PROF.

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GONZALO

BAEZ - CAMARGO

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GONZALO BAEz-CAMARGO -

PEDRO GRINGOlRE

por el

PROF. OTRO

LARA BARBA

(Biblioteca Nacional de Mxico)

EL

CRISTIANO

EL PERlODISTA
EL

AL SER.VICIO DE LAS NOBLES

ESCRITURISTA

CAUSAS

ECUMNICO

"Profesar la verdad es a la vez [irmarla

pblicamente, someterse a ella en la prctica,
en cierta forma probarla, armonizando su
conducta con SlI-S convicciones; lo que el
Antiguo Testamento llama "caminar en la
verdad", exacta fidelidad al pensamiento y
a la voluntad divina."
Padre

SPIC,

O. P.

BAEZ-CAMARGO,
(n. 1899).

Dr. Gonzalo [Seud.:]

GRINGOIRE,

Pedro

Naci en Oaxaca, Oaxaca, el 13 de noviembre. Curs la educacin

primaria en la Escuela "Benito Jurez" de esa ciudad, d 1904 a 1910.
Al ao siguiente se tra lada a Puebla para iniciar estudios superiores
en el Instituto Metodista Mexicano (hoy In tituto Mexicano Madero).
De 1911 a 1912 realiza estudios secundarios, conforme al plan de
estudio vigente en la poca. Al siguiente ao, comienza los de la
carrera de profesor normalista. En 1915, Bez-Camargo, cuando cuenta
15 aos de edad, causa alta en las fuerzas constitucionali tas del
general Francisco Coss, acatando el llamado que hace el pas a su
generacin. Es la poca de mayor violencia de la Revolucin Mexicana y los jvenes experimentan su influjo con mxima intensidad.
Bez-Camargo suspende su estudios para prestar servicio, primero
en el "detall", con grado de subteniente que a los estudiantes se les
otorga en el momento de causar alta. Posteriormente
y a peticin
suya interviene en la lucha armada y es herido en combate. Ascendido
a teniente, al reponerse vuelve al servicio activo del que se retira un
ao ms tarde. En 1916 reanuda sus estudios y en 1917, recibe el
ttulo de Maestro Normalista.
Viene a Mxico al ao iguiente, para ingresar al Seminario Evanglico Unido de e ta ciudad. Aqu cursa Teologa y disciplinas inherentes. Entonces es cuando comienza a adquirir la lengua sagrada por
antonomasia, la lengua hebrea, de la que ms tarde va a hacer su
especialidad. Simultneamente
a su entrada al seminario, en 1918,
ingresa a la Escuela de Altos Estudios de la Universidad Nacional,
hoy Facultad de Filo ofa y Letras, donde asiste a las clases de Antonio Ca o, con quien va a contraer una amistad permanente. En 1958,
n la niversidad de Rykkyo niversidad Anglicana de San Pablo,
de Tokio, ]apn-,
recibe el doctorado "honoris
ausa" en Humanidades. En 1925 se casa con Urania Bez Rascn, con quien de nio
haba asistido a la escuela primaria. Fruto de su matrimonio son cuatro hijo y una hija.
Ms bien como un autodidacto, haciendo cur os en Mxico y en
los Estado Unidos, va onvirtndose en hebrasta y como tal, en

autoridad en materia de Sagrada Escritura. Las disciplinas que adquiere, con el tiempo le conducirn a desbordar los lmites de su confesin religiosa por lo que toca a autoridad moral y cientfica. Va a
11 gar el da en que para protestantes, judos y catlicos, en Mxico,
la catlica E pafia y la protestante Ginebra, el nombre de Gonzalo
Bez-Camargo se vea considerado no nicamente como una autoridad
en filologa y humanidades sagradas, el nombre de uno de los grandes
traductores contemporneos de la Biblia, sino que, adem, se vea
como el de uno de los prototipos del escriturista ecumnico que tan
bien encarna uno de los ideales de nuestro tiempo: el humanista que
escudria la Palabra de Dios, para aproximarse ms a l, y que,
como consecuencia de una comprensin cada vez ms pura de ella,
abre sus brazos sin reservas a todos los hombres temerosos de Dios.
A partir de 1929, comienza a escribir para Exclsior con el pseudnimo de Pedro Gringoire. Entonces la personalidad de Bez-Camargo se va a desenvolver en una dualidad sorprendente. Un hombre
permite que se desenvuelvan en l do personalidades de vida autnoma, enlazadas en lo ntimo por una honda vocacin de cristiano.
El sabio cristiano saturado de las esencias de la Sagrada Escritura, no ha podido olvidar al joven que renunciando a todo se lanz
a la Revolucin hasta derramar su sangre, en caridad de lo que haba
promovido la explosin de ira justa que fue la Revolucin, y de 10
que sta buscaba a ciegas: realizacin de la justicia para los oprimidos; a ciegas, como l haba accedido al impulso de arrojar su vida
como una ofrenda. El sabio de gabinete no estaba conforme consigo
en su reducto de sabidura y soledad. La sabidura religiosa, la palabra divina de la Biblia, cuya esencias son el amor irrestricto de la
libertad, la conciencia del bien y la visin de la verdad es preciso
llevarla al pueblo para compartirla con l. Si la sabidura de la palabra divina de la Biblia no se convierte en acto, no e realiza como
ju ticia, se la ha traicionado al dejarla como dormida y como muerta,
sin su efecto natural. Es menester compartir con el pueblo la conciencia del bien y del mal, apasionarlo por la libertad -una
de las formas
ms preciosas del Bien-,
purificarle la vista para que pueda enrostrar la luz de la verdad. Es preciso que el pueblo crea, contemple,
anse vivir la Palabra de Dios. Donde est el Bien ah est Dios. Entonces el antiguo soldado juvenil de la Revolucin, en un nuevo arranque de caballerosidad andante, para ponerse en oomunicacin con el
pueblo y participar con l la Sabidura,
e hace periodista.
En la eleccin de su nombre de combate est su profesin de fe
y su bandera. Pedro Gringoire, el poeta vagabundo, defensor de la
pureza de la libertad personificada en la gitana E m ralda, es l

mismo personificacin de la dignidad de la libertad de pensami nto

que no cuenta con otra arma que la palabra. Gringoire, el personaje
literario, en un momento -la Francia de Luis XIen que las jerarquas terre tres de E tado e Igle ia oprimen al pueblo, preservado
l por la pureza de su vocacin de poeta, vaga por las calles de Pars
en veces, descifrando a travs de los smbolos que la enmascaran en
las portadas, la Sabidura celeste, mas no se somete. Es la libertad
moral personificada, en lucha contra la opresin de un rgimen inmoral e injusto. Tal es el significado del personaje de Vctor Hugo.
Bez-Camargo, el escriturista, al aduearse del smbolo asume el
compromiso del significado que tc representa: as Pedro Gringoire,
como personaje literario, invencin de un poeta .convertido en abanderado de las causas nobles, va a verse encarnado por otro poeta
-"hondo
poeta religioso" (Gabriel Mndez Plancarte)-,
que tambin es Bez-Camargo, de tal manera que ste se va desvaneciendo
hasta desaparecer ante el pblico que lee peridicos, para dejar el sitio
a Pedro Gringoire. Uno se ha fundido con tal pasin en otro, que
ahora ambos on un ser nuevo en la realidad del periodismo mexicano. Nicolau d'Olwer lo supo ver al designar esta fusin y transformacin del ideal de un caballero cristiano y de un per onaje de
ficcin, como "Paladn de las nobles causas". Hoy Pedro Gringoire
desde hace ms de uarenta aos, es un pseudnimo famoso y respe
tado en el periodismo de lengua espaola. Muchos ignoran que se
trata de un pseudnimo, pero el mundo identifica este nombre con
el valor y la mesura del e critor que no traiciona al pueblo; que contesta por l.
Los 5,000 artculo escritos para Exclsior durante todo este tiempo, y muchos ms aparecidos en otras publicaciones, provisoriamente
y slo para palpar la importancia de tan imponente produccin, trataremos de clasificarlos temticamente en grandes grupos.
A) Semblanzas de escritores. Mexicanos: "Sor Juana"; "thn";
"Martn Luis Guzmn";
"Jaime Torres Bodet"; "Agustn Yez"
(aparecidas en distintas revistas, recogidas despus en Galera de retratos literarios, Mxico, Ed. Trillas, 1967); "Antonio Caso" (aparecida en Luminar, recogida despus en Voces perdurables de nuestro
tiempo, Mxico
ueva Imagen, 1971). Mundiales: "Lope de Vega";
"Shak peare"; "Tolstoi"; "Tagore"; "Unamuno"
(recogidas en Galera); "Simone Weil"; "Toynhee" y "Nicols Berdiaeff" (original.
mente en Exclsior, recogidas despus en Voces). En esta nmina de
s mblanzas literarias no se hace mencin de trabajos d 1 mismo gncro que como "Enrique Gonzlez Martnez", para citar uno de los

ms recientes, fueron concebidos para

y permanecen inditos.

ser dichos como conferencias

B) La defensa de la RepbUca Espaola. A raz de la insurreccin militar de 1936 que derrib las institucione r publicanas, Gringoire dio principio a una serie de artculos para Exclsior. E ta alcanz u mom nto culminante
n 1940, con la polmica sostenida con
Alfonso Jun o. Pedro Gringoire puso en tela de juicio la moralidad
y la ju ticia de la rebelin de los militare, a la luz del cristianismo.
Junco pre i am nte a esta luz era corno pretenda justificarla. El gran
escritor catlico Antonio Gmez Robledo, filsofo tomi ta y perito en
derecho internacional, hizo expresa su adh iu a la actitud moral
del escritor protc tante Pedro Gringoire.
C) La lucha contra el fascismo y el nazismo, La causa de Francia
Libre. A partir de 1939, comienza una nutrida serie de artculos con
este motivo. Es el resultado de la posicin asumida de de un principio
por el autor frente a esos fenmenos de la hi toria reciente. Gringoire
consecuentemente toma una parte muy activa en los trabajos de la
Accin Democrtica Internacional en defensa de los pueblos oprimidos,
surgida en 1940, a la cada de Francia. Ah colaboran escritores como
Mauricio Magdaleno y Arturo Garca Forment entre otros. Pedro
Gringoire no slo en sus escritos y conferencias sino en los ms diversos actos pblicos patentiza su adhesin ferviente a la causa de
la Francia Libre. Y lo hizo con tal vehemencia y pasin como si
hubiera sido su guerra propia.
En esta esclarecida moralidad cristiana tiene su origen una de las
obras con ms carisma e inspiracin de la vida de Pedro Gringoire:
la fundacin de la revi ta Luminar, precursora del ecumenismo desde
Mxico. En efecto, Luminar aparece en 1936, treinta aos ant
de
celebrarse el Concilio Ecumnico, y al constituirse
n un gape literario que se desborda para recibir a grandes espritus no encuadrados dentro de las religiones, despus de haberse con tituido para los
mejore exponentes actuales de stas; su creador, Pedro Gringoire,
se comport como un heraldo de las grandes nuevas que iba a traer
treinta aos ms tarde el Concilio Vaticano II.
Es preci o ahondar
n el origen de Luminar. La insurreccin fascista en Espaa sacudi la sensibilidad y conciencia de Gringoire.
Fue como un detonante que liber una enorme carga emocional. La
conciencia del peligro para la libertad, y de lo imperioso de que esto
se hiciese presente por medio de la palabra e crita en defensa del
inter comn r Ia sobrevivencia de la inteligen ia a la amenaza que
la cercaba. Aparece el primer nmero en dici mbre de 1936, bajo un
6

ttulo que siendo un compror_niso. es el nom~re de una fuente de g,ra~

luz. Como una aurora. Habla Ido concebida para captar las mltipl
corrientes en que se manifiesta .y, en ocasiones,. se disper a la
verdadera fuerza del mundo. Iba a intentar e organizar la fuerzas
del Espritu, que son la justicia, el temor de Dios, el amor al. h?mbre
y a la verdad, la piedad y la compasin, la cultura contra las tinieblas,
En semejante intento, colaboran ah los representantes. ,de la espiritualidad que no hemos pretendido agotar ~on la. II?cnclOn ~e. unos
atributos; pertenecientes a todas las tendencias rehg~os~s: cnst1~nos,
judios, musulmanes. A~ envan sus tra_ba~os Mantam,. ~erdlaeff,
Emmanuel Mounier, quien un poco despues Iba a caer pns~?nero de
los nazis, y quedar secuestrado en un campo. de conc~ntra~on, s,e~ramente por el solo crimen de editar una re,;sta de. filosofia catohca
de nombre Esprit, Wagner de Reyna, Bergamn, Dems de R~uger_nont.
El crimen sobre Mounier fue denunciado al mundo por Gnn~olr~ y
u revista, cumpliendo as con uno de los, fines para que ~abla Sido
fundada: la vigilancia de las personas m~s .puras de la tierra amenazadas por los nazis. AIfred Stern y Hel~,nch ~o.mpers, pensadores
no encuadrados dentro de ninguna confesin religiosa, pero conve~gentes con los creyentes en la fe en la libertad. como el valor mas
alto de la persona, tambin colaboraron en Luminar, p~ra poner de
manifiesto que una inspiracin ecum~ica haba precedl~.~ a su. n~:
cimiento. Ciertamente el noble pensamiento que la prohij presinti
el mensaje del ecumenismo.
Treinta aos despus la Iglesia Catlica, ciertamente inspirada por
Dio, abrira cordialmente los brazos a Ios "herrnanos sepa~a.d"
,os y
a todos los hombres temero os de Dios, y aun a los que dicindose
ateos actan en el mundo como los ms cumplidos religiosos. Y en
un acto de humildad y caridad divina transmitira
por ~edio del
Concilio Vaticano 11 su certidumbre de que la verdad de DIOS no. ,es
poseda en su totalidad, de manera exclusi~a, por ~na sola confesin
reliziosa como treinta aos antes lo habla enunciado con absoluta
modesti;, tcita y expresamente Luminar desde sus columnas.
D) La denuncia del totalitarismo d~ Estado. La conc~encia del
cristiano lo conduce fatalmente a combatir a todos los regtmenes de
opresin. A la der cha y a la izquierda. Esta posicin i.nv~terada de
Gonzalo Bcz-Camargo, ahora convertido en Pedro GnnglOre,. data
de la aparicin de su libro La verdad y los errores ~el marxismo,
en 1934. Se mantiene firme a lo largo de toda su Vida. ~n 1956,
cribe prote tan do contra la invasi~ d~ Hungra, no nicamente
en Exclsior de M ico sino en publicaciones de Europa. En todas
7

partes protesta u adhesin -su con-paston-s- al hero mo de los patriotas hngaros. y en 1968, hace lo mismo de de su columnas de
Exclsior, frente a la violacin que sufre Checo lovaquia por las tropas
del Pacto de Varsovia. Ante dc haber e consumado este nuevo atropello al derecho de los pueblos dbiles, Pedro Gringoire haba venido
escribiendo con simpata sobre la nueva era que Dubcek bautiz "el
socialismo de rostro humano", nueva era que abra la Primavera de
Praga.
El amor por la libertad, y el respeto del hombre, emanados de una
cristiandad profunda, a Pedro Gringoire lo aproximan a Israel y su
lucha por la supervivencia entre estados hostiles y agre ivos. Su cristiandad lo lleva a asumir la defensa de Israel por la justicia que asiste
a su causa pero sin suscitar animosidad contra los pueblo rabe.
Mucho antes de la ereccin del Estado de Isra I (1949), Gringoire,
en sus columnas de Exclsior y en otras partes, haba manifestado su
gran simpata por los judos como pueblo perseguido, como pueblo
mrtir. Entre intervenciones varias: artculos, conferencias y semblanzas de escritores judos, se destaca como suprema muestra de la naturaleza de su adhesin por los judos su poema "El nio del Ghetto"
(Tribuna Israelita, mayo-jun. 1971). Este poema es una dolorosa ~'
candente constancia de compasin, en la acepcin que descubra Unamuno a esta palabra: "pasin-con" los mrtires del nazismo.
Estas divisiones convencionales sobre la masa de la obra periodstica, que hemos hecho, no agotan de ninguna manera la temtica
de Gringoire, uno de los ms grandes maestros del periodismo en
Mxico, de todos los tiempos. No abarcan siquiera en lo escrito para
un solo peridico la plenitud de temas; quedando fuera as artculos
de divulgacin sobre historia, geografa, arquitectura sacras; las ediciones de la Biblia realizadas con orientacin ecumnica; acerca de la
Revuelta Estudiantil de 1968; la Reforma Educativa
niversitaria de
1971. Como ejemplo de su presencia vigorosa en el momento est la
protesta muy viril, y muy mesurada -atributos
especficos de toda
su actuacinacerca de cmo se estn conduciendo las averiguaciones sobre el caso 10 de junio del presente ao.
, Si quisiramos aproximarnos a lo esencial: obser aramos que lo
que da definitivamente carcter a esta obra period rica es ser la obra
de un escritor comprometido. Primero con su Dios -el Dios de la
Bibliay comprometido despus en una misin que asume en juventud con difana conciencia existencial -como un juramento antiguo-- desde el momento en que decide elegir un p eudnimo cargado
de compromiso.

*
*

Mientras campeaba Pedro Gringoire por la libertad, armado de la

palabra y con la fe de un antiguo poeta proscrito por los poderosos
de la tierra -un
poeta de la Edad Media-,
entre tanto la otra
mitad de su alma labraba su miel en el sigilo de la vida interior.
Gonzalo Bez-Camargo durante esos cuarenta aos estuvo dedicado al estudio del hebreo y al de la problemtica que la depuracin
constante del texto de la Biblia exige a los traductores. En los ltimos
aos, a la enseanza de esta lengua sagrada. La tarea del traductor
de la agrada E critura, es una tarea que por su dimensin inconmensurable demanda el tiempo y absorbe las energas de una vida entera. Es lo que resulta asombroso en la vida de este gran mexicano:
la capacidad para vivir dos vidas tan cargadas de compromiso; tan
llenas de horas saturadas de esfuerzo creador y asimilador.
na vida
de periodi ta que por su fecundidad y proverbial dinamismo, es la
de "un profesor de energa". Y otra de sabio humanista consagrado
a la palabra divina, como un Erasmo, un Robert Estienne o un Santes
Pagnini: los titanes del humanismo escriturario del siglo XVI. Cmo
pudo l desdoblar su mente y doblar el tiempo de su vida: cmo
aclarar esta cuestin? Esto constituye el mayor atractivo para su bigrafo futuro.
En efecto, el oficio de escriturario es uno de los ms arduos y apasionantes. Quien se propone escudriar el texto de la Sagrada Escritura, ha elegido uno de los ministerios ms azarosos e mprobos. Tendr
que convertirse en erudito en varias lenguas vivas y muerta : un fillogo en toda forma consagrado a los textos bblicos, y ser docto en
ciencias aledaa : teologa, exgesis, historia, geografa, arqueologa;
y hasta una botnica y una zoologa bblicas es necesario poseer. E
el mundo de lo sagrado escritural, para transmitir cada vez ms pura
y limpia de las escorias de los errores y de las limitaciones humanas,
cada vez ms clara, la Palabra de Dios. Unicamente quien se ha
asomado un poco con cualquier motivo a este dilatado mundo de las
ciencias escrtur ticas puede darse una idea de lo que su entrega a
Has significa. Unicamente un sediento de Dios, po edo por el .celo
de comunicar su Palabra a las gentes, lo menos adulterada posible,
es capaz de entregar u vida as. Una servidumbre de Dios. Gonzalo
Bez-Camargo es, en este sentido, un verdadero siervo de Dios, de la
Palabra de Dio, y como su alter ego verdadero, Pedro Gringoire, es
un combaticnt al servicio del pueblo por "las nobles causas" De
aqu nuestra admiracin irrestricta por un hombre que ha sabido,

que ha merecido el don de poder reunir en s mismo dos personas de

semejante envergadura.

En una de las reuniones del Concilio Vaticano n, en Roma, se

encontraron el hermano Roger Schutz, Prior de Taiz, quien asista
al Concilio como observador, y ciertos obispos de la CELAM. La
Comunidad de Taiz (Francia),
es de monjes reformados, protestantes, en tanto que la Conferencia Episcopal Latino Americana es catlica.
Juntos cambiaron impresiones al respecto de que urga un texto
nico del Evangelio para todos los cristiano . Pensaron que, dado el
franco espritu ecumnico que dominaba en el Concilio, las circunstancias eran singularmente favorables para intentar llevar a cabo una
empre a as en ese momento. De tener xito, ms tarde se podra
pensar en el trabajo conjunto de escrituristas cristianos y judos para
el efecto de realizar una versin de la Biblia, nica para todos los
hombres. El espritu ecumnico reinante en esos momentos, haba
hecho el primer milagro para alcanzar la reconciliacin con los hermanos separados. Una amplia perspectiva de esperanza se abra. Alguna
vez sera posible el portento de una versin nica de la Biblia, para
todos los hombres temerosos de Dios, judos y cristianos.
Un evangelio nico, en efecto, vena a cancelar medio milenio de
disensiones sobre un campo que por su calidad de santo debi haber
sido eternamente motivo de aproximacin entre quienes confiesan la
divinidad de Jesucristo. La sucursal barcelonesa de la casa Herder,
de Friburgo, cuando el proyecto maduraba, entreg un material ya
en plena elaboracin cuando ste apareci. Los escrituristas espaoles
haban venido trabajando en una traduccin en las fuentes del Nuevo
Testamento. Cuando fueron enterados del propsito que perseguan
los obispos latinoamericanos y los monjes de Taiz, gustosos aceptaron
entregar sus materiales, y aun ms: en la nueva compaa encumbrar
la empresa que tenan avanzada. En 1968 y bajo el signo dc Taiz,
finalmente apareci la edicin espaola para todos los pueblos de
habla hispnica del Nuevo Testamento. Esta buena nueva era a la vez
un anticipo para la humanidad de una futura Biblia por venir para
todos los creyentes de la Tierra.
En la contraportada del Nuevo Testamento de Taiz -y aqu entra lo particularmente
interesante en este momento para nosotros--,
aparece la nmina de escrituristas espaoles e hispanoamericano,
catlico y protestantes, que intervinieron en la traduccin, revi in y
redaccin de los textos. Viene encabezada por este texto significativo:

10

"En e pritu ecumernco, escrituristas catlicos y protestantes de Espaa y Amrica Latina realizaron conjuntamente e ta nueva traduccin". Traductores y redactores en ella apar cen bajo la direccin
d;l. ms gran~ humanista sagrado de Espaa en la actualidad,
1 erfico capuchino fray Serafn de Ausejo. Y en esta mi ma Ji la, entre
los redactores y revisores, tres escrituristas hispanoamericanos
nicam~nte: el doctor Luis Fidel Mercado, de la Iglesia Bautista de Puerto
Rico, y para honra de la ciencia mexicana, dos mexicanos: el doctor
Gonzalo ~ez:Camargo, de la Iglesia Metodista de M ico, y el doctor
P. Melecio Picazo, M. Sp. S., de la Facultad d Teologa pontificia y
civil de Lima.
.En 1970, el doc~or Bez-Camargo colabor en Espaa con fray
Felipe de Fuenterraba, OFM Cap., en la revi in de la versin hecha
por ste del
uevo Testamento
(Editorial
Verbo Divino),
con
vista a la I:u.blicacin d una nueva edicin que puedan u ar conjuntamente catohcos y protestantes. Esta nueva edicin se encuentra ya
en prensa.
Las Sociedades Bblicas Unidas, con sede en Londres, editoras de
la Sagrada Escr.itura en ms de 1,400 lengua y dialectos, preparan
dos nuevas ver iones, de las fuentes hebrea y griega al espaol, del
texto completo de la Biblia. Las Sociedades y su filial la Bblica de
Mxico, han venido siguiendo un texto clebre en los anales del humanismo escriturado
espaol: la versin de Heina-Valera
en sus
ediciones para los pases de lengua espaola, pero ahora, y sin abandonarlo, se preparan a lanzar las dos nuevas versiones de que hablamos. En primer lugar va a aparecer la Versin popular de la Biblia,
concebida en un lenguaje accesible para las personas de escasa cultura literaria, pero aceptable para el lector culto. Es un esfuerzo
para llevar, como su nombre lo indica, la Biblia a las mayores reas
populare posibles por un lenguaje sencillo: el lenguaje del pueblo.
(El
uevo Testamento de esta versin est publicado ya en segunda
edicin). En seguida aparecer la Nueva versin castellana de la Biblia, accesible para todo el mundo, pero atendiendo a la pulcritud
lit raria. Ambas versiones no sern literales, a la letra, como ha sido
el objetivo de la ciencia tradicional, sino al espritu de la letra: en
atencin a hacer ms accesible cada vez el sentido de la Revelacin.
El doctor Gonzalo Bez-Camargo, es asesor para la traduccin del
hebreo de la Versin Popular. De la Nueva Versin Castellana es
miembro del equipo de traductores y encargado de su redaccin finaL
De tal manera queda consumada la consagracin de Bez-Camargo
como e crturista ecumnico de renombre universal.

BIBUOGRAFtA
DE
GONZALO BAEZCAMARGO -

PEDRO GRI GOIRE

"El procedimiento para versificar del Sr. Profesor D. Jos Miguel Sarmiento",
Mxico, Casa Metodista de Publicaciones, 1918, p. 26.
"Improntas bblicas", Guanajuato, Imprenta "La Salud", 1919, p. 68.
"Qu vas a hacer con Jess", Mxico, Iglesia Metodista Episcopal,
1924, p. 7.

"El trabajo de constante cultura del ministro", Mxico, Casa Unida de Publicaciones, 1924, p.. 12.
"Prontuario de reglas parlamentarias", Puebla, 1925, p. 8. Segunda edicin,
Mxico, Casa Unida de Publicaciones, 1932.
"Por qu un verdadero cristiano no puede ser mormn", Mxico, Casa Unida de Publicaciones, 1925, p. 23.
"La realidad cientfica de lo espiritual", Mxico, Liga Metodista do Jvenes, 1926.
"Hacia la renovacin religiosa en Hispanoamrica", Mxico, Casa Unida
de Publicaciones, 1930, p. 213.
"El porqu del protestantismo en Mxico", Mxico, Casa Unida de Publicaciones, 1930, p. 39.
"El examen cientfico del cri tanismo",
Mxico, Tipografa "El Faro"
1932, p. 15.
.
"Principio y mtodo de la educacin cristiana", Mxico, Comit Central de
Educacin Religiosa para la Amrica Latina, 1933, p. 236. Segunda edicin
revisada y aumentada, Mxico, Casa Unida de Publicaciones, 1957, p. 288.
"La verdad y los errores del marxismo", Mxico, Casa Unida de Publicaciones, 1934, p. 70.
"Martn
i.emoeller, el hombre que se enfrent a Hitler", Mxico, Casa
Unida de Publicaciones, 1938, p. 15I.
"La supersticin de la sangre 'aria' ", Mxico, Ediciones "luminar", 1942, p. 56.
"Las Naciones Unidas en la reconstruccin del mundo", Mxico, Editorial
Fischgrund",

1944,

D.

"El protestantismo

10.

en Iberoamrica",

Buenos Aires, Editorial

"La Aurora",

1945, p. 12.

"Un prefacio a la educacin para la libertad",

"La educacin crrsuana frente al mundo actual", Nueva York, Concilio

Mundial de Educacin Cristiana, 1949, p. 24.
"El Oasis", Mxico, Casa Unida de Publicaciones, 1949, p. 48. Segunda edcin revi ada, 1952, p. 64. Tercera edicin revisada, 1961, p.. 48.
"Las manos dc Cristo", Mxico, Casa Unida de Publicaciones, 1950, p. 192.
"La Asuncin de Maria", M co, Casa Unida de Publicaciones, 1950, p. 24.
"La Santa Cena del Seor", Mxico, Casa Unida de Publicaciones, 1953, p. 16.
"El reto de Juan Wesley a los metodistas de hoy", Mxico, Casa Unida de
Publicaciones, 1953, p. 32.
"Biografa de un templo", Mxico, Ediciones "luminar", 1953, p. 112.
"Tres poemas", Mxico, Ediciones "luminar", 1954, p. 22.
"Los manuscritos de Qumrn (Mar Muerto) ", Mxico, Casa Unida de Publicaciones, 1957, p. 22.
"El pensamiento hebreo del siglo VIII A. C.", Mxico, Agencia Bblica de
Mxico, 1958, p, 25.
"La tarea de ]05 cristianos en la era atmica y de los satlites", Mxico,
Ediciones "luminar", 1959, p. 32.
"El comunismo, el cristianismo y los cristianos", Mxico, Casa Unida de
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"La nota evanglica en la poesa hi panoamericana",
Mxico, Ediciones
"luminar", 1960, p. 45.
"Protestantes enjuiciados por la Inquisicin en Iberoamrica", Mxico, Casa
Unida de Publicaciones, 1960, p. 144.
"Genio y espritu del metodismo wesleyano", Mxico, Casa Unida de Publicaciones, 1962, p. 114.
''El materialismo zoolgico", Mxico, Centro de Estudios y Documentacin
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"El doctor Mora, impulsor nacional de la causa bblica en Mxico", Mxico,
Sociedades Bblicas en Amrica Latina, 1963, p. 56.
"Galera de retratos literarios", Mxico, Editorial F. Trillas, 1967, p. 128"Prate que trille y otros poemas populares", Mxico, B. Costa-Amic, Editor,
1970, p. 48.
"[Por Catalua!",

Mxico, Ediciones del Orfe Catal ,1970, p. 138.

"Voces perdurables de nuestro tiempo", Barcelona, Casa Unida de Publica.
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"All reinaba la muerte" ("Dtenu 20801"), por Aim Bonifas, Mxico, Casa
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"La parte del diablo" ("La Part du Diable"), por Denis de Rougemont,
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por

DEL

PORTUGUS:

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EOICIONES PREPARAOAS,
INTRODUCCIN, SELECCIN Y NOTAS:

"Baltasar Gracin y Morales", Biblioteca Enciclopdica Popular N9 35, Mxca, Secretara de Educacin Pblica, 1944, p. 93.
"El clero, la educacin y la libertad", por Jos Mara Lus Mora, Mxico,
Empresas Editoriales, 1949, p. 216.

"El clero, el Estado y la economa nacional", por Jos Mara Luis Mora,
Mxico, Empresas Editoriales, 1950, p. 224.
"El clero, la milicia y las revoluciones", por Jos Mara Luis Mora, Mxico,
Empresas Editoriales, 1951, p. 196.
EN

PREPARACIN:

"Repertorio de disparates".
"Mensajes de aliento".
"Hombres y muecos".
"Iniciacin en el hebreo bblico".
" Gora Euzkadi !"

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