desarrollo en
otro ser, capaz de llevar una vida moral y social.
En la doctrina de Durkheim la interpretacin de los problemas morales de la actualidad se apoyaba en su teora antropolgica, la concepcin de la dualidad de la naturaleza humana,
la concepcin de Homo dplex.
La naturaleza bilgica del hombre ( j p t ^
biolgicas, impulsos, pasiones) contradice a su naturaleza social,
creada por medio dla educacin (normas, valores,ideales). Eso
provoca una incesante inquietud interna, un sentimiento de tensin y angustia. Slo la actitud controladora de la sociedad contiene la naturaleza biolgica del hombre, sus pasiones y apetitos,
encauzndolos en determinados lmites. Cuando la sociedad debilita su control sobre el individuo, surge la anomia, el estado
de desintegracin de la sociedad y el individuo. En este estado
social no existe una rgida regulacin moral de la conducta individual, se crea una especie de vaco moral, en que los viejos
valores y normas ya no cumplen su misin y los nuevos no se
han afianzado an. Este estado es contrario al orden moral, la
regulacin y el control que caracterizan el estado normal,
"sano" de la sociedad.
En De la divisin del trabajo Durkheim analiza la anomia
desde el punto de vista de la estructura social, explicndola por
la falta de coordinacin entre las funciones sociales sobre la
base del crecimiento y la evolucin de la sociedad. En El suicidio interpretaba la anomia como una crisis moral, cuando a
consecuencia de las conmociones sociales se quebranta el sistema de regulacin normativa de las necesidades y pasiones individuales, lo que conduce a la pe'rdida por la personalidad del
equilibrio, del sentimiento de formar parte del grupo, de la
disciplina y la solidaridad social. Como consecuencia, observamos desviaciones en el comportamiento.
Durkheim crea utpicamente que se puede regular conscientemente las necesidades individuales y sociales y mantenerlas limitadas de acuerdo con las posibilidades sociales reales,
conservando, al propio tiempo, las relaciones sociales capitalistas. Eso deba impedir que surgiera la tensin, la crisis espiritual, los sentimientos de desilusin y angustia y, por consiguiente, las desviaciones en el comportamiento.
lltlt>.
le
I'.uis.
1960,
p.
633.
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Ibd., p. 450.
Ibd., p. 133.
" un, tenan a hombres que se ocupaban del ejercicio oporiiiiiu y correcto de los ritos religiosos. Segn Durkheim, el
piiucipul ejemplo de actividad "vulgar", laica es la actividad
laboral, fuente de pena y tristeza, y un ejemplo de oficio religioso son los ritos y ceremonias religiosos colectivos, fuente
de alegra y sublimacin espiritual. Ms de una vez Durkheim
iiri I . I que su definicin de la religin difiere mucho de lo geneialmente reconocido. Su indicio esencial es la celebracin
de ritos, orientados a los objetos sagrados, debido a la manipulacin de los cuales aumenta la fuerza solidaria del grupo,
de fortalece la conciencia comn que mantiene el espritu de
los individuos y les proporciona la seguridad, tan necesarios
pai a vivir.
Como terico del "sociologismo", Durkheim estimaba que
las causas fsicas o biolgicas no pueden explicar la religin,
mi origen y esencia. Por eso l recliazaba_el aruntismo, que dedui ia la religin de las representaciones acerca del alma inmortal
(fdward Tylor), as como el llamado naturismo, que deducala
u'ligin de la adoracin forzosa de las fuerzas fsicas de la
naturaleza (Max Mller y otros). Esas teoras sobreponen a la
icalidad observada "un mundo irreal, construido enteramente
ron imgenes fantsticas" . La misin del estudioso consiste en
encontrar esa realidad, que existe objetivamente y represntala
ciiusa, el objeto y el fin de las creencias y ritos religiosos. Esa
icalidad es la sociedad.
Al desarrollar la concepcin sociolgica de la religin,
Durkheim expres una serie de ideas acerca de distintos tipos de
eluciones entre la realidad social y la religin. Crea que la
leligin es un fenmeno social, por lo menos en tres sentidos.:
primero, como un fenmeno socialmente determinado; segundo,
como la encamacin en la conciencia colectiva de las nociones
acerca de la realidad social (semejante anlisis se basa en la identificacin de las nociones religiosas con la sociedad, la ontologi/.acin de las representaciones colectivas); tercero, como fenmeno que tiene consecuencias sociales funcionales 0 !
l
contexto de la concepcin de Durkheim significaba el anlisis de
la religin como fenmeno que satisface determinadas necesidades sociales).
Al estudiar la religin desde el punto de vista de su procedencia, Durkheim vea sus orgenes en las peculiaridades del
1
ie
n e
Ibd., p. 322.
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249
medio social. En De la divisin del trabajo, donde la explicacin causal todava estaba separada ntidamente de otros tipos
de anlisis sociolgico, Durkheim expuso la tesis de que la religin no puede ser base de las sociedades primitivas, aunque lajs
penetra de un extremo a otro, no puede ser causa de estructuras
sociales, sino "al contrario, estas ltimas explican la potencia
y la naturaleza de la idea religiosa" . La mencin de la estructura de la sociedad primitiva, su organizacin social, cuyo reflejo
y exponente es el totemismo como sistema religioso, fue la concretizacin de la exigencia de deducir lo social de lo social. La
afirmacin de que ' l a religin es producto del medio social"
sugera la existencia de una dependencia causal entre la sociedad
y I religin, el reconocimiento de la prioridad causal de la sociedad. En este caso el socilogo francs entenda por social
las peculiaridades morfolgicas de los hechos sociales: la estructura de la sociedad y la intensidad de la comunicacin social de
sus miembros. La verdadera fuente de la religin resultaba ser la
"reunin del grupo".
Durkheim siempre consideraba la sociabilidad como un
hecho positivo, como un bien que aporta a los hombres alegra
y entusiasmo. Segn l, la comunicacin de este tipo puede ser
slo supraeconmica, o sea, que tiene lugar fuera del-proceso
laboral. As se crea la nocin de dos mundos cuantitativamente
opuestos: el cotidiano y el sagrado, que inspira fe en la gran
fuerza transformadora de la colectividad.
Algunos seguidores ven un nexo entre la teora de la excitacin colectiva de Durkheim y la psicologa de la multitud,
que se elaboraba en aquella poca (Lebon y otros).
En Las formas elementales de la vida religiosa el anlisis
de fa religin como una forma especfica de expresin de las
fuerzas sociales que supeditan a los individuos, ocupa un notable
lugar. El punto de partida es la idea de la identidad de la sociedad y las representaciones colectivas, la afirmacin de que ' l a
sociedad es la sntesis de las conciencias humanas" . La tesis
sobre la sociedad como primaria respecto a la conciencia colectiva se sustituye por la idea de que las representaciones religiosas crean la sociedad. Al identificar la conciencia social con la
1
p. 606.
Ibd., p. 633.
251
250
l b d . , p . 13.
253
252
conception
ir
acuerdo con las leyes, las cuales, en fin de cuentas, son independientes de toda conciencia, tanto individual como colectiva.
Insistiendo en la primaca de lo social, Durkheim comprenda por lo social preferentemente lo ideolgico o, mejor dicho,
lo moral. Identificaba el medio social con el medio moral. En
cambio, Marx no reduca las relaciones sociales exclusivamente a
las econmicas, reconoca la existencia de los vnculos sociales
(familiares, nacionales, de clase, de grupo), estimando que las
relaciones materiales de produccin son la base sobre la cual
se forman las relaciones de otro tipo y gracias a la cual se llenan de contenido histrico concreto.
Es sintomtica la actitud de Durkheim frente a la economa. Interpretaba la economa de un modo simplista como el
"estado de la tcnica industrial" y crea que los vnculos econmicos no llegan a formar slidos contactos sociales. Segn l, la
actividad econmica "es asocial". Los "tipos sociales" de Durkheim, por los que entenda las sociedades de distintos perodos
histricos, significaban un conjunto nico de factores ecolgicos, demogrficos e ideolgicos. Crea que los factores ideolgicos son los determinantes. Los "tipos sociales" no tenan nada
de comn con el concepto marxista de la formacin socioeconmica, el cual se caracteriza por el reconocimiento del papel
decisivo de las relaciones de produccin, la divisin de la sociedad en clases y la explicacin de la esfera ideolgica y otras
esferas espirituales como el reflejo de las posiciones y los intereses de clase.
En la explicacin de las regularidades de la vida social
Durkheim y sus seguidores partan de la llamada conciencia colectiva. Y, segn la idea del socilogo francs, el origen y la esencia de dicha conciencia dependan directamente de la comunicacin entre los individuos que se consideraba fuera de cualesquiera condiciones histricas concretas, fuera de la actividad histrica concreta de los hombres. Durkheim vea en el complicado
proceso de la comunicacin slo la interaccin psicolgica de los
individuos durante las reuniones y ceremonias colectivas, durante las fiestas y los ritos religiosos, interaccin que contrapona a la actividad social laboral.
Durkheim idealizaba las relaciones sociales, las interpretaba
como relaciones de concordia, solidaridad, armona y colaboracin. Los conflictos y contradicciones sociales los sacaba fuera
del orden pblico "normal" natural, vea en ellos un mal que se
poda subsanar sin cambiar los pilares sociales. En este plantea256
unen lo conservador se concentr el principal nfasis del "sociologisuio", profundamente hostil al espritu revolucionario del
mirxismo, a la esencia de su teora, a lo ms esencial de la dia|l i i n a marxista y, en este caso, a la explicacin del desarrollo
i omo lucha de fuerzas sociales antagnicas.
La interpretacin global de la conciencia social como un
. onjunto de representaciones colectivas, sin destacar la esencial
! MI i deidad de sus normas aisladas, la sustitucin del problema
de la esencia de distintas formas de conciencia social por el
problema de sus funciones, la hiperbolizacin de algunas funciones y la sustitucin de todas ellas prcticamente por una sola
la de integracin, tales son las races gnoseolgicas del
KM lologismo" de Durkheim.
Las contradicciones de esa concepcin se basan en la con11 .nliccin entre la metodologa objetiva naturalista y la teora
llpiritualista de la conciencia colectiva, identificada con la
K ledad.
Durkheim senta profunda y vivamente la crisis social;
i ieia que si no se pona fin a esa crisis, podra tener resultatot ltales. Poi eso todos los esfuerzos del socilogo estaban
i n. .mimados a conservar los fundamentos dla organizacin so. i.il existente, a reformarla y perfeccionarla. El "sociologismo"
i
o concepcin estaba llamado a fundamentar ese fin.
lis significativo que los intentos de los socilogos burgueIK'N de justificar tericamente la existencia del capitalismo en
nuestros das y encontrar una salida de la crisis se apoyan en
lu ideas y concepciones de Durkheim, quien plante el problema de la crisis del mundo burgus como el central en la sociologa. En este sentido son tpicas las concepciones de los llamados ncoconservadores (Daniel Bell, Robert Nisbeth, Seymour
Mulin Lipset, Nathan Glazer, Samuel Huntington, Daniel
Movnihan y otros), quienes en sus ltimas publicaciones reproducen y reconsideran las concepciones de Durkheim sobre el
ni den social y la anomia, la meritocracia (retribucin justa por
los mritos de acuerdo con el trabajo y el talento), sobre el
Egosmo social que, al parecer, fomenta las crecientes pretendales de las vastas masas, exponen una visin pesimista de la
l l tu raleza humana, la necesidad, debido a ello, de reforzar el
(rol social y la "autoridad social" de los dirigentes.
En el libro Sociologa e ideologa, el marxista francs
Mh bel Dion afirmaba con razn que la sociologa toma parte en
las "grandes batallas" de nuestra poca, puesto que apoya ' l a
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vieja sociedad capitalista o, al contrario, trabaja para reemplazarla por una sociedad socialista" . Defendiendo a Durkheim de
las acusaciones de concepciones reaccionarias por parte de los
izquierdistas, Dion sealaba que la "dualidad" del sociologismo
se deba a que "l (Durkheim Nota del autor.) perteneca a la
clase burguesa, que crea todava o quera creer que su sistema
social y sus valores son eternos" . En ello hay que buscar los
orgenes de lo contradictorio de la concepcin de Durkheim,
que se diferenciaba de un modo ventajoso de las concepciones
teolgicas y subjetivo-idealistas acientficas. Hasta nuestros das
no han perdido su actualidad la crtica por Durkheim del reduccionismo biolgico y psicolgico en la sociologa burguesa, la
indicacin del vnculo indispensable de la sociologa y la filosofa, la crtica de las especulaciones abstractas y de la manipulacin con los hechos empricos, no orientada por la teora.
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et idologie.