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Modelo de AVALIAO DE DIREITO CANNICO

AVALIAO DE DIREITO CANNICO


Professor: Rawy Chagas Ramos
Nome do Aluno:
A salvao das almas exige justia eficaz e pacfica.

Questionrio
Normas Gerais
1.

Normas Cannicas

2.

Os elementos essenciais da lei. Interpretao das leis

3.

Diviso das leis

4.

A lei deve ser? Definio de lei.

5.

Leis duvidosas: dvida de direito, dvida de fato

6.
Quais so os costumes, porque razo de sua matria, so excludas da possibilidade de
se tornarem as normas cannicas com fora de lei?
7.
Qual a diferena entre direito normativo autnomo, direito administrativo e direito
judicial?
8.

Os atos singulares podem ser?

9.

Ato administrativo pode ser nulo por qual razo?

10. O que significa silncio administrativo


11. O privilgio real conferido s pessoas por meio de uma coisa (objeto e lugar) e pode
ser?
12. Como pode ser dada a dispensa?
13. Quem a autoridade competente para dispensar das leis?
14. Noes de ordenamento jurdico.
15. Elementos e momento do ordenamento jurdico.
16. Noo de norma jurdica.
17. Derrogao, obrogao e abrogao das leis.
18. Problemas das lacunas de ordenamento jurdico (cc. 18-19)
19. Leis territoriais e leis pessoais.
20. Costume, classes e requisitos
21. Que canonizao das leis civis (c. 22)
22. Pode prevalecer um costume declarado irracional pelo Legislador?
23. Diferenciar decretos legislativos e executrios.
24. Noo do ato administrativo singular

25. Classes de atos administrativos singulares


26. Noo de decreto singular (c. 48)
27. Atos administrativos complexos
28.
Problemas que suscita o enquadramento da dispensa e do privilgio dos atos
administrativos singulares.
29. Responsabilidade objetiva da administrao por atos administrativos.
30. Cmputo do tempo no direito cannico
31. Noo de rescrito. Vcios das preces e efeitos sobre a validade do rescrito
32. Noo de dispensa no ordenamento cannico.
33. Existem leis das quais no pode dispensar? Quais?
34. Filipe e Sandra contraram matrimnio no ano de 1985. As coisas no foram bem no
matrimnio por causa de certas dificuldades que Filipe tinha para realizar a cpula carnal com
Sandra, porm, alguma vez conseguiram realizar a unio sexual. Separaram-se, e Filipe
impetra do Romano Pontfice a dissoluo do seu matrimnio, alegando que no foi
consumado. A resposta do Romano Pontfice, dada em forma de Rescrito concede a Dispensa
por inconsumao. Pergunta-se qual o vcio que se contm nas preces do Filipe? Seria vlida
a Dispensa concedida?
Uma dispensa obtida mediante alegao de motivos falsos ou sonegao de dados essenciais
invlida. (c. 1699)
35. Peter McConneil, sacerdote catlico, incardinado na Diocese de Shadow, foi realizar um
curso de estudos durante trs meses em um pas da Europa. Sentindo-se doente
repentinamente, decide outorgar testamento. A lei cannica particular da Conferncia
episcopal daquele pas prev que o testamento deve ser feito com determinadas formalidades
que no esto previstas na legislao da sua diocese de origem. Pergunta-se, se Peter poderia
fazer testamento sem observar o prescrito na legislao particular daquele pas, j que ele
pode considerar-se peregrino no mesmo.
36. Antnio casou com Marta no dia 25 de janeiro de 1979. O casamento foi consumado
normalmente e tiveram um filho. Com o tempo Antnio foi descobrindo que Marta tinha uma
doena venrea que era bastante contagiosa e que ela ocultou dolosamente para ele, pois j
antes do casamento ela sabia da existncia da mesma. Irritado com o assunto acaba
separando-se dela e casou no cvel com Helena. Depois de muitos anos foi informado por um
sacerdote estudioso que conheceu quando voltou a freqentar a Igreja, de que seu
matrimnio poderia ter sido nulo. No ano de 1990 entrou com uma demanda judicial perante
o Tribunal Eclesistico. No seu libelo coloca o captulo de erro dolosamente causado acerca de
uma qualidade importante da Demandada (a doena venrea) que ela ocultou. Alega o Cn.
1098 (dolo a vontade deliberada de induzir ao erro) do atual cdigo. Se pergunta, seria
aplicvel este cnon ao presente caso? Poderia admitir-se essa demanda por esse captulo?
Explicar bem a sua resposta.
37. Faa uma anlise do cnon 96, com destaque dos termos: batismo, pessoa, membro da
Igreja, incorporao, comunho e legtima sano.
38. Sobre as pessoas jurdicas exponha o que so, classes, quem as institui; modo de instituilas, necessidade e finalidades, como atuam.
39. Distinga o ato jurdico do ato humano. Influncia do medo, do erro e da ignorncia no ato
humano. O consentimento e o conselho exigidos na atuao da pessoa jurdica.
40. Quem o sujeito do poder de regime na Igreja: os clrigos, os leigos ou ambos? Poder
ordinrio e poder delegado. Que vm significados pelos termos Ordinrio e bispo.

41. O que proviso cannica? O que se entende na proviso de cargos por eleio,
postulao e compromisso?
42. Explique o valor que tm no Direito Cannico os termos: renncia, demisso, destituio,
remoo, exonerao e privao.
43. De quantos modos se adquire o domiclio eclesistico?
44. Qual a diferena entre o domiclio e o quase-domiclio? (Inteno e tempo passado)
45. O que significa parentesco legal e adoo?
46. Qual a diferena entre as pessoas morais e pessoas jurdicas na Igreja?
47. O que significa pessoa pblica e privada? (c. 116, 1 e 2)
48. Quais so as pessoas jurdicas pblicas? (cc. 116-117)
49. Quem pessoa moral por "ordenao divina"?
50. Quais so os vcios dos atos jurdicos?
51. O que significa poder delegado e ordinrio? (cc. 129-133)
52. Quais superiores maiores que so ordinrios? (c. 134)
53. Por qual motivo se faz cessao e suspenso do poder executivo?
54. O que significa postulao? (c. 180)
55. Quais so os modos efetivos de cesso dos ofcios?
56. Entre os 10 princpios para a reforma do Cdigo, conforme elencados no Prefcio
Romano, escolha trs e mostre a sua realizao no atual Cdigo.
57. A) quem est sujeito ao CIC? B) Vale ainda o princpio semel catholicus semper
catholicus? Fornea uma aplicao prtica na matria matrimonial, indicando suas
conseqncia
58. Faa 3 pedidos de rescritos pedindo: a) uma licena, b) uma dispensa e c) um privilgio;
dirigindo-se a quem de direito, e citando a legislao em vigor.
59. a) A pessoa fsica e a sua moradia - incidncias cannicas. B) Como se caracteriza uma
pessoa eclesistica pblica?
60. Formule 2 (duas) delegaes em matrias diversas.

Livro II: Organizao Interna das Igrejas


Instrues:
a) escolha uma pergunta de cada grupo de questes;
b) as respostas devem ser justificadas preferencialmente com argumentaes jurdicas (no
teolgicas ou pastorais);
c) livre a consulta a Cdigo, apostilha e anotaes pessoais.

Grupo 1 - Questes objetivas


1. Por que o Conselho de Pastoral no pode ser considerado um Snodo permanente?
2. O Colgio de Consultores pode substituir o Conselho Presbiteral?

3. Uma mesma pessoa pode ser, ao mesmo tempo, Bispo auxiliar, Vigrio geral, Moderador e
Chanceler da cria?
4. Quais das hipteses abaixo, esto corretas?
Uma parquia territorial e uma parquia pessoal a cargo do mesmo proco;
Nomeao de um proco para uma quase-parquia;
Os procos solidrios terem os mesmos direitos do procos moderador;
Uma CEB ter proco prprio.

Grupo II - Questes interpretativas


1. Em que condies se pode afirmar que os Conselhos Presbiteral e Pastoral tenham voz
deliberativa?
2. Comparativamente, analise os Conselhos Presbiteral e Pastoral como rgos de governo
Diocesano.
3. Um proco nomeado para vrias parquias proco de cada uma delas?
4. Os documentos das crias diocesanas podem ser arquivados em computador?

Grupo III. Questes casusticas (apresentar uma soluo)


1. Uma Diocese ficou vaga sem que tivesse sido constitudo o Colgio de Consultores quem
atender as obrigaes que competiriam aquele colgio, nestas situaes?
2. Numa Diocese pequena, no h Bispo auxiliar nem vigrio episcopais, tendo o bispo
diocesano constitudo o conselho Episcopal Curial com os funcionrios da cria que so
tambm agentes de vrias pastorais da diocese.
3. Ao trmino do snodo diocesano, o Bispo morre antes de promulgar os documentos j
aprovados. O Bispo coadjuntor, ou o Administrador diocesano ou novo bispo diocesano,
podem faz-lo?
4. Agiu corretamente, o Administrador diocesano que ainda no completara ano de vacncia
da Diocese e, precisando nomear proco, resolve faz-lo por eleio?
1. Bispos: Metropolitas, Diocesanos, Titulares, Coadjutores, Auxiliares; O Prelado (Pessoal ou
Territorial) e o Abade Territorial. A Figura do Administrador Diocesano e Administrador
Apostlico.

Vejamos primeiro a natureza e funo do bispo: a palavra Bispo vem aproximadamente do


latim episcopus, que, por sua vez, vem do grego episkopin (episkopein), vigiar, velar,
proteger. Em portugus, alm da forma abreviada (bispo) encontramos a forma original para
indicar ou um adjetivo: "residncia, ou palcio episcopal", ou um substantivo, para significar
uma reunio de bispos: "o episcopado brasileiro; o episcopado mineiro", ou o prprio estado
de bispo: " padre fulano foi promovido ao episcopado". A etimologia da palavra bispo j
indica sua natureza e funo: sucessor dos Apstolos, tem obrigao como pastor, de cuidar
do rebanho, isto , ser mestre da doutrina, sacerdote do culto sagrado, e ministro de
governo (Cn. 375, 1).
Metropolita: Metropolitas so os Arcebispos das ss s quais est anexo o ofcio de presidir a
uma provncia eclesistica, por determinao ou aprovao do Romano Pontfice (Cn. 435).
No prazo de trs meses desde a proviso cannica - ou da consagrao episcopal, em seu

caso - o Metropolita, pessoalmente ou por procurador, est obrigado a pedir ao Romano


Pontfice o plio, sinal do poder de que goza, na provncia. Pode us-lo em todas as igrejas de
sua provncia eclesistica, de acordo com as leis litrgicas; no pode porm, us-lo fora dela,
nem sequer com o consentimento do Bispo Diocesano. Se for transferido para outra sede
metropolitana, deve pedir novo plio (Cn. 437).
Nas dioceses sufragneas compete ao Metropolita vigiar para que se conservem a f e a
disciplina eclesisticas, e informar ao Romano Pontfice sobre os abusos que houver; fazer a
visita cannica, se o sufragneo a tiver negligenciado, com prvia aprovao da S
Apostlica; designar administrador, se o colgio competente no tiver escolhido no prazo
cannico, ou tiver escolhido um sujeito inbil. Pode receber da Santa S encargos e poderes
peculiares, determinados no direito particular. Nenhum outro poder de regime lhe compete
sobre as dioceses sufragneas, mas pode realizar funes sagradas em todas as suas igrejas,
como em sua prpria diocese, avisando previamente o Bispo Diocesano, quando se trata da
catedral (Cn. 436). As dioceses e os Bispos dependentes do Metropolita recebem o nome de
dioceses "sufragneas" e Bispos "sufragneos" (Cnn. 436 1 e 3; 422 1; 421 2). Essa
denominao vem do verbo latino suffragari, que significa dar o voto em favor de algum ou
de algo. Esses bispos durante sculos, elegiam os bispos das dioceses de suas provncias, da
derivando o nome de Bispo sufragneo, isto , que elegem os Bispos da provncia. Em nossa
lngua, tambm usamos a expresso sufrgio no sentido de voto, e sufragar no sentido de
eleger ou votar.
Para favorecer a unidade eclesial e a pastoral de conjunto entre as Igrejas particulares mais
prximas, foi criada a provncia eclesistica (Cn. 431 1), sob a presidncia do Metropolita,
que o Arcebispo de uma determinada diocese, a qual, por determinao do Romano
Pontfice, est unido o ofcio de Metropolita (Cn. 435). O Metropolita denominado tambm
Arcebispo Metropolitano, para distingu-lo de outro Bispo que possuindo o ttulo de arcebispo,
no tm funes de Metropolita. A figura jurdica do Metropolita e antiqssima na Igreja
Catlica (desde o sc. III). Prende-se s estruturas do Imprio romano, no qual a metrpole
era a capital de uma provncia. Da, o Bispo daquela metrpole passou a exercer alguma
jurisdio sobre os bispos das outras da provncia, chamando-se Metropolita.
O Metropolita no tem poder de jurisdio sobre as dioceses sufragneas (Cn. 436 3). Tem
apenas funo de vigilncia, devendo informar o Romano Pontfice sobre eventuais abusos
(Cnn. 436 1, n 1; 436 1, n 2; 395 4). Havendo negligncia ou irregularidade na
eleio do Administrador diocesano de uma diocese sufragnea vacante, isto , do sacerdote
que a reger interinamente o Metropolita far a designao do mesmo (Cnn. 436 1, n 3;
421 2; 425, 3).

Bispos Diocesanos:
Bispo Diocesano ou "Episcopus diocesanus" aquele o qual lhe foi entregue o cuidado de
uma diocese; equiparam-se-lhe, no direito, os que presidem outras comunidades de fiis
assimiladas s dioceses (cf. Cn. 368).Compete-lhe, na diocese, todo o poder ordinrio,
prprio e imediato, que se requer para o exerccio de seu mnus pastoral, excetuando as
causas que forem reservadas, pelo direito ou por decreto do Romano pontfice, suprema ou
a outra autoridade eclesistica (Cn. 381).
Deve tomar posse cannica de sua diocese dentro do prazo de quatro meses, aps receber os
documentos apostlicos, se ainda no era Bispo; em dois meses, se j o era. Antes desta
tomada de posse, no pode ingerir-se no seu ofcio na diocese, embora possa seguir
exercendo os que j tinham nela.
Toma posse ao apresentar, pessoalmente ou por
procurador, os documentos apostlicos ao colgio dos consultores, estando presente o
chanceler da cria, que deve lavrar ata; se trata de uma diocese recm-erigida, no momento
em que fizer notificar esses documentos ao clero e ao povo presentes na igreja catedral,
devendo o presbtero mais idoso dentre os presentes lavrar a ata. Recomenda-se vivamente

que a tomada de posse se realize na catedral, num ato litrgico, com a presena do clero e do
povo (Cn. 382).
A sua ao pastoral deve estender-se a todos os fiis da diocese, mesmo aos de outro rito,
aos quais prover de sacerdotes desse rito, ou por meio de um vigrio episcopal; incentive
tambm o ecumenismo e atenda aos no-batizados (Cn. 383). Dedique especial solicitude
aos presbteros, seus auxiliares e conselheiros (Cn. 384); incentive as vocaes sacerdotais,
religiosas, missionrias (Cn. 385). Pregue pessoalmente, com freqncia, cuide que se
cumpram as prescries sobre o ministrio da palavra, defenda a integridade da f,
reconhecendo a justa liberdade na investigao (Cn. 386). Promova a santidade dos fiis
com o seu exemplo (Cn. 387); presida freqentemente a Eucaristia na catedral e em outras
igrejas (Cn. 389). Deve aplicar a missa pelo povo todos os dias de preceito; se no puder
faz-lo pessoalmente, aplic-la- nesses mesmos dias por intermdio de outros ou
pessoalmente em outros dias (Cn. 388). Deve promover a disciplina comum a toda as
diversas (Cn. 392). Fomente e coordena as diversas formas de apostolado, e urja os fiis a
cumprir esse dever (Cn. 394).
Governa a Igreja Particular com poder legislativo, executivo e judicirio; exerce pessoalmente
o legislativo; por si ou por meio de vigrios, o executivo; o judicirio, pessoalmente ou por
meio do Vigrio Judicial e dos juzes (Cn. 391). Representa a diocese em todos os negcios
jurdicos (Cn. 393).

Bispos Titulares:
Em conformidade com o Cn. 376, so aqueles que no cuidam de uma diocese Mas os bispos
titulares atribui uma diocese atualmente desaparecida ou in partibus infedelium, segundo a
terminologia em uso at meados do sc. XIX. Agora , pelo que pertence ao nome ou ttulo
com o qual se os designa, no a todos os Bispos que de IURE so titulares se os atribui uma
diocese titular, visto que o bispo diocesano que apresentado a renncia de seu ofcio (cf.
Cnn. 401-402) se chamam "Bispo demissionrio de ...". ou antepe ao nome de sua ltima
sede um adjetivo equivalente, segundo as diversas lnguas. Os demais bispos titulares
atribuem uma diocese titular: tambm os que so auxiliares (Cn. 403 1-2), pela
dificuldade que presumiria, quando so vrios numa mesma diocese, que todos consideram
em chamar-se "o Bispo Auxiliar de ..." (a diocese) , sem mais especificao.

Bispos Auxiliares:
Bispo Auxiliar ou "Episcopus Auxiliaris" aquele que constitudo a petio do Bispo
Diocesano, quando as necessidades pastorais o aconselharem, ou ainda temos aquele que
dado ao Bispo diocesano, devido as circunstncias mais urgentes, sendo at de carter
pessoal. No tm direito de sucesso ( Cn. 403 ).
Toma posse do seu ofcio quando apresenta o documento apostlico de nomeao do Bispo
diocesano, estando presente o chanceler da cria, que deve lavrar ata; se o Bispo diocesano
estiver totalmente impedido apresenta-o ao colgio dos consultores, estando presente o
chanceler (Cn. 404).
Os direitos e deveres so determinados pelo Cdigo e pelo documento apostlico de sua
nomeao. O Bispo auxiliar que dado ao Bispo tem, no governo da diocese, os mesmos
direitos e deveres que o Bispo Coadjutor ( Cns. 405-407 ). bom lembrar o Cn. 407 3 que
diz que "o Bispo coadjutor e auxiliar por serem chamados a participar em solicitude do Bispo
diocesano, devem exercer suas funes em unio de ao e inteno com ele."
Todos os Bispos Auxiliares devem ser nomeados vigrios gerais ou episcopais e dependem
exclusivamente do Bispo diocesano, ou do coadjutor, ou do auxiliar dado ao Bispo em
circunstncias mais graves; devem exercer as suas funes em unidade de ao e inteno

com o Bispo diocesano, o qual os consultar, antes que os demais, na apreciao dos
assuntos de maior importncia, principalmente pastorais (Cn. 407). Devem celebrar funes
pontificais e outras que o Bispo diocesano lhes pea; este, por sua vez, no as confie
habitualmente a outros (Cn. 408). Devem residir na diocese, com as mesmas excees que
o Bispo diocesano (Cn. 409). Para a sua renncia, aplicam-se as mesmas normas aplicadas
ao Bispo diocesano (Cn. 411).

Bispos Coadjutores:
Bispo coadjutor ou "Episcopus coadjutor" nomeado pela Santa S, por prpria iniciativa,
quando o aconselharem as necessidades pastorais de uma diocese; tem faculdades especiais
e direito de sucesso na diocese (Cn. 403).
Toma posse ao apresentar, pessoalmente ou por procurador , o documento apostlico de sua
nomeao ao Bispo diocesano que no estiver totalmente impedido e ao colgio dos
consultores, estando presente o chanceler, que lavra a ata (Cn. 404).
Os seus direitos e deveres so determinados pelo cdigo e pelo documento de sua nomeao;
assiste ao Bispo diocesano em todo o governo da diocese e o substitui quando est impedido
ou ausente (Cn 405). Deve ser nomeado vigrio geral pelo Bispo diocesano, que lhe deve
confiar, antes requer mandato especial (Cn. 406). Deve exercer suas funes em unio de
ao e inteno com o Bispo diocesano; ambos devem consultar-se mutuamente nos
assuntos mais importantes (Cn. 407). Tem o dever de celebrar pontificais e outras funes
do Bispo diocesano, sempre que for solicitado por este; o qual por sua vez, no as confiar
habitualmente a outros (Cn. 408).
Tem o dever de residir na diocese, com as mesmas excees do Bispo diocesano (Cn. 410).
Ficando vacante a diocese, tonar-se imediatamente Bispo Diocesano, contanto que tenha
tomado posse do seu cargo (Cn. 409). Para a sua renncia, aplicam-se as mesmas normas
aplicadas ao Bispo diocesano (Cn. 411).
Prelado Pessoal:
O prelado e sua faculdade - Cn. 295, 1: Dada a possvel variedade de prelazias pessoais,
dentro do marco comum estabelecido nos cnones do Ttulo IV do Livro II, se prescreve que
cada uma tenha seus estatutos prprios, sancionados pela Santa S. O Prelado, que
ordinrio prprio, erige um seminrio nacional ou internacional, segundo o mbito para que o
que se constitui a Prelazia, donde se formem quem recebero as Ordens sacras incardinandose a Prelazia.
A faculdade de Incardinao prescrita tambm nos cnones precedentes - Cn. 265: Este
estabelece a absoluta necessidade da Incardinao, at tal ponto que de nenhum modo se
admitem clrigos vagos ou acfalos. Nenhuma novidade representa este princpio respeito a
legislao anterior. Notveis so as novidades que incorpora a norma a respeito as estruturas
capazes de incardinar clrigos. Em uma Prelazia pessoal segundo o estabelecido nos Cnn.
294-297. E no Cn. 266, 1: Como princpio geral, a Incardinao originria se efetua
atravs do diaconato. O trmino final ad quem varia segundo a distinta situao cannica do
ordenando. O clrigo secular promovido ao sacerdcio para o servio de uma prelazia pessoal,
se incardina pelo diaconato a dita prelazia.
As obrigaes do prelado encontram-se no Cn. 295, 2: completa-se o que ficou dito acima
deste mesmo cnon, parte necessria da responsabilidade do governo do prelado ser
tambm tanto a ateno espiritual como a sustentao destes sacerdotes, que dedicaro seu
ministrio ao servio das finalidades especficas da prelazia.

Prelado territorial:

1. Rege a prelazia "a semelhana de um Bispo diocesano, como prprio pastor" (Cn. 370).
2. ordinrio de lugar, Cnn. 134, 1 e 2, e 368.
3. membro de direito da conferncia episcopal.
Cn. 448, 1: Uma vez que "compreende todos os prelados de todas as Igrejas particulares",
ora uma vez a semelhana de um Bispo diocesano que rege uma Igreja particulares, o prelado
pelo direito pode participar da conferncia.
Cn. 450, 1: So s membros a iure da conferncia Episcopal aqueles Bispos que
desempenham uma direta funo pastoral em seu mbito - os mencionados no 1 -, assim
como os a eles equiparados (cf. Cn. 381 2).
O conceito de prelazia territorial e de abadia territorial est no Cn. 370. Que se assemelha-se
a uma diocese, cf. Cn. 368.

Abade territorial:
Rege uma abadia "a semelhana do Bispo diocesano, como seu prprio pastor". (Cn. 370) .
Sobre as Abadias territoriais prescrevia a Catholica Ecclesia de 23 de outubro de 1977,
determinava que desta idade no se erigisse outras Abadias nesta figura jurdica, e se procure
converter as j existentes noutras formas jurisdicionais, em conformidade com o decreto
Christus Dominus, de ordinrio, no se confere a consagrao episcopal aos Abades. O CIC j
no contempla a possibilidade de uma Prelazia ou Abadia territorial com menos de trs
parquias e que se rege por direito singular.
Administrador Diocesano (Administrator dioecesanus):
aquele que rege temporariamente uma diocese. Deve ser eleito pelo Colgio dos
consultores - a no ser que carea desta competncia de acordo com o Cn. 502 3 -, no
prazo de oito dias, aps a notcia da vacncia. Se transcorrer o prazo ou se a eleio tiver
sido nula (Cn. 425), a designao se transfere ao Metropolita; se a s vacante for
metropolitana ou se esta estiver vacante, compete ao Bispo sufragneo mais antigo pela
promoo (Cn. 421).
S pode ser validamente indicado para Administrado diocesano um sacerdote que j tenha
completado 35 anos de idade e que ainda no tenha sido eleito, nomeado ou apresentado
para essa mesma s vacante (Cn. 425). No pode s-lo o ecnomo da diocese; mas se este
for designado, o conselho econmico eleja outro ecnomo interno (Cn. 423).
O Administrador Diocesano tem as obrigaes e o poder do Bispo diocesano, com excluso do
que se executa pela natureza da coisa ou pelo prprio direito; adquire o poder pela aceitao
da eleio que no requeira confirmao; tem obrigao de fazer a profisso de f perante o
colgio dos consultores (Cn. 427).
Durante a s vacante nada se modifique. Os que cuidam do governo interino da diocese so
proibidos de fazer qualquer coisa que possa, de algum modo, prejudicar a diocese ou os
direitos episcopais; em particular so proibidos, eles prprios, e por isso qualquer outro, por si
ou por outros, de retirar ou destruir documentos da Cria diocesana ou neles modificar
qualquer coisa (Cn. 428).
O Administrador diocesano tem obrigao de residir na diocese e de aplicar a missa pelo
povo, do mesmo modo que o Bispo diocesano (Cn. 429).
Cessa no cargo com a tomada de posse do novo Bispo da diocese. Somente a S Apostlica
pode remov-lo; a sua renncia deve ser apresentada, em forma autntica, ao colgio que
competente para sua eleio, mas no precisa de aceitao. Em caso de remoo, renncia
ou morte, ser eleito outro administrado diocesano, pelo mesmo procedimento que o anterior
(Cn. 430).

Administrador Apostlico:
1. Rege em nome do Romano Pontfice, cf. Cn. 371 2. Se constitui uma administrao
apostlica, com carter permanente ou temporal, quando assim o aconselham razes
peculiares e muito graves, que impedem o regime normal de uma diocese. Estes motivos
sejam disciplinares, ou exigidos por mudanas da delimitao de fronteiras entre distintos
Estados, ou por dificuldades com os governos respectivos. Atualmente, o Anurio Pontifcio
enumera trs Administraes apostlicas constitudas com carter estvel.
2. Equipara-se ao Bispo diocesano, cf. Cnn. 368 e 381 2.
3. Concede a carta demissria para ordenao, cf. Cn. 1018 1, n. 2.
A administrao apostlica uma determinada poro do povo de Deus, que por razes toda
especial e graves, no regida diretamente pelo Romano Pontfice, confiada a cura a um
administrador apostlico, que a rege em nome do Romano Pontfice.

2. A CRIA DIOCESANO E SEUS OFICIAIS; VIGRIOS GERAIS E EPISCOPAIS.


Cria Diocesana: o conjunto de "organismo e pessoas que ajudam o Bispo no governo de
toda a diocese, principalmente na direo da ao pastoral, no cuidado da administrao da
diocese e no exterior do poder judicirio"(Cn. 469). Esta definio nos apresenta o conjunto
de institutos e pessoas que cooperam com o Bispo no Regime de toda diocese, portanto, a
Cria o principal organismo a servio do Bispo para governar toda a diocese (governo
administrativo e judicial, mas tambm e principalmente atividade pastoral). Com relao aos
que exercem poder judicirio, a matria tratada no Livro VII do CIC (Cn 472). Os principais
colaboradores do Bispo so: Vigrio geral: ajuda o Bispo, de acordo com o direito, no governo
de toda a diocese (Cn. 475); A mesma finalidade da descentralizao, de unio, e de
coordenao, alm do incentivo pastoral, a encontramos no Conselho Episcopal, Cn. 473 composto de Vigrio Episcopais e Bispos auxiliares. Vigrio Episcopal: de instituio
facultativa ao qual confiada determinada parte ou misso na diocese, onde se equipara ao
Vigrio Geral (Cn. 476). O vigrio geral e episcopal devem ser sacerdotes, com idade
mnima de 30 anos, revestidos de sabedoria, prudncia e experincia (Cn. 478 1). A
nomeao para ambos estes cargos de livre escolha do Bispo diocesano, o qual pode
demiti-los tambm livremente (Cn. 477 1). Chanceler (pode ser leigo): cabe-lhe redigir,
expedir e conservar os atos da Cria e guard-los no arquivo (Cn. 482 1). Pode ser ajudado
por um vice-chanceler (Cn. 482 2). O chanceler e o vice-chanceler so, pelo prprio cargo,
notrios (Cn. 482 3). Podem ser construdos, alm disso, outros notrios, cuja assinaturas
faz f pblica (Cn. 483 1), Conselho para assuntos econmicos: presidido pelo Bispo
diocesano, deve constar, pelo menos, de trs fiis nomeados pelo Bispo, realmente peritos
em economia, direito e distintos pela integridade (Cn. 492 1). Ecnomo: nomeado pelo
Bispo diocesano, a ele compete administrar os bens da diocese, de acordo com a orientao
do conselho para assuntos econmicos e autoridade do Bispo (Cn. 494 1).
A cria consta de duas sees: uma encarregada da jurisdio voluntria ou no judicial, a
Cria de governo: administrao e pastoral; a outra da jurisdio contenciosa ou judicial, o
Tribunal Eclesistico e que se rege pelas normas prprias contidas no Livro "De Processibus"
(Cn. 473). A nomeao dos oficiais da Cria livre competncia do Bispo (Cn. 470). As
obrigaes dos oficiais da Cria so a unio ao Bispo e o segredo. (Cn. 471).
A novidade do cdigo est no Cn. 473 e o fruto da praxes que j existe em muitas
dioceses. A finalidade alcanar a unidade de ao governativa pela coordenao dos
diferentes institutos atravs dos quais o Bispo, descentralizando suas funes, governa a
diocese, para o bem de todos os fiis. E o Vigrio Geral, alter ego do Bispo, naturalmente
aquele que deve ter a coordenao de todos os trabalhos.
A mesma finalidade da

descentralizao, de unio, e de coordenao, alm do incentivo pastoral, a encontramos no


Conselho Episcopal.
Finalmente os Atos da Cria que devem produzir efeitos jurdicos, obedecem ao princpio da
dupla assinatura, no porm como requisito para a validade, mas como maior garantia
formal da autenticidade e como elementos de coordenao interna do trabalho.
Principal auxiliar do Bispo no governo da diocese o Vigrio Geral o sacerdote nomeado pelo
Bispo para exercer com poder ordinrio vicrio, a jurisdio (no judicial, poderia acumular as
duas) voluntria em toda a diocese. Cn. 475 1.
Vigrio Geral: sua noo encontra-se no Cn. 475 (antigo Cn. 366)que nos diz que o
sacerdote legitimamente designada para exercer a jurisdio, nas coisas espirituais e
temporais em nome do Bispo. Ajuda o Bispo no governo de toda a diocese, deve ser somente
um, mas se a extenso da diocese, o nmero de moradores ou outras razes pastorais
aconselharem diversamente, o Bispo pode nomear mais de um (Cn. 475). O Cn. 1420: nos
fala que o vigrio geral e judicial no deve ser a mesma pessoa.
O novo Cdigo (1983), porm, ao admitir o recurso hierrquico ao Bispo diocesano contra as
decises de seu Vigrio (Cn. 1734 3, 1) modifica a noo tradicional de Vigrio, vendo-o
mais na perspectiva de uma desconcentrao de funes.
Vigrio Episcopal: difere apenas do Vigrio Geral por ser menor o mbito de sua competncia
e no ser obrigatria sua constituio. (Cn. 476: mesmo poder dentro de seu territrio (o
Vicariato episcopal). aquele que ajuda o Bispo no governo de uma parte da diocese, ou
para certa tipo de questes ou quanto aos fiis de determinado rito ou de certo tipo de
pessoas, com o mesmo poder originrio que compete ao vigrio geral por direito universal
(Cn. 476).
Nomeia-o livremente o Bispo diocesano, pelo tempo a ser determinado no prprio ato da
constituio; se for Bispo auxiliar, deve ser nomeado por tempo indefinido. O Bispo diocesano
pode tambm nomear pr-vigrios episcopais, para o caso de ausncia ou legtimo
impedimento do respectivo vigrio episcopal (Cn. 477).
Deve reunir as mesmas qualidades que o vigrio geral.
Dentro dos limites de sua
competncia, tem o mesmo poder executivo que o vigrio geral; mas o Bispo pode reservar
alguns atos a si prprio ou ao vigrio geral (Cn. 479). Deve informar o Bispo e atuar segundo
as normas indicadas para o vigrio geral (Cn. 480). O seu poder, se no Bispo Auxiliar,
expira pelas mesmas causas que o vigrio geral (Cn. 481).
Nomeao e remoo: nomeia-o livremente o Bispo e tambm pode remov-lo livremente, a
no ser que se trate de Bispo auxiliar, pois este deve s-lo por tempo indefinido; pode
tambm nomear um pr-vigrio geral, para os casos em que o vigrio estiver legitimamente
ausente (Cn. 477) - com inteira independncia os nomeia e remove o Bispo, salvo o Bispo
Coadjutor ou Auxiliar com faculdade especiais (Cnn. 406 e 403 2). Qualidades: deve ser
sacerdote, com pelo menos trinta anos, doutor ou licenciado em Direito Cannico ou Teologia,
ou pelo menos verdadeiramente perito nessas disciplinas, recomendado pela s doutrina,
probidade, prudncia e experincia no trabalho das questes. Este cargo no compatvel
com o de cnego penitencirio, nem pode ser confiado a consangneos do Bispo at o quarto
grau (Cn. 478); competncia: em virtude do seu ofcio, compete-lhe, na diocese toda, o
poder executivo que, por direito, pertence ao Bispo diocesano, exceto os atos que o Bispo
tenha reservado a si ou que, pelo direito, requeiram mandato especial - de fato, as
competncias atribudas ao Bispo diocesano e no ao ordinrio local -; esse mandato especial
pode ser concedido habitualmente. Cabem-lhe tambm as faculdades habituais concedidas
pela S Apostlica ao Bispo e a execuo dos restritos, salvo haja determinao expressa em
contrrio ou tenha sido escolhida a prpria competncia pessoal do Bispo diocesano (Cn.
479); relaes com o Bispo: deve referir ao Bispo diocesano as principais atividades j
realizadas ou por realizar e nunca proceda contra sua vontade ou mente (Cn. 480);
cessaes dos poderes: o seu poder expira por trmino do tempo de mandato, por renncia e

tambm, se no Bispo, por destituio a ele intimada pelo Bispo diocesano, bem como pela
suspenso do Bispo ou pela vacncia da s episcopal (Cn. 481).

3. COLGIO DOS CONSULTORES E CONSELHO PRESBITERAL.


Conselho Presbiteral (Consilium presbyterale) : "Em cada diocese, seja constitudo o conselho
Presbiteral, a saber, um grupo de sacerdotes, que, representando o presbitrio, seja como o
senado do Bispo, cabendo-lhe, de acordo com o direito, ajudar o Bispo no governo da diocese,
a fim de promover ao mximo o bem pastoral da poro do povo de Deus que lhe foi
confiada" (Cn. 495 1). Trata-se, pois, de um organismo obrigatrio. Presbitrio, no caso,
quer dizer a totalidade dos sacerdotes (presbteros) de uma diocese. Cerca de metade dos
componentes do Conselho Presbiteral deve ser eleita pelos prprios sacerdotes, alguns so
membros natos e o Bispo diocesano pode nomear alguns livremente (Cn. 497). Este
conselho convocado e presidido pelo Bispo diocesano (Cn. 500 1) e tem voto somente
consultivo (Cn. 500, 2). Com a vacncia da s episcopal, cessam as funes do Conselho
Presbiteral que passam para o Colgio de Consultores (Cn. 501 2).
O Conselho Presbiteral pode ter seus prprios estatutos, aprovados pelo bispo diocesano,
levando-se em conta as normas dadas pela Conferncia Episcopal (Cn. 496). Os estatutos
devem determinar o modo de eleger os membros do conselho, de tal forma, porm, que
sejam representados os sacerdotes do presbitrio, levando-se em conta os diversos
ministrios e as vrias regies (Cn. 499).
Para a designao dos membros, esto em vigor as seguintes normas: 1. aproximadamente a
metade seja eleita livremente pelo prprios sacerdotes, de acordo com as normas do direito e
os estatutos; 2. alguns sacerdotes de acordo com os estatutos, pertencem ao conselho em
razo do ofcio a eles confiado; 3. o Bispo diocesano tem faculdade de nomear livremente
outros membros (Cn. 497).
Tm voz ativa e passiva para a constituio do conselho: 1. todos os sacerdotes seculares
incardinados na diocese; 2. os no-incardinados e os que no membros de Instituto Religioso
ou de Sociedade de Vida Apostlica que, residindo na diocese, exercem a seu favor algum
ofcio; 3. os estatutos podem dar este direito tambm a outros sacerdotes que tenham
domiclio ou quase-domiclio na diocese (Cn. 496).
A CNBB determinou que "o estatuto [de cada Conselho Presbiteral] estabelea o nmero do
Conselho Presbiteral, a proporo de membros eleitos, nomeados e natos, de acordo com as
normas do direito, bem como a praxe legtima de cada Igreja particular". No h, portanto,
nenhuma especificao, em nvel nacional, nem sobre os cargos que implicariam a qualidade
de membro nato do Conselho, nem sobre quais os presbteros no-incardinados na diocese ou
membros de Instituto de Vida Consagrada ou de Sociedade de Vida Apostlica que gozam de
voz ativa e passiva na eleio do Conselho Presbiterial. Tudo isso fica para os estatutos
diocesanos.
Corresponde ao Bispo diocesano convocar o conselho presbiteral, presidi-lo, determinar as
questes a serem tratadas ou aceitar as questes propostas membros; o conselho tem voto
somente consultivo e nunca pode agir sem o Bispo diocesano (Cn. 500).
Os membros do conselho devem ser designados para um tempo determinado nos estatutos,
de modo porm que todo o conselho, ou pelo menos uma parte dele, se renove dentro de
cinco anos. Por determinao da CNBB, "sejam designados para no menos de um binio,
exceto os membros em razo de ofcio, que sero tais enquanto ocuparem o cargo". Vagando
a s o conselho presbiteral cessa, e suas funes so desempenhadas pelo colgio dos
consultores; dentro do prazo de um ano aps a tomada de posse, o Bispo deve constituir
novamente o conselho presbiteral. Se o conselho presbiteral no cumprir o encargo que lhe
foi confiado para o bem da diocese, ou abusar dele gravemente, o Bispo pode dissolv-lo,

aps consultar o Metropolita, ou tratando-se da s metropolitana, o Bispo sufragneo mais


antigo por promoo; dentro de um ano, porm, deve constitu-lo novamente (Cn. 501).
Colgio de consultores (Collegium consultorum) : um corpo ou grupo de sacerdotes, em
nmero no menor do que seis e no maior do que doze, escolhidos livremente pelo Bispo
diocesano entre os membros do Conselho Presbiteral [para um qinqnio], que agem sob a
sua presidncia com funes determinadas pelo direito (Cn. 502 1 e 2); mesmo que
deixem de ser membros do conselho presbiteral, continuam a formar parte do colgio, at
conclurem os cinco anos; se algum dos membros renuncia, o Bispo no est obrigado a
substitu-lo, contanto que seja mantido o nmero de seis. rgo muito importante para a vida
da diocese, sobretudo em caso de impedimento ou vacncia da mesma (Cnn. 431 2; 491;
421 1; 422; 377 3). Deve ser ouvido pelo Bispo nos casos de administrao de maior
importncia e o Bispo necessita do consentimento do Colgio para os atos de administrao
extraordinria, nos casos previstos pelo Direito (Cn. 1277).
Transcorrido o qinqnio, continua a exercer as funes que lhe so prprias, enquanto no
for constitudo um novo colgio. presidido pelo Bispo diocesano; quando a s est impedida
ou vacante, preside-o aquele que provisoriamente substitui o Bispo ou - enquanto esse
substituto no for constitudo - o sacerdote do colgio mais antigo de sacerdcio. Nos
vicariatos e prefeituras apostlicas, as funes do colgio dos consultores competem ao
conselho da misso, composto, ao menos, por trs presbteros, designados pelo vigrio ou
prefeito.
Compete ao colgio, pelo direito comum: 1. em caso de s impedida, se no houver na
diocese um bispo coadjutor, nem bispo diocesano tiver provido a lista de substitutos para
esse caso, elege um sacerdote que assuma o governo da diocese (Cn. 413 2); 2. em caso
de s vacante, no prazo de oito dias aps a notcia da vacncia, deve eleger um
administrador diocesano (Cn. 421 1). 3. se no houver bispo auxiliar, deve avisar a S
Apostlica do falecimento do bispo (Cn. 422); 4. na vacncia da s assume as competncias
do conselho presbiteral (Cn. 501 2); 5. recebe a profisso de f do administrador diocesano
(Cn. 833 4); 6. o legado pontifcio consulta alguns de seus membros, em ordem
nomeao do Bispo diocesano ou coadjutor (Cn. 377 3); 7. o Bispo diocesano, o coadjutor e
o auxiliar, se o Bispo diocesano estiver impedido, ao tomar do respectivo, mostram-lhe as
letras apostlicas (Cnn. 382, 404).
O Bispo diocesano deve ouvir o seu parecer: 1. antes de realizar um ato de administrao
ordinria, que seja de especial importncia na sua diocese (Cn 1277); 2. para nomear, ou
destituir antes de cumprido o qinqnio, o ecnomo da diocese (Cn. 494).
necessrio o consentimento do colgio para que validamente possa: 1. o Bispo diocesano
realizar atos de administrao extraordinria (Cn. 1277); 2. realizar ele prprio ou autorizar a
pessoas jurdicas a ele submetidas neste ponto alienaes superiores quantia mnima
determinada pela Conferncia episcopal (Cnn. 1292 1; 1295); 3. o administrador
diocesano, aps um ano de s vacante, concedera um clrigo a excardinao, Incardinao ou
transferncia para uma outra Igreja particular (Cn. 272); 4. destituir o chanceler e os
notrios da cria (Cn. 485); 5. conceder cartas demissrias (Cn. 1018 1-2).

4. A PARQUIA: SUA FIGURA CANNICA E MISSO; O PROCO, O VIGRIO PAROQUIAL, O


ADMINISTRADOR PAROQUIAL.
Noo etimolgica e real de parquia (paroecia): A palavra parquia vem do grego paroika
(paroikia) e designa, entre outras coisas, um conjunto de habitaes vizinhas, pois uma
palavra composta da preposio par (para, junto a, perto de, ao longo de) e oika (oikia,
casa). Logo, casas que esto perto ou so vizinhas.
A palavra parquia designava primitivamente o que se chama hoje de diocese, e a palavra
diocese indicava o que hoje corresponde a parquia. Foi no sculo VI que essas palavras

tomaram o sentido atual, isto , que a parquia passou a designar uma parte da diocese ou
outra Igreja Particular como se v no Cn. 374 1.
Examinando principalmente os Cnn. 515 1, 518 e 519, podemos apresentar a seguinte
noo de parquia "Comunidade de fiis, determinada em regra geral por um territrio
constitudo estavelmente na Igreja particular (Diocese, Prelazia, Abadia Territorial), tendo o
proco como pastor prprio, sob a autoridade do Bispo diocesano, com a cooperao de
outros presbteros, diconos e fiis leigos". Expliquemos:
1. Comunidade, o CIC vigente insiste no conceito de parquia como comunidade. O CIC de
1917 falava em parquia como partes territoriais de uma diocese (Cn. 216 1 do CIC de
1917). Hoje podem ser constitudas, com maior facilidade do que antes, parquias pessoais
(Cn. 518). Sobre comunidades ou comunho, foi exposto algo na introduo ao Livro II feita
acima.
2. Constituda estavelmente: porque erigida por tempo indefinido, devendo ser ouvido o
Conselho presbiteral, seja para sua constituio, supresso ou inovao (Cn. 512 2).
3. Na Igreja particular: porque parte de uma comunidade maior, isto , precisamente a Igreja
Particular.
4. Tendo o proco como pastor prprio: o proco sempre um sacerdote (Cn. 521 1). A
comunidade paroquial, por ser eclesial, no pode ser concebida sem o elemento hierrquico.
Ele pastor, porque exceto o trplice mnus de ensinar, santificar e reger (Cnn. 519, 528,
529).
5. Sob a autoridade do Bispo diocesano: porque este o pastor, ao qual deve submeter-se o
proco, recebendo dele nomeao (Cnn. 522 e 523) e normas pastorais.
6. Com a cooperao de outros presbteros, diconos e fiis leigos: os presbteros podem
ajudar de modo estvel o proco, recebendo do Bispo diocesano a nomeao de vigrio
paroquial (Cnn. 545-547). Os diconos, administrando o sacramento do Batismo (Cn. 861
1), assistindo como ministro sagrados delegados, a matrimnios (Cn. 1108 1), pregando o
Evangelho de Deus (Cn. 757). Os leigos cooperam, sobretudo, fazendo parte do conselho
pastoral da parquia (Cn. 536) e do conselho paroquial para assuntos econmicos (Cn.
537).
Estando vaga a parquia e at a posse do novo proco, ou no impedimento do mesmo, o
Bispo dever nomear, quanto antes, um administrador paroquial, isto , um sacerdote que
dirija a parquia (Cnn. 539-540). O administrador paroquial dever ser consciente de sua
interinidade, mas podem se apresentar acontecimentos que exijam uma atuao rpida.
Nessas circunstncias, dever atuar sem exagerados escrpulos, pois a validade dos atos
est garantida, dado que o texto legal determina que se trata somente de liceidadeiliceidade.
A figura central da Parquia o Proco: que nomeado pelo Bispo ele o pastor da
comunidade. Devido sua importncia na pastoral, determina-se acuradamente sua posio
na parquia. Pelas funes que lhe cabe exercer, deve ser sacerdote. Isto, porm, no
impede que uma parquia seja confiada aos cuidados de um dicono, de irms ou mesmo de
leigos, ou de alguma associao. Neste caso, porm, se prev a nomeao de algum
sacerdote que, com o poder de proco, seja o moderador da cura pastoral. Como norma
exige-se que o proco seja uma pessoa fsica. Mesmo quando a parquia confiada a um
grupo de sacerdotes ou de outras pessoas, preciso destacar algum para exercer a funo
de moderador ou responsvel geral. O proco no deve trabalhar a ss. Prev-se um
conselho pastoral, no qual participam todos os que exercem alguma funo na parquia. Este
visa fomentar a ao pastoral, com voto apenas consultivo.
Devido amplido da pastoral, prev-se tambm a figura do vigrio paroquial, que poder
receber a incumbncia para toda a parquia ou para alguma determinada parte, bem como
para um determinado grupo ou ainda para certo ministrio a ser exercido em diversas

parquias, como por exemplo cuidar das vocaes, da juventude, dos casais ... importante
que esteja em sintonia com o proco. Tem a mesma obrigao de residir na parquia. Insistese que o proco e seus vigrios paroquiais tenham uma convivncia sacerdotal

Grupo IV
1)

De acordo com o CIC, como caracterizar "grosso modo":

a)

Instituto religioso

b)

Instituto secular

c)

Sociedade de Vida Apostlica

2) Relacione alguns "privilgios " dos institutos clericais de direito pontifcio conforme o CIC,
cite os cnones
3)

O governo de um Instituto religioso - voto consultivo e deliberativo do conselho.

4)

A admisso a um instituto religioso: etapas, veja cn. 641.

5)
Relacione as obrigaes bsicas de um religioso para com seu instituto e para com a
prpria Igreja.
6)

A misso dos diferentes tipos de instituto (religioso, secular ou SVA) na Igreja.

7)

Comente o texto abaixo relacionando- com o CIC:

Catecismo da Igreja Catlica, n. 929: "... os membros desses institutos [seculares] participam
da tarefa de evangelizao da Igreja, "no mundo e a partir do mundo", onde sua presena age
" guisa de fermento"".
8)

As diversas formas de se sair de um instituto

9)

A pregao da Palavra de Deus - diversas misses na Igreja

10) A catequese e a misso


11) a educao nos institutos catlicos.

Direito dos Religiosos


1.
Compare e comete o contedo dos cc. 573 e 607: exemplifique os conceitos doutrinais
(teolgicos) e jurdicos neles contidos; quais as semelhanas e diferenas entre esses dois
cnones? D exemplos quanto possvel.
Cn. 573 1. A vida consagrada pela profisso dos conselhos evanglicos uma forma
estvel de viver, pela qual os fiis, seguindo mais de perto a Cristo sob a ao do Esprito
Santo, consagram-se totalmente a Deus sumamente amado, para assim, dedicados por ttulo
novo e especial sua honra, construo da Igreja e salvao do mundo, alcanarem a
perfeio da caridade no servio do Reino de Deus e, transformados em sinal preclaro na
Igreja, preanunciarem a glria celeste.
2. Assumem livremente essa forma de vida nos institutos de vida consagrada,
canonicamente erigidos pela competente autoridade da Igreja, os fiis que, por meio dos
votos ou de outros vnculos sagrados, conforme as leis prprias dos institutos, professam os
conselhos evanglicos de castidade, pobreza e obedincia e, pela caridade qual esses
conduzem, unem-se de modo especial Igreja e a seu mistrio.

Cn. 607 1. A vida religiosa, enquanto consagrao da pessoa toda, manifesta na Igreja o
maravilhoso matrimnio estabelecido por Deus, sinal do mundo vindouro. Assim, o religioso
consuma a sua doao plena, como sacrifcio oferecido a Deus, pelo qual a sua existncia
toda se torna contnua culto de Deus na caridade.
2. O instituto religioso uma sociedade na qual os membros, de acordo com o direito
prprio, fazem votos pblicos perptuos ou temporrios a serem renovados, porm, ao
trmino do prazo, e levam vida fraterna em comum.
3. O testemunho pblico, a ser dado, pelos religiosos, a Cristo e Igreja, implica aquela
separao do mundo, que prpria da ndole e finalidade de cada instituto.

2.
A luz do direito explique a natureza do Instituto de vida consagrada, a mente do
fundador, a ndole, o esprito e suas sadias tradies, numa palavra o seu carisma ou seu
patrimnio.

3.
Qual a natureza e funes dos seguintes rgos e normas que existem num instituto de
vida consagrada: captulo, conselho, constituies, diretrios. D exemplo quanto possvel.

4.
Ningum pode ser admitido num instituto de vida consagrada sem a preparao
conveniente. Segundo o Direito Comum e o Prprio dos institutos em que consiste essa
preparao? D exemplos.

5.
Explique o conceito de noviciado: sua natureza e finalidade; que autoridade pode criar o
noviciado; quanto tempo deve durar o noviciado; qual a funo do mestre de novios; quais
os requisitos para que algum possa ingressar no noviciado, validamente; quais os
impedimentos, estabelecidos pelo Direito Universal e que podem tornar invlidos esse
ingresso?

6.
Explique o conceito de profisso religiosa, de acordo com o Direito. Quais os tipos de
profisso que podem existir nos Institutos de vida consagrada? Explique o que necessrio
para que as profisses sejam vlidas. Faa as devidas distines.

7.
O que o Direito Universal exige do novio, a respeito dos bens econmicos, antes que
emita sua profisso temporria? O que a Igreja determina, o que deve fazer o professo
temporrio, antes da profisso perptua. Explique e exemplifique.

8.
Compare os cc. 665 1 e o 686, comentando os conceitos jurdicos neles contidos. O que
h de semelhante e de diferente entre eles? Quais as conseqncias jurdicas para o religioso
que se encontrar nessas situaes. Distinga, exemplifique.
Cn. 665 1. Os religiosos residam na prpria casa religiosa, observando a vida comum, e
dela no se afastem sem a licena de seu Superior. Tratando-se, porm, de ausncia
prolongada de casa, o Superior maior, com o consentimento de seu conselho e por justa
causa, pode permitir a um membro que possa viver fora da casa do instituto, no porm mais
de um ano, a no ser para cuidar de enfermidade, por razo de estudos ou de apostolado a
ser exercido em nome do instituto.

Cn. 686 1. O Moderador supremo, com o consentimento do seu conselho, pode conceder,
por grave causa, o indulto de exclaustrao a um professo de votos perptuos, no porm por
mais de trs anos, com o consentimento prvio do Ordinrio do lugar onde deve residir, se se
trata de clrigos. Reserva-se Santa S ou, tratando-se de institutos de direitos diocesanos,
ao Bispo diocesano, prorrogar esse indulto ou conced-lo por mais de trs anos. 2. Compete
S Apostlica conceder o indulto de exclaustrao para monjas. 3. A pedido do Moderador
supremo com o consentimento do seu conselho, a exclaustrao pode ser imposta pela Santa
S a um membro de instituto de direito pontifcio, ou pelo Bispo diocesano a um membro de
instituto de direito diocesano, por causas graves, respeitando-se a eqidade e a caridade.

9.
Como pode sair de um Instituto: o novio durante o noviciado ou aps seu trmino; o
professo de votos temporrios; o religioso de votos perptuos; o religioso que clrigo. D
exemplos, quanto possvel.

10. A monja Maria madalena do Calvrio, religiosa de votos pblicos e perptuos, num
mosteiro sui iuris; acha que sua vocao outra; quer passar para outro Instituto ou
Sociedade. Ela, porm, desconhece quais so as suas possibilidade de escolha, quais as
normas que deve seguir e quais as autoridades que devem permitir essa transferncia.
Felizmente ela conhece um sacerdote que estuda Direito Cannico, num Instituto no Rio. Ela
recorre a esse canonista, pedindo sua ajuda, para resolver as dvidas acima apontadas. Voc
foi escolhido por ela e por isso deve solucionar o problema luz do Direito Cannico.

11. Frei Telsforo, sacerdote religioso de votos perptuos, pblicos, num instituto clerical de
Direito Pontifcio, incidiu em vrios delitos configurados no cnon 696. O que se faz nesses
casos? Qual a autoridade que deve punir tal religioso-clrigo? Quais as normas de Direito
Universal a respeito desse caso? Se ele for demitido do Instituto, qual ser sua situao
jurdica? (cc. 693 e 701).
Cn. 693 Se o membro clrigo, no se concede o indulto antes que ele encontre um Bispo
que o incardine na diocese ou pelo menos o receba para experincia. Se recebido para
experincia, transcorrido um qinqnio, fica pelo prprio direito incardinado na diocese, a
no ser que o Bispo o tenha recusado.
Cn. 701 Pela legtima demisso, cessam pelo prprio fato os votos, os direitos e as
obrigaes que promanam da profisso. No entanto, se o demitido o clrigo, no pode
exercer as ordens sagradas at encontrar um Bispo que o receba aps conveniente prova na
diocese, de acordo com o Cn. 693, ou a menos lhe permita o exerccio das ordens sagradas.

12. Frei Jos, irmo leigo, professo temporrio de um Instituto Religioso, fugiu do Convento e
casou-se com a Irm Dorotia, tambm professa temporria em seu Instituto. O que o Direito
estabelece a respeito? O que o Superior competente deve decidir? Qual a situao jurdica
desses dois religiosos? (veja cc. 701, 694 e 1088).
Cn. 701 Pela legtima demisso, cessam pelo prprio fato os votos, os direitos e as
obrigaes que promanam da profisso. No entanto, se o demitido o clrigo, no pode
exercer as ordens sagradas at encontrar um Bispo que o receba aps conveniente prova na
diocese, de acordo com o Cn. 693, ou a menos lhe permita o exerccio das ordens sagradas.
Cn. 694 1. Deve ser tido como pelo prprio fato demitido do instituto o membro que:
1. tiver abandonado notoriamente a f catlica;
2. tiver contrado ou tentado matrimnio, mesmo s civilmente;

2. Nesses casos, o Superior maior com seu conselho, sem nenhuma demora, reunidas as
provas, faa a declarao do fato, que para que conste juridicamente a demisso.
Cn. 1088 Tentam invalidamente o matrimnio os que esto ligados por voto pblico perptuo
de castidade num instituto religioso.

13. Explique luz do Direito Cannico a noo de votos em geral e de votos que se
pronunciam numa profisso de vida consagrada, feita num Instituto Religioso (IVCR). Cc.
1191-1192, 607 2 e 654.
Cn. 1191 1. O voto, isto , a promessa deliberada e livre de um bem possivel e melhor,
feita a Deus, deve ser cumprido em razo da virtude da religio
2. A no ser que estejam proibidos pelo direito, todos aqueles que tm o devido uso da
razo so capazes de fazer votos.
3. O voto feito por medo grave e injusto, ou por dolo, nulo ipso iure.
Cn. 1192 1. O voto pblico, quando aceito pelo superior legtimo em nome da Igreja; caso
contrrio privado
2. Solene, se reconhecido como tal pela Igreja; caso contrrio, simples.
3. Pessoal, quando por ele se promete uma ao do vovente; real, quando por ele se
promete alguma coisa; misto, quando participa da natureza do pessoal e do real.
Cn. 607 2. O instituto religioso uma sociedade na qual os membros, de acordo com o
direito prprio, fazem votos pblicos perptuos ou temporrios a serem renovados, porm, ao
trmino do prazo, e levam vida fraterna em comum.

Cn. 654. Pela profisso religiosa os membros assumem, com voto pblico, a observncia dos
trs conselhos evanglhicos, consagram-se a Deus pelo ministrio da Igreja e s incorporados
ao instituto com os direitos e deveres definidos pelo direito.

14. Leia com ateno os cc. 596 1, 601 e 617. O que h de comum entre eles e o que
prprio de cada um deles? Explique a noo de Direito Universal e Direito Prprio. D
exemplos quanto possvel.
Cn. 596 1. Os superiores e os captulos dos institutos tm sobre os membros poder definido
pelo direito universal e pelas constituies.
Cn. 601. O conselho evanglico da obedincia, assumido com esprito de f e amor no
seguimento de Cristo obediente at a morte, obriga submisso da vontade aos legtimos
Superiores, que fazem as vezes de Deus, quando ordenam de acordo com as prprias
constituies.
Cn. 617. Os superiores desempenhem seu ofcio e exeram seu poder de acordo com o
direito universal e com o direito prprio.

15. Explique as semelhana e diferenas entre um Instituto Religioso e um Instituto Secular;


entre um Instituto Religioso e uma sociedade de vida apostlica; entre uma sociedade de vida
apostlica e um instituto secular. Resumidamente. D exemplos se possvel.

16. Explique o contedo dos cc. 628 1 e 2; 683 1 e 2 e 806; que h de comum entre
eles? Quais as normas jurdicas neles contidos?
Cn. 628 1. Os Superiores designados pelo direito prprio para esse ofcio visitem, nos
tempos determinados, as casas e os membros que lhes esto confiados, de acordo com as
normas do direito prprio.
2. Os Bispos tm o direito e o dever de visitar, mesmo no que se refere disciplina religiosa:
1. os mosteiros autnomos, mencionados no Cn. 615;
2. as casas de um instituto de direito diocesano situadas no seu territrio.
3. Os membros procedam com confiana para com o visitador, a quem deve responder
segundo a verdade na caridade, quando os interrogar legitimamente; a ningum lcito
desviar dessa obrigao ou impedir, de outro modo, a finalidade da visita.
Cn. 683 1. O Bispo diocesano pode visitar, por si ou por outro, as igrejas e oratrios
freqntados habitualmente pelos fiis, as escolas e outras obras de religio ou de caridade
espiritual ou temporal confiadas aos religiosos, por ocasio da visita pastoral e ainda em caso
de necessidade; no, porm, as escolas abertas exclusivamente aos alunos prprios do
instituto.

2. Se tiver encontrado abusos, tendo inutilmente avisado o Superior, pode tomar


providncias pessoalmente por prpria autoridade.

Cn. 806 1. Compete ao Bispo diocesano o direito de supervisionar e visitar as escolas


catlicas situadas em seu territrio, mesmo quando fundadas ou dirigidas por membros de
institutos religiosos; compete ainda a ele dar prescries referentes organizao geral das
escolas catlicas; tais prescries tm valor tambm para as escolas dirigidas por esses
membros de institutos religiosos, salva porm a autonomia dessas escolas quanto a seu
governo interno.
2. Os dirigentes das escolas catlicas, sob a superviso do Ordinrio local, cuidem que a
formao nelas dadas atinja pelo menos o nvel cientfico das outras escolas da regio.

17. Um Irmo Leigo, incorporado em um Instituto Secular contrai matrimnio com uma Irm
incorporada numa sociedade de Vida Apostlica. Esse matrimnio vlido ou no? Por que?
Quais as conseqncias jurdicas desse caso? Cc. 729, 746 e 1088-701.
Cn. 729 O membro demitido do instituto de acordo com os Cnn. 694 e 695; alm disso, as
constituies
determinem
outras
causas
de
demisso,
contanto
que
sejam
proporcionadamente graves, externas, imputveis e juridicamente provadas, e se observe um
modo de proceder estabelecido no Cnn. 697 700. Ao demitido se aplica a prescrio do
Cnn. 701.

Cn. 746 Para a demisso de um membro definitivamente incorporado, observem-se os Cnn.


694 704, com as devidas adaptaes.

Cn. 1088. Tentam invalidamente o matrimnio os que esto ligados por voto pblico
perptuo de castidade num instituto religioso.

Cn. 701. Pela legtima demisso, cessam pelo prprio fato os votos, os direitos e as
obrigaes que promanam da profisso. No entanto, se o demitido o clrigo, no pode
exercer as ordens sagradas at encontrar um Bispo que o receba aps conveniente prova na
diocese, de acordo com o Cn. 693, ou a menos lhe permita o exerccio das ordens sagradas.

18. Que administrao ordinria e extraordinria dos bens econmicos de um Instituto


religioso? Que autoridade ou que Direito estabelece esta distino? Em se tratando de
alienao quem pode dar licena para sua realizao? Quais as condies e os limites dessa
licena? Em alguns casos necessria a licena da Santa S. Explique, distinguindo as vrias
hipteses.

19. Existe alguma relao importante entre os cc. 665 2 e 696 1? Quais? Explique o
contedo jurdico desses dois cnones, dando exemplo sempre que possvel.
Cn. 665 2. Quem permanecer ilegitimamente fora da casa religiosa, com a inteno de
subtrair ao poder dos Superiores, seja por eles procurado com solicitude e ajudado para que
retorne e persevere na sua vocao.
Cn. 696 1. Algum pode tambm ser demitido por outras causas, contanto que sejam
graves, externas, imputveis e juridicamente provadas, tais como: negligncia habitual nas
obrigaes da vida consagrada; violaes reiteradas dos vnculos sagrados; desobedincia
pertinaz s prescries legtimas dos Superiores em matria grave; escndalo grave
proveniente de procedimento culpvel; defesa e difuso pertinaz de doutrinas condenadas
pelo magistrio da Igreja; adeso pblica a ideologia eivadas de materialismo ou atesmo;
ausncia ilegtima, mencionada no Cn. 665. 2, prolongada por um semestre; outras causas
de gravidade semelhante, talvez determinadas pelo direito prprio do instituto.

20. O cnon 695 determina algumas delitos cometidos pelo religioso e em virtude dos quais
ele deve expulso do Instituto? Quais so esses casos? Qual a exceo? Que autoridade deve
promover a primeira fase do procedimento punitivo? Quais as medidas que devem ser
empregadas por esse superior a teor do direito? Exemplifique se possvel.

Cn. 695 1. O membro deve ser demitido pelos delitos mencionados nos Cnn. 1397, 1398
e 1395, a no ser que, nos delitos mencionados no Cn. 1395, 2, o Superior julgue que a
demisso no absolutamente necessria e que se pode, de outro modo, assegurar
suficientemente a correo da pessoa, a restituio da justia e a reparao de escndalo.
2. Nesses casos, o Superior maior, reunidas as provas referentes aos fatos e
imputabilidade, revele quele que deve ser demitido a acusao e as provas, dando-lhe a
faculdade de se defender. Todos os autos, assinados pelo Superior maior e pelo notrio,

juntamente com as respostas do membro, redigidas por escrito e assinadas por ele, sejam
enviadas ao Moderador supremo.

Misso de Ensinar

1)
Leia com ateno os cnones 747 e 768, indicando e comentando o que h de comum
entre eles. D exemplos:
Os primeiros oito cc. deste Livro III so essencialmente de contedo dogmtico e teolgico.
H neles elementos bsicos de Eclesiologia, Teologia Fundamental e tambm de Moral.
Esses cc esto tirados do que se projetava que fosse a Lei Fundamental que deveria formar
parte deste Novo Cdigo. Porm, quando o conjunto do Cdigo estava prestes a ser publicado,
aquela Lei ficou fora. No obstante, vrias coisas doutrinais foram incorporados ao Novo
Cdigo, que so fundamentais para alicerar a autoridade da Igreja em seu Magistrio e a
obedincia em todos os fiis: a Igreja docente e a Igreja discente.
O contedo desses oito cc plenamente teolgico e dogmtico. Alguns esto tirados
literalmente do Vaticano I (como verdades de f definida), do Vaticano II e do Cdigo de 1971.

Cn. 747, 1- este Cn. inteiramente teolgico, inteiramente dogmtico, inteiramente


eclesiolgico e inteiramente jurdico. Sem o contedo destes cc, o Direito Cannico careceria
de seu carter especfico e essencial. Merece que o estudemos devagar, quase palavra a
palavra:
Igreja: ela o sujeito principal do Cn. de que tratamos. A ela so atribudas aqui as funes
de mais destaque que realizou e realiza na Histria:
a)
Ela a nica e a autntica, fundada por Jesus Cristo. Isso fica evidente do teor de todo o
Cn..
b)
A ela foi confiado por Jesus o Depsito da f: toda a Revelao contida na Sagrada
Escritura e na Tradio, com estas finalidades:
1] Conserv-lo ntegro, santamente. tesouro valiosssimo.
2] Persecrut-lo mais intimamente. Para conhecer sua riqueza, e tirar conseqncias e
aplicadas.
3] Anunci-lo com fidelidade.
4] Exp-lo. Apresent-lo ao alcance dos diversos povos e gentes.
c)

Essas operaes ela as faz assistidas pelo Esprito Santo.

d)
Ela tem um direito, nativo nela, inerente sua prpria natureza, que ao mesmo tempo
tambm uma obrigao: pregar o evangelho a todas as gentes, por todos os meios, tambm
pelos modernos meios de comunicao social. Esse direito emana de sua finalidade
intrnseca: independente de qualquer poder humano.
Cn. 747 2 - O Novo Cdigo reivindicar para a Igreja um direito de transcendncia imensa
na ordem social e nas suas relaes com os Governos Civis. Ela tem autoridade,
competente, goza do direito para, em todo tempo e em todas partes, proclamar os princpios
morais mesmo para a ordem social (tenha-se em conta que no se trata de direito a
proclamar intervenes polticas ou partidistas). Esses princpios morais sero a base para a
Sociologia Crist.

Tambm reivindica o direito de julgar de quaisquer coisas humanas, quando o exijam os


direitos fundamentais da pessoa humano ou a salvao das almas. Esses princpios j vinham
includos na verdade aceita e definida como de f de que a Igreja Mestre infalvel em coisas
de "F e Moral". Aqui "Moral" tem que abranger os princpios de convivncia neste mundo
para poder alcanar a salvao das almas, meta suprema da finalidade da Igreja.Nos nossos
tempos a Igreja se tem mostrado zelosa, defensora dos "direitos humano". Na aplicao dos
princpios aos casos particulares aparecem as dificuldades, onde a mesma Igreja tem que
proceder com muita prudncia.
Cn. 768, 1 - Objeto da pregao em geral:
a)

O que conduz ao louvor de Deus, e

b)

O que conduz salvao das almas: o que ho de crer e o que ho de fazer.

2 - H de ser pregada aos fiis a doutrina do Magistrio da Igreja sobre a dignidade e


liberdade da pessoa humana; unidade e estabilidade da famlia, suas funes, obrigaes
civis e a devida organizao da sociedade segundo os planos de Deus. Decerto, essas so
exigncias da Pastoral nos tempos atuais.

2) O que infabilidade? O que necessrio para uma doutrina ser declarada infalvel? Quais
os sujeitos ativos dessa declarao? D exemplos quanto possvel.
Cn. 749 - este Cn. determina quem na Igreja tem o poder de Magistrio, para ensinar com
autoridade infalvel.
A Igreja est formada de homens, todos iguais, enquanto incorporados a ela pelo Batismo;
porm, com funes diferentes para servio da mesma Igreja. A funo do Magistrio
compete aos Bispos, e em grau eminente ao Bispo dos Bispos, o Romano Pontfice (Papa); e
deles, por participao, exercem o ensino religioso os que no so Bispos.
O Magistrio exercido na proposio das verdades religiosos tiradas do Depsito da F.
Como a Igreja infalvel, tambm as pessoas que tm a funo oficial do magistrio possuem
a infabilidade: quem dentre elas, quando, e sob quais condies, o que exprime este cnon,
que condensa a doutrina recebida da Tradio de 20 sculos, e definida "de f" no Vaticano I.
Doutrina com carter de infabilidade pode ser proposta:
a)

Pelo Papa, chefe Supremo da Igreja (c. 479, 1)

b)
Pela universidade dos bispos, com sua cabea, o Papa (c. 479, 2) {quer reunidos em
conclio ecumnico, quer no magistrio universal e concorde).
Para que um ensinamento do Papa seja infalvel, mister que ele fale ex cathedra, o que,
segundo o Vaticano I, repetido no cnon que comentamos, inclui quatro condies:
a)

Que fale para toda a Igreja.

b)

Que o faa como chefe supremo dela. Pastor e doutor.

c)

Que se trata de matria de F ou costumes.

d)
1).

Que tenha a inteno de definir aquela doutrina como verdade de F definitiva (c. 749,

Condies semelhantes se requerem para que a doutrina proposta num Conclio Ecumnico
deva ser considerada verdade de F definida (c. 749, 2). Quando fora do Conclio propem
uma doutrina, para que seja de F, necessrio que o ensinamento seja moralmente
unnime. como de coisa de F (ibidem). S ho de ser tidas como verdades de F definida,

aquelas doutrinas que conste manifestamente que foram definidas com esse carter (c. 749,
3).

3)
Explique as noes de heresia, apostasia e cisma. Qual a pena em que incorrem os que
abraam tais posies. Confira tambm o cnon 1323.
Cn. 751 - este Cn. define trs tipos de oposio s verdades de F divina e catlica: heresia,
apostasia e cisma.
Heresia a negao ou dvida obstinada, de alguma verdade de F divina e catlica.
Apostasia a rejeio em geral de todas as verdades crists, antes aceitas.
Cisma a negao (no rejeio) de obedincia ao Sumo Pontfice ou a recusa comunho
com os membros da Igreja obediente ao Papa.
O contedo deste Cn. coincide com o do Cn. 1325, 2 do CIC/17: "repdio completo da
verdadeira religio por parte de uma pessoa que no batismo recebeu a verdadeira f =
apostasia"; "torna-se apstata quem nega um Deus pessoal ou a divindade de Cristo. No se
requer, para haver heresia, a filiao numa seita". Porm, existe uma diferena de
apresentao. CIC/17 declarava quem so as pessoas que compem os trs tipos de oposio
doutrina catlica: o CIC/83, porm, prefere no especificar as pessoas, mas s as doutrinas.
Isso conseqncia do respeito para as pessoas e seu modo de pensar, mesmo
objetivamente errado. um eufemismo ou maneira diplomtica de dizer as coisas, pois a
pessoa que defende obstinadamente a heresia, um herege; quem apostata do catolicismo,
um apstata; e quem recusar obedecer ao Papa ou manter a comunho com os membros da
Igreja, um cismtico.
A pena: censura de excomunho, c. 1364;
c. 1323: causas legais excusantes de incorrer em qualquer pena, determina a incapacidade
legal, por meio de sete itens.

4) Leia com ateno os cnones 756-757-758 e759: indique e comente quais os sujeitos que
so obrigados a atuar o ministrio da Palavra.
Cn. 756, 1 - essa obrigao incumbe principalmente ao Papa e ao Colgio dos Bispos, com
respeito a toda a Igreja. Eles devem planejar e dar as normas a cumprir por todos os
catlicos. Achamos aqui uma aplicao da colegialidade dos bispos e da orbigao de
compartir com o Sumo Pontfice o nus duma misso essencial na Igreja. O cdigo de 17, no
C6an. 1327, s atribua ao Papa essa obrigao.
2 - cada bispo na sua diocese o moderador de "todo o ministrio da palavra", e tem o nus
de anunciar o Evangelho, como o Papa e o Colgio dos Bispos em toda a Igreja; mas podem
vrios bispos conjuntamente atender esse ministrio em vrias Igrejas, segundo s normas do
direito.
Cn. 757 - a todos os presbteros, como cooperadores do Bispo, grava essa obrigao; e de
modo especial aos procos, em razo de terem encomendada uma parte do povo. Tambm os
diconos ficam engajados nessa obrigao, pois uma das funes prprias que lhes impe o
Sacramento da Ordem, sendo cooperadores do Bispo e dos presbteros nessa misso.

Cn. 758 - os membros de Institutos de Vida Consagrada, por sua consagrao ficam
obrigados a serem testemunhas vivas do Evangelho, e o Bispo pode convenientemente usar
deles para propagar o Evangelho.

Cn. 759 - tambm os fiis leigos tm responsabilidade na difuso do Evangelho por serem
batizados e crismados, com seu exemplo de vida crist devem ser testemunhas do anncio
evanglico. O Bispo pode valer-se deles para o ministrio da palavra. Isto uma grande
novidade no novo cdigo. Antes tinham poucas chances para o ministrio da palavra, fora do
ensino na catequese. Nos ltimos anos eles vm assumindo atuao preponderante em
palestras de preparao para os Sacramentos, e este cnon abre para eles perspectivas mais
amplas na evangelizao. isso efeito do conhecimento mais profundo da dignidade que
conferem o Batismo e a Confirmao, e da insero de todo cristo no sacerdcio de Cristo e
em seu corpo mstico. Porm, sempre h de ser o Bispo quem lhe confiar a cooperao no
ministrio da palavra e com carter supletrio.

5) Os bispos tem Direito de pregar; os presbteros e diconos tem a faculdade de pregar; os


leigos podem ser admitidos a pregar; luz dos cnones 763, 764, 765 e 766 explique essas
afirmaes. D exemplos.
Cn. 762 - os sagrados ministros ho de ter grande apreo palavra de Deus, porque ela :
a)

o instrumento para a formao do povo de Deus;

b)

eles ho de ministr-la aos fiis, que tm o direito "exigi-la de seus lbios",

c)

esse um de seus principais deveres.

Por quem e como h de ser anunciada:


Cn. 763 - qualquer bispo pode pregar em qualquer igreja ou oratrio, a menos que em casos
particulares, o Bispo diocesano o recusasse.
Cn. 764 - qualquer sacerdote ou dicono goza desse mesmo poder, contando com a
aprovao, ao menos presunta, do reitor da igreja onde vai pregar, a menos que:
a)

pela autoridade competente lhe for tirada essa faculdade, ou

b)

que exista naquele lugar lei expressa exigindo que seja pedida licena.

Cn. 765 - para pregar a Religiosos em suas igrejas ou oratrios precisa-se licena do Superior
competente deles.

Cn. 766 - os leigos podem ser admitidos a pregar em igreja ou oratrio, se:
a)

certas circunstncias o exijam, ou

b)

em casos particulares, isso for aconselhvel.

c)

Nisso preciso seguir as prescries da Conferncia Episcopal, cf. Cn. 759.

6)
Explique o conceito de homilia: quem tem o direito de faz-la? Quando obrigatria e
quando facultativa? D exemplos.
Cn. 767, 1 - entre as espcies de pregao sobressai a homilia, que forma parte da liturgia.
Est reservada ao Sacerdote ou Dicono. Nela, no perodo do ano litrgico, base dos textos
litrgicos, devem ser expostos os mistrios da f e as normas da vida crist;

2 - a homilia h de ser pronunciada em todos os domingos e dias festivos em todas as


missas com concorrncia de povo. S por causa grave pode ser omitida. Esta norma j estava
estabelecida desde Pio XII. Sem dvida, foi prescrio sumamente sbia e necessria.
3 - Recomenda que tambm se tenha homilia, fora dos dias festivos, quando a assistncia
de fiis missa numerosa por especiais circunstncias.
4 - dever do responsvel da Igreja velar pelo cumprimento dessa norma.

7)
Compare o contedo jurdico do cnon 761, com o cnon 769. Comente e d exemplos.
Confira tambm o cnon 779.
Cn. 761 - na tarefa de evangelizar, ou levar os ensinamentos de Jesus mente e vida de
todos os homens, a Igreja deve usar todos os meios a seu dispor. O Cn. lembra em primeiro
lugar os dois mais tradicionais: a pregao e a catequese; depois, a instruo religiosa nas
escolas e centros de ensino superior; as reunies de todo gnero; as declaraes pblicas
dadas pela legtima autoridade com ocasio de alguns acontecimentos; a imprensa e demais
meios de comunicao social. De cada um desses meios se trata nos captulos a seguir.
Cn. 769 - Norma prtica: a pregao seja acomodada s condies e capacidades dos
ouvintes.

Cn. 779 - Procure -se aplicar todos os meios didticos e instrumentos de comunicao que
possam contribuir para tornar mais eficaz a formao catequtica e influir na vivncia crist.
Sobre o mtodo bastante freqente no ensino da catequese s crianas, o Cardeal Ratzinger,
Prefeito da Congregao para a Doutrina da F, fez observaes de crtica, por exemplo: "Foi
o primeiro e grave erro suprimir o Catecismo e declarar superado o gnero mesmo de
catecismo. Certo que o catecismo como livro no se tornou usual at o tempo da Reforma.
Porm, a transmisso da f, como estrutura fundamental nascida da lgica da f, to antiga
como o catecismo, isto , to antiga como a prpria Igreja".

8)
Leia com ateno os cnones 760 e 768. Comente o que eles tm em comum. D
exemplos quanto possvel.
Cn. 760 - trata da matria que h de ser exposta no ministrio da palavra: h de ser o
"mistrio e fielmente", "baseado na Sagrada Escritura, Tradio, Liturgia, Magistrio e vida
Igreja".
Cn. 768, 1 - o objeto da pregao em geral: a) o que conduz ao louvor de Deus, e b) o que
conduz salvao das almas: o que ho de crer e o que ho de fazer.
2 - h de ser pregada aos fiis a doutrina do Magistrio da Igreja sobre a dignidade e
liberdade da pessoa humana; unidade e estabilidade da famlia, sua funes, obrigaes civis
e a devida organizao da sociedade segundo os planos de Deus. Decerto, essas so
exigncias da Pastoral nos tempos atuais.

9) Qual a diferena entre pregao da Palavra de Deus e Instruo Catequtica. Explique e


d exemplos. Quais as autoridades responsveis pela catequese? Cnones 762, 773 e 775.

Cn. 762 - Os Sagrados ministros ho de ter grande apreo Palavra de Deus, porque ela :
a) o instrumento para a formao do povo de Deus, b) eles ho de ministr-la aos fiis, que
tm o direito a "exigi-la de seus lbios", c) esse um de seus principais deveres.

Cn. 773 - Para os pastores de almas obrigao prpria e grave, de seu ofcio cuidar de
ministrar a catequese ao povo. Para que por meio do ensino da doutrina e da prtica da vida
crist a f dos fiis se torne viva, explcita e ativa. A catequese que tm como cristos e os
observem em toda a vida. Os responsveis imediatos dessa educao, na esfera do
magistrio eclesistico, so os que por ofcio tm encomendado a cura de almas da parquia.
Cn. 775, 1 - dever do bispo diocesano fornecer o necessrio para o funcionamento da
catequese, coordenar as iniciativas, e at editar o catecismo, se achar oportuno, seguindo as
normas da Santa S.
2 - a Conferncia dos bispos, se achar til, cuidar da edio de catecismos para sua regio,
prvia a autorizao da Santa S.
3 - dentro da Conferncia dos bispos pode ser constitudo um departamento encarregado de
ajudar s dioceses do territrio em tudo o referente a catequese.

10) Explique os conceitos de ao missionria interna e externa da Igreja. Quais as


autoridades responsveis por essas aes. Exemplos, Cnones 770 e 782.
Cn. 770 - os procos, em tempos determinados, e segundo as prescries do bispo
diocesano, faam para que na sua parquia sejam pregados exerccios espirituais e sagradas
misses ou outras formas de pregao acomodada s necessidades.
Cn. 782, 1- Ao Papa e aos Colgios dos Bispos compete a suprema direo e coordenao
missionria no mundo inteiro.
2 - todo bispo forma parte do colgio episcopal, por isso, deve considerar-se ligado as
problemas missionrios universal. Alm disso, na prpria diocese deve estimular as iniciativas
missionrias, foment-las e mant-las solicitamente.

11) Explique e exemplifique os seguintes conceitos: evangelizao, catecumenato,


catecmeno, catequese mistaggica, nefito, dilogo religioso e ecumenismo. (cc. 206; 788,
1042 etc.).

12) Comente os cc 793 e 794: indique, explique e exemplifique tambm as expresses:


"educao integral", "instruo" e "educao".
Cn. 793, 1 - os pais tm o direito e o dever de educar os seus filhos, o mesmo acontecendo
a quem fazem s vezes de pais. Tambm tm o direito a escolher os meios e instituies onde
educ-los.
2 - eles tm direito a que a sociedade civil lhes fornea os auxlios necessrios para poder
educ-los. Cf. 797.
Cn. 794, 1 - A Igreja tem por direito divino o dever e o direito para educar aos seus sditos,
pois isso est includo na misso que lhe foi confiada de lev-los plenitude crist.
2 - todos os Pastores de almas ho de fazer tudo o que puderem para que todos recebam
educao catlica.

13) Compare os cc 822-823 com o Cn. 747; explique o que h de comum entre eles e qual
seu contedo jurdico. D exemplo quanto possvel.

Cn. 822, 1 - os Pastores da Igreja utilizam os meios de comunicao para cumprir seu
ministrio. esse um direito da Igreja.
Sem dvida, hoje os meios de comunicao social: cinema, rdio, televiso e imprensa e hoje
a informtica seja pela internet como pelos programas e outros afins da virtualidade (bblia,
mapas, histrias e documentrios), arrastam as massas, influenciam decisivamente na
conscincia de sociedade e multiplicam incomensuravelmente os efeitos bons ou ruins do
trabalho de quem os usa.
os Pastores ho de preocupar-se em instruir-se aos fiis sobre o dever de cooperar para
revestir os meios de comunicao de esprito cristo.
3 os que tm em suas mos a ordenao ou o uso desses instrumentos, se so cristos,
devem cooperar ativamente (efetivamente) para que de fato sejam utilizados na ao
pastoral. Quanto os meios de comunicao contriburam e contribuem na difuso das
mensagens pastorais de Joo Paulo II
Cn. 823, 1 - trata, aqui em geral de um dos meios de comunicao, mais til e mais
perigoso: a imorensa. certo o dito de Horcio: Verba volant, scripta manet. Tambm o a
observncia de So Paulo: "As ms conversaes corrompem os bons costumes". E dentre os
escritos, o livro exerce maior eficcia na conduta religioso e moral do leitor. Da que a lei da
Igreja da Igreja dita normas sobre essa matria.
Com a finalidade de defender a f e os bons costumes, o c. chama ateno dos pastores da
Igreja para vigilncia nesta matria. Eles, os bispos, tm o dever e o direito de exercer a
vigilncia nestes dois aspectos: a) exigir que os escritos sobre F ou Moral para serem
publicados sejam submetidos ao juzo deles. b) reprovar os que julgarem nocivos.
2 - os pastores a quem compete essa funo: a) o ordinrio do lugar, ou os bispos duma
regio, ou a conferncia dos bispos, nos territrios de suas respectivas jurisdio. b) a
suprema autoridade da Igreja, para todo o povo de Deus.

Cn. 747 - este c. um resumo do contedo nos cc. anteriores deste Livro III para fazer deles
uma aplicao prtica.
A Igreja, quer a nvel de Igreja Universal, quer de Igreja particular unida sua Cabea, com
freqncia dirige-se a todos os seus respectivos sbditos para propor uma doutrina ou
explic-la; ou para condenar um erro ou advertir aos fiis dos perigos de doutrina em
desacordo com o que ela ensina. E para dar maior solenidade atuao de seu magistrio,
publica os documentos pertinentes.
O c. mencionam dois tipos de documentos: constituies e decretos. So os mais solenes.
Podem ser pontifcio os conciliares. Existem outros alm dos citados: encclicas, breves, cartas
apostlicas e no mbito diocesano, as pastorais.
Os fiis tm a obrigao de observar o que nesses documentos for estatudos, especialmente
nos emanados do Romano Pontfice ou do Colgio dos Bispos.

14) Explique com suas palavras as normas dos cc 824 e 825, dando exemplos quanto
possvel.
Cn. 824, 1 - o ordinrio do lugar a quem compete dar a licena para publicar um escrito, se
no constar outra coisa, : a) o ordinrio do lugar prprio do autor, ou b) o ordinrio do lugar
onde o livro ser editado. No cdigo anterior tambm tinha esse direito o ordinrio do lugar
onde o livro era impresso; agora j no tem mais.

A licena pode ser dada: a) concedendo ao autor permisso para que publique, sem
necessidade de acrescentar a obra. Isso ser no caso de que o ordinrio tiver pleno
conhecimento da competncia intelectual e moral do autor. b) submetendo o livro escrito a
um exame e depois de comprovar que est isento de qualquer inconveniente, que o
ordinrio outorga a aprovao para ser publicado.
2 - o que neste ttulo do cdigo se diz dos livros aplicvel a qualquer outra classe de
publicaes, a menos que constar outra coisa.
Para ser livro em sentido estrito, a obra h de possuir: a) a unidade no contedo e b) extenso
no menos de umas 160 pginas. Nos trs cc. a seguir especifica-se o tipo de obras religiosas
que precisam aprovao eclesistica e quem a pode conceder:
Cn. 825, 1 - para editar livros da Sagrada Escritura (nas lnguas antigas em que foram
escritos ou traduzidos) precisa-se licena da Santa S ou da Conferncia Episcopal. No cdigo
de 17 exigia-se tambm licena da Santa S para publicar "anotaes ou comentrios"
Sagrada Escritura. Neste cdigo de 83, j no se menciona.
Para publicar livros da Sagrada Escritura em lngua vulgar (vernculo): a) pode conceder
licena a conferncia episcopal; porm, b) a edio de estar enriquecida com as necessrias e
convenientes explicaes.
2 - permite-se a edio da Bblia em lngua verncula, preparada conjuntamente por
catlicos e no catlicos, sob estas condies: a) que tenha a provao da Conferncia
Espiscopal, e b) que esteja acompanhada de conveniente notas explicativas.
Isto novidade, porm, est na linha do Ecumenismo. A comunidade de Taiz publicou uma
edio portuguesa do Novo Testamento, com aprovao catlica.

15) Quais as autoridades competentes para aprovar a publicao dos livros litrgicos e de
catequese? Confira os cc. 826,827, 838 e 775.
Cn. 826, 1 - para a edio de Livros Litrgicos precisa-se a licena dos diretores da Liturgia,
que, segundo o c. 838, so: A Santa S para toda a Igreja, e o Bispo diocesano para cada
diocese. A direo suprema da Santa S se reserva: a) a edio dos textos oficiais litrgicos,
b) A aprovao dos mesmos s lnguas vulgares, e c) A vigilncia para a fiel observncia das
normas litrgicas. s conferncias Episcopais compete preparar as tradues s lnguas
vulgares, com as convenientes adaptaes a serem aprovadas pela Santa S. Ao bispo
diocesano compete levar prtica as normas, dentro dos limites autorizados. Livros litrgicos
so: Missal, Lecionrios, Santoral, Liturgia das Horas, Ritual de Sacramento, Pontifical,
Martirolgio, Cerimonial dos Bispos, livros de Canto Gregoriano).
2 - para reeditar qualquer desses livros ou sua traduo, ou mesmo parte dele, necessrio
que o Ordinrio do lugar onde ser editado faa constar que exista conformidade com o texto
original.
3 - precisa-se a aprovao do Ordinrio do Lugar para publicar livros de preces para uso
pblico ou particular.

Cn. 827, 1 - para editar catecismo, ou traduzi-los, precisa-se da licena do Ordinrio do


lugar; tambm para livros de instruo catequtica, cf. 755, 2.
2 - os livros para servirem de texto sobre Sagrada Escritura, Teologia, Direito Cannico,
Histria Eclesistica e disciplinas religiosas ou morais, em centros de estudo de qualquer
grau, ho de ser editados ou aprovados pela competente autoridade eclesistica.

3 - recomenda que: a) os livros sobre as matrias enunciadas no nmero anterior, mesmo


que sejam para servirem de textos em escolas, ou b) outros quaisquer que, de modo especial,
tratem de religio ou costumes, sejam submetidos aprovao do Ordinrio do lugar.
4 - para que um livro possa exposto, vendido ou doado em igreja ou oratrio, preciso que
esteja editado ou aprovado pela competente autoridade eclesistica.

Cn. 838, 1 - liturgia depende da competente autoridade: S Apostlica e Bispo diocesano.


2 - S Apostlica ordena a Sagrada liturgia da Igreja Universal, edita os livros litrgicos,
reconhece (para ver se est tudo) suas tradues vernculas e respeitar as normas e o
cumprimento das partes litrgicas.
3 - Conferncias dos bispos prepara as tradues, adaptando-as seguindo os limites
determinados e Santa S faz uma "reviso", um reconhecimento, um tudo bem, pode ser
usar.

Cn. 775 - este c. trata do Movimento Ecumnico. tema novo na exposio, porm, em si
to antigo como a Igreja, pois o empenho para cumprir a vontade de Jesus de que sua Igreja
seja uma, sem cismas. Este c. manda prosseguir nesse caminho de Ecumenismo. Lembra que
dever principalmente do Colgio dos bispos e da Santa S fomentar e dirigir o movimento
entre os catlicos. Tambm, lembra-lhes a obrigao de promover a unidade da Igreja
segundo as normas da Suprema Autoridade da Igreja.

16) Explique o contedo jurdico do Cn. 830. Qual a diferena entre a aprovao e licena.
Mostre a diferena que existe entre a funo de censura e da comisso de Doutrina?
Exemplos.

Cn. 830 - trata do censor e da censura dos livros:


1 cada ordinrio local pode nomear censores de livros para sua diocese. Mas, tambm pode
a conferncia episcopal nome-los para toda a regio, escolhendo-os competentes em
cincia, doutrina e prudncia, aos quais possam acudir das crias diocesanas para esse
mister; como tambm nomear uma equipe de censores aos quais possam consultar os
Ordinrios locais.
2 - o censor h de proceder sem acepo de pessoas, olhando para a doutrina da Igreja na
f e costumes, como est proposta pelo Magistrio Eclesistico.
3 - o censor emite seu ditame por escrito. Se for favorvel, o ordinrio, segundo seu critrio,
pode dar a licena para edio do livro, expressando seu nome, data e lugar. Mas, se achar
que no deve dar a licena, deve expor ao autor as razes da negativa.

17) luz do c. 786 descreva e comente como a Igreja, em "terras de misso", costuma agir
atravs das normas da competente congregao romana. Explique os conceitos da comisso
e do mandato. D exemplos, quanto possvel.

Cn. 786 - este c. apresenta sumariamente a ao missionria: a) o envio dos anunciadores


do Evangelho, b) a palavra evanglica haver de ser recebida na inteligncia e a arraigar no

corao dos ouvintes; desse jeito a Igreja botar razes na regio e tenros ramos, crescer aos
poucos, aclimantando-se e consolidando-se com foras prprias e meios necessrios para por
si mesma poder levar adiante a evangelizao.
Ainda podemos esquematizar mais o processo de formao da Igreja em terras de misso:
1) envio de grupo missionrio, sendo um dos missionrios o chefe responsvel (lembremos
a Frei Enrique Soares de Coimbra;
2)
quando j existir um nmero importante de convertidos, nomeado pela Congregao
da propaganda Fide um Prefeito Apostlico.
3)
Se progride normalmente, ser nomeado para govern-lo um Vigrio Apostlico com
carter episcopal e ttulo de alguma antiga diocese desaparecida.
4) Finalmente, quando dispuser de clero suficiente e meios para se governar por si mesma,
a Santa S a eleva diocese, cf. c. 371, 1.

18) Explique os seguintes conceitos relacionados com a publicao de livros (c. 822 e
seguintes): vigilncia, censura prvia, reprovao, licena, aprovao, edio tpica.

A doutrina catlica sobre o batismo de crianas; exigncias mnimas a serem observadas


use os Prnotanda do rito e a Instruo Pastoralis Actio sobre o batismo de crianas
(14/10/1980).

2) Matria e forma da Confirmao histrico, situao atual conforme a Const. Apost.


Divin Consortium Natur de Paulo VI.

3) A comunho fora da missa histrico e disciplina atual.

4) Comente o texto abaixo, relacionando-o com o atual Rito da Penitncia (texto e


prnotanda):
Henri GHON, O Cura d'Ars, Ed. Quadrante (So Paulo 1986) 75-76: As confisses, rpidas e
numerosas, nunca assumem com ele um andamento rotineiro; ele no se permite um s
segundo de descanso na conscincia do seu sacerdcio. De cada vez escuta como Deus, de
cada vez responde como Deus; sempre tremendo muito, pois no seno o seu humilde
ministro, mas empenhando todos os seus recursos ntimos, e com a segurana de estar sendo
revitalizado por Deus.

5) A celebrao da Uno dos Enfermos possibilidades oferecidas pelo novo ritual.

6) Por que se pode dizer que novo ritual de ordenaes explicita melhor a matria e forma do
Sacramento da Ordem?

7) A forma cannica do matrimnio e a bno nupcial histrico.

Direito Matrimonial

1 - Jesus Cristo foi convidado para um casamento. Logo, no tempo de Cristo os casamentos j
existiam. O que que Cristo trouxe de novo ao casamento do povo judeu e ao casamento de
seus seguidores batizados?

2 - A doutrina e praxes da forma cannica foi decretada pelo Conclio de Trento com o decreto
TEMETSI (11 nov. 1563). Qual a importncia deste decreto?

3 - O Conclio Tridentino preocupou-se sobretudo com a forma pblica da celebrao do


contrato do casamento. Mas, qual o ato que constitui o matrimnio? Qual o Cnone do
Cdigo atual que fala do ato constitutivo do matrimnio?

4 - Defina o matrimnio entre cristo. Qual o Cnone do novo Cdigo que d a definio do
matrimnio? quais so os seus fins principais, suas propriedades e seus elementos
essenciais?

5 - O Vigrio do Bom Jesus converteu uma senhora metodista casada validamente na Igreja
Metodista. Agora ela quer deixar o marido metodista e casar com um catlico para melhor
cumprir os preceitos da Igreja catlica. O bondoso Vigrio disse-lhe que no havia problema
porque os Metodistas, embora batizados validamente, no acreditam nos sacramentos e, por
isso, prontificou-se a celebrar-lhe o casamento como se fosse solteira. Qual o Cnone que
voc mandaria o bom Vigrio estudar antes de tomar tal deciso e qual a orientao que lhe
daria?

6 - Voc sabe que o casamento da Maria e do Joaquim nulo porque a Maria falou numa
reunio de casais que o Joaquim importante e nem chegaram a consumar o casamento. O
que voc pode fazer por ela? E se ela preferir continuar a viver com o Joaquim como marido e
mulher, qual o problema? Podero continuar a freqentar o grupo de casais da sua Parquia?

7 - O que um casamento putativo?

8 - Quando possvel a dissoluo do vnculo matrimonial?

9 - Quando que voc precisa da licena do Ordinrio do Lugar para celebrar o casamento?

10 - Em que consiste a convalidao simples e em que casos possvel?

Direito Patrimonial
Instrues: as respostas devem ser justificadas juridicamente (no teolgica
pastoralmente), claro que a consulta ao Cdigo ou anotaes pessoais livre.

1.

ou

Questo objetiva: o que determina a eclesiasticidade dos bens temporais da Igreja

2.
Questo interpretativa: em que situaes ou condies um bem de uma pessoa jurdica
privada pode ser considerado um bem eclesistico.
3.
Questo casutica: Era uma vez ... um proco que desejava alienar um bem paroquial
para o qual deve pedir licena ao Bispo diocesano. Este lhe nega a licena, porque contra,
convocando os Conselhos indicados que se manifestam favorveis, permanecendo porm, o
bispo contrrio e negando a licena. Aps algum tempo o bispo, muda de opinio e concorda
com a alienao. S que agora o proco que, por pirraa no quer mais alienar, mas o bispo
o obriga a esta deciso. Analise a atuao do bispo e do proco e d o seu parecer.

Direito Penal
"Era uma vez.......
uma moa j noiva, engravidada por outro homem. Seu pe. confessor lhe orienta para ter
relaes sexuais com seu noivo, para que ele pense que o filho dele. Este porm, ao
perceber o estado da noiva, vai ao padre dizer que no pode e no quer ter o filho, sendo por
ele o Pe. incentivado a provocar o aborto. A mesma orientao o padre d para a noiva,
dizendo que esta era a inteno que o noivo lhe manifestara. O aborto de fato se realiza e o
padre absolve o casal deste pecado. Arrependida e revoltada com o comportamento do padre,
a noiva denuncia-o ao Bispo.
O Bispo, considerando o caso, declara ou estabelece as seguintes penas:
Para a noiva: excomunho latae sententiae pelo aborto (c. 1398)
Interdito latae sententiae por falsa denncia de solicitao 9c. 1390,1)
Para o noivo: excomunho latae sentatiae pelo aborto (c. 1398)
Excomunho latae sententiae por absolvio de cmplice (c. 1329,2)
Para o padre: excomunho latae senteniae pelo aborto (c. 1398)
Excomunho latae sententiae por absolvio de cmplice (c. 1378,1)
Excomunho / latae sententiae por violao de sigilo (c. 1388,1)
Demisso do estado clerical (c. 1387) por solicitao de confisso e cumplicidade no aborto.

Questes:
1.
Das penas declaradas ou estabelecidas pelo bispo, quais esto corretamente aplicadas e
quais so indevidas, justificando estas ltimas, juridicamente?
2.
Pode-se considerar que nenhuma pena devida j que se trata de rus primrios? (c.
1347).

Direito Processual
1.
Em que casos pode alterar-se (mudana) o Decreto da frmula da Dvida e como
proceder?
2.

Distinguir a coisa julgada formal e a coisa julgada material.

3.
Caractersticas do processo documental de declarao de nulidade do matrimnio?
Quando pode ser usado?
4.

Qual o tribunal competente para conhecer do "processo de dispensa super rato"?

5.
Explicar em que consiste o processo contencioso administrativo. Qual o tribunal
competente para conhecer dele?
6.
Em que casos caberia colocar o recurso hierrquico contra um ato administrativo sem
colocar o prvio de reposio?
7.
Analisar com calma os casos e coloque as respostas. Pode usar o Codex e a
Jurisprudncia.
a) Andr Luiz e Cludia casaram na Igreja So Cosme e So Damio, de Petrpolis (RJ) no dia
27 de fevereiro de 1984. Passados alguns meses Andr Luiz descobre que Cludia est
traindo ele com Elizabete, antiga, antiga namorada dele. Chegou mesmo a flagrar elas na sua
prpria casa em atitudes de "namoro". Reposto do choque emocional que recebeu, decide
entrar com um processo de separao da mulher por adultrio perante o TER do Rio
(competente ratione contracti et domocilii). O Vigrio Judicial de Rio admite a causa a trmite,
e decide que seja conhecida pelo Juiz Ricardo (leigo recentemente nomeado juiz, sem muita
experincia). Este cita Claudia para comparecer diante do TER o defender-se da acusao
de adultrio que pesa sobre ela. ela comparece mediante procurador e pede que a causa seja
conhecida pelo contencioso oral, j que no penal. Ricardo, manda que se d
prosseguimento causa. Depois de ouvidas as partes, e duas vizinhas (que tinham visto as
duas entrar em casa naquele dia muito "amarradinhas") na Audincia convocada ad hoc.
Depois de retirar-se para a consultar os livros, volta de novo para a Sala de Audincias e baixa
sentena declarando comprovado o adultrio, e mandando a separao de corpos. A
Demandada, coloca apelao para So Paulo, que admite a causa a trmite, e designado
Juiz (Antnio) sacerdote de muita experincia para que conhea da causa. Citadas as partes,
apelante e apelado, ambas concordam em que seja conhecida a causa mediante o
contencioso oral, pois tem meios para poder ir at So Paulo. O Juiz no v inconveniente
seguir este procedimento, pois mais econmico que o de segunda instncia normal.
Concordada a dvida na segunda instncia normal. Concordada a dvida na segunda
instncia, como de rigor. Advogado da apelante, decide cumular uma petio de declarao
de nulidade do matrimnio, por erro da Demandada acerca de uma qualidade visada
principalmente pela mesma (que o marido fosse muito compreensivo com as suas
debilidades). O Juiz rejeita o libelo de ampliao, alegando que esto em um processo de
declarao de separao perptua, e no de declarao de nulidade.
Desejamos saber:
a)

Se foi correta a admisso da demandada por parte do vigrio Judicial de Rio?

b)

Se podia nomear um Juiz nico para conhecer da causa de separao?

c)

Se este Juiz nico podia ser leigo?

d)

Seria nula a sentena de primeira Instncia? Porque?

e)

Que atitude deveria ter assumido o Juiz Antnio perante essa apelao?

f)

Foi correta a atitude do Juiz Antnio de rejeitar o pedido de ampliao?

8. Dom Marcelo Bispo de Iataguai, soube por denncia de Marta que o Pe. Edivaldo estava
vendendo uma srie de bens da parquia da qual proco. Entre outros vendeu por 3.000
reais uma relquia de santa Ediwgis, para Liutpranda (mulher muito devota da mensalidade
Santa). Dom Marcelo, homem prudente, sabendo que est passando umas frias em Itaguai o
Pe Filipe,, Juiz do tribunal de Rio de Janeiro, lhe pede que se encarregue de fazera pesquisa
prvia para levantar se h realmente indcios do mencionado delito. Feita esta pesquisa, e
entregue ao Bispo, este comprovando haver certo fundamento para perseguir o delito, envia
todo o relatrio para o TER de rio. O Promotor da Justia acha que pode colocar-se a acusao
contra o Pe. Edvaldo. Admitido o Libelo a trmite pelo Vigrio Judicial, este manda citar o
Demandado, e lhe nomeia um advogado ex offcio. O turno designado para conhecer da causa
est composto pelos seguintes Juizes: O Vigrio Judicial, o Pe. Filipe e o leigo Dr. Andr.
Atuando como notria sor Berenice. A causa se desenvolve bem, e chega-se a uma sentena
que condena o Pe. Edvaldo.
Desejamos saber:
1. Se dom Marcelo agiu corretamente?
2. Se o Promotor da justia deveria ter entrado com a ao penal ou no?
3. Que recursos poderia usar o Advogado do Pe. Edvaldo para livr-lo da pena imposta pela
sentena?

9. Jurisdio e competncia: noo


Jurisdio a funo pblica com que a Igreja, por meio de rgos especialmente institudos,
realiza seu poder e dever administrar justia a seus sditos debaixo das formas exigidas pela
lei, para dirimir mediante o processo as controvrsias suscitadas pelo exerccio da ao, a
qual tem que responder com decises firmes e executarias.
rgo de Jurisdicional: os tribunais adequados, conforme a determinada organizao.
Todo o ordenamento jurdico, para enfrentar a possveis controvrsias e violaes dos direitos
subjetivos, deve estabelecer vias legais e adequadas para dirimir as contendas e restaurar a
ordem jurdica. Sem tutela legal eficaz, os direitos careceriam de contedo real. Essa funo
tutelar dos direitos contravertidos est a cargo dos rgos jurisdicionais, os quais devem
resolver os litgios de acordo com as normas estabelecidas pelo direito
Competncia: o mbito de jurisdio de um tribunal, a faculdade ou poder judicial de que
est dotado em juiz para julgar determinadas causas. Incompetncia , pelo contrrio, falta
de poder judicial, a ausncia de autoridade judicial de um juiz para julgar causas distintas
daquelas que esto sob sua jurisdio pelo direito.

10. A competncia no processo de declarao de nulidade (ver PA, p 3)


Tratando-se de nulidade de matrimnio no reservada S Apostlica, so competentes:
a) O tribunal do lugar onde se celebrou o matrimnio;
b) O Tribunal do lugar onde a parte demandada tem domiclio ou quase-domiclio;
c) O Tribunal do lugar onde a parte demandante tem domiclio, contanto que ambas as partes
morem no territrio da mesma Conferncia Episcopal e o Vigrio Judicial do domiclio da parte
demandada a consista, depois de ouvi-la;

d) O tribunal do lugar onde de fato deve ser recolhido a maior parte das provas, sob a
condio do consentimento do vigrio Judicial do domiclio da parte demandada, se esta no
se opuser.
Cn 1668 1. A no ser que na discusso se evidencie a necessidade de suprir alguma coisa
na instruo da causa, ou exista alguma coisa que impea pronunciar devidamente a
sentena, o juiz, terminada a audincia, decida a causa em particular, leia-se imediatamente
a parte dispositiva da sentena perante as partes presentes.
2 Contudo, em razo da dificuldade da questo ou por outra justa causa, o tribunal pode
adiar a deciso por cinco dias teis.
3 O texto integral da sentena, expostas as motivaes, seja notificado s partes quando
antes, ordinariamente antes de quinze dias.
Cn 1694 Quanto competncia do tribunal, observem-se as prescries do Cn 1673.
Cn 1673 Nas causas de nulidade do matrimnio no reservadas S apostlica, so
competentes:
1 o tribunal do lugar onde foi celebrado o matrimnio;
2 o tribunal do lugar onde parte demandada tem domiclio ou quase-domiclio;
3 o tribunal do lugar onde a parte demandante tem domiclio, contanto que ambas as partes
morem no territrio da mesma Conferncia dos Bispos, e o Vigrio judicial do domiclio da
parte demandada o consinta, depois de ouvi-la;
4 o tribunal do lugar, em que de fato deve ser recolhida a maior parte das provas, contanto
que haja o consentimento do vigrio judicial do domiclio da parte demandada, o qual antes
lhe perguntar a ela se por acaso tem algo a opor.

12. Foro necessrio e foro eletivo (= concorrente) (Pe. Madero)


c. 1413 = Foro da administrao = critrio que combina territrio e natureza da causa sobre
administrao de bens competente o tribunal do lugar em que se realizou a administrao.
Foro concorrente ou eletivo, pois usa-se o vocbulo convenini potest. Causas relativas e
heranas e legados pois competncia do tribunal do ltimo domiclio ou quase-domiclio ou da
residncia do decuius, a no ser que se trate de simples execuo do legado, que deve ser
vista conforme as normas gerais a este respeito. Tambm foro concorrente ou eletivo. Podese dizer que todos estes, quando co-existem, so foros concorrentes ou eletivos. Antes, no c.
1560, CIC/17, aparecia um foro necessrio que se transformou em foro eletivo. CIC/83 no h
mais foro necessrio, ver c. 1413 EUNSA. Ser sempre eletivo quando estiver presente no
critrio territorial.
13. Competncia do Tribunal da Rota (PA, p. 5)
rota Romana, tribunal ordinrio constitudo pelo papa para receber apelaes, julga:
1) em segunda instncia, causas julgadas pelos tribunais ordinrios de primeira instncia e
levados S Apostlica mediante apelao legtima;
2) em terceira ou ulterior instncia, causas j julgadas pela prpria Rota Romana e por
quaisquer outros tribunais a no ser que a coisa tenha passado a julgado;
3) em primeira instncia, as causas exclusivas do Papa, conforme o c. 1405, 3 e outros
avocados ao tribunal do papa e confiados Rota Romana, causas que esta pode julgar
tambm em Segunda e em ulterior instncia, salvo determinaes contrria em rescrito, c.
1444 1 e 2.

14. Princpios relativos iniciativa processual (PA, p.9)


Iniciativa ex officio e iniciativa das partes. Apresentao: impulso e direo do processo.
A iniciativa do processo cabe, prevalentemente parte interessada. Mas compete tambm ao
promotor de justia. E sem a apresentao da petio daquela ou deste o juiz no pode
conhecer de nenhuma causa, c. 1501. Portanto, para o bem particular ou privado, compete a
iniciativa parte interessada e para o bem pblico ao promotor de justia.
H um momento inicial em que quem pretende demandar algum deve apresentar ao juiz
competente o libelo da controvrsia solicitando seu servio, c. 1502. Entretanto o juiz pode
admitir a petio oral, sempre que o autor seja impedido de apresentar o libelo ou a causa for
de fcil investigao e de menor importncia, 1503 1. Nesses dois casos (de impedimentos
ou de causa fcil e de menor importncia, o juiz ordene ao notrio redigir por estrito um ato,
que deve ser lido para o autor e por ele aprovado, fazendo s vezes de libelo escrito pelo
autor para todos os efeitos do direito, 1503 2) O libelo introdutrio do litgio deve: indicar de
qual juiz a causa introduzida; o que se pede e de quem se pede.
O direito fundamento dos fatos e provas; assinatura do autor ou de seu procurador, dia, ms,
ano, lugar de residncia do autor ou de seu procurador; domiclio ou quase domiclio da parte
demandada, c. 1504.

15. Princpio de precluso.(PA, p. 10)


Precluso: quando a parte no usa, no tempo devido, de acordo com o direito, a faculdade
que lhe era concedida, ento perde esse direito. Perde-se a faculdade de atuar no processo
quando a mesma no foi usada dentro das normas do direito.

16. Noo de sentenas (= pronunciamentos do juiz) e classe


definio CIC/17, c. 1868 1 e 2: sentena o pronunciamento legtimo mediante a qual o
juiz resolve a causa proposta pelos litigantes e tratada judicialmente: chama-se interlocutria
se dirime uma causa incidente; definitiva, se a principal. As demais decises do juiz se
chamam decretos.
Os pronunciamentos do juiz podem ser feitos por sentenas ou decretos que so igualmente
pronunciamentos ou decises do juiz.
Sentena forma mais solene, usada geralmente para assuntos de maior relevncia; Decreto
a forma mais simples, acompanhada, porm, sempre de motivao, ao menos sumria
como se disse acima, para efeito de sua validade. Sendo simples, o tribunal pode confiar a
questo a um auditor ou ao presidente.
A sentena sobretudo a definitiva, o ato culminante do processo, no qual o juiz exerce a
plenitude do poder jurisdicional e responde adequadamente ao direito de ao e de
contradio das partes, resolvendo a controvrsia.
Sentena o fim ao qual se ordena o processo. Ela ilumina e explica todas e cada uma das
fases e normas do processo.
A diviso mais importante, c. 1607: definitiva, que decide a questo principal e a
interlocutria, que resolve uma questo incidente, c. 1607, poderia ser solucionada atravs
de um decreto, tambm a sentena interlocutria por vir acompanhada de problemas
dificuldades, especialmente quando se pretende fazer uma apelao. Diferena importante: a
interlocutria pode ser corrigida pelo juiz que a ditou, c. 1591; no apelvel a no ser que
tenha fora de sentena definitiva, c. 1629, 4; e no extingue o poder do juiz. No caso das
partes, devem estas declarar que desejam a causa incidente volte a se unir causa principal
na apelao.

17. A congruncia da sentena (PA, p. 18)


a relao de coerncia entre o contedo da sentena e a petio das partes. Nesse sentido
o c. 1611 expe as caractersticas de cada sentena:
1) definir a controvrsia... dado-se a cada uma das dvidas a resposta adequadas;
2) determinar as obrigaes de cada parte.... e como devem ser cumpridas;
3) expor as razes... em que se fundamenta a parte dispositiva da sentena;
4) dar disposies a respeito das despesas processuais.
A congruncia principia a partir do libelo, c. 1504, continua na litiscontestao e fixa-se no
estabelecimento da controvrsia, de acordo com o. c. 1514. Os termos da controvrsia, uma
vez estabelecido, no podem ser mudados validamente, a no ser por novo decreto, por
causas grave, a requerimento da parte, ouvindo os outros partes s ponderando suas razes.
No sentido da congruncia, as partes devem ser convocados pelo juiz para a concordncia da
dvida s quais se dever responder na sentena, c. 1513 21.
Defeitos de congruncia ou incongruncia pode ser positiva: se a sentena do juiz concede
mais do que a petio das partes. Negativa: se o juiz se omite e deixa de decidir uma das
peties das partes. Mista: se o juiz outorga coisas distintas das peties das partes.
Efeito da incongruncia: parece que se pode incluir a incongruncia no rol das causas em que
a sentena viciada pela nulidade, c. 1620, em que as causas enumeradas no parecem ser
taxativas; mas exemplificativas. Assim, havendo incongruncia a sentena nula.

18. A renncia da instncia (= desistncia) e a renncia da ao, c. 1524 1. Explicitamente


c. 14 85. Desistncia, conforme o c. 1524. (PA, p. 22).
O autor pode desistir da instncia em qualquer estado ou grau do juzo igualmente o autor
como a parte demandada podem desistir de todos os de alguns atos do processo.
Os tutores e a administradores de pessoas jurdicas, para poderem desistir da instncia
necessitam do parecer ou do consentimento daqueles cuja participao exigida para prtica
de atos que excedem os limites da administrao ordinria.
Condies para validade da desistncia: deve ser feita por escrito e assinada pela parte ou
por seu procurador munido de mandato especial; comunica outra parte e por ela aceita ou,
ao menos, no impugnado, e deve ser admitida pelo juiz.
Renncia da ao:
O c. 1524 1: o autor pode renunciar instncia em qualquer estado ou grau de juzo;
Igualmente, tanto o autor como a parte demandada podem renunciar a todos ou a alguns
atos do processo.
Dois casos distintos: no primeiro trata-se da desistncia da instncia, que compete ao autor
da causa; no segundo, trata-se de renncia da ao, ou como diz o CIC, de todos ou de alguns
atos do processo, c. 1524 1.
O c. 1485 fala explicitamente de renunciar validamente a ao: para ser vlida, a renncia
deve ser admitida pelo juiz para atos renunciados, c. 1525. Essa admisso se faz atravs de
um decreto judicial. Produz os mesmos efeitos da caducidade da instncia; obriga o
renunciante a pagar dos atos renunciados, c. 1525. feita por escrito; no caso de ser feita por
procurador, exige-se mandato especial, c. 1485. Requisitos:

preciso que os direitos no sejam irrenunciveis, portanto s podem estar em jugo atos
renunciveis;
Que os renunciastes sejam hbeis e capazes;
Que a renncia seja feita antes ao trmino do processo.
efeitos. A renncia, admitida por um decreto declaratrio judicial, tem o efeito de litis finita,
equivalente a uma sentena absolutiva definitiva: fica encerrado.

19. Compromisso arbitral. Noo e aplicabilidade nas causas matrimonais (PA, p. 23-24)
c. 1714, tanto na composio e no compromisso, como no juzo arbitral importa sejam
observados normas:
ou escolhidas pelas partes;
ou se as partes no tiverem escolhido nenhuma, a lei dada pela conferncia dos Bispos, se
houver; ou a lei civil vigente no lugar onde se realiza a converso.
Conforme o c. 1715 no se pode fazer validamente composio ou compromisso:
Relativamente a coisas referentes ao bem pblico;
Relativamente a outras das quais as partes no podem dispor livremente
Relativamente a bens eclesisticos temporais que exigem formalidades determinadas por
direito para sua alienao, conforme, por exemplo, o c. 1190 1, 2 e 3.
Assim, so exigidas ou requisitos de capacidade pessoal das partes, de mandato especial, se
trata de procurador, de disponibilidade de bens relativamente ao objeto.
Como j foi dito, a nulidade matrimonial, no objeto de transao devido a implicao do
bem pblico, c. 1715 1.
Relativamente, ainda, o matrimnio, pergunta-se se poderia haver acordo quanto
separao? Responde o c. 1696: as causas de separao dos cnjuges referem-se tambm ao
bem pblico; por isso o promotor de justia deve sempre participar delas... sem a citao do
promotor de justia... os atos so nulos., cf. 1433. Portanto, sem o promotor pblico, no
possvel.
Compromisso arbitral: lei cannica: de que fala os cc. 1714 e 1716, o pacto entre as partes,
mediante o qual elas concordam em entregar a resoluo da controvrsia a pessoas
determinadas que recebem o nome de rbitros.
A arbitragem pode estar a cargo de um tribunal ou de uma nica pessoa ntegra e fideligna,
acima de toda suspeita.
A arbitragem pode ser feita antes e comunicada ao juiz em seguida; ou comunicada primeiro
ao juiz para se realizar em seguida, ou perante uma nica pessoa ou diante de um tribunal
arbitral, como foi dito acima.
As partes devem procurar a arbitragem e aceit-la dentro de determinadas condies, a modo
de um contrato, inclusive prevendo os honorrios de arbitro e todas as demais despesas de
arbitragem..
Como foi dito, comentando o c. 1714, a arbitragem ou escolhida pelas partes, ou ditada
por lei da conferncia dos Bispos ou por lei civil.
A lei pode ser complexa, como se faz na Espanha, em que dispensa a homologao do juiz,
porque prev tudo. Quanto nossa legislao civil, conferir o cdigo civil brasileiro, artes
1072 - 1102, com dois tipos de arbitragem, judicial e extrajudicial.

O c. 1716 estabelece: se a lei civil (como no brasil) no reconhece o valor da sentena arbitral
a no ser que seja confirmada por juiz, para que uma sentena arbitral sobre controvrsia
eclesistica tenha valor no foro cannico, necessita da confirmao do juiz eclesistico do
lugar onde foi proferido. Do outro lado, se a lei civil admitia a impugnao da sentena
arbitral do juiz civil, a mesma impugnao s3 pode propor no foro cannico competente para
julgar a controvrsia em primeiro grau.
Arbitragem ou juzo arbitral tambm um contrato ou negcio jurdico mediante o qual os
litigantes convenciam submeter a soluo da controvrsia a uma ou mais pessoas alheias ao
juzo, as quais recebem o nome de rbitros.

20. A demanda judicial: requisitos ( p. 29-30; PA, p. 28)


c. 1502; a demanda ou petio judicial um ato de vontade dirigido ao juiz para que este
satisfaa uma pretenso. o meio ou instrumento adequado para o exerccio do direito de
ao, com o qual esto protegidos os direitos substantivos, isto , os direitos das partes.
Os elementos essenciais da demanda, segundo codex, so dois: a invocao do ministrio do
juiz e a exposio do objeto da controvrsia. Ler a p. 29 PA.
Conforme o c. 1504, o libelo que introduz a demanda ou litgio deve
Dizer, diante de qual juiz se introduz a causa; o que se pede; e de quem se pede;
Indicar o direito em que se fundamenta o autor, e, ao menos de modo geral, os fatos e provas
que possam demonstrar as alegaes;
Ser assinado pelo autor ou seu procurador, com a indicao do dia, ms e ano,, do lugar onde
residem o autor ou o procurador ou onde disserem resistir, para a recepo dos atos que lhes
devem ser comunicados;
Indicar o domiclio ou quase-domiclio da parte demanda.
Todos esses requisitos so indicados pela frmula conhecida: Quid? Quid? Coram Quo? Quo
jure petatur et a quo? Recte compositus quisque libellus habet. Assim aparecem todos os
requisitos:
Requisitos subjetivos: Quis = quem, qual o autor, coram quo = diante de quem, de qual juiz,
de qual tribunal; a quo = de quem, de qual demandado.
Requisito objetivo; quid = o que se pede, qual o objeto da demanda;
Requisitos causais: quo jure petatur = em que direito se fundamenta o autor, em que provas
e fatos se baseia sua alegao qual a causa petendi!
Requisitos formais: recte compositus quisquue libellus habet = o libelo deve ser devidamente
apresentado dentro das normas do direito, com todas as formalidades jurdicas; assinado pelo
autor ou procurador, com indicao de dia, ms, ano, do lugar de residncia, do autor,
procurador e parte demandada, exprimindo brevemente o que se pede, de quem se pede, e
diante de quem se pede, sem faltar nenhum dos requisitos do c. 1504, inclusive a entrada do
libelo junto ao notrio do tribunal, cf. c. 1437.

21. Causas que podem motivar a rejeio da demanda (PA, p. 31)


Nomeao do tribunal e exame da demanda, com sua admisso ou rejeio, com recurso
contra sua rejeio e morosidade do rgo para decidir.
Nomeao do tribunal: exame da competncia do juiz e da capacidade do autor para
admisso ou rejeio da demanda. Uma vez nomeado o tribunal, o juiz, no caso de tribunal

nico, ou o presidente do tribunal, quando este colegial, devem examinar a questo de sua
competncia e a da capacidade do autor de poder estar em juzo, em seguida devem quanto
antes admitir ou rejeitar o libelo, c. 1505 1.
Condies para rejeio do libero, c. 1505 2.
Incompetncia do juiz ou do tribunal;
Incapacidade do autor estar em juzo;
Falta de fundamento da petio e do fumus bonis juris.
Redao do novo libelo; se o libelo for rejeitado por vcios sanveis, o autor pode apresentar
ao juiz novo libelo devidamente redigido, c. 1505, 3.

22. Recurso contra a rejeio da demanda (PA, p. 31)


recurso contra a rejeio do libelo: diz o c. 1505 4: contra a rejeio do libelo cabe sempre
parte interpor recurso, dentro do prazo til de dez, com as devidas razes, ao tribunal de
apelao, no caso de tribunal de nico juiz, ou ao colgio, quando o tribunal colegial e o
libelo foi rejeitado pelo presidente. Nesse caso, deve a questo da rejeio ser definida com a
mxima rapidez
obrigao do juiz de admitir ou rejeitar o libelo. Direito da parte. Disposio do direito, c,
1506.
Se o juiz, dentro de um ms desde a apresentao do libelo, no tiver dado o decreto pela
qual, de acordo com o c. 1505, admite ou rejeita o libelo, a parte interessada pode requerer
que o juiz cumpra seu dever.
Se, apesar disso, o juiz no se pronunciar, passados dez dias depois de feito o requerimento,
tenha-se por admitido o libelo.
Cf. c. 1457 1,, sobre as punies para os Juzes que recusam julgar. Assim se corrigem os
problemas do antigo c. 1710 de 17, com a admisso automtica do libelo isso jure. Ver EUNSA
c. 1506.

23. Explicar as excees processuais: diversos tipos (PA, p. 37)


Negar os fatos em que o autor fundamenta sua demanda; denunciar o autor atravs de
excees, ou dilatria para retardar o processo e ganhar tempo ou paraliz-lo; ou
peremptrio, contestando o prprio contedo ou objeto da demandada; ou ainda inibitria
no aceitando, por exemplo o juiz parente do autor; ou mista, tendo algo de cada uma... c.
1459 2: as excees dilatrias, principalmente as que se referem s pessoas e ao modo de
juzo, devem ser propostas antes da litiscontestao, a no ser que surjam depois dela, e
definidas quanto antes.
c. 1460 1: se for proposta uma exceo contra a competncia do juiz o prprio juiz deve
decidir a respeito.
c. 1462 1: as exceo de coisa julgada, de composio e outras peremptrias denominadas
litis finitas, devem ser proposta e conhecidas antes da contestao da lide; quem as propuser
mais tarde no deve ser rejeitada, mas seja condenado s despesas, salvo se provar que no
deferiu maliciosamente a oposio.
2 outras peremptrias sejam propostas na litiscontestao e devem ser tratadas a seu
tempo, segundo as regras relativas s questes incidentes.

c. 1459 1: vcios dos quais passa derivar a nulidade da sentena podem ser executados em
qualquer estado ou grau de juiz e tambm ser declarados ex officio pelo juiz

24. Declarao de ausncia do demandado (PA, p. 38; PM, p. 65)


O no-comparecimento do demandado: sua situao jurdica e expectivas. Esta matria
tratada no captulo ausncia das partes, do titulo V causa incidentes, cc. 1587-1591.
O codex de 17 s conhecia uma forma de ausncia processual: a contumcia. Atualmente, no
novo cdigo, a ausncia ou no comparecimento a atitude passiva do demandado que no
responde citao do juiz nem escusa seu no compadecimento. A ausncia de declara
mediante decreto. A ausncia declara uma atitude do demandado. Assim, preceitua o c.
1592 1. Se a parte demandada, citada, no comparecer nem apresentar escusa adequada
da ausncia, ou no responder conforme o c. 1507 1, o juiz declare ausente do juzo e,
servatis servandis, determine a continuao da causa at a sentena definitiva e sua
execuo. 2 Antes de dar o decreto mencionado no 1 deve constar por nova citao, se
necessrio, que a citao, feita legitimamente, chegou em tempo til parte demandada.
1593 1 e 2 se o demandado se apresentar depois a juzo ou responder antes da definio
da causa, pode apresentar concluses e provas... fazer impugnao contra a sentena... O c.
1595 fala da obrigao de pregar as despesas da lide e indenizao... solidariamente se
ambas as partes estiverem ausentes.

25. O que litiscontestatio(Contestao da Demanda). Tipos (PA, p. 35):


Decreto judicial da formulao da dvida. Efeitos da litiscontestao: jurdico materiais e
jurdico processuais.
Litis com-testatio. Etimologicamente, lembra o processo oral romano, em que as partes
demandante e demandado traziam testemunhas para fazerem a testatio do litgio.
A litis era, ento, confirmada com a testatio das testemunhas: esta seria a origem do
vocbulo litiscontestatio ou litis com testatio que, ento, no significa ainda a contestatio do
litgio, mas a definio, a determinao, do objeto, conforme c. 1513 1: d-se
litiscontestao quando, por decreto do juiz so definidos os termos da controvrsia,
deduzidos das peties e respostas das partes.
Portanto o CIC/83 a litiscontentao o momento em que se fixa o objeto do processo, em
que se definem os termos da controvrsia, termos no colhidos de testemunhas, mas
deduzidos das peties e respostas das partes pelo juiz. O modo de realizar a litiscontestao
pode ser simples ou solene:
- simples quando o juiz a deduz simplesmente das peties e resposta das partes
- solene quando feita de viva voz pelas declaraes perante o juiz.
- o que afirma o c. 1513 2; as peties das partes podem ser expressas no libelo
introdutrio da lide, na resposta citao ou nas declaraes de viva voz diante do juiz; nas
causas mais difceis, porm, as partes devem ser convocadas pelo juiz para concordncia da
dvida ou dvidas, s quais se dever responder na sentena.

26. Em que casos pode alterar-se (mudana) o Decreto da frmula da Dvida (Pa, p. 39; PM,
p. 58)
Decreto da litiscontestao: sua modificao com mxima rapidez. Sobre isso, o c. 1513 3
claro e preciso: o decreto do juiz deve ser notificado s partes; a no ser que j tenham

concordado, estas podem, dentro de dez dias, recorrer ao juiz para que seja modificada. A
questo, porm, deve ser resolvida com a mxima rapidez, por decreto do prprio juiz.
Mudana dos termos da controvrsia: para ser vlida deve essa mudana ser feita: por novo
decreto do juiz; por causa grave; a pedido de uma parte; ouvidas as outras partes e
ponderados suas razes. o que preceitua o c. 1514: os termos da controvrsia, uma vez
estabelecidos, no podem ser mudados validamente, a no ser por novo decreto, por causa
grave, a requerimento da parte, ouvindo as outras partes e ponderando suas razes.
Eleitos da litiscontestao: claro e preciso o c. 1515: feita a litiscontestao; cessa a boa f
daquele que est de posse de coisa alheia; se condenado restituio deve tambm
entregar os frutos e reparar os danos, partir do dia da contestao. + 1516.

27. Noo de causas incidental e classes


c. 1587 define as questes incidentes no sentido de causas que, no estando contidas
expressamente na demanda surgem depois de iniciada a transmisso da questo pela
citao: d-se uma causa incidente sempre que, depois de comeado o juzo mediante a
citao, se prope uma questo que embora no contida expressamente no libelo de
introduo do litgio, todavia de tal modo pertinente causa, que geralmente deve ser
resolvida antes da questo principal. Portanto, a causa incidente aparece de modo seguinte:
depois de comeado o processo; como questo no contida expressamente no libelo
introdutrio; mas pertinente causa; causa; exigindo, geralmente, soluo imediata,, antes
da causa principal
Em sentido mais amplo ou sentido lato, so tambm causas incidentes as que surgem mesmo
antes da citao do demandado, como as questes da competncia, da aceitao ou no do
libelo, da capacidade processual etc.. Podem surgir tambm da sentena, como correo da
sentena, despesas judiciais etc. preciso entretanto, distinguir incidentes de causas
incidentes; e tambm levar em conta uma causa super incidente, como pode acontecer num
caso de herana com a morte do herdeiro etc. O caracterstico da causa incidente que deve
ser resolvida necessariamente antes da causa principal, dado o carter prejudicial que
reveste sempre as questes incidentes.
Causas incidentais so aquelas que, apesar de no contidas na demanda, podem ser
levantadas durante a tramitao do processo e por conservar uma relao com a questo
principal, objeto do processo, reclamam para si uma deciso judicial. Podem ser de dois tipos:
a) quanto natureza, podem ser: questes incidentais processuais e questes incidentais
materiais;
b) quanto ao procedimento ou tramitao, podem ser: questes incidentais de tramitao
comum ou especial;
c) quanto ao efeito em relao principal, podem ser; questes incidentais de prvio
pronunciamento ou suspensivas e questes incidentais de simultnea tramitao ou no
suspensivas.

28. Distinguir a apelao dos outros recursos contra a sentena (PM, p. 109; PA, p. 59)
Define-se a apelao como meio ordinrio de impugnao da sentena, mediante o qual a
parte processual que se sente prejudicada pela deciso pode levar a causa ao tribunal
superior para que seja modificada ou revogada, no todo ou em parte. Diz-se que ordinrio,
porque abrange todos os vcios que possam ter existido na primeira instncia, o que no
acontece com os outros recursos extraordinrios, que tem um mbito de aplicao bem
menor. So meios extraordinrios de impugnao contra a sentena os recursos de coisa
julgada res iudicata, a querela da nulidade querela nullitatis e a restituio in integrum.

29. Distingue a coisa julgada formal e a coisa julgada material


h certamente uma confuso em relao a este tema, contudo com este termo res judicata se
entende o efeito ltimo do processo de cognio. habitual distinguir-se entre coisa julgada
material e coisa julgada formal.
A coisa julgada formal "efeito processual pelo qual uma sentena deixa de ser susceptvel
de recurso e, portanto, se faz inimpugnvel dentro da rbita processual em que foi ditada.
A sentena cannica pode ser inimpugnvel em via ordinria, isto , atravs da apelao,
pela natureza da prpria sentena, conforme o c. 1629; diante de um caso destes e dos que
seguem conforme o c. 1641, estaremos diante da coisa formal. Em resumo: temos coisa
julgada formal nos casos contemplados nos cc. 1269 e 1641. Quando se d a coisa julgada
formal, se diz que a sentena firme. esta sentena que d relao jurdico processual.
Coisa julgada material: A eficcia da coisa julgada deve ser mantida no s na prpria rbita
processual em que ditou a sentena firme, mas tambm de ser reconhecida em qualquer
mbito jurdico, tomando-se inimpugnvel em qualquer outro processo que possa vir a ser
pleitado no futuro. Esta eficcia a que se denomina coisa julgada Material, que s se atinge
quando se d a coisa julgada formal. A res judicata ocorre quando a deciso da sentena de
mrito, pois se for uma sentena que no no mrito no pode ter este efeito, j que no
decide no plano material.
A coisa julgada: formal e material. A coisa julgada o instituto jurdico que consagra a firmeza
e inimpugnabilidade da sentena definitivo firme. Do ponto de vista formal ou processual, a
coisa julgada a prpria sentena que no pode ser impugnada por uma nova apelao.
Do ponto de vista do direito substantivo, a irrevogvel deciso da controvrsia naquilo em
que se estabelecem ou se delimitam os direitos das partes.
A sentena que passou a coisa julgada inexpugnvel por meio da apelao e, por isso, se
considera firme e executiva apesar de que possa, contudo, ser impugnada durante dez anos
pela querela da nulidade (c. 1621) ou pelo mrito remdio extraordinrio da restitutio in
integrum (c. 1645).
A firmeza e inatacabilidade da coisa julgada se baseiam na necessidade de por fim aos
litgios, com o objetivo de que no se convertem em interminveis controvrsias, atravs de
novas e sucessivas apelaes que mantenham os direitos subjetivos em situao de
permanente inseguridade e dvida.
O instituto da coisa julgada no afeta as causas de estado das pessoas (c. 1643), dada a
transcendncia dos direitos em jogo.

30. Em que causas cabe a ulterior proposio? (PM, p. 108)


c. 1642: estabilidade de direitos da coisa julgada.
No ordenamento cannico, existe um preceito que diz toda temtica da coisa julgada no
aplicvel s causas matrimoniais. O c. 1643 CIC/83 mui claro, reza que "nunca transitam em
julgado as causas sobre o estado das pessoas, sem excetuar os casos de separao dos
cnjuges". Havendo duas sentenas conformes nas causas de estado de pessoas (causas
matrimoniais), a sentena atingisse fora de coisa formal, visto que em princpio inapelvel
e, portanto, no cabe uma impugnao ordinria contra ela. mas, para estes casos, h ainda
os recursos extraordinrios contra a sentena, entre os quais est a ulterior propositio. A nova
proposio um recurso restrito s causas matrimoniais que permite recolocar a dvida
(naturalmente a mesma dvida j resolvida pela sentena firme, perante o tribunal superior
que decidiu a ltima sentena) somente quando existam novas e ponderveis provas ou

argumentos, c. 1644 1. No suficiente que uma das partes prejudicada pela sentena,
como na apelao.
c. 1643: Estado das pessoas nunca passa a julgada.
Causa sobre o estado das pessoas so as que tem como objeto da controvrsia o prprio
estado das pessoas, isto do estado ou condio de pessoas livre ou crist, de seu estado
familiar ou religiosos. So decretos unidos pessoa humana, como a condio de filho
legtimo, o vnculo ou convivncia conjugal, o estado clerical ou religioso, que se consideram
irrenunciveis e susceptveis sempre de novo exame ou apelao, e constituem uma exceo
ao princpio e norma da coisa julgada: "Nunca passam a julgada causas sobre e estado das
pessoas sem excetuar as causas sobre separao de cnjuges" 1643.
c. 1644: sentena concordes sobre o estado de pessoas admitem recurso ao tribunal de
apelao diante de novas e graves provas. Como se disse no c. 1643, as causas de estado de
pessoas nunca passam a coisa julgada.
Todas elas, entretanto, em princpio, aps duas sentenas concordes, se tornam firme e so
executveis, como acontece com as causas de nulidade de matrimnio, cf. 1684 1.
Apesar dessa firmeza das duas sentenas concordes, continua certo que, pelo fato de nunca
passarem a coisa julgada, podem ser sempre objeto de nova apelao ou exame, ao menos
falando de modo absoluto. Entretanto, sem lugar novos e graves argumentos, no possvel
novo exame de causa depois de duas sentenas concordes. Para a apresentao de novas e
graves provas h um prazo peremptrio de trinta dias a partir da proposio da impugnao.
O tribunal de apelao, dentro do prazo de um ms a partir da apresentao das novas e
graves provas, deve decidir, por decreto, se a nova proposio da causa deve ou no ser
admitida. O recurso ao tribunal superior, para obteno de nova proposio da causa, no
suspende a execuo da sentena, a no ser que a lei determine o contrrio ou o tribunal da
apelao ordene a suspenso de acordo com o c. 1650 3.

31. Querela Nulitatis. Noo e hipteses em que cabe este recurso. (PM, p. 110)
um recurso extraordinrio contra a sentena (pode ser ordinrio se apresentado juntamente
com apelao), que se interpe como ao at o prazo de 10 anos, diante do juiz que ditou a
sentena, e como exceo pode ser alegado perpetuamente contra os casos supostos no c.
1620: 1) por falta de jurisdio ou poder judicial de quem ditou a sentena, nn. 1 e 2; 2) por
carncia de liberdade do juiz, n. 3; 3) por no constituir-se de modo devido a relao
processual entre as partes processuais, nn 4-7 e 4) porque a sentena foi ditada contra uma
parte ausente que sem culpa prpria no compareceu devido a um legtimo impedimento, n.
6.
1627 Novidade: QN podem ser tratadas com o processo contencioso oral.
Cap. I: cc. 1919-27 so alguns atos jurdicos nulos que, nas causas atm o bem privado,
vem sanadas pela mesma sentena. Trata-se daquela nulidade, estabelecido pelo Direito
positivo, por tendo notas a parte que prope a querela, no so estados denunciados ao juiz
diante a emanao da sentena. Isto, paralisa restando o dispositivo legal que estabelece
quando a sentena mesma seja viciada por nulidade sanvel. (c. 1619).
So nulidades insanveis: sentena nulas viciadas por um defeito tal que irremedivel aps
transcorrer o tempo. Sanveis: sentenas nulas, cujo defeito remedivel como passar do
tempo.

32. Causas excludas do contencioso oral

Esto excludas pelo direito do processo contencioso oral as causas de nulidade do vnculo do
matrimnio c. 1690, excluso expressa, as de nulidade da sagrada ordenao, c. 1710,
quando se decide que sejam tratadas pela via processual, e as de tipo penal, c. 1728 1: que
expressa claramente a vontade do legislador. Trata-se de causas especialmente importante e
que o legislador prefere que sejam rodeadas de maiores garantias que so dadas pelo
processo ordinrio, o que de alguma maneira tambm se diz no c. 1425 1.

33. Caractersticas do processo documental de declarao de nulidade do matrimnio?


Quando pode ser usado? (PM, pp. 121-123)
um processo especial, sumrio de base documental e que s pode ser aplicado conforme o
c. 1686. especial porque se afasta dos processos normais (ordinrio e oral) pela sua radical
diferena. sumrio pela limitao de seu objeto, que prescindindo de todos os possveis
problemas, focaliza unicamente a nulidade que deriva de um impedimento que consta de um
documento e ao qual no se pode opor uma objeo ou exceo. mister afirmar seu carter
plenamente processual, j que se desenvolve em contraditrio, com a participao do
defensor do vnculo perante o juiz, cf. c. 1626. mais rpido do que o processo oral, j que
nem se quer se faz referncia, por se considerar desnecessria a que tenha de ser observada
a tramitao daquele, como se faz com outras causas, por exemplo as de separao, cf. 1692
1. Obedece aos primeiros de oralidade, concentrao e imediatividade etc. caractersticas
do contencioso oral, mas por focalizar unicamente o problema documental tem um carter
mais breve.

34. Qual o tribunal competente para conhecer do processo de dispensar "super rato"? (PM,
p. 128)
Para recebimento da petio de dispensas super rato competente o Bispo Diocesano do
domiclio ou quase domiclio do orador...
A causa da dispensa: deve haver causa, que poder ser mais ou menos grave. Em todo caso,
porm, a causa dever justificar a inteno da autoridade, dando-lhe motivo suficiente para
formar o juzo de que a dispensa para o bem espiritual das almas, c. 90.
Cn. 1699 1. Para receber o libelo em que se pede a dispensa, competente o Bispo
diocesano do domiclio ou quase-domiclio do orador que deve dispor a instruo do processo,
caso consta do fundamento do pedido. 2. Se, porm, o caso proposto tiver especiais
dificuldades de ordem jurdica ou moral, o Bispo diocesano consulte a S apostlica 3.
Contra o decreto com que o Bispo rejeita o libelo, cabe recurso S Apostlica.
Portanto, para recebimento da petio de dispensas super rato competente o bispo
diocesano do domiclio ou quase domiclio do orador.
O c. 1142 estabelece que o matrimnio no consumado entre batizados ou uma parte
batizada e outra no batizada pode ser dissolvido pelo Romano Pontfice por causa justa,, a
pedido de ambas as partes ou s de uma, mesmo contra a vontade de outra. Trata-se de um
poder vigrio que o Romano pontfice tem e que s pode ser exercido quando h uma justa
causa. Da a necessidade da pesquisa que deve ser feita acerca da consumao ou no do
matrimnio e da existncia ou no de justa causa.
c. 1697 contm um preceito legitimatrio para pedir a dispensa. Unicamente esto
legitimados para pedir a dispensa os cnjuges e s eles, embora seja um s deles. O
procedimento que se desenvolve na cria romana.
Quando se trata de dispensa concedida pela s apostlica sobre matrimnio ratum, non
consumatum, no h sentena nem decreto, mas a forma externa o rescrito de dispensa da

s apostlica, transmitida ao bispo, que por sua vez notificar o rescrito s partes
interessadas, cf. c 1706.

35. Estudo das presuno. Classes e efeitos (PM, p. 172)


1584: presuno = uma conjectura provvel de uma coisa incerta. Andres de la Oliva define:
"so as operaes intelectuais e volitivas imperadas ou autorizadas pelo direito positivo ou
consentidas pelo bom senso de um homem experimente, que consistem em ter por certo um
fato, presumido, a partir da fixao formal de outro fato, fato indicirio. Temos duas classes de
presunes:
a) Presunes judiciais, praesumpio hominis que so aquelas operaes feitas pelo juiz para
deduzir que, ficando o fato indicirio, deve considerar-se provado o presumido, que v como
lgica conseqncia do anterior. Pode a outra parte apresentar contra prova tendente a
destruir a certeza subjetiva do juiz acerca do fato presumido e tambm caberia atacar e
discutir o ponto de enlace preciso e direito entre ambos os fatos. Donde se conclui que tem
facilidade de serem destrudas ou desfeitas pela parte interessada em atac-las. Subdividem
em gravssimas, graves e leves, conforme a evidncia do elo entre fato indicirio e fato
presumido. Gravssimas: tem fora de prova plena; graves: s determinam um semiplena
probatio.
b) Presunes legais praesumptio iuris, aquelas permitidas j pelo prprio legislador que se
baseia na experincia comprovada. Dividem-se em praesumptio iuris (estabelecidas pelo
legislador, no admitem prova em contrrio do fato presumido: unicamente cabe provar a
inexistncia do fato indicirio, cf. 1826, CIC/17. No de 83 h c. 13: presuno de
territorialidade das leis particulares e c. 1641: relativo a res iudicata) et iure e iuris tantum
(menos forte que a anterior, pois qualquer dvida pendente pode vir a destruir a conjectura
ou fato presumido. Por exemplo; c. 15 2: presuno que admite prova em contrrio; c. 57
2: silncio administrativo; 1060: validade matrimonial; 1061 2: consumao matrimonial;
1101 1: coerncia do consentimento interno com o externamente manifestado; 1107/;
persevera o consentimento aps sua manifestao; 1138: legitimidade da prole. Todas
admitem prova em contrria, por isso 1585 diz que aquele que tem a seu favor uma
presuno de direito da prova que recai na parte adversa, mas deve provar o fato indicirio. A
outra parte dever apresentar prova de que realmente no aconteceu como a lei presume.

36. Explicar em que consiste o processo contencioso administrativo. Qual o tribunal


competente para conhecer dele? (PM, p. 136 ou 140)
1413 1: nas causas administrao, onde foi feita a administrao. Supremo tribunal da
Assinatura Apostlica julga: querela de nulidade e dos pedidos de restituio in integrum e
outros recursos contra da rota Romana; recursos em causas sobre o estado das pessoas, que
a Rota Romana recusou admitir a novo exame; excees de suspenso e outras causas contra
os auditores da Rota Romana, em razo de atos praticados por eles no exerccio de seu cargo;
conflitos de competncia; controvrsias em razo de um ato de poder administrativo levados
legitimamente a este tribunal, outras controvrsia confiadas a ele pelo Papa ou pelos
dicastrios da cria romana e dos conflitos de competncia entre esses dicastrios.
(1732) Atos administrativos, senso estrito, todo ato jurdico singular e unilateral emitido por
uma autoridade ordinamente executiva no mbito extrajudicial. Quando algum, por exemplo,
se considere prejudicado por um decreto, desejvel que evite conflito com o autor do
decreto, mas procure chegar de comum acordo a uma soluo eqitativa ou recorra
mediao e ao empenho de pessoas prudentes. Esse conselho de conciliao atua
principalmente quando se pede a revogao de um decreto, c. 1734 e antes que se esgote o
prazo para a entrada do recurso dito. Esgotada esta possibilidade, a questo ser examinada
pela congregao competente. Quando esta j deu sua ltima palavra, o ato firme, pois est

esgotada a possibilidade de recurso administrativo. A s cabe acudir ao controle jurisdicional,


ou seja, ao contecioso Administrativo, perante a Sectio li do TAA.
37. Peculiaridades do processo penal (PM, pp. 125-127)
Trata-se de um processo especial. As penas podem ser declaradas e impostas por via
administrativa (ou governativa) e judicial. Esta que d mais garantias, uma vez que o
processo sempre d mais chance ao acusado de defender-se. O processo penal comea com o
exerccio da ao penal por parte do promotor de justia. Antes do processo necessrio que
se tenha concludo a prvia investigao do possvel delito. Tal investigao no tem carter
processual, mas administrativo e no pode ser feita pelo promotor de justia, mas por um
inquisidor nomeado para tanto, o qual tem os mesmos poderes que o auditor do processo.
Contudo, se houver um colgio de Juzes, dele no poder fazer parte o inquisidor.
A investigao deve ser feita
de forma a no prejudicar a boa fama de ningum.
Normalmente, feita de forma discreta, ouvindo as possveis testemunhas e recolhendo
dados para que possa ser esclarecidas se houve mesmo delito. Havendo indcios suficientes,
que a ao seja posta. Competem ao ordinrio, segundo o resultados da prvia investigao,
determinar se conveniente ou no iniciar o processo penal. S ele pode decidir se vai usar a
via judicial ou via administrativa, quando h indcios fundados de que houve delito.
Naturalmente, antes de tomar alguma medida conveniente ouvir dois Juzes ou peritos em
direitos cf. 1718 3.
No caso de processo, as atas de investigao devem ser entregues ao promotor de justia
que quem deve propor a ao penal mediante libelo de demanda. Admitida a causa, o ru
deve ser citado, convidando-o a que constitua advogado, dentro de um prazo determinado
pelo juiz. Se no for constitudo advogado o juiz pode nomear um ex officio. Se o ru escolher
outro, o que foi nomeado pelo juiz cessa automaticamente.
O ru pode interpor todas as excees que sejam cabveis, com exceo da renovao contra
o mistrio Pblico. Cabe ao promotor de justia o nus da prova, mas os fatos alegados pelo
ru devem ser provados por ele.
O promotor de justia pode renunciar instncia. Para que o juiz possa admitir a renncia e
para que seja vlida necessria a aceitao do ru, que uma vez produzida a difamatio
judicialis, tem o direito ao prosseguimento da instncia at obter a sentena absolutria. O
juiz pode, ex officio, absolver o ru, quando contar que o delito no foi por ele perpetrado.
Se o ru considerar prejudicado pela sentena, pode apelar, c. 1727, mesmo que no tenha
sido imposta alguma pena, bastando que tenha sido declarada a existncia de um delito.
Assim poder defender sua fama.

38. Quando pode ser conhecida judicialmente a ao de reparao de danos juntamente com
a ao penal? (PM, p. 127)
Quando houver interveno de terceiro, o prejudicado torna-se parte processual e
contemplada sua demanda na sentena. Se a ao de reparao for feita pelo juiz, isso
condenado. Para que o ru possa ser condenado, necessrio que fique provado que ele
conduta capaz de provocar danos para terceiro. No suficiente que o ru tenha
condenado por sentena firme (c. 1713), mas deve ser demonstrada em juzo a
existncia dos danos e o seu elo causal com o delito.

ser
ser
teve
sido
real

39. Suspenso da execuo da sentena (1650 3).(PM, p. 133)


O juiz s poder suspender a execuo por meio de decreto, quando houver uma impugnao
da sentena firme unicamente pode ser a querela nullitatis ou a restitutio in integrum, na
possibilidade de que a execuo da sentena leve a um dano irreparvel (cf. 1650 3)

Quando se tratar de uma ao real, uma vez adjudicada a coisa ao autor, esta lhe deve ser
entregue logo que houve coisa julgada. Quando se trata de aes pessoais, o juiz na sentena
ou o prprio executor poder determinar um prazo (no inferior a 15 dias, nem superior a 6
meses), para que o executado cumpra sua obrigao (cf. 1655 2)

40. Em que casos caberia colocar o recurso hierrquico contra um ato administrativo sem
colocar o prvio de reposio? (PM, p. 137-138)
O prvio de reposio o contemplado no c. 1732 1, que deve ser proposto perante o
mesmo rgo que ditou o decreto. Deve ser imposto num prazo peremptrio de dez dias aps
a legtima intimao do ato administrativo 9 2). A finalidade deste recurso fazer com que o
autor do decreto reconsidere sua posio, de maneira que tenha a chance de corrigir seu ato
administrativo, mediante novo ato e, se possvel, atendendo reclamao.
A interposio deste recurso implicaria na petio de que seja suspendida a execuo do ato
administrativo. Este recurso no obrigatrio na hiptese contempladas no c. 1734 3:
1) quando se trata de propor recurso ao bispo contra decretos dados por autoridades que lhe
esto sujeitas;
2) quando se trata de propor recurso contra decreto que decide sobre um recurso hierrquico,
a no ser que a deciso tenha sido dada pelo Bispo.
3) quando se trata de propor recursos de acordo com os cc. 57 1753, isto , silncio
administrativo e do decreto que resolve o presente recurso (do contrrio, seria proceder ad
infinitum).

Prtica Processual Cannica

1. Partindo do antigo adgio, explicado no primeiro dia de aula: "Praxis sine theoria est velut
caecus in via. Theoria sine praxi est velut currus sine axi" ("A prtica sem a teoria como um
cego pela rua. A teoria sem a prtica como um carro sem eixo", isto , desgovernado),
resuma, no mximo em cinco linhas, a correlao mtua e a importncia da teoria e da
prtica.
Teoria e prtica so importantes e se complementam. A teoria o conjunto de conhecimentos
certos que apresentam graus diversos de sistematizao e credibilidade, e que se propem
explicar, elucidar, interpretar ou unificar um assunto ou acontecimentos que se oferecem
atividade prtica. Prtica o saber provindo da experincia ou a prpria teoria aplicada.
2. Dos livros apresentados na bibliografia, qual o mais citado e comentado em sala de aula
pelo professor? Por que a insistncia do professor ao falar nessa obra?
o livro do cardeal Jullien: Juges et Avocats des Tribunaux de l'glise. uma obra de grande
valor, pois o autor expe o profundo conhecimento processualstico a partir da sua prtica nos
tribunais dando dicas preciosas para aqueles que trabalharo nos mesmos.

3. De que processo, em especial, tratamos em nosso curso? Quais as fases desse processo?
Diga uma palavra sobre cada fase.
Processo de nulidade matrimonial. 1) Fase preparatria; 2) Fase introdutria; 3) Fase
probatria; 4) Fase instrutria e 5) Fase decisria.

4. As folhas do processo devem ser rubricadas cada uma pelo notrio ou basta o carimbo do
Tribunal (da Cria ou da Cmara Auxiliar Permanente), sem a assinatura do notrio? Justifique
brevemente sua resposta.
Devem ser rubricadas cada uma pelo notrio, pois sua assinatura faz f pblica (c. 483, 1 e
1437, 2), confere carter pblico aos atos judiciais (c. 1540, 1) e presuno de genunidade
(c. 1541; c. 1814 do CIC de 1917), sendo nulos os autos que no forem subscritos pelo notrio
(c. 1437, 1). Alm do que muito mais fcil falsificar um carimbo do que uma rubrica.

5 Em que consiste a fase preparatria do processo?


Consiste em verificar, inicialmente, se os fatos apresentados tm fundamento no direito, ou
seja, se h o chamado fumus iuris. Para isto importante a figura do advogado, que deve
manter com o cliente as entrevistas necessrias para conhecer o caso e aconselhar ou no a
introduo da causa. Em caso positivo, o advogado solicita ao cliente que prepare, em original
(ou cpia autntica) e mais trs cpias autnticas os seguintes documentos: Certides do
casamento religioso e civil (este com averbao da separao); eventuais documentos:
certides mdicas, internamentos etc. e os que o tribunal exigir e o rol de testemunhas que
estejam a par dos fatos.

6. Em que consiste a qualidade de prudente, que deve distinguir o advogado ao tomar


contatos iniciais com um caso de nulidade de matrimnio?
O advogado deve verificar todos os fatos apresentados pelo cliente com uma "pitada" de
incredulidade. Isto o ajudar a examinar os argumentos favorveis e contrrios nulidade do
matrimnio. Optimus est in discendo patronus incredulus (a incredulidade levar o patrono a
conhecer bem a causa).

7 O que significa que o advogado deve evitar o "falso sentido de pastoral", ao aconselhar a
introduo de uma causa de nulidade de matrimnio?
Sem considerao para com o direito, querer a todo o custo obter declarao de nulidade de
matrimnio, para solucionar vida de casais, que levam vida irregular e que esto
sinceramente desejosos de passar a novas npcias, para poderem se aproximar dos
Sacramentos.

8. Quais so os documentos que se devem exigir da parte demandante, na fase preparatria


do processo, e que iro anexados ao libelo?
Em original (ou cpia autntica) e mais trs cpias autnticas os seguintes documentos:
Certides do casamento religioso e civil (este com averbao da separao); eventuais
documentos: certides mdicas, fichas clnicas de consultas e internamentos em hospitais
(cc. 1095 e 1084), etc. e os que a praxe do tribunal exigir.

9 Que dizer sobre o nmero e qualidade das testemunhas a serem apresentadas para uma
causa de nulidade de matrimnio?
No devem ser muito numerosas e nem poucas - talvez umas cinco - que estejam a par dos
fatos, com nomes e endereos atuais completos. A negligncia em apresentar endereos
exatos e completos tem retardado, s vezes, enormemente o andamento do processo.

10. No direito processual cannico, o que significa libelo?


um breve escrito que contm com clareza e exatido o pedido do autor (demandante) para
introduzir a causa e as razes do pedido.
11. A que corresponde o libelo na terminologia jurdica brasileira?
Na terminologia jurdica brasileira, o libelo tem o nome de petio inicial.

12. O juiz pode tratar de uma causa, sem petio?


O CIC probe que o juiz examine qualquer causa ex officio, a saber, por prpria iniciativa, isto
, sem petio proposta, "de acordo com os cnones, pelo interessado ou pelo promotor de
justia"(c. 1501).

13. Quem pode apresentar o libelo?


Os cnjuges - por si mesmos (c. 1674, 1) ou por procurador (c. 1504, 3) - ou o promotor de
justia, "quando a nulidade j foi divulgada, se no for possvel ou conveniente convalidar-se
o matrimnio" (c. 1674, 2).

14. Quais os elementos gerais que deve conter o libelo?


A quem se pede?; quem pede?; o que se pede?; por que se pede?; quais as provas?;
assinatura, data e endereo; mandato procuratrio e os documentos j mencionados supra.

15. Quem constitui o turno de juizes para julgamento de uma causa de nulidade de
matrimnio?.
O Vigrio Judicial.

16. O turno de juizes, uma vez constitudo, pode ser substitudo? Em que condies?
No , a no ser por causa gravssima, a ser expressa no decreto de substituio (c. 1425, 5).

17. Quem deve presidir o turno de juizes?


Na medida do possvel, dever ser presidido pelo Vigrio Judicial ou pelo Vigrio Judicial
Adjunto (c. 1426, 2).

18. Se o Vigrio Judicial no fizer parte do turno de juizes (colgio judicante), ele pode
interferir na instruo da causa e tomar parte na sesso de julgamento?

No, excetuando-se o julgamento de uma causa incidental da recusa de um juiz, que


julgada pelo Vigrio Judicial (c. 1449, 2). Todo o restante da direo do processo de
competncia do presidente do colgio, at a deciso final, na qual tambm no tomar parte
o Vigrio Judicial, no podendo sequer o mesmo assistir sesso de julgamento, que
secreta.

19. Quem deve aceitar ou rejeitar o libelo?


O presidente do colgio ou o juiz nico nos casos de julgamento singular, quando se trata de
processos documentais (c. 1505, 1; c. 1686).

20. O processo de nulidade de matrimnio pode ser introduzido no foro onde a parte
demandante tem domicilio ou onde de fato deve ser coligida a maioria das provas? O que se
requer para que o processo possa ser introduzido num desses tribunais?
De acordo com o c. 1673, 3 e 4 os dois casos so possveis. Para isto necessrio que o
Vigrio Judicial da parte demandada d seu consentimento, depois de ouvi-la.

21. Se a parte demandada, aps as devidas buscas, nao puder ser encontrada, o Vigrio
judicial de domicilio da parte demandante ou do lugar da maioria de provas pode dar
consentimento para que processo seja a introduzido?
Sim, de acordo com o Decreto da Assinatura Apostlica de 6 de abril de 1973.

22. Onde no h tribunal (p. ex., porque o tribunal diocesano a no tem sede), quem deve
dar o consentimento para que o processo de nulidade de matrimnio seja introduzido no
tribunal de domiclio da parte demandante ou no tribunal do lugar onde de fato deve ser
coligida a maioria das provas?
O Bispo da parte demandada.

23. O consentimento do Vigrio Judicial da parte demandada pode ser presumido, para que o
processo de nulidade de casamento seja introduzido no tribunal de domicilio da parte
demandante ou no tribunal do local da maioria de provas?
No, de acordo com a declarao da Assinatura Apostlica citada acima.

24. O que dizer sobre o esforo a ser feito para se descobrir o paradeiro da parte demandada?
Convm insistir em que deve ser feito, a bem da verdade e da justia, todo o esforo para
descobrir o local de domiclio da parte demandada. A experincia ensina que, por vezes, a
parte demandante no est interessada em que a outra parte preste seu depoimento, com
receio de ser contraditada. E, no raramente, com um pouco de esforo ou habilidade, o local
de domiclio da parte demandada descoberto. Outras vezes, relamente a parte demandante
desconhece o paradeiro da parte demandada, mas, com diligncias especiais por parte do
juiz, ela encontrada.

25. Como devem ser feitas as citaes?

Devem ser feitas por correspondncia postal com AR ou por outro meio que seja "tutissimus",
isto , o mais seguro possvel (c. 1509, 1).

26. O que dizer sobre a citao por edital?


No tem praticamente eficcia, se for simplesmente afixada no trio da Cria Diocesana. Se
for publicada em jornais ou outros meios de comunicao, pode ter maior eficcia e poderia
ser considerado um meio "tutissimus".

27. Quem estabelece os termos (frmula) da (s) dvida (s) da demanda?


Segundo os cc. 1513, 1 e 1677, 2, o presidente do colgio ou o ponente - relator,
designado de acordo com o c. 1429 - que dever faz-lo por decreto.

28. necessria uma sesso especial para estabelecer os termos da causa a ser decidida?
A no ser que seja pedida por uma das partes ou por iniciativa do juiz. Se no, passados
quinze dias aps a notificao do decreto de citao, dentro de dez dias deve ser
estabelecida a frmula de dvida ou dvidas (c. 1677, 2).

29. Quais as fontes que servem para se estabelecer a frmula de dvida (s)?
O libelo, as respostas citao, as declaraes feitas de viva voz perante o juiz ou a sesso
para a concordncia da dvida (c. 1513, 2).

30. Qual a importncia em se estabelecer bem os termos da frmula de dvida (s)?


importante estabelecer bem esses termos, pois em torno dos mesmos deve girar toda a
instruo do processo e ser julgada a causa (c. 1611, 1).

31.
Que dizer da seguinte frmula de dvida: "Se consta da nulidade do matrimnio em
apreo?"
No completa. Deve conter o captulo ou os captulos pelos quais acusada a nulidade do
matrimnio. Exemplificando: "Se consta da nulidade do matrimnio em apreo por medo
grave incutido ab extrinseco na Demandada" (c. 1103).

32.
O que significa a expresso que uma questo deve ser resolvida "expeditissime"? H
recurso ou apelao para esses casos?
O decreto do juiz, com que estabelece os termos da dvida (ou dvidas), deve ser
comunicado s partes, que podero, dentro de dez dias, recorrer ao mesmo juiz para mudar;
a questo deve ser resolvida "expeditissime", isto , com a mxima rapidez (c. 1513, 3).
Tratando-se de questo em que o CIC estabelece o expeditissime, no h lugar para recurso
ou apelao (c. 1629, 5).

33.

Quando o CIC diz que devem ser ouvidas as partes, quem deve tambm ser ouvido?

O promotor de justia e o defensor do vnculo (c. 1434, 1).

34.
Os termos da frmula de dvidas podem ser mudados? Se sim, em que
circunstncias?
No pode ser efetuada, sem novo decreto, por instncia de uma
parte, ouvida a outra parte (tambm o defensor do vnculo ou o promotor de justia), cujas
razes devem ser ponderadas (c. 1514).

35.
Nas causas de nulidade de matrimnio, os termos demanda podem ser mudados "ex
officio"?
Nas causas que dizem respeito ao bem pblico ou salvao das almas - como so as causas
de nulidade de matrimnio - o juiz, tendo em vista o c. 1452, 1, pode proceder ex officio
mudana dos termos, cumpridas as exigncias do c. 1514.
36 O que so captulos conflitantes de nulidade de matrimnio?
So captulos que se excluam entre si.

37. Podem ser propostas aes de nulidade de matrimnio, quando os captulos de nulidade
so conflitantes? Se sim, em que condies?
Sim. Se ocorrerem captulos conflitantes, as dvidas devem ser estabelecidas em forma ou
linha subordinada, isto , em via alternativa, de modo que, se no for provada a nulidade do
matrimnio por um captulo, se passe a outro captulo.

38. Os captulos de nulidade de matrimnio por incapacidade consensual e por simulao


total de consentimento so conflitantes? Por qu?
Sim. Pois a simulao total (excluso do prprio matrimnio) feita por um ato positivo de
vontade (c. 1101, 2), e quem, portanto incapaz de dar o consentimento matrimonial (c.
1095), que um ato de vontade (c. 1057, 2), incapaz de simular.

39. Os captulos de nulidade de matrimnio por simulao total de consentimento e por


simulao parcial so conflitantes? Por qu?
Sim. Pois no primeiro caso, excludo o prprio consentimento; no segundo, o nubente no
exclui o matrimnio, mas exclui algum elemento essencial ou alguma propriedade essencial
do consentimento (1101, 2).

40. Os captulos de nulidade de matrimnio por simulao total de consentimento e por


medo so conflitantes? Por qu?
Sim. Pois no primeiro caso no h consentimento, j que ele excludo e no segundo h
consentimento, embora seja coagido: o nubente faz um ato de escolha, para escapar a um
mal grave (vejam-se bem os termos do c. 1103: eligere cogatur matrimonium, "seja obrigado
a escolher o matrimnio). Da, o aforisma "coacta voluntas est semper voluntas", "a vontade,
embora coagida, sempre vontade", isto , um ato de vontade, embora sob coao,
sempre um ato de vontade.

41. Analise os seguintes termos de uma causa de nulidade de matrimnio: "Se consta da
nulidade de matrimnio em apreo: 1) Por simulao total de consentimento por parte da

Demandante (cn. 1 101, 2) - 2) Por medo grave incutido ab extrinseco no Demandado (cn.
1103)". Responda: os termos esto corretamente estabelecidos? Por qu?
Sim. No h subordinao, pois so pessoas diferentes.

42. Qual a finalidade da instruo de uma causa?


Buscar provas relativas ao (s) objeto (s) da demanda. Ela se inicia com decreto de abertura de
instruo.

43. A funo do instrutor importante? Por qu?


Importantssima, pois das provas dos autos que vir a certeza moral para os juzes
proferirem sentena (c. 1608, 2). Instruo bem feita garantia de tranquilidade para os
juzes de mrito julgarem a causa, com sentena afirmativa ou negativa.

44. Explique o sentido do adgio: "Quod non est in actis non est in mundo".
Uma informao que no conste nos autos considerada inexistente e dela o juiz no pode
fazer uso para pronunciar sentena.
45. A funo de instruir a causa cabe primordialmente a quem?
Cabe ao juiz (nas causas de julgamento singular) ou ao presidente do tribunal colegial (nas
causas de julgamento por trs ou cinco juzes, cfr. c. 1425 1 e 2), sendo facultativa a
designao do auditor.

46. O presidente do colgio pode designar um auditor para instruir a causa? Se a resposta for
afirmativa, pergunta-se: sobre quem deve recair a escolha?
Sim. Sobre um dos juzes do tribunal ou uma das pessoas aprovadas pelo Bispo para essa
funo.

47. O instrutor pode ser leigo (a)? Quais as qualidades que deve possuir o instrutor?
Sim. Devem ser pessoas de reconhecida probidade, prudncia e doutrina.

48. Quando o CIC usa as expresses tribunalis collegialis praeses, praeses in tribunali
collegiali, collegii praeses ou praeses, elas se referem ao Vigrio Judicial? A quem elas se
referem?
No. Se referem ao presidente do colgio judicante, que pode ser distinto do Vigrio Judicial.

49. O que se entende no Brasil por "Cmaras Auxiliares Permanentes"?


Indica os ministros estavelmente encarregados de executar as cartas rogatrias nas dioceses,
em que no tem sede o tribunal eclesistico regional ou interdiocesano.

50. Voc instrutor numa Diocese. Deve ser ouvida uma testemunha muito distante da S
Episcopal. Ela no pode ir at voc, para ser ouvida e voc tem dificuldade de ir at ela. Que
providncias voc poderia tomar para que ela seja ouvida?
Solicitar ao proco local que oua a testemunha, designar uma leigo especialmente para este
ato, ou requerer depoimento em cartrio oude qualquer outro modo legtimo (c. 1528).

51. O defensor do vnculo e o advogado, presentes a uma sesso de tomada de depoimentos,


podem interrogar os depoentes?
Somente atravs do instrutor (c. 1561).

52. O instrutor, numa causa de nulidade de matrimnio, pode proceder ex officio? Em caso
de resposta afirmativa, d exemplos de iniciativas que o instrutor poderia tomar.
Sim, em sua tarefa o instrutor tem funo ampla. Pode decidir quais e como recolher provas,
a no ser que tenha recebido ordem contrria do juiz.

53.
O instrutor pode estabelecer os termos de dvida de uma causa ou publicar os autos
do processo? Por qu?
No, porque no se trata de coleta de provas.

54.

Num processo, quem, em geral, deve ser ouvido por primeiro?

A parte demandante, porque o seu depoimento d a orientao para as questes a serem


formuladas parte demandada e s testemunhas.

55.

Para se comprovar a identidade do depoente que documento deve ser exigido?

Qualquer documento com fotografia.

56.
Se o depoente no tiver levado documento de identidade, mas for conhecido do
instrutor ou do notrio ou de algum sacerdote, que o estiver acompanhando, o depoimento
poder ser tomado? O que ento dever ser anotado nos autos?
Sim. Dever ser anotado: "embora o depoente no tenha apresentado documento hbil de
identidade, trata-se de pessoa conhecida do instrutor ou do notrio, etc."

57.
Quais so os elementos de qualificao (identidade) do depoente, que devem ser
anotados no incio dos termos do depoimento?
O CIC de 1917 (c. 1774) fornece os elementos bsicos - correspondentes qualificao - que
devem contitnuar a constar nos autos - pois a lei atual uma sntese da antiga lei. Esses
elementos so: ORIGEM (filiao e nascimento); IDADE (data de nascimento); RELIGIO;
CONDIO (estado civil, grau de escolaridade e profisso); DOMICLIO.

58.
O instrutor, ao perguntar, sobre o relacionamento do depoente com alguma das
partes, deve contentar-se apenas em anotar que o depoente amigo ou colega (se for ocaso)
de uma das partes, ou deve perguntar mais alguma coisa sobre o relacionamento do
depoente com a parte?
Tambm se parente e em que grau; se simplesmente conhecido; desde quando conhece
as partes (data o mais aproximada possvel).
59.
Por que, nas causas de nulidade de consentimento, o instrutor deve procurar
investigar e esclarecer solidamente as circunstncias do matrimnio?
Sim, porque nelas os indcios ocupam um lugar de especial relevo. Essa afirmao se
compreende porque - diversamente das causas documentais de fcil evidncia e, pois, de
rpida tramitao (c. 1686-1688) - nas causas em apreo o objeto investigar o ato de
vontade de uma ou de ambas as partes, por ocasio da celebrao do matrimnio. Sendo o
ato de vontade algo interno ao homem, que o move a agir, este ato ser demonstrado mais
por fatos do que por palavras, segundo o clebre aforisma "Facta eloquentiora sunt verbis"
("Os fatos so mais eloqentes do que as palavras").

60.
Nas causas de nulidade de matrimnio por incapacidade consensual (cn. 1095),
quais as circunstncias-chave, que devem ser investigadas pelo instrutor?
Verificar se, poca do casamento, havia alguma grave anomalia psquica ou grave forma de
psicopatologia (grave pertubao psquica) em uma das partes e qual o influxo dessa grave
pertubao nas faculdades de entender e/ou de querer do contraente - exigncias para que
se possa falar na referida incapacidade.
Deve-se indagar pormenorizadamente:
Se a parte em questo demonstrava, antes do casamento, sintomas anormais no campo
psquico. Em caso de resposta afirmativa questo anterior, indagar com detalhes:
Quais foram concretamente esses sintomas;
Qual a relao da eventual pertubao pasquica nas faculdades intelectivo-volitivas da
mesma e o seu comportamento geral;
Por que mdicos foi tratada;
Qual foi o diagnstico mdico;
Quais os eventuais tratamentos a que se submeteu;
Qual a durao dos mesmos;
Quais os resultados obtidos com os tratamentos;
Quando e em quais hospitais esteve eventualmente internada e quanto tempo durou a
internao;
Se existem atestados de internao e fichas clnicas (anexar aos autos esses documentos,
devidamente autenticados);
Quais os sintomas que apresentava na poca da celebrao do matrimnio.
Em todas as causas de incapacidade consensual (c. 1095), iguais perguntas devero ser
feitas com relao ao perodo da vida conjugal, pois os sintomas, embora agravados ou
manifestados somente aps o matrimnio, podero ser ndice de grave anomalia j existente
na ocasio do casamento.

importante ainda indagar qual o atual estado psicolgico da parte em exame, para
verificar se a anomalia est curada, no havendo necessidade de veto de passar a novas
npcias, no caso de se concluir pela nulidade de matrimnio.

61.
Nas causas de incapacidade consensual baseadas no alcoolismo de uma das partes,
quais as circunstncias-chave que devem ser investigadas?
Quanto tempo (anos, meses) antes do casamento a parte comeou a beber;
Com que freqncia a parte se entregava bebida, antes do casamento (todos os dias ou
s em fins de semana ou somente em ocasies festivas);
Que quantidade de bebida ingeria por dia, antes do casamento;
Que alteraes de comportamento apresentava a parte, antes do casamento;
Se a parte foi internada em hospitais, antes do casamento, para tratamento, se consultou
mdicos, etc. (ver supra);
Que alteraes de comportamento apresentava a parte, por ocasio da celebrao do
casamento.

62.
O que vem a ser o ato positivo de vontade, necessrio para se configurar a
simulao de consentimento matrimonial?
O ato positivo de vontade - segundo uma expresso jurisprudencial - um "velle non", isto ,
um ato de vontade que produz rejeio (excluso). No se trata, pois, de um "non velle", isto
, simples indiferena da vontade.
Em virtude do
simulatrio.

princpio de razo suficiente, deve haver uma causa explicativa do ato

Por ser o ato de excluso um ato de vontade e, pois, interno ao homem, o incio da prova a
confisso do simulante.

63.
Qual a regina praesumptionum (indcio principal) para se provar o medo dirimente do
matrimnio?
A averso ao matrimnio a ser contrado, pois ningum pode se dizer coagido a realizar algo,
a que ele no contrrio.

64.
Por que necessrio que o instrutor pergunte sempre ao depoente as fontes de cada
informao por ele fornecida?
Para que os juzes avaliem o grau de conhecimento do depoente (c. 1572, 2).

65.
Por que o instrutor deve perguntar ao depoente o tempo exato (quanto possvel), em
que ele teve conhecimento das informaes que est prestando?
Porque fundamental para examinar se as informaes foram obtidas em tempo insuspeito.

66.

O que significa informao obtida em tempo insuspeito?

quando as partes no pensavam em introduzir a causa ou em poca em que no havia


motivo algum srio para se duvidar da sinceridade das informaes das mesmas.

67.

Examine a pergunta e a resposta seguintes:

Pergunta:

"Quando o sr. conheceu a parte demandada?"

Resposta: "Quando trabaIhvamos juntos na roa"


Questiona-se: o que dizer da resposta?
No satisfaz, pois no indica a data, pelo menos aproximada, do fato.

68.

Qual a espinha dorsal do processo, pr-requisito essencial para o estudo dos autos?

A cronologia dos fatos, juntamente com a topografia dos mesmos, a espinha dorsal do
processo, pr-requisito indispensvel para o estudo dos autos, em busca do fio lgico real,
humano dos acontecimentos.

69.
As fontes e o tempo exato devem ser esclarecidos aps cada informao prestada? Ou
basta indicar, no inicio do depoimento, que a testemunha teve conhecimento dos fatos por
ser pai ou me, irmo ou colega de infncia?
Sim, conforme o c. 1563.
A testemunha pode ser ntima da parte (at mesmo pai ou me) e, no entanto, relatar fatos
dos quais teve conhecimento somente em tempo suspeito.

70.
As testemunhas devem ser indagadas sobre fatos ou sobre suas opinies pessoais?
Por qu?
Sobre os fatos concretos, pois s estes tm valor probatrio. A testemunha no juiz. No
tm valor probatrio as afirmaes ou negaes no apoiadas em fatos circunstanciados que
ela percebeu.

71.

Examine a seguinte pergunta supostamente feita a um demandante:

''o sr. simulou o casamento?


Responda s seguintes indagaes:
a)

Essa pergunta est correta? Por qu?

No. Porque apresenta termo jurdico tcnico. As interrogaes devem ser adapatadas
capacidade do interrogado, pois, do contrrio ele no entender.

b)

Se no estiver correta, como voc a reformularia?

"O sr. (sra.) era contrrio (a) ao casamento? Essa vontade contrria continuou at o
momento da celebrao do casamento? O sr. (sra.) aceitou casar-se ou no? O que tinha em
mente quando proferiu o 'sim' diante do altar?"

72.

Examine as seguintes pergunta e resposta supostamente feitas a um depoente:

Os pais da Demandante obrigaram-na a casar-se com o Demandado?


Resposta: no.
Responda:

voc tem alguma observao a fazer a esse resposta? Qual? Por qu?

Sim. uma resposta monossilbica, assim no oferece elementos slidos para posterior
discusso dos juzes. necessrio que o instrutor saiba captar o pensamento do depoente;
saiba separar o hipottico do certo, para obter notcias precisas dobre fatos presenciados,
palavras ouvidas pelo depoente, circunstncias de pessoas, de tempo, de lugares, que o juiz
dever conhecer para apreciar posteriormente os autos. Tudo isso sem que jamais um
subjetivismo arbitrrio por parte do instrutor deforme a substncia do pensamento do
depoente.
As respostas devem conter o teor das perguntas.

73.

O instrutor de um processo ordena que seguinte pergunta:

"Quando o sr. conheceu a Demandada?" seja escrita a seguinte resposta:


Afirma o depoente que conheceu a Demandada quando ela trabalhava na padaria junto
com o pai.
Pergunta-se: voc tem alguma ou algumas observaes a fazer? Por qu?
Sim. As respostas devem ser transcritas em primeira pessoa, por razo de maior
autenticidade e fidelidade.
A outra ressalva que a resposta no indica a circunstncia tempo.

74.
Voc notrio de um processo. O defensor do vnculo se retira da sala, quando est
sendo prestado um depoimento. O que deve ser feito?
Devo mencionar nos autos que o defensor do vnculo retirou-se da sala.

75.
qu?

O perito pode dizer, em seu laudo pericial, que determinado matrimnio nulo? Por

No. Porque o pronunciamento sobre a nulidade do consentimento matrimonial compete ao


juiz e no ao perito, cuja funo somente apresentar a natureza e o grau das realidades
psquicas e psiquitricas que servem de base para o exame da nulidade do matrimnio.

76.
Um juiz pode declarar nulidade de matrimnio por incapacidade consensual de um ou
de ambos os nubentes, sem percia psiquitrica ou psicolgica? Por qu?
Pode se dos autos da causa constam srios elementos para uma concluso afirmativa ou
negativa.

77.
O que se deve basicamente pedir de um perito que ele responda num laudo de uma
causa de nulidade de matrimnio?
Examinar se o nubente, poca do matrimnio, sofria de alguma grave anomalia psquica e
qual a influncia concreta que essa anomalia produziu nas faculdades intelecto-volitivas do
contraente, apresentando sempre as razes pelas quais chegou s suas concluses (c. 1578,
2).

78.

O juiz deve fazer a anlise crtica de um laudo pericial? Por qu?

Sim, pois deve verificar se os fatos colocados como fundamento da percia correspondem
verdade e se de tais fatos foram tiradas dedues conformes, isto , se a percia aparece
inspirada na lgica racional da coerncia entre premissas e concluses.

79.

O que significa que o juiz o "peritus peritorum"?

Significa que ao juiz compete avaliar as percias, no sentido indicado, pois o princpio "peritis
in arte credendum est" sofre excees.
80. O perito precisa apresentar as razes das concluses a que chegou? Explique sua
resposta.
Sim, pois o juiz dever verificar se as concluses do perito correspondem aos critrios da
lgica.

81. Tendo em vista o principio: "peritis in arte credendum est", h necessidade para o juiz
fazer a anlise crtica de uma percia?
Sim, pois esse princpio sofre excees. Pode ocorre que a opinio do perito no se coadune
com a fora dos testemunhos que emerge dos autos.

82. Qual a finalidade do estudo dos autos do processo?


A finalidade do estudo buscar a certeza moral, necessria para que se possa ser proferida
sentena.

83. Em que consiste a certeza moral, necessria para o juiz pronunciar sentena?
Por certeza moral se entende aquele juzo que exclui a probabilidade do oposto, isto ,
elimina fundadas razes (no a possibilidade) de que o contrrio seja verdadeiro.

84. O que significa que o juiz tem que buscar a certeza moral "ex actis et probatis"?
Essa certeza deve provir ex actis et probatis, isto , deve basear-se na prova dos autos (c.
1608 1-2). Quod non est in actis non est in mundo.

85. Numa causa de nulidade de matrimnio, se o juiz no conseguir chegar certeza moral
da nulidade, qual deve ser a sentena que ele deve pronunciar?
Se o juiz no puder obter certeza moral sobre a nulidade do matrimnio, isto , se houver
dvida fundada sobre a nulidade do matrimnio, deve o juiz pronunciar-se pelo valor do
matrimnio, at que se prove o contrrio (c. 1060).

86. Na tradio cannica, o que significa a expresso, tirada do direito romano que o juiz
deve "RIMARI ACTA"?
Significa que o juiz deve esquadrinhar, dissecar, aprofundar os autos.

87. Qual a bssola que deve orientar o estudo dos autos?


O estudo dos autos que compreende trs operaes: ANLISE, para compreender os autos;
CRTICA, para apreciar os autos; SNTESE, para dar resposta aos termos da demanda, isto ,
resolver a (s) dvida (s) concordada (s).
88. Quais as partes dos autos do processo que o juiz deve ler? Justifique sua resposta.
Deve ler tudo que est contido no fascculo dos autos. Porque, por vezes, no fundo de uma
folha est contida uma informao que pode esclarecer um ponto importante.

89. Em que consiste a crtica dos autos de um processo?


Consiste na apreciao dos autos. Visa exatamente a examinar o valor dos autos, para ver se
constituem verdadeira prova, em vista a buscar a certeza moral sobre o objeto da demanda.

90. A apreciao das provas dos autos, deixada a critrio do juiz (cn. 1608, 3), significa
que o juiz pode apreciar os autos arbitrariamente? Explique.
No pode ser algo arbitrrio, pis deve ser exercida com PRUDNCIA, que a primeira virtude
do juiz. Isso exige que o juiz siga o axioma: nada aceitar de olhos fechados, isto , ele deve
examinar se os fatos apresentados so realmente fatos, isto , provados ex actis, ou so
simples alegaes, suposies ou afirmaes falsas.

91 O juiz pode atribuir valor de prova s declaraes das partes num processo de nulidade
de matrimnio? Explique.
Sim. Com base nos cc. 1536, 2 e 1537 v-se que o juiz, nas causas do bem pblico, pode
atribuir algum valor de prova, embora no plena, s declaraes das partes. Se houver outros
elementos que corroborem as declaraes das partes, elas podero ter fora de plena prova.
Isto importante, pois muitas vezes, alm das declaraes das partes, no h maiores
elementos nas causas de nulidade de matrimnio.

92. Em que consiste o perigo de projeo do presente no passado e que pode existir nos
depoimentos num processo?
Consiste na deturpao, at mesmo inconsciente, dos fatos, pelo depoente, interpretando-os
indevidamente, sobretudo aps alguns anos. O juiz deve examinar, portanto, se o "'nunc'
("agora") eu penso e sinto assim" no deturpou o "'tunc' (ento) eu pensava e sentia de outra
forma".

93. Para a crtica dos depoimentos, basta aplicar os critrios de religiosidade, honestidade e
credibilidade dos depoentes ou necessrio recorrer ainda a outros critrios? Explique.
No basta. necessrio aplicar na crtica dos depoimentos das partes os critrios de crtica
interna, isto , constncia, firmeza e coerncia consigo mesmo (c. 1572), alm de outros
elementos comprobatrios.

94. Qual o critrio para se avaliar o testemunho de cincia prpria?

Verificar se o depoente tinha condies de saber o que deps: examinar se em tal poca, em
tal lugar e meio, essa testemunha de tal idade, de tal condio fsica e psquica, era capaz de
compreender o que diz ter sabido e se era capaz de conservar na memria a percepo do
fato at o momento do depoimento.

95. Qual o critrio para se avaliar o testemunho "de auditu ab aliis"?


Saber se o outro boa fonte.

96. Os depoimentos devem ser interpretados no sentido literal das palavras? Explique.
No. Devem ser interpretados "modo humano": os depoimentos so expresso do
pensamento humano e no frmulas algbricas. O juiz seja, pois, sempre guiado pelo sentido
de equidade e justa medida, conforme natureza humana, segundo as circunstncias
particulares nas quais o depoente percebeu o que relata e nas quais ele depe perante o
instrutor.

97. O que dizer sobre depoimentos discordantes de testemunhos de outros depoentes?


Nem todas as discordncias a respeito das circunstncias de um fato enfraquecem os
testemunhos. Algumas discordncias em pormenores podem at ser indcio de que no houve
conluio entre as partes e as testemunhas.

98. Quais os critrios para julgar se um fato pode servir de indcio?


Se for fato comprovado, determinado, diretamente ligado ao objeto da demanda (c. 1586).

99. Para se avaliar o valor dos depoimentos, deve-se atender primeiramente ao nmero ou
ao valor dos mesmos?
Ambos. Devem formar um acmulo, a fim de que a soma de probabilidades possa indicar a
fonte da verdade, ainda que o adicionamento de provveis no produza a certeza, mas to
somente aponte a existncia da mesma, excluindo a probabilidade do oposto.

100.
Se dois depoimentos do mesmo depoente, feitos em datas diversas, so
discordantes, a que depoimento, por princpio, se deve dar crdito? Por qu?
O primeiro, porque este mais espontneo e o segundo , em geral, premeditado.
101.
Que dizer das testemunhas que sabem mais do que a prpria parte demandante
num assunto que dela?
Indica no s desinformao, mas desejo de ajudar a parte...

O TRIBUNAL ECLESISTICO

1. O que um Tribunal Eclesistico?


Dentro da organizao da Igreja Catlica, de acordo com o Direito Cannico, o poder supremo
exercido pelo Romano Pontfice. Ele a S Primeira (o Supremo Tribunal) e no julgado por

ningum. (cnon 1404) um caso nico no mundo de Tribunal unipessoal. Abaixo dele, est a
Rota Romana, um Tribunal colegiado, que julga como instncia originria as causas referentes
aos Bispos, Superiores Maiores das Ordens Religiosas, Dioceses e outras pessoas
eclesisticas, e julga em grau de recurso outras causas que lhe so destinadas pelo Direito
Cannico.
faculdado a qualquer fiel catlico recorrer diretamente S Primeira. No entanto, por uma
questo de organizao interna, em cada Diocese, o juiz de primeira instncia o Bispo, que
pode exercer este poder pessoalmente ou por delegao (cnon 1419). Em geral, o Bispo
delega este poder a um Vigrio Judicial e nomeia juzes eclesisticos. O Vigrio Judicial, em
unio com o Bispo, forma com os demais Juzes o Tribunal Eclesistico Regional de primeira
instncia (cnon 1420).
O Vigrio Judicial funciona como Presidente deste Tribunal Eclesistico, que atua sempre
colegialmente, em turnos de trs juzes. Estes Juzes so, via de regra, sacerdotes, porm o
Cdigo faculta s Conferncias Episcopais a nomeao de juzes leigos (cnon 1421).

2. Quais as causas julgadas pelos Tribunais Eclesisticos?


Os Tribunais Eclesisticos Regionais podem julgar todas as causas judiciais no reservadas
diretamente ao Romano Pontfice. Por exemplo, so reservadas ao Papa aquelas relativas a
privilgio da f, beatificao e canonizao dos santos, ordenao dos presbteros.
Em geral, as causas julgadas nestes Tribunais se referem separao dos cnjuges,
declarao de nulidade matrimonial, imposio de excomunho, delitos praticados por
sacerdotes. Salvo excees cannicas, o Tribunal sempre atuar colegialmente, ou seja, em
turnos de trs juzes.
No caso destas pginas, o interesse est direcionado apenas para as causas envolvendo as
declaraes de nulidade matrimonial, ou seja, o seu funcionamento como Tribunal
matrimonial.

3. O que um Tribunal matrimonial?


Em primeiro lugar, no um tribunal de divrcio; tambm no um servio de
aconselhamento. Trata-se de um sistema de processamento e julgamento de fatos
relacionados com o matrimnio. No entanto, o Tribunal no dissolve um matrimnio, pois
perante a Igreja, o matrimnio indissolvel. Ele apenas examina os fatos e verifica se, luz
destes fatos, existiu ou no um vnculo matrimonial vlido numa determinada celebrao.
Estes tribunais existem na Igreja desde muitos sculos, mesmo antes de os Tribunais civis
tratarem destas causas.

4. O que uma nulidade matrimonial?


um julgamento exarado por um Tribunal Eclesistico dizendo que aquelas npcias onde
parecia haver um matrimnio verdadeiro, de fato foram apenas uma 'aparncia', na medida
em que lhe faltaram os elementos necessrios para fazer delas um verdadeiro matrimnio.
Isto no significa que as pessoas estavam mentindo uma para a outra e para os assistentes.
Presume-se que, na celebrao, os nubentes estavam sendo sinceros, mas os membros do
Tribunal apreciando detidamente os fatos podem concluir que eles se enganaram e que os
fatos provam que, na verdade, no houve um verdadeiro matrimnio. Isto tambm no
significa que nunca existira um certo vnculo entre os cnjuges, apenas significa que o vnculo
referido no constituiu aquilo que o matrimnio verdadeiro requer.

5. Quem pode requerer a declarao de nulidade de um matrimnio?


Qualquer dos cnjuges pode ingressar no Tribunal Eclesistico requerendo o exame da
validade do seu matrimnio. Em geral, o(a) interessado(a) comparece ao Tribunal e solicita
uma entrevista preliminar com um dos Juzes e narra a sua situao pessoal, recebendo
orientao sobre como proceder para iniciar o processo. Pode tambm procurar um advogado
especializado em Direito Cannico, credenciado junto ao Tribunal Eclesistico. necessrio
tambm que o(a) interessado(a) apresente testemunhas e/ou outras provas documentais. A
outra parte envolvida ser convocada para apresentar a sua verso dos fatos e apresentar
suas testemunhas e documentos, dando-se incio assim ao contencioso processual.

6. Quem pode ser testemunha?


Qualquer pessoa que saiba dos fatos pode ser testemunha. Pais, parentes, amigos, colegas de
trabalho, quanto mais detalhes a pessoa indicada souber dos fatos em causa, mais
aproveitvel ser o seu testemunho. No h impedimento quanto ao testemunho de
familiares. Em geral, nas causas matrimoniais, so os familiares as pessoas que mais
oferecem elementos esclarecedores dos fatos. Os Juzes precisam colher a maior quantidade
possvel de informaes, a fim de formar um convencimento suficiente para se pronunciarem.
No importa se a pessoa j efetivou o divrcio perante um juzo civil. O Tribunal investigar
profundamente os fatos, tentando captar os pontos de vista do requerente (demandante) e da
parte requerida (demandado). Por isso, indispensvel que a outra parte tambm seja
chamada a fazer parte do processo. Ela pode at declarar que no tem interesse ou nada
fazer, mas dever ser-lhe dada a chance de litiscontestar.

7. Quanto tempo demora e quanto custa um processo cannico matrimonial?


O tempo do processo vai depender da facilidade ou dificuldade da instruo processual. Se as
partes residem na mesma cidade, se as testemunhas tambm moram na cidade e se as
audincias decorrerem sem adiamentos, a demora ser menor do que quando as partes
moram em cidades diferentes, as testemunhas residem em outras cidades, etc. Em geral, h
uma demora mdia de um a dois anos. As despesas com o processo variam entre um a cinco
salrios mnimos, dependendo dos meios e recursos utilizados para a movimentao do
processo.

8. Se a sentena me for favorvel, eu poderei casar-me novamente na Igreja?


A sentena do Tribunal Eclesistico precisa ser confirmada por outro Tribunal, que funciona
como segunda instncia do julgamento. O processo s termina quando tiver duas sentenas
favorveis, ou seja, se a sentena do Tribunal de primeira instncia for favorvel e esta for
confirmada pelo Tribunal da segunda instncia. No caso do Cear, o Tribunal Eclesistico local
tem como segunda instncia o Tribunal Eclesistico sediado em Salvador (Bahia).
Havendo divergncia entre os Tribunais de primeira e de segunda instncia, poder haver
ainda apelao para o tribunal da Rota Romana, em Roma (Itlia). Obtendo o requerente duas
sentenas favorveis (em primeira e em segunda instncias), o seu matrimnio ser
considerado nulo, ou seja, como se ele (ela) nunca houvesse se casado antes. Poder,
ento, casar-se novamente na Igreja, como se fosse a primeira vez.

9. Ser esta uma forma disfarada de admisso do divrcio pela Igreja?

Taxativamente, no. A Igreja Catlica no admite o divrcio. O matrimnio uma instituio


divina e foi deixado sob a custdia da Igreja por Jesus Cristo, seu fundador. O Tribunal
Eclesistico no tem por finalidade anular os matrimnios, mas apreciar com justia
determinadas situaes difceis, onde h dvidas e incertezas. Quando o Tribunal no chega a
uma concluso lcida a partir dos fatos analisados que evidencie a inexistncia do vnculo
matrimonial, ou seja, quando a situao duvidosa, a sentena ser pela validade do
matrimnio, que goza do benefcio da dvida. A Igreja cnscia da sua misso de defender a
dignidade do sacramento do matrimnio. Somente nos casos onde h evidncia caracterizada
de nulidade, o matrimnio declarado nulo. Nunca um matrimnio vlido ser anulado por
um Tribunal Eclesistico.

Programa "Tribuna Independente" Rede Vida de Televiso - So Jos do Rio Preto - 27/30/98
Cnego Jos Barros Motta
1.

O Casamento nulo divrcio na Igreja?

Antes de mais nada faamos uma pequena diferena conceptual, ou seja, divrcio a
desvinculao de um matrimnio vlido, na maioria das vezes manifestado por problemas e
malefcio posteriores ao consentimento, mas na prpria vivncia. Temos de afirmar que de
todos os casamentos no mbito humano, natural, interpessoal e social, cujo contedo a
vinculao do casal, surgem certas obrigaes e direitos dos cnjuges e dos filhos, entre si e
relativamente sociedade, e na sociedade em relao a eles, que devem ser reconhecidos,
protegidos e ordenados pela lei civil para o bem comum. A prpria instituio deve ser
protegida pelo Estado. Mas a legislao civil no pode obrigar contrair ou deixar de contrair o
matrimnio.
Casamento nulo aquele que invlido por defeito de forma cannica substancial, estamos
no mbito jurdico no que toca a validade do matrimnio. Porm, bom salientar que o
casamento vlido = contrado entre duas pessoas hbeis, de acordo com o direito, e que
manifestam o seu consentimento com as formalidades (forma cannica) prescritas pela
norma. O casamento invlido aquele que no causa efeitos jurdicos, ou por defeito
essencial do consentimento, ou por impedimento dirimente, ou por defeitos de forma
cannica substancial, por isso o matrimnio invlido pode ser matrimnio inexistente (aquele
que no existiu o consentimento matrimonial e no pode, por conseguinte, ser sanado na sua
raiz), rrito (aquele que invlido por defeito essencial do consentimento dirimente), nulo,
putativo (aquele que nulo, mas foi contrado de boa-f por ambas as partes ou, ao menos,
por uma delas, presume-se vlido at que ambas as partes ou aquele que age de boa-f
sejam conscientes da nulidade), tentado ( o matrimnio nulo contrado de m-f por uma
das partes. Se ambas as partes agem de m-f, o Matrimnio simplesmente nulo. So
formas claras e eminentes de matrimnio tentado os matrimnios contrados com
impedimentos de vnculo ou ligame (Cn. 1085) ou com impedimento de voto pblico
perptuo de castidade num instituto religioso (Cn. 1088).
Portanto, tendo em mente estes conceitos temos que afirmar que o divrcio no casamento
nulo na Igreja, haja visto o divrcio, na maioria, entre casamentos vlidos (a dissoluo
legal civil do casamento vlido em vida dos cnjuges), em contra partida o casamento nulo
uma declarar algo que no existiu, no houve matrimnio, pelos vrios motivos elucidados
acima.

2.

A nulidade de um casamento religioso depende da anulao no cartrio?

No. Haja vista que a declarao de nulidade se d por via de um processo cannico
semelhana do civil, com interrogatrio, percias (quando o caso necessita). Independe da
anulao do civil, mas pode ser que a declarao do civil ajude a ser examinado o casamento
no mbito cannico desde que no diga o contrrio do CIC.

3.
Uma vez que a Igreja declara que "o que Deus uniu o homem no separe" no seria uma
incoerncia o casamento nulo?
Seria se houvesse o divrcio religioso o que no verdadeiro. Uma vez que quando o
casamento nulo dizer que no existe, portanto Deus no pode ter unido o que no existiu,
no h sacramentalidade, pois no houve sacramento. correto dizer que o que Deus uniu o
homem no separa quando se refere a casamentos vlidos, com os frutos do prprio
sacramento que se realiza, neste caso. Do contrrio no passa de um "teatro", onde h
interpretaes que diferem do ser prprio de cada pessoa.

4.
No seria importante incentivar as pessoas a procurar a Igreja ao supor que seu
casamento foi nulo?
Sem dvida, principalmente aquelas que esto em situaes difceis, com problemas que, s
vezes, nem seria problemas propriamente dito. No s por isso, mas ainda por que se
valorizaria cada vez mais o prprio casamento, pois se no h um contrato real e sadio, no
h motivo de falar das conseqncias, mas se h haver at uma deleitao ao falar e muito
mais ao viver o prprio matrimnio que a o sacramento.

5.

Quais os aspectos psicolgicos que podem causar um casamento nulo na Igreja Catlica?

Antes de mais nada preciso se definir alguns conceitos da prpria psicologia e da psiquiatria
principalmente. A psiquiatria clssica considera enfermidades mentais aquelas que so
conseqncias de deformaes ou de transtornos somticos; esse conceito eqivaleria, pois,
em suas linhas fundamentais, ao conceito clniconosogrfico de psicose; as restantes
entidades clnicas psiquitricas, como as neuroses, seriam apenas variantes do modo de ser
psquico. Porm as enfermidades mentais tanto as psicoses como as neuroses, pelo menos
entendem os grupos nucleares ou manifestaes mais graves das sndromes, neurticos so
tambm enfermidades mentais. A angstia sintoma cardeal da neurose. Essa angstia
aparece na forma de sintomas obsessivos, fbicos, histricos, que so mecanismos
incoscientes com os quais o neurtico se defende contra sua angstia e que do lugar aos
diversos tipos clnicos de neurose; s parece existir uma espcie nosolgica de enfermidade
mental crnica neurtica, estes tipos no so entidades nosolgicas independentes e sim
isolamentos com acentuao de um sintoma.
s vezes as neuroses fazem fronteiras com os comportamentos e caracteres normais. O
problema do diagnstico diferencial torna-se singularmente rduo, pelo menos fora dos casos
de neuroses bem estruturadas, que certamente so os mais raros. Por exemplo o escrpulo
uma forma mitigada de obsesso; ambos tm a mesma estrutura, mas com uma diferena de
intensidade; o primeiro psicolgico e a Segunda psicopatolgica; o opsicopatolgico um
desvio forte do psicolgico, embora em psicopatologia, como em muitas outras ocasies, nos
encontremos com o fato singular de que o que diferentemente quantitativamente o
tambm qualitativamente; essa uma lei inexorvel da vida psquica.
bom sabermos que nas neuroses, a influncia do inconsciente sobre o consciente, embora
no determinando uma perda total do julgamento moral, pode porm diminu-lo,
influenciando negativamente sobre as suas opes. Em outros casos mesmo conservando-se
a capacidade de julgamento e o poder crtico, a capacidade de perceber as situaes, pode
vir a ser prejudicada a capacidade de querer, ou seja, de determinar-se em uma direo ou
em outra. Em ambas as situaes, o neurtico, perturbado na avaliao ou na determinao,

ou em ambas, torna-se irresponsvel, pelos menos em parte, por conseguinte a sua liberdade
fica reduzida, exatamente porque condicionada por seu inconsciente patolgico.
Estes so alguns aspectos de incapacidade de contrair validamente o matrimnio por causa
da neurose, incidncia indireta ou direta da enfermidade mental crnica neurtica. H outros
como incapacidade para assumir as obrigaes essenciais do matrimnio e os casos de
enfermidade mental aguda neurtica. Portanto, mister uma ateno s circunstncias que
configuram o caso concreto.

6.
Que se pode fazer com um processo que se arrasta no tribunal eclesistico sem que
tenha soluo?
Pode-se verificar o motivo pelo qual isso se d, seja pelo no comparecimento das
testemunhas na data marcada, seja por outros, mesmos de ordem interna, organizativa, o
que acontece em alguns Tribunais, pela falta e carncia de pessoas para o trabalho ou ainda
pela no informatizao adequada em alguns tribunais que possuem possibilidades para tal,
mas no o fazem por motivos diversos. No impede que a pessoa procure saber como est o
andamento do processo, seja pessoalmente ou por via de um advogado.

7.
H possibilidade de casamento na Igreja Catlica entre uma pessoa solteira catlica e a
outra divorciada protestante?
H. Desde que no caso da parte protestante divorciada, o seu casamento tenha sido nulo. Pois
casamento vlido supe pessoas hbeis, e sacramento matrimonial, supe duas pessoas
batizadas (batismo reconhecido, vlido), independente da comunidade eclesial que faa
parte.

8.
Qual o papel do Tribunal Eclesistico para ajudar a encontrar o caminho da Igreja numa
situao legal, quando os casais vivem em adultrio?
Sempre existiram comportamentos contrrios norma vigente. Com maior ou menor
abundncia, sempre houve relaes sexuais extraconjugais. O problema pe-se duma relao
sexual dos cnjuges - ou de um deles - fora do mbito do matrimnio vlido. Eis a o que o
Tribunal pode orientar, ver se realmente ou no matrimnio vlido, se no for, pode o casal
atual tentar organizar as suas vidas como um novo casal que realmente deseja e quer
contrair um matrimnio vlido, isso, claro aps um processo e dele poder surgir a
declarao de nulidade proporcionando ao casal uma nova npcias.

9.

Quando declarado a nulidade do matrimnio, como ficam os filhos?

Os pais continuam sendo pais, nada mudar isso. O que deve haver um acompanhamento
no crescer dos filhos, no um corte brutal, pois os filhos nada tm com o fato, alm do que
pode correr da graves problemas psicolgicos para os filhos. Os filhos devem ser amparados
pelos pais, sejam unidos ou no por um casamento, e isso quem ir determinar com maior
grau de justia temporal ser a parte civil, que v no s o aspecto psicolgico, mas tambm
a parte monetria. Portanto, quando declarado nulo um matrimnio, os filhos devem ser
respeitados e amados, e os pais devem seguir o que orientar a legislao do Civil no que toca
a parte monetria e a parte da prpria criao.

10. Como composto o Tribunal Eclesistico?


composto pelo Vigrio Judicial (presidente) sempre sacerdote (Cn. 1420 4); os turnos de
juizes (Cn. 1425 3) um leigo ou leiga pode ser juiz (Cn. 1421 2); promotor de justia e
defensor do vnculo, podem ser leigo (a) (Cn. 1435); advogados e procuradores, podem se
leigo (a) (Cn. 1483); instrutor, pode ser Leigo(a) (Cn. 1428 2); notrio (escrivo), pode ser
leigo(a) (Cn. 1437 1)
Todos os tribunais da Igreja regem pelos CC. 1404-1731, ficando a salvo as normas dos
tribunais da S Apostlica (Cn. 1402). Eles podem ser unipessoais ou colegiais de trs ou
mais juzes, reservam-se a um Tribunal de trs juzes: as causas contenciosas sobre vnculo da
sagrada ordenao; e sobre o vnculo do matrimnio, exceto no processo documental dos CC.
1686-88. Entre outras causas penais.
O tribunal pode ser de Primeira Instncia ou grau, de segunda e ulteriores instncias ou de
apelao.

11. A esposa apresentou distrbio mental hereditrio depois do casamento. caso de


casamento nulo?
Deve-se, antes de mais nada, que ao processo seja includo uma percia e se esta for
comprovada, possvel que o casamento seja nulo. Afinal no h condies de assumir as
responsabilidades algum que no tenha capacidade para tal, ou seja se a pessoa no
capaz no e nunca ser hbil, pois esta (habilidade) supe aquela (capacidade). Portanto, se
for comprovado tal distrbio, comprova-se que no h uso da razo, ou discrio de juzo, ou
incapacidade por causas de natureza psquica, que so todos incorporados no ato do
consentimento. invlido o consentimento daquele que no pode cumprir o que consentiu.

12. Como a Igreja encara o grande nmero de pedidos de divrcio e a dificuldade de manter
o casamento at o fim da vida?
O que existe uma precria compreenso do que seja matrimnio e muito mais das
conseqncias que o contrato exige. Os pedidos de divrcios muitas vezes so porque as
pessoas no esto habilitadas de facto para o casamento. A dificuldade de manter o
casamento at o fim da vida se d tambm por esta mesma causa, a ignorncia do que seja
casar e se a pessoa tem habilidade para tal coisa, pois casar um direito natural, mas nem
todos esto aptos a assumir este contrato. Por isso vemos tantos casais frustados "em suas
vidas a dois que passa a ser um inferno a dois" .

13. O que ofende mais a Deus: um casal que vive em desarmonia ou um casal feliz em
Segunda unio?
Se este casal vive em desarmonia e se o seu casamento vlido deve-se ver o porqu desta
desarmonia, se por falta de orientao profissional e religiosa, ou se trata de uma
desarmonia momentnea, haja vista que todos os matrimnios passam por momentos de
desarmonia e dificuldades que se tornam pontos marcantes de suas vidas, marcos de
fortaleza nas dificuldades e reveses da vida.
Um casal feliz em segunda unio, sem a declarao de nulidade do primeiro, estando a outra
parte viva, uma falta a Deus, um adultrio. Contudo, no podemos ser juzes absolutas,
mister que examinemos o caso e verifiquemos em cada caso particular, por isso preciso que
o sacerdote ou um leigo bem formado possa orientar neste aspecto. A parte jurdica quem v

o Tribunal, mas o aspecto humano deve ser levado em conta, as reais causas desta
Segunda unio em cada caso.
Portanto, o que agrada a Deus que faamos o que seja correto e por isso Deus nos deixou a
Igreja para que ela seja mestra e me, e isso cabe de modo peculiar aos sacerdotes que esto
nas frentes das comunidades, que ele possa conhecer as suas ovelhas para melhor poder
ajud-las ao caminho do Reino que se faz em nosso presente precioso - um j e um ainda no.

14. Casamento s no civil precisa pedir nulidade na Igreja para celebrar outro?
Se for feito pelo menos uma parte batizada, em circunstncias especiais, apenas o casamento
civil vlido tambm perante a Igreja e portanto verdadeiro sacramento e indissolvel.
Neste caso mister verificar se tal casamento vlido ou no, para que depois se
comprovado que no houve casamento vlido, possa estar livre para contrair outra na Igreja.

15. Acha que a Igreja est preparada para acolher o pedido de tantos casamentos nulos que
iro surgir a partir deste programa?
Os tribunais tem o dever de estar prontos a examinar os casos, o que se torna difcil so os
problemas de outra ordem, procos que no sabem orientar os seus fiis, procos que no
sabem mesmo o que e como se tratar de tais casos, o descaso e a pastoral "do coice" que
muitos sacerdotes usam. Infelizmente h problemas de ordem receptiva e abertura e
testemunho dos prprios padres em muitos lugares. Mas a Igreja est apta pelos seus
Tribunais a receber os pedidos.

16. Matrimnio no consumado pela parte de um dos cnjuges por fazer sexo "bizarro"
causa de nulidade por incapacidade? Seria psiquicamente nulo por incapacidade? O Papa
anula o consentimento vlido quando o casamento no foi consumado?
Primeiramente causa de nulidade, pois o Cdigo fala de sexo realizado de modo humano e
no doutra forma. Seria psiquicamente nulo por incapacidade se isso fosse por meio de uma
percia comprovado que se trata de algo doentio, de alguma patologia psquica, um distrbio
mental.

17.
Se duas pessoas se divorciam e mantm-se celibatrias podem participar dos
sacramentos, com exceo do matrimnio?
A separao de corpos na Igreja, ou o desquite, sempre foi permitido. Se um casamento
encontra-se frustado, mas vlido, pode-se procurar esta via e nada impede as pessoas
desde que vivam separadas do seu cnjuge e no se unam com outras, pois seria adultrio.
Contudo, sempre bom lembrarmos e salientarmos que se deve ver realmente se o
matrimnio vlido ou no, para que seja dada a adequada orientao.

18. Quando um homem no consegue manter relacionamento sexual e ridiculariza a esposa,


caso de casamento nulo?
possvel. Tenhamos em mente o caso do homossexualismo, ou seja, a parte homossexual
no consegue manter um relacionamento com a esposa e procura outro parceiro, exclui por
assim a fidelidade, ou melhor, no pode assumir as obrigaes essenciais do matrimnio,
incapaz para tanto, portanto caso de nulidade.

19. So Paulo, em sua epstola, fala em pastores da Igreja, casados. Porm, o Padre no pode
receber o sacramento do matrimnio. Como isto se explica?
Aqui nos deparamos com uma disciplina eclesistica que no existia, que passou a existir e
pode a no mais existir.

20. Quanto custa monetariamente um processo de nulidade de matrimnio?


Sete salrios mnimos no caso do Tribunal Eclesistico Regional do Rio de Janeiro. Contudo,
quando a pessoa no possui fonte de renda para tal, necessrio que se faa um atestado de
impossibilidade, sendo confirmado pelo proco da respectiva parte que pedi a declarao de
nulidade matrimonial. Neste caso as custas ficam por conta do Tribunal e das diversas
doaes via a Arquidiocese e/ou dioceses que compem o Tribunal Regional.
Universo Iure

1) Analisar os conceitos de LEI ECLESISTICA (cc. 7-22) e de ATO ADMINISTRATIVO (35-93)


singular e expor em que os processos administrativos (1720 // 1342, 2) se diferenciam dos
processos criminais (1717).

LEI:
Define-se por lei, "uma determinao da razo em vista do bem comum, promulgada por
quem tem o encargo da comunidade"(Santo Toms). Cada palavra tem seu peso nesta
definio. Analisemo-las: A lei uma determinao, uma ordem, e no um simples
conselho ... da razo, isto , deve proceder da inteligncia capaz de conhecer os valores ...
Bem comum, a lei deve ter por objetivo o bem da comunidade qual ela se destina ... por
quem tem o encargo...: s tm fora de lei as ordens da autoridade legtima... promulgada, a
lei deve ser publicada, pois no se refere a uma pessoa ou a um caso isolado, mas a uma
coletividade e a uma srie de casos.
AS LEIS: como toda a sociedade que no quer cair no arbitrrio, a Igreja tem a sua legislao.
Ela legisla para os seus sditos, o que quer dizer que "esto obrigados s leis meramente
eclesisticas os batizados na Igreja Catlica ou nela recebidos, que gozem de suficiente uso
de razo, e, a no ser que outra coisa expressamente se estabelea no direito, tenham
completado sete anos de idade".

Cn. 7 A lei instituda, quando promulgada.


Cn. 29 Os decretos gerais, com os quais so dadas pelo legislador competente prescries
comuns a uma comunidade capaz de receber leis, so propriamente leis e se regem pelas
prescries dos Cnones sobre as leis.

Lei cannica um ato da potestas legislativa da Igreja, provido da generalidade(dado para


uma comunidade capaz de receber leis), cujo teor expressa-se em uma frmula fixada
mediante a promulgao, definio derivante dos cc. 7 e 29
Promulgao: publicao oficial do texto legal. Difere do sentido do Direito brasileiro, onde
constitui como que um reconhecimento, pela autoridade promulgante, de que o processo
legislativo at a est regular. No Cannico a promulgao eqivale publicao: trata-se de
levar ao conhecimento da comunidade, destinatria da lei, as disposies novas,
manifestando-lhe o intuito, que o legislador tem, de que sejam observadas.

Promulgao necessria pois os destinatrios da lei devem conhec-la para poderem a ele
obedecer. Princpio que deve ser observado mesmo que a lei seja daquelas que se aplicam
ainda que o seu sujeito passivo as ignore, como as leis irritantes e inabilitantes: que a lei se
dirige comunidade e esta cumprir a lei exatamente no reconhecendo a validade do ato
que a lei previamente declara nulo, embora praticado por pessoa que ignorasse a lei irritante.
Modo de promulgar: Acta Santctae Sedis (1908) passa a se chamar de Acta Apostolicae Sedis
de publicao mensal. (c. 8)

"Lex ecclesiastica est preceptum commune legislatoris ecclesiastici".


De modo mais analiticamente jurdico:
"lex ecclesistica est actus iuridicus legislatoris ecclesiastici".

A extenso da aplicao das leis pode ser fixada pela extenso do territrio sobre o qual o
legislador exerce a sua soberania e nesse caso a lei obriga a todos os que se encontram sobre
tal territrio. o regime da territorialidade das leis que relativa quando ela atinge apenas
aqueles que, alm de se encontrarem presentemente no territrio para o qual a lei foi
editada, mantm relao de domiclio ou quase domiclio com esse mesmo territrio e a lei
deixa de obrigar uma vez que essa de obrigar uma vez que essa relao se interrompa. A
territorialidade se diz absoluta quando a lei se aplica todos os que se encontram, a qualquer
ttulo, no territrio.
A extenso da aplicao da lei pode tambm ser determinada pela pertinncia a um grupo;
o regime da pessoalidade da lei. A lei obriga o sujeito pelo tempo em que ele fizer parte do
grupo e em qualquer lugar em que se encontre.
raro que um dos dois seja adotado com exclusividade. Conforme a natureza das relaes a
regulamentar, ou um ou outro vem a ser adotado.
Sistema do Codex: em princpio a territorialidade, mas no excluindo a pessoalidade para as
leis particulares em certos casos. a tendncia geral do Direito Internacional Privado (cc. 12,
1 e 13, 1).
Aplicao: so absolutamente territoriais, isto , aplicveis a todos independentemente de
considerao de domiclio ou quase-domiclio: 1 as leis universais: se a sua aplicao p
suspensa em certa Diocese, por exceo, os "estrangeiros" a essa diocese se beneficiam
dessa iseno desde que a se encontrem. Pelo contrrio, se gozassem de uma iseno de lei
universal em seu territrio, perdem-na caso se encontrem em um lugar onde a lei se aplique
com plenitude. 2 as leis que dizem respeito ordem ou forma solene dos atos jurdicos
(locus regit actum).
So relativamente territoriais, isto , no obrigam os que tenham domiclio ou quase-domiclio
no territrio onde se encontram em vigor, e a de fato estejam, as leis particulares que no
dizem respeito ordem pblica ou solenidade de atos jurdicos.
So leis pessoais as que o legislador haja formalmente declarado tais, para que obriguem os
sujeitos em qualquer lugar onde se encontrem.
Sujeito passivo das leis eclesisticas: c. 11 (os batizados na Igreja Catlica). So trs
requisitos para que algum seja sujeito de lei meramente eclesistica. Note-se que
meramente est a para indicar que lei apenas da Igreja, no norma de direito divino apenas
proposta pela Igreja. 1 que pertena Igreja e sabemos que o batismo que vincula o
homem Igreja (Cn. 96 // LG, nn. 9,10,14,32,41, e Nota Explicativa Prvia). E se houver
dvida quanto situao de uma pessoa batizada ou no? Se a dvida de direito, isto , o
batismo foi conferido, porm se duvida de sua validade, a obrigatoriedade certa, porque se

presume sempre, at prova em contrrio, que todo sacramento, conferido, tenha sido
conferido validamente. Se a dvida de fato, no certo que o batismo haja ou no, sido
conferido, as leis da Igreja no obrigam a esse sujeito, porque falta a causa certa para tal
obrigatoriedade: o batismo.
preciso tambm, para obrigatoriedade da lei eclesistica, ter o uso da razo. Os loucos, os
idiotas, as criancinhas, no satisfazem a esse requisito. Presume-se que os menores de 7 anos
no tenham o uso da razo (c. 97, 2), mas esta uma presuno relativa, e da o terceiro
requisito: ter 7 anos completos, requisito este que todavia muitas vezes a norma legal afasta.
Por exemplo, a obrigao de participar da Eucaristia, anualmente e tambm em perigo de
morte, independe da idade (cc. 913,914,920,921).
Sujeitos dos diferentes tipos de leis eclesisticas: cc. 12-13. Podemos esquematizar assim o
assunto:
1 Os que tm domiclio (incola) ou quase-domiclio (advena) em certo territrioo, ficam
obrigados, enquanto nesse territrio permanecerem: a) pelas leis universais da Igreja (12,
1), salvo se tiveram a vigncia suspensa nesse territrio (12, 2); b) pelas leis particulares
desse territrio (12, 3).
Nota: aqueles que so obrigados por certas leis porque fazem parte de certo grupo, esto
vinculados por essas leis enquanto estiverem vinculados a tal grupo: so as leis pessoais.
2 Os estrangeiros (peregrini), os que conservando o seu domiclio ou quase-domiclio, viajam
fora dele, esto obrigados: a) pelas leis universais da Igreja, assim como estiverem vigorando
no territrio onde se encontrarem, e ainda que no seu prprio territrio no obriguem (12,
1); b) pelas leis particulares de seu domiclio ou quase-domiclio que forem pessoais, ou cuja
transgresso causasse prejuzo no seu domiclio ou quase-domiclio (13, 2, 1); c) pelas leis
particulares do territrio em que se encontrarem, quando disserem respeito ordem pblica
ou formalidade de atos jurdicos, ou se referirem a imovis situados naquele territrio (13,
2, 2). PELO CONTRRIO NO ESTO OBRIGADOS: a) pelas leis universais cuja vigncia est
suspensa no territrio onde se encontrarem (12, 2); b) pelas leis particulares de seu prprio
territrio, salvo se forem pessoais ou se a sua transgresso causasse prejuzo naquele
territrio (13, 2, 1); pelas leis particulares do territrio onde se encontrarem, desde que no
sejam leis relativas ordem pblica ou formalidade de atos jurdicos, nem se refiram a
imveis situados nesse territrio (13, 2, 2).
3 Os vagos esto obrigados tanto pelas leis universais como pelas particulares, como
vigorarem no territrio onde se encontrarem (13, 3). Vejam-se os c. 100 e 107 para os
conceitos relativos vinculao geogrfica das pessoas.
Efeito da lei: a lei tem por efeito, em seu destinatrio uma obrigao. E a obedincia lei
uma obrigao em conscincia. Essa obrigao coloca o sujeito da lei na necessidade objetiva
e absoluta de obedecer. Necessidade objetiva, exterior e no apenas psicolgica, porque o
legislador dispe de algum meio de coero para tornar respeitada a sua determinao.
Absoluta, porque, por si mesma, a lei no sofre exceo. A obrigao de obedecer lei impe
aos seus destinatrios o dever de buscarem os meios necessrios para conhecerem a leio e a
observarem. Mas apenas os meios ordinrios, que digam respeito imediato execuo da lei,
no meios excepcionais nem longinquamente relacionados com a realizao da lei. E esto
at obrigados a afastar os obstculos que se opusessem diretamente observao da lei.
A gravidade da obrigao depende, do objetivo da lei, cuja importncia h de ser avaliada em
funo das exigncias do bem comum e em funo da relao mais ou menos existente entre
o meio prescrito pelo legislador e o fim a que ele visava, pelo uso de tal meio, atingir.
Depende tambm da vontade do legislador expressa nos termos da lei: s vezes o legislador
declara que a obrigao imposta grave.

ATO ADMINISTRATIVO

Cn. 35 O ato administrativo singular, quer seja decreto ou preceito, quer seja rescrito, pode
ser praticado, dentro dos limites de sua competncia, por quem tem poder executivo, salva a
prescrio do Cn. 76, 1.
Cn. 76 1. Privilgio, ou graa em favor de determinadas pessoas fsicas ou jurdicas
concedida por ato especial, pode ser concedido pelo legislador e por uma autoridade
executiva, qual o legislador tenha concedido esse poder.

Ato administrativo, ou seja, de administrao da lei. Se nem geral, mas singular, revista a
natureza que revestir e tenha o nome que tiver ato administrativo singular, portanto, no
lei, pode ser posto por quem no legislador, desde que tenha poder executivo, ou em urgir a
aplicao da lei, responder oficialmente a consultas ou pedidos, conceder privilgios ou
dispensas ou resolver casos concretos, mas sempre dentro da lei, da consuetudo ou de
Decretos gerais ou de Instrues singulares.
Ato administrativo competente quem tem potestas executiva reservando aqueles atos que
provm da potestas legislativa a denominao tradicional de norma singular. AA
manifestao de vontade, de juzo, de conhecimento ou de desejo de uma autoridade
eclesistica, dada em escrita. Pode ser AA simples ou complexos (dados em vrias fases,
como em forma comissria).
O CIC/17 j continha normas sobre preceitos e rescritos como fontes de direito. O CIC/83
agrupa os preceitos e os rescritos, junto com os decretos singulares, antes no tratados
especificamente, em um s ttulo com o nome de atos administrativos singulares.
Esses atos so de competncia de quem disponha de pode executivo, salvo se concederem
um privilgio (c. 35) e devem ser consubstanciados por escrito, a no ser que estejam sendo
dados s para o foro interno (c. 37). Esto sujeitos a interpretao estrita nos casos odiosos,
como as leis odiosas (cc. 18 e 36, 1); nos demais, a interpretao larga, vedada sempre a
interpretao extensiva (c. 36, 2). No tm valor na medida em que lesem direito adquirido
por outrem ou contrariem lei ou costume, a no ser, quanto a estes ltimos, que a autoridade
competente tenha acrescentado expressamente uma clusula derrogatria (c. 38). Note-se
que nem toda autoridade tem competncia para editar tal clusula; s a que tenha poder
legislativo.
Muitas vezes o ato administrativo contm alguma clusula que o condiciona; tal clusula s
afeta a validade do ato quando expressa pelas partculas se, desde que, contanto que ou
outras do mesmo sentido (c. 39). Quando a autoridade que editou o ato perde o seu poder,
nem por isso o ato editado perde sua vigncia, salvo determinao contrria do direito (c. 46).
Doutra parte, a simples revogao do ato por outro, emitido pela autoridade competente,
no tem efeito imediato; este s surge com a notificao, a respeito, da pessoa para a qual foi
dado (c. 47).

Carlos Corral SALVADOR et Jos Maria URTEAGA EMBIL nos diz em seu Dicionrio de Direito
Cannico: "O Cdigo sentiu preocupao de enumerar taxativamente os AAS, que se reduzem
aos seguintes: decretos ou preceitos, rescritos, privilgios, dispensas. Na normativa comum,
aplicvel a todos esses fatos, fica expressa a fonte ou autoridade da qual emanam. Ela o
poder executivo, com a nica exceo expressa dos privilgios, nos quais se admite a
possibilidade de que o poder legislativo, a quem propriamente corresponde dit-los, possa
deleg-lo ou conced-lo ao poder executivo. Embora, primeira vista, possa parecer estranho
que a identificao do sujeito do poder administrativo admitia dois centos de poder, essa
estranheza se atenua quando se pensa que, na tcnica do direito administrativo geral, o fato
da atribuio de uma delegao para atos administrativos a sujeitos ausentes da escala da
administrao no algo de inusitado. O carter singular dos atos administrativos fica
manifesto no s no ttulo e especificao, mas tambm na distino ntida que parece ao

contrap-los aos decretos gerais e s instituies. Estes ltimos ficam enquadrados dentro
dos atos legislativos e so regulamentados pela normativa aplicvel s leis. Somente a sua
execuo pode ser atribuda ao poder executivo. Os AAS devem ser interpretados largamente.
Por exceo e com base na natureza peculiar que concorre nos diversos supostos, devem ser
interpretados estritamente os atos administrativos que se referem a matria processual ou
penal, os que limitam direitos da pessoa ou lesam direitos adquiridos por outros e os que so
contrrios a uma lei para vantagem de particulares. O carter singular dos AAS adquire um
significado to concreto que o c. 36, 2 impede a sua extenso para alm dos casos para os
quais foram pensados. Os AAS exigem forma escrita, embora condicionamento no afeta a
validade do mesmo. Tal formalidade possibilita a exigncia da reparao dos atos legtimos".
(p. 70, col. b).

Conforme o c. 1400 do liber VI so objeto de juzo os delitos, em vista de declarao ou


imposio de pensas; esta, quando se tratar de penas ferendae sentintiae, aquele para as
penas latae sententiae. preciso observar que o delito objeto de processo, o delito pblico,
no sentido jurdico; no basta que seja pblico de fato, mas que possa ser provado no foro
externo. O Codex colocou a questo do processo penal no conjunto dos cc. que trata da
atividade judicial na Igreja.
FASES DO PROCESSO: O processo penal eclesistico se desenvolve em duas fases
perfeitamente distintas: uma, preliminar, de carter essencialmente administrativo, que
busca, com prudncia e justia, os fundamentos dos indcios do delito em causa: a fase da
investigao. A segunda, o processo propriamente dito, de carter judicirio, na qual se emite
o decreto ou sentena de absolvio ou condenao.
Investigao: as autoridades competentes para iniciar as investigaes so o Ordinrio e os
superiores maiores para seus respectivos sditos, podendo delegar. Este delegado goza dos
mesmos direitos e deveres de um juiz, no podendo posteriormente, atuar no julgamento de
processo do qual tenha sido o investigador. A investigao deve ser revestir de prudncia e
reserva, sendo, todas as atas e decretos desta etapa, guardadas no arquivo secreto da Cria
caso no sejam necessrias para o processo judicial. A consistncia da investigao deve se
apoiar: no elemento objetivo, uma real violao de uma lei ou de um preceito penal; no
elemento subjetivo, a imputabilidade de algum por dolo ou culpa grave. Quando se
considerar que a investigao est suficiente, o Ordinrio decidir se convm promover o
processo judicial ou proceder por decreto extra-judicial.
DESENVOLVIMENTO DO PROCESSO: o processo penal pode seguir a seguinte alternativa: por
via administrativa que se encerra com um decreto, ou por via judiciria que termina com a
sentena.
Procedimento administrativo: a autoridade que decidiu por este procedimento: deve dar
conhecimento ao acusado das acusaes e provas e ouvir suas razes de defesa; examinar,
com dupla assessoria, os elementos apresentados de acusao e defesa; lavrar o decreto de
imposio ou declarao de pena, fundamentado em razes de fato e de direito, observando
as determinaes da legislao cannica sobre o assunto (cc. 1342-1350). Contra o decreto
possvel a apelao por parte do acusado, com efeito suspensivo.
Procedimento judicial: optando-se por este procedimento, o processo se desenvolver como
um processo contencioso, com algumas particularidades especficas para a ao penal.
Transferem-se as atas da fase investigatria para a acusao formal do Promotor de justia,
que passa a atuar como demandado na causa; cuide-se de resguardar a liberdade das
testemunhas e tutelar o curso da justia; ouvido o promotor e o acusado, o Ordinrio poder
impor algumas proibies ao acusado; o acusado deve ser assistido por um advogado prprio
ou indicado pelo juzo; na qualidade de parte demandada no processo, o promotor pode
renunciar causa, com o consentimento ou mandado do Ordinrio, s sendo vlida essa

renncia com o assentimento do acusado presente ao processo; diferentemente dos


processos contenciosos comuns, o acusado tem neste, o direito de ser o ltimo a expor suas
alegaes, que podem ser apresentadas escrita ou oralmente, pessoalmente ou por seu
advogado; mesmo que a ao delituosa j tenha se extinguido, mas o acusado tenha sido
considerado inocente, por dever moral e jurdico, o juiz deve declarar esta situao na
sentena; permanece sempre, o direito de apelao para ambas as partes do processo: o
acusado e o promotor; em todo o processo o acusado goza do duplo direito, inclusive moral,
de no confessar o delito e no ser obrigado de veritate dicenda.
Ao para reparao de danos: devem ser resguardados os danos que possam resultar do
delito cometido, podendo a parte prejudicada: exercer, no prprio juzo penal, ao
contenciosa para reparao; intervir na causa, como terceiro, nos termos da legislao para o
assunto, c. 1596; tendo a sentena transitado em julgado, se a parte que se considera lesada
no intervir no processo, perde o direito de reparao. Mesmo antes da sentena final, o juiz
pode deferir juzo a respeito de reparao de danos.
290ss: demisso do estado clerical; 694ss: demisso de religiosos; 489, 2: destruio de
documentos de causas criminais; 1363, 1: prescrio de execuo penal; 1405, 1, n. 3:
causas penais contra bispos; 1412: foro competente de acusado ausente; 1417, 1: direito
dos fiis junto a Santa S; 1425, 1, n. 2: necessidade de juzo colegial; 1452: iniciativa ex
officio; 1455, 1: obrigao ad secretum.

2) Analisar de modo especialmente assimilado, mas objetivo, os elementos fundamentais do


conceito de fiel na Igreja e especificar o sentido eclesial dos Conselhos Pastorais. (ver Ad
Gentes, n. 19)

Cn. 96 Pelo batismo o homem incorporado Igreja de Cristo e nela constitudo pessoa,
com os deveres e os direitos que so prprios dos cristos, tendo-se presente a condio
deles, enquanto se encontram na comunho eclesistica, a no ser que se oponha uma
sano legitimamente infligida.
Cn. 204 1. Fiis so os que, incorporados a Cristo pelo batismo, foram constitudos como
povo de Deus e assim, feitos participantes, a seu modo, do mnus sacerdotal, proftico e
rgio de Cristo, so chamados a exercer, segundo a condio prpria de cada um, a misso
que Deus confiou para a Igreja cumprir no mundo.
2. Essa Igreja, constituda e organizada neste mundo como sociedade, subsiste na Igreja
catlica, governada pelo sucessor de Pedro e pelos Bispos em comunho com ele.

Verifica-se que aos leigos toca o direito-dever de anunciar o Evangelho. Por isto so delegados
para atividades apostlicas em virtude da sua participao na misso da Igreja decorrente do
Batismo e da Crisma. Alm disto, os leigos so chamados a impregnar a ordem temporal com
o esprito evanglico, dando o testemunho cristo no exerccio das suas funes seculares.
Os leigos casados edificam, pela sua vivncia matrimonial e pela educao dos filhos o povo
de Deus e, de modo geral, a sociedade civil. Alm disto, os leigos podem ser chamados a
exercer na Igreja funes e ministrios para os quais estejam aptos. Somente os homens so
incumbidos do leitorado e do acolitado estveis e institucionais, ao passo que s mulheres
podem ser confiados ministrios temporrios e extraordinrios.

[Carlos Corral SALVADOR et Jos URTEAGA EMBIL. Dicionrio de Direito Cannico. So Paulo,
Loyola, 1993, p. 203] CONSELHO PASTORAL PAROQUIAL (Consilium pastorale paroeciale): a)
Constituio: a juzo do bispo diocesano, ouvido o conselho Presbiteral, se for oportuno, seja
constitudo em cada parquia um conselho pastoral; b) finalidade: colaborar na promoo da
ao pastoral; c) presidncia, membros, valor do tratado: preside-o o proco; tem como
membros natos "os que participam na parquia do cuidado pastoral em virtude do prprio
ofcio" (os outros membros sero determinados pelos estatutos diocesanos); o voto somente
consultivo; d) regulamentao: rege-se pelas normas estabelecidas pelo bispo diocesano.
Comentrio: a norma fundamental do CPP condensa-se num nico cnone (cn. 536), mas
existe uma estreita relao com os CCPs diocesanos, tanto nas fontes doutrinrias e legais,
como na sua estrutura cannica e na sua verificao prtica. Por isso, creditamos que, para
entender exatamente o seu significado, preciso acudir s duas posies codiciais sobre os
CP Diocesanos e aplic-las aos CPPs. Esta relao aparece claramente em AA, 26; mais tarde
volta a ser aplicada na carta Circular da S. C. do Clero de 1973 (cf. EV, vol. 4, pp. 1196-1211)
e, de forma muito mais relevante, no importante e significativo diretrio pastoral dos bispos
Ecclesiae Imago, publicado tambm em 1973 (cf. ib. pp. 1125-1487), onde se afirma que
"com a finalidade de tornar mais eficaz a atividade do Conselho (Pastoral diocesano), o bispo
pode estabelecer, se assim o requer o bem dos fiis, que em cada parquia seja constitudo
(...) o conselho pastoral paroquial e que todos estes conselhos pastorais paroquiais estejam
coordenados com o conselho diocesano. Os conselhos paroquiais, reunidos por regies,
podero eleger delegados prprios, para envi-los ao conselho diocesano, de tal forma que
toda a comunidade diocesana seja consciente de oferecer ao bispo, mediante o conselho
diocesano, a prpria colaborao (n. 2040. Atendendo ao texto vigente, podem-se fazer as
seguintes consideraes:
1) a constituio do CPP certamente potestativa, da parte do bispo diocesano, mas o texto
legal volta tambm aqui a adaptar a norma imperativa, embora condicionada aos dois
elementos expressamente indicados no cn. 536 1: 1) que seja oportuno constitudo; 2)
que tenha sido ouvido o parecer do conselho Presbiteral. Deve notar-se que o primeiro
elemento condicionante no sinnimo de "necessrio' nem de muito til ou conveniente",
mas que,, de acordo com o significado objetivo do termo empregado, basta que seja
oportuno. E oportuno , segundo o dicionrio, aquilo "que vem em tempo ou quando
convm".
2) O bispo diocesano no est obrigado a seguir o parecer do conselho Presbiteral; somente
preceptivo que este tenha sido ouvido, embora o bispo no deva se afastar do parecer,
sobretudo se unnime, "sem uma razo que seja superior, segundo o prprio juzo" (cn.
127 2, 2).
3) Nas enxutas linhas que configuram esta "lei-quadro" do CPP, estabelecem-se as seguintes
determinaes, que no podero ser esquecidas, nem omitidas, nem reformadas, na hora de
redigir os estatutos diocesanos: a) a presidncia dever corresponder sempre ao proco; b)
devem formar parte do CPP os que participam na parquia do cuidado pastoral em virtude do
prprio ofcio", p. ex., os vigrios paroquiais, os diconos que exeram o seu ministrio na
parquia e os leigos que tiverem recebido algum ministrio laical (cn. 230 1), para exercitlo na parquia; c) o voto nas deliberaes do Conselho somente consultivo, pois no parece
que se possa deixar determinao dos Estatutos que seja consultivo ou deliberativo.
4) Acho que os membros dos IV C e das Sociedades de Vida Apostlica que exercem a sua
atividade pastoral (p. ex., o ensino) na parquia deveriam formar parte do CPP, dentro de
uma interpretao ampla da disposio do cn. 536 1, qual j nos referimos na anotao
3,b. a proporo da representao deles e o modo de designao ser estabelecido noa
Estatutos diocesanos.
5) O cdigo deixa ampla margem ao Bispo diocesano para determinar: a0 a forma de
designao ou eleio dos membros do conselho que no sejam membros natos; b) a
determinao dos objetivos concretos, mas levando em conta que estes no podem exceder

do campo demarcado para estes Conselhos: prestao da colaborao na atividade pastoral.


No se trata, portanto, nem de um rgo de governo que tenha designadas determinadas
funes jurisdicionais, nem muito menos um que tenha dentro da sua competncia o
deliberar ou definir-se sobre questes de f ou de moral; c) nmero de membros de que pode
ou deve constar; d) o modo de convocao, o nmero de reunio etc.
6) embora aquilo que est estabelecido para o conselho Pastoral diocesano, tanto no direito
universal (cns. 511-514) como no direito particular (normas da Conf. Episcopal e Estatutos
diocesanos), no seja da necessria aplicao aos CPP, nada impede, antes, em alguns casos,
seria muito conveniente uma adequada transposio e acomodao dessas normas, dada a
analogia de finalidades e de estrutura que o direito atribui a ambos Conselhos. Acreditamos respeitando, mas no compartilhando outras opinies - que, se existem ambos Conselhos,
devero ficar convenientemente coordenados.

[Carlos Corral SALVADOR et Jos URTEAGA EMBIL. Dicionrio de Direito Cannico. So Paulo,
Loyola, 1993, p. 202] CONSELHO PASTORAL DIOCESANO (consilium pastorale): Consta de fiis
em plena comunho com a Igreja catlica, clrigos, membros de Institutos de Vida
consagrada, ou principalmente leigos que, sob a autoridade do bispo, examinam e avaliam as
atividades pastorais na diocese e propem concluses prticas sobre elas (cns. 511-512). O
Bispo diocesano determina o modo de designao dos membros; devem-se distinguir por uma
f slida, bons costumes e prudncia; por eles deve estar representado todo o povo de Deus
da diocese levando em conta as diversas regies, as condies sociais e as profisses, bem
como o apostolado pessoal e associado que eles exercem (cn. 512).
constitudo por tempo determinado, de acordo com as prescries dos estatutos, que so
dadas pelo bispo (cn. 513); a este corresponde convoc-lo pelo menos uma vez por ano -,
presidi-lo e publicar o que for tratado. O conselho tem somente voto consultivo; cessa
vagando a s (cns. 514-515)
Deve-se solicitar dos conselhos pastorais de cada Igreja particular que enviem dois
representantes, eleitos colegialmente, para os conclios provinciais, os quais tero no conclio
voto consultivo (cn. 443 5). Para o snodo diocesano, devem ser convocados, como
membros obrigados a assistir, alguns fiis leigos, eleitos pelo conselho pastoral, na forma
determinada pelo Bispo (cn 463 1, 5).

OS LEIGOS NO NOVO DIREITO CANNICO


Em sntese: Verifica-se que aos leigos toca o direito-dever de anunciar o evangelho. Por isso
so delegados para atividades apostlicas em virtude da sua participao na misso da Igreja
decorrente do batismo e da Crisma. Alm disto, os leigos so chamados a impregnar a ordem
temporal com o esprito evanglico, dando o testemunho cristo no exerccio das suas
funes seculares
Os leigos casados edificam, pela sua vivncia matrimonial e pela educao dos filhos, o povo
de Deus e, de modo geral, a sociedade civil.
Alm disto, os leigos - homens e mulheres - podem ser chamados a exercer na Igreja funes
e ministrios para os quais estejam aptos. Somente os homens so incumbidos do leitorado e
do acolitado estveis e institucionais, ao passo que as mulheres podem ser confiados
ministrios temporais e extraordinrios.
Estes dados manifestam o papel relevante que o leigo desempenha na Igreja, fazendo parte
da mesma comunho eclesistica em que esto inseridos os clrigos.

O Novo Cdigo de Direito Cannico, cuja Eclesiologia est fundada sobre a Constituio
Lumen gentium (LG) do Conclio do Vaticano II, deu grande nfase aos leigos na Igreja. estes
so considerados no livro II, intitulado Do povo de Deus.
O livro II se divide em trs partes: 1) Dos Fiis em geral; 2) Da Constituio Hierrquica da
Igreja; 3) Dos Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostlica.
As funes dos leigos so analisadas na Parte I (Dos Fiis). Esta consta de quatro cnones
introdutrios (Cnones 204-207) e de cinco ttulos: a) Deveres e Direitos de todos os fiis
(cn. 208-2230; b) Deveres e Direitos dos Fiis Leigos (cn 224-231); c) Ministros Sagrados ou
Clrigos (cnones 232-293); d) Prelazias Pessoais (cn. 294-297); e) associaes de Fiis (cn
298-329).
Interessa-nos, nas pginas seguintes, apresentar o contedo dos cnones introdutrios da
parte I e o dos dois primeiros ttulos referentes respectivamente aos fiis em geral e aos
leigos em particular.

1. A Igreja, comunho de membros iguais e desiguais (cn. 204-207)


Eis o teor do cnon 204, 1:
Fiis so os que, incorporados a Cristo pelo batismo, foram constitudos como povo de Deus e
assim, feitos participantes, a seu modo da funo sacerdotal, proftica e rgia de Cristo, so
chamados a exercer, segundo a condio prpria de cada um, a misso que Deus confiou
para a Igreja cumprir no mundo.
Note-se que nestes dizeres afirmada a igualdade bsica de todos os membros da igreja
entre si, igualdade decorrente do fato de que foram incorporados a Cristo pelo sacramento do
Batismo, a fim de formar um nico povo de Deus. dentro dessa igualdade fundamental,
porm, registra-se uma desigualdade de funes; cada qual, a seu modo e segundo a sua
vocao pessoal, participa das funes sacerdotal, profticas e rgia de Cristo; h, pois,
diversos modos de colaborar para a implantao e a consumao do reino de Cristo na terra.
Esta verdade repetida pelo cnon 208, o primeiro que trata dos deveres e direitos de todos
os fiis;
Entre todos, os fiis, pela sua regenerao em cristo, vigora, no que se refere dignidade e
atividade, uma verdadeira igualdade, pela qual todos, segundo a condio e os ofcios
prprios de cada um, cooperam na construo do corpo de Cristo.
sobre o fato de que h desigualdade de funes na Igreja que se fundamenta a existncia
de uma hierarquia ou de um grupo de fiis aos quais Deus quis confiar, de modo especial, o
ministrio sacerdotal de Cristo. Assim a Igreja uma comunho hierrquica.
Os cnones 204 1 e 208 tem enorme importncia pelo fato de que indicam os critrios para
se avaliarem as diferenas de funes na Igreja. dizem-nos, sim, que estas so encargos,
tarefas e responsabilidades para o servio dos irmos, e no ttulos de v glria. Muito a
propsito vem as palavras de Santo Agostinho citadas em Lumen Gentium (Constituio Luz
dos povos) n. 32;
Atemoriza-me o que sou para vs; consola-me o que sou convosco. Pois para vs sou bispo;
convosco sou crist. Aquilo um dever; isto, uma graa. O primeiro um perigo; o segundo,
salvao (serm. 340,1).
O cnon 207, o ltimo dos introdutrios, explicita a estrutura fundamental da Igreja. o
primeiro pargrafo afirma que, por instituio divina, existem na Igreja ministros sagrados ou
clrigos e leigos. O 2 acrescenta que em ambos os estados o clerical e o laical se
encontram pessoas consagradas a Deus pelos votos ou outros vnculos reconhecidos pela
Igreja; esta observao reala, ao lado do aspecto jurdico, hierrquico e institucional da

igreja, o aspecto carismtico da mesma, pois a vida consagrada pelos votos religiosos um
dos frutos mais belos da imprevisveis ao do esprito. Dado que o carisma da vida Religiosa
se exerce tanto entre os clrigos como entre os leigos, verifica-se que no h tenso entre
clrigos e leigos; uma comunho de vida e um relacionamento fraterno se estabelecem entre
aqueles e estes independentemente da sua posio hierrquica. A prpria hierarquia da
Igreja, com seu carter institucional e estvel, fruto do Esprito Santo. O direito no tem
outra misso que no a de reconhecer a riqueza dos dons do esprito e determinar as
condies para que se possam exercer em vista do bem comum. Aps a leitura destes
cnones introdutrios, passemos ao ttulo I do livro II.
2. Dos deveres e direitos de todos os fiis (cn. 208-223))
de notar que tal seo se refere tanto a clrigos como a leigos na medida em que so todos
membros do povo de Deus, iguais entre si pelo Batismo e a vocao santidade. Tenha-se em
vista o cnon 208, inicial deste ttulo:
Cnon 208: Entre os fiis, pala sua regenerao em Cristo, vigora, no que se refere
dignidade e atividade, uma verdadeira igualdade, pela qual todos, segundo a condio e os
deveres prprios de cada um, cooperam na construo do Corpo de Cristo.
Dito isto, so enumerados os deveres, os deveres-direitos e os direitos de todos.
2.1. Deveres de todos os fiis
O Cdigo enuncia cinco tipos de dever:
1) conservar sempre, no seu modo de agir, a comunho com a Igreja e cumprir, com grande
diligncia, os deveres a que esto obrigados segundo as prescries do diretos (cnon 209);
2) levar uma vida santa e promover o incremento e a santificao da igreja (cnon 210);
3) obedecer, com senso de responsabilidade, ao que os Pastores, como mestres, declara e,
como guias da Igreja, estabelecem (cnon 212, 1);
4) atender s necessidades da igreja de modo que esta possa dispor de tudo que seja preciso
para o culto divino, para as obras de apostolado e caridade e para o sustento dos ministros
(cnon 222, 1);
5) promover a justia social e socorrer aos pobres com as suas rendas (cnon 222, 2).
Passemos agora ao enunciado dos
2.2. Deveres-direitos
so em nmero de dois:
1) Empenhar-se para que o anncio da salvao chegue a todos os homens (cnon 211);
2) manifestar o seu modo de pensar aos pastores sobre o que diz respeito ao bem da igreja, e
divulg-lo, levando sempre em conta a integridade da f e dos costumes e o respeito para
com os pastores, assim como a utilidade comum e a dignidade das pessoas (cnon 212, 3).
H tambm
2.3. Direitos de todos os fiis
O Cdigo enumera os seguintes direitos:
1) manifestar aos pastores as suas necessidades, especialmente as de ordem espiritual,
assim como os seus anseios (cnon 212, 2);
2) receber dos seus pastores ajuda espiritual (cnon 213);
3) dar culto a Deus segundo as prescries do seu rito aprovado pelos legtimos pastores da
Igreja, e desenvolver a sua vida espiritual de maneira consentnea com a doutrina da Igreja
(cnon 214);

4) fundar e dirigir associaes para fins de caridade, de piedade e de misso (cnon 215);
5) promover e sustentar atividades apostlicas (cn. 216);
6) receber educao crist (cnon 217);
7) exercer a liberdade de pesquisa e de prudente expresso nas cincias sagradas,
salvaguardando o obsquio devido ao magistrio da igreja (cnon 218);
8) no ser coagido a abraar algum estado de vida contra a vontade prpria (cnon 219);
9) guardar a boa fama e defender a prpria intimidade (cnon 2200;
10) reivindicar e defender direitos prprios no respectivo foro eclesistico (cnon 221, 1);
11) ser julgado de acordo com as prescries do Direito a serem aplicadas com equidade
(cnon 221, 2);
12) no ser punido com penas cannicas a no ser em conformidade com a lei (cnon 221,
3).
O cnon 223, que encerra o ttulo I (dos deveres e direitos dos fiis em geral) d a chave de
interpretao dos anteriores. Eis o respectivos texto:
Cnon 223 - 1 no exerccio dos prprios direitos, os fiis, individualmente ou unidos em
associaes, devem levar em conta o bem comum da Igreja, os direitos dos outros e os
prprios deveres para com os outros.
2 Compete autoridade eclesistica, em vista do bem comum, regular o exerccio dos
direitos que so prprios dos fiis.
O cnon quer dizer que no uso dos seus direitos os fiis devem observar o princpio da
responsabilidade pessoal e social, isto no devem apenas exigir que os seus direitos sejam
reconhecidos, mas devem levar em conta que tais direitos so exercidos dentro da
comunidade da igreja. estejam, pois, atentos ao bem comum da Igreja, aos direitos dos outros
fiis e aos deveres que de tais direitos resultam para cada um. A fim de assegurar a boa
ordem, as autoridades eclesisticas moderam o exerccio dos direitos.
Com outras palavras: o cnon significa que os direitos individuais na Igreja no so algo de
absoluto. Sejam exercidos de maneira tica ou moral. Donde se segue que, se o exerccio de
algum direito pessoal acarreta dano a outra pessoa ou comunidade, o fiel catlico deve
abster-se de tal exerccio. Tal norma, enunciada pelo cnon 223, encontra aplicao, por
exemplo, no caso enunciado pelo cnon 212, 3; cada fiel tem o direito de exprimir suas
opinies em matrias de f dentro dos limites da integridade da f e dos costumes, levando
em conta o respeito aos pastores, a utilidade comum e a dignidade da pessoa humana. Outra
aplicao ocorre no cnon 218, quando se reconhece a liberdade se pesquisa nas cincias
sagradas, mas com a limitao imposta pelo respeito ao magistrio.
Importa agora considerar o ttulo II do livro II, o qual aborda direitamente os leigos na Igreja
3. Deveres e direitos dos leigos (cn. 224-231)
Este ttulo do Cdigo, como alis o anterior e os cnones introdutrios, so algo de novo em
relao ao Cdigo de 1917. Este era muito parco no tocante aos leigos: o respectivo cnon
682 reconhecia-lhes o direito de receber dos clrigos os bens espirituais e os auxlios
necessrios salvao o que tambm reconhecido pelo cnon 213 do novo Cdigo; o cnon
683 de 1917 dizia outrossim que aos leigos no lcito usar o hbito clerical a no ser em
circunstncias especiais; era tambm proibido aos leigos pregar na Igreja, conforme o cnon
1.342, 2. Como se v, aos leigos no se atribuam especiais funes na Igreja. ora o
Conclio do Vaticano II desenvolveu reflexes sobre o laicato, que se tornaram base para a
formulao de nova disciplina dos leigos. Vejamos porm, antes do mais:
3.1. Quem um leigo?

O Cdigo de Direto Cannico no oferece definio de leigo na Igreja, pois tal no a sua
tarefa. preciso, portanto, pedir aos textos conciliares tal definio.
A Constituio Lumen Gentium n. 31a chama leigos aqueles que, incorporados a Cristo pelo
Batismo, fazem parte do povo de Deus e participam, do seu modo, na misso sacerdotal,
proftica e rgia de Cristo. O n. 31b acrescenta que a prpria e peculiar dos leigos: aos leigos
toca a vocao de procurar o reino de Deus mediante o trato honesto dos afazeres temporais;
na famlia, nas profisses seculares, no campo da cultura, das artes, da economia, da
poltica, das relaes internacionais que compete ao laicato exercer sua ao conforme os
ditames do evangelho. Cf. Lumen Gentium n. 36.38; Apostolican Actuositatem n. 7.
Verdade que tambm aos clrigos e aos Religiosos lcita uma certa atuao nos ambientes
da cultura e nas profisses seculares, como tambm aos leigos podem tocar diversos tipos de
misso dentro da Igreja. como quer que seja, o laicato se define por seus afazeres temporais,
que lhe so prprios, embora no exclusivos.
3.2. Os cnones respectivos
O cnon 224, introdutrio como , afirma que dizem respeito aos leigos no somente as
disposies enumeradas sob o ttulo II do livro II, mas tambm as normas esparsas pelo
Cdigo referentes a todos os fiis em geral ou aos leigos em particular; tenha-se em vista o
que concerne recepo e administrao dos sacramentos, s funes eclesisticas,
jurisdio, aos processos e aos recursos administrativos.
Passemos agora em revista os cnones do ttulo II.
3.2.1. Atividade apostlica (cnon 225)
Eis o texto do cnon 225 1 Os leigos, enquanto destinados por Deus, como todos os fiis,
para o apostolado por meio do batismo e da Confirmao, tem obrigao geral e gozam do
direito de trabalhar, quer individualmente, quer reunidos em associaes, a fim de que o
divino anncio da salvao seja conhecido e aceito por todos os homens em todo o mundo;
essa obrigao mais premente nas circunstncias em que os homens, a no ser por meio
deles, no podem ouvir o Evangelho e conhecer a Cristo. 2 Tem tambm o dever especial,
cada um segundo a prpria condio de animar e aperfeioar com o respeito evanglico a
ordem das realidades temporais, e assim dar testemunho de Cristo, especialmente na gesto
dessas realidades e no exerccio das atividades seculares.
O direito-dever de realizar atividades apostlicas j foi enunciado no cnon 210, que diz
respeito a todos os fiis (clrigos e leigos) em geral. de novo mencionado no cnon 225,
porque os leigos tem seu modo prprio de anunciar o evangelho, modo diferente do dos
clrigos e do dos membros de Institutos seculares.
No tocante ao 1, nota-se que o cnon incute o dever-direito dos leigos, de evangelizar sem
distinguir a formalidade respectiva. Com efeito; existe um tipo de apostolado que recebe um
mandato explcito da hierarquia e que se chama Ao Catlica (cf. decreto Apostolicam
Actuositatem, sobre o Apostolado dos Leigos, n. 20; Constituio Lumen Gentium, n. 33)
esta constitui uma forma de ntima cooperao com a hierarquia da igreja. alm da Ao
Catlica, conhecem-se vrias outras maneiras de exercer o apostolado (cf. Lumen Gentium,
n. 31). Ora todas estas modalidades so consideradas globalmente pelo cnon 225, 1; na
verdade, qualquer atividade dos fiis leigos que vise ao anncio do Evangelho, no pode
deixar de se coligar ao apostolado da hierarquia e submeter-se a esta.
O cnon prev o exerccio individual ou associado da ao apostlica dos leigos - Ora a
respeito de associao de leigos, o Cdigo volta a falar no cnon 327, a fim de estimul-las;
podero ter finalidades diversas como a de favorecer uma vida crist mais perfeita, a de
promover o culto pblico, a doutrina crist ou outras obras de apostolado ou ainda a de fazer
que o esprito cristo penetre mais a fundo a ordem temporal. O 2 do cnon 225 menciona
e incentiva determinada forma de evangelizao prpria dos leigos, a saber: a de animar
cristmente as estruturas e atividades seculares

3.2.2. Matrimnio e famlia (cnon 226)


Aos fiis que vivem a vocao conjugal, toca o dever de edificar o povo de Deus mediante o
matrimnio e a famlia; cf. cnon 226, 1 - Este pargrafo h de ser explicitado luz do
decreto Apostolicam Actuositatem n. 11c, onde se l que os mais importantes deveres
apostlicos dos esposos so o de manifestar pela sua vida, a indissolubilidade e a santidade
do matrimnio, o de afirmar o direito e o dever de educar cristmente os filhos, o de defender
a dignidade e a autonomia da famlia. Empenhem-se, portanto, os fiis leigos para que a
legislao civil de cada pas reconhea e defenda tais aspiraes. Alm disto, o texto conciliar
as seguintes obras de apostolado familiar: adotar como filhos as crianas abandonadas,
acolher com benevolncia os hspedes, contribuir para a boa orientao das escolas, assistir
aos adolescentes com seus conselhos e com recursos econmicos, ajudar os noivos a se
prepararem para o casamento, colaborar na catequese, apoiar os casais e as famlias postos
em perigo material ou moral, atender s necessidades dos ancios (n. 11c).
O cnon 226, 2 trata da educao dos filhos. Compete primeiramente aos genitores o
dever-direito de educ-los, e educ-los e educ-los cristmente segundo a doutrina da Igreja.
a famlia, na verdade, uma Igreja domstica, na qual os pais so para os filhos os primeiros
mestres da f e as primeiras testemunhas do amor de Cristo (cf. Lumen Gentium 11b; 35c). O Cdigo volta a tratar do assunto no cnon 793, mencionando o direito-dever, dos genitores,
de escolher os meios e as instituies que melhor contribuam para a educao catlica de
seus filhos.
3.2.3. Autonomia (cnon 227)
Ao tratarem de assuntos e afazeres seculares, os fiis leigos tem direito liberdade frente
hierarquia da Igreja, desde que suas atividades sejam impregnadas do esprito evanglico e
atendam doutrina proposta pelo magistrio da Igreja. mais ainda: ao professarem suas
opinies pessoais, no o faam como se fossem doutrina da Igreja o que vale especialmente
em matria de poltica.
3.2.4. Formao doutrinria (cnon 229, 1 e 2)
Aos leigos toca o direito-dever de adquirir slida formao doutrinria, a fim de que possam
viver cristmente e anunciar ou mesmo defender as verdades da f no exerccio das suas
atividades apostlicas. Tal norma de enorme valor numa poca em que a doutrina da f
freqentemente ignorada ou insuficientemente ou mesmo erroneamente conhecida pelos
fiis: as seitas, com suas mensagens e proposies, como tambm as correntes teolgicas,
deixam freqentemente os fiis em estado perplexo, sujeitos a professar como artigos de f
sentenas falsas ou discutveis.
Os leigos, no seu af de penetrar melhor as verdades de f, gozam outrossim do direito de
adquirir graus acadmicos em Universidades e Faculdades Eclesisticas ou em Institutos de
Cincias Religiosas.
3.2.5. Funes jurdicas, administrativas e docentes (cn. 228 e 229, 3
O cnon 228, 1 reconhece aos leigos o direito de desempenhar ofcios e encargos
eclesisticos, desde que sejam idneos a isto e se observem as prescries do Direito.
Tais funes, facultadas tanto a homens como a mulheres, vm a ser, segundo o Cdigo:
- a de juiz; cf. cnon 1421 1;
- a de auditor ou ouvinte; cf. cnon 1428 2;
- a de chanceler; cf. cnon 483 2;
- a de notrio; cf. cnon 483, 2;
- a de assessor de juiz em tribunal; cf. cnon 1424;

- a de promotor de justia; cf. cnon 1435;


- a de defensor do vnculo; cf. cnon 1435;
- a de legado papal junto a Estados, Autoridades pblicas, Conferncias, Congressos
internacionais; cf. 1;
- a de peritos e conselheiros dos pastores, integrando Conselhos paroquiais ou diocesanos; cf.
cnon 228, 2;
- a de ensinar as cincias sagradas, desde que, devidamente capacitados, recebam o
mandato da legtima autoridade eclesistica; cf. cnon 229, 3.
A habilitao dos leigos ao exerccio de tais funes funda-se sobre o fato de que participam
da misso de Cristo em virtude dos sacramentos do batismo e da Crisma. Tal participao no
dever ser confundida com aquela que toca aos clrigos em virtude do sacramento da
Ordem.; este habilita o cristo funo de proco, bispo, etc. na verdade, o sacerdcio
comum dos fiis e o sacerdcio ministerial diferem entre si de maneira essencial e no
apenas segundo graus (cf. Lumen Gentium n. 10b).
3.2.6 Ministrios liturgcas e extra-litrgicas (cnon 230)
O Cdigo distingue trs tipos de ministrios: os estveis e institudos, os temporrios e os
extraordinrios.
a) Ministrios estveis e institudos so o de leitor e o de aclito, conferidos mediante rito
litrgico prprio; cf. cnon 230, 1. Ficam reservados aos homens, pois esto na linha do
sacramento da Ordem
O ministrio de leitor compreende o anncio da Palavra de Deus, a animao da Liturgia e a
preparao dos fiis aos sacramentos (donde a catequese).
O ministrio de aclito compreende o servio do altar e a distribuio da Comunho
Eucarstica no s nas Igrejas, mas tambm nas casas dos enfermos (cf. cnon 910, 2). Em
circunstncias especiais, o aclito tambm o ministro extraordinrio da exposio e da
reposio do SS. Sacramento, sem que d a bno eucarstica (cf. cnon 943).
A colao do leitorado e do acolitado no confere direito a remunerao por parte da Igreja,
embora se trate de ministrios estveis; cf. cnon 230, 1.
O Motu proprio Ministeria quaedam, de 15/08/72, permite s Conferncias Episcopais, com a
aprovao da Santa S, instituir outros ministrios, tidos como teis na respectiva regio,
como o de ostirio, exorcista, catequista ...
b) Ministrios temporrios. Podem ser provisoriamente confiados a leigos homens e mulheres
os encargos de leitor, comentador, cantor,... nas funes litrgicas. Em tais casos, no h
instituio por meio de um rito litrgico.
c) Ministrios extraordinrios, ocorrem quando, na falta de ministros institudos, os leigos
(homens e mulheres) so assumidos para preencher funes dos leitores e aclitos. Entre
estas, sejam enumerados o anncio da Palavra, o presidir s oraes litrgicas, o ministrio
do Batismo, a distribuio da S. Eucaristia, a assistncia, como testemunhas qualificadas, a
um matrimnio (o que implica a formao catequtica dos noivos e a orientao litrgica do
rito; cf. cnon 1112)... Mais duas funes sejam arroladas entre os possveis ministrios
extraordinrios:
a de administrar pastoralmente uma parquia, na falta de proco, todavia sob a
responsabilidade de um presbtero moderador (cf. cnon 517, 2);
a de pregar numa Igreja ou capela em caso de necessidade ou de especial utilidade (cf.
cnon 766); tal pregao, porm, no seja a homilia, que se segue leitura do evangelho da
Missa e, como parte da liturgia, fica reservada ao presbtero e ao dicono. Conferncia

Nacional dos Bispos toca baixar normas referentes pregao realizada por leigos; cf.
cnones 766 e 767, 1. A fundamentao teolgica de tal prtica formulada pelo cnon
759:
em virtude do batismo e da Confirmao, os fiis leigos so testemunhas da mensagem
evanglica, mediante a palavra e o exemplo da vida; podem tambm ser chamados a
cooperar com os Bispos e os presbteros no exerccio do ministrio da palavra.
por fim, o cnon 231 observa que os leigos chamados, a ttulo permanente ou provisrio, a
prestar especial servio na Igreja devem adquirir a formao adequada funo que ho de
desenvolver. Em conseqncia, toca-lhes o direito de receber uma honesta remunerao,
assim como as garantias de previdncia, seguros sociais e assistncia sade; tal direito
remunerao no decorre da instituio de um leigo como ministro, mas do servio especfico
Igreja
CONCLUSO: Em sntese, verifica-se que aos leigos toca o direito-dever de anunciar o
evangelho. Por isto so delegados para atividades apostlicas em virtude da sua participao
na misso da igreja decorrente do batismo e da Crisma. Alm disto, os leigos so chamados a
impregnar a ordem temporal com o esprito evanglico, dando o testemunho cristo no
exerccio das suas funes seculares.
Os leigos casados edificam, pela sua vivncia matrimonial e pela educao dos filhos, o povo
de Deus e, de modo geral, a sociedade civil.
Alm disto, os leigos podem ser chamados a exercer na Igreja funes e ministrios para os
quais estejam aptos. Somente os homens so incumbidos do leitorado e do acolitado estveis
e institucionais, ao passo que s mulheres podem ser confiados ministrios temporrios e
extraordinrios.
Estes dados manifestam o papel relevante que o leigo desempenha na Igreja, fazendo da
mesma comunho eclesistica em que esto inseridos os clrigos.
Na confeco deste artigo nos valemos da exposio feita por Gianfraco Ghirlanda S. J. sob o
ttulo I laici nella Chiesa secondo iI nuovo Codice di Diritto Canonico, em La Civit Cattolica n.
3192, 18/16/83. Pp. 531-543.

A essncia dos Conselhos Pastorais deriva como um corolrio da essncia da Igreja universal,
da diocese, da parquia. Os Conselhos Pastorais no so nem Associaes nem movimentos e
muito menos uma super-organizao ou um super-movimento. Mas so a mesma Diocese ou
parquia que exprime como instrumento para promover a prpria funo pastoral global da
diocese ou parquia. Deste ponto a essncia dos Conselhos Pastorais, defini-se como um
organismo-rgo ou simplesmente organismo como "funo", a servio da pastoral global
diocesana ou paroquial, que se identifica-se.
Os Conselhos Pastorais representam uma nova estrutura que entra no quadro do
aggiornamento do Vaticano II. A essncia da Igreja e dos Conselhos Pastorais so conexas. A
Igreja se atualiza pela maior participao e comunho dos seus membros, no s como
comunidade de pessoas, mas sobretudo como membros do povo de Deus, deste Corpo
Mstico de Cristo. Os Conselhos Pastorais se apresentam em nvel diocesano e paroquial.
Devemos, pois, saber tambm a essncia eclesiolgica da diocese e parquia, para adequla. A diocese pode ser chamada de Igreja local, "poro do povo de Deus" e a Parquia como
comunidade paroquial. O sentido jurdico e institucional presumida, adquiriu pelo velho termo,
no mudando a terminologia, mas colhendo, pela sua essncia, o verdadeiro ser da diocese e
da parquia e mobilizando-o.
A essncia da diocese expressa pela definio: "a diocese o organismo dinmico
subalterno do super-organismo dinmico que a Igreja Universal, a nvel de Igreja local e ,
respeito a esta sua realidade existencial, de instituio divina". De forma anloga poderamos

dizer que a parquia o organismo dinmico subalterno, por instituio eclesistica, da Igreja
local, e atravs desta e em forma menor da mesma Igreja Universal como Super-organismo
dinmico. Diocese e parquias so, pois, organismos dinmicos subalternos da Igreja
Universal como Super-organismo dinmico religioso cristo, ou corpo social super-orgnico
dinmico a forma sobrenatural, que lhe anima. Por conseguinte, os Conselhos Pastorais
devero ser uma nova estrutura a servio da diocese e parquia.
A Igreja Universal, a Diocese e a Parquia, sobretudo hoje pela multiplicao e a diferenciao
dos servios e das funes, so compostos de uma multiplicidade de organismo-rgo,
diferentes entre si, mas reduzveis em duas categorias principais: o organismo como
"instituio" e como "movimento". O primeiro, por exemplo, inclui as velhas e novas
associaes e os clssicos institutos religiosos; enquanto que o segundo como novo tipo de
organizao um fenmeno muito recente, por exemplo, os movimentos carismticos.
Todavia, os Conselhos Pastorais no so nem um e nem outro, uma vez que foram concebidos
como organismo-rgo diverso das instituies e dos movimentos e diverso ainda de
qualquer estrutura ou super-estrutura burocrtica e operativa. A estrutura indispensvel ao
organismo-rgo e os Conselhos so precisamente uma nova estrutura. Os Conselhos so
precisamente a servio da prxis diocesana e paroquial; so organismo-rgo como funo
mobilizadora e potenciadora da prxis diocesana e paroquial. De tal modo que eles permitem
a ao pastoral para alcanar sua frmula essencial decisiva, que simplesmente no pode ser
aquela pastoral ou pastoral orgnica, mas deve ser aquela de uma ao pastoral orgnicodinmica.
Deste modo a essncia eclesiolgica do Conselho Pastoral um organismo-rgo como
funo mobilizadora e potenciadora da prxis pastoral diocesana e paroquial (ou bastante da
super-orgnico-dinmica de prxis religiosa crist a nvel de diocese e de parquia). claro
que nossa interpretao do Conselho Pastoral emoldurado na Eclesiologia, uma vez que
qual eclesiologia, tal a teologia e toda a vida crist, compreendido tambm os Conselhos
Pastorais.
Os Conselhos Pastorais nascem num clima de imensa possibilidade de construo ou
frustrao, como foi o perodo ps-conciliar. Depende da Eclesiologia que os inspira, depende
da sua essncia. No podem ser reduzido a um perigoso e ambguo refrescar do face do em
estilo "democrtico". No podem reduzir para um sinal da Igreja local e a comunidade de
parquia, porque o sinal realmente sensvel e efetivo a transparncia do ser que a
eficincia da respectiva essncia. A transparncia efetiva do ser da diocese e da parquia
deve nascer da sua realidade viva de organismo dinmico subalterno mobilizados e operados
com a sua prxis. Ento, os Conselhos Pastorais quo organismo-rgo com funo
mobilitazadora da prxis pastoral diocesana e paroquial, tornar-se sinal condio verificar a
sua essncia que por sua vez, se vir garantido realmente, podendo garantir o todo o resto: o
sentido sobrenatural e a unidade, a co-responsabilidade e a participao, e por isso mesmo
uma s democracia. Todas as coisas, incluiu por ltimo, que na Igreja pode obter-se no por
meio de uma promoo comunitria democrtica, mas a massa em movimento da verdadeira
essncia da Igreja e tudo que segue disto.
Por fim, os Conselhos Pastorais por sua mesma natureza so destinados a uma estrutura
pastoral operacional - e no principalmente consultiva ou decisria: que estagnariam em
um estrutura personalstica pesudo-democratica - de grande importncia. Mas porque isto
realmente acontece, no basta o passar de uma concepo eclesiolgica societria para uma
concepo eclesiolgica comunitria. mister ainda a passagem concepo eclesiolgica
super-orgnica-dinmica. A concepo dos Conselhos Pastorais que apresentamos e
delineamos, reassume na sua essncia de organismo-rgo como funo. Teramos que
qualificar, ento, como "funzionalistas", em contraposio ao denominado "eficientistas", que
concebem os Conselhos como uma ferramenta de eficincia, e para os "significacionistas",
que concebem como um sinal de comunidade. Mas no h oposio de tipo, enquanto as trs
posies so integradas. No possvel negar um compromisso de eficincia e um valor de

sinal para os Conselhos Pastorais; talvez necessrio enxertar um e o outro na sua essncia
de organismo-rgo como funo a servio da prxis pastoral da diocese e paroquial.
Quanto a funo consultiva devemos relembrar sempre que esse consultivo tem valor moral e
deve ser medido no momento de uma deciso, haja vista que "os conselhos e sugestes dos
fiis que so propostos no mbito da comunho eclesistica e em um esprito de verdadeira
unidade, podem e traduzem grande contribuio para que se chegue a uma deliberao. A
obedincia ativa e o respeito que os fiis devem demonstrar para os sagrados pastores, ao
invs de impedir, favorecem a aberta e sincera manifestao sobre o que exige o bem da
Igreja. Por sua vez, o bispo leve em conta grande considerao as propostas e as sugestes
do conselho, e d grande peso a um parecer votado por unanimidade, permanecendo, porm
de p a liberdade e autoridade que lhe competem por direito divino para apascentar a poro
do povo de Deus que lhe foi confiada".

3) Justificando sua oposio, exponha se a Igreja, a nvel de Patriarcado, de CELAM, de CNBB


e de Regional ou no Igreja Particular?
Cremos que a observncia correta das normas cannicas renovadas poder, motivar um
ressurgimento de relaes mais harmnicas e de instrumentalidade de trabalho, na Igreja de
nossos dias e j podemos observar as influncias que o Cdigo de 83 marcou e est
marcando a histria eclesistica. No atendia a estrutura eclesial a diferenciao
nacionalistas. O relacionamento se processava entre as Provncias Eclesisticas e a Santa S,
embora por intermdio das Legaes Pontifcias. No havia, como ainda no h, a figura de
"chefe da Igreja" - no obstante surgisse no noticirio de imprensa nacional -, mas apenas
uma primazia de honra ou de precedncia. O cdigo de 83 PRESTIGIA as Conferncias
Episcopais que surgiram depois da metade deste sculo. J se percebe tambm a relevncia
das Conferncias continentais. Embora pessoalmente no aceitamos muito a identificao de
problemas latino-americanos e caribenhos, temos que admitir a validade e o importante papel
do Conselho Episcopal Latino-Americano CELAM, na coordenao das Conferncias de
Medelln, Puebla, Santo Domingo. Caracteriza-se a Igreja pela sua catolicidade global ou ento
pela sua demasiada romanicidade. Agora, enquanto a universalidade fica um tanto
enfraquecida, a Santa S passa a considerar mais atentamente as caractersticas dos blocos
lingsticos, tnicos e nacionalistas, com suas peculiaridades regionais. Opera-se assim uma
descentralizao que se reflete tambm na maior autonomia das Igrejas particulares, na
intensa cooperao e relevo dos conselhos presbiterais, na posio que passam a ocupar os
diconos permanentes, em to boa hora restabelecidos e nas funes que doravante podem
ser atribudas aos leigos, aos christifideles, aos fiis de Cristo e para Cristo.
MAS,
Cn. 368 As Igrejas particulares, nas quais e das quais se constitui a una e nica Igreja
catlica, so primeiramente as dioceses, s quais, se equiparam, no constando o contrrio, a
prelazia territorial, a abadia territorial, o vicariato apostlico, a prefeitura apostlica e a
administrao apostlica estavelmente erigida.
Cn. 369 A diocese uma poro do povo de Deus confiada ao pastoreio do Bispo com a
cooperao do presbitrio, de modo tal que, unindo-se ela a seu pastor e, pelo Evangelho e

pela Eucaristia, reunida por ele no Esprito Santo, constitua uma Igreja particular, na qual est
verdadeiramente presente e operante a Igreja de Cristo una, santa, catlica e apostlica.

As Igrejas particulares constituem o primeiro anel da dimenso ordinria da Igreja. apoiandose na definio do Vaticano II, o c. 368 define que as IP, "nas quais e das quais existe a una e
nica Igreja Catlica so primariamente as dioceses, s quais, se outra no constar, so
equiparadas a prelatura territorial, a abadia territorial, o vicariato apostlico e a prefeitura
apostlica e ainda a administrao estavelmente ereta". So manifestaes da Igreja
universal. nestas dimenses particulares e atravs delas que a Igreja catlica expressa a
sua existncia e atualiza a sua essncia.
O conclio Vaticano II ensina que "esta variedade de Igrejas locais demonstra com maior
evidncia, pela sua convergncia na unidade, a catolicidade da Igreja indivisa" (LG, n. 23). O
critrio de pertena a uma Igreja Particular no o territrio, mas sim o fato objetivo de
constituir uma comunidade de pessoas que participam dos mesmos sacramentos e que se
encontram unidas pelos laos da comunino, - koinomia, communio - com o seu pastor,
constituindo por isso uma poro do povo de Deus. as Igrejas assimiladas diocese so
dioceses em formao, ou que no so erigidas como tais por motivos graves ( no caso da
administrao apostlica). Da resulta a definio da diocese: uma poro do povo de Deus,
cujo cuidado pastoral se confia ao bispo com a cooperao do presbitrio (o conjunto dos
clrigos), de maneira que, unida ao seu pastor e por ele congregada no Esprito Santo,
mediante o Evangelho e a Eucaristia, constitua uma Igreja particular, na qual
verdadeiramente est presente e atua a Igreja de Cristo, una, santa, catlica e apostlica (c.
369). Diocese, , pois, por excelncia, Igreja Particular. A poro do povo de Deus s existe
como tal no e atravs do seu pastor legtimo, o bispo, que por sua vez garante a unio da
diocese com o pastor supremo da Igreja universal: Romano Pontfice.

Pe. Antnio DA SILVA PEREIRA, Direito Eclesial: parte II/1: estrutura e organizao jurdico
pastoral da Igreja. 1999.2, pp. 17-21:
Quais so as comunidades da Igreja que so IP? Sero s as dioceses? Ou tambm os
patriarcados orientais so IP em sentido especfico? E a Igreja na Amrica Latina? E na
Europa, na ndia, na China, no Brasil, numa regio metropolitana, etc.? um conjunto x de
parquias que ser uma IP? E uma parquia, uma Ceb e outros aglutinados humano-eclesiais
honogneos?
Esta questo tem numerosas conseqncias prticas. Direi mesmo que ela vital para a
Igreja. pode esboar-se assim a sua importncia: se os patriarcados so IP no sentido
especfico da palavra , como se concretizam eles enquanto Igrejas? Na atuao da redeno
dos homens? Nos deveres e direitos que lhe competem? Como se aplica a eles o princpio de
subsidiaridade? Que autoridade compete s autoridades que esto sua f? E se as Cebs e
outros aglutinados humano-eclesiais tambm so IP, que necessrio para que a parquia, a
diocese, os regionais, enfim a Igreja assumam e integram o carter de Igreja das Cebs ou
desses aglutinados e possam assim o regional, a Igreja no Brasil e a Igreja universal serem
Igreja?
Do ponto de vista teolgico: O Vaticano II pode s vezes dar a impresso de que, segundo ele,
s as dioceses que so IP em sentido prprio, e que a Igreja na Amrica Latina ou no
Nordeste so conjuntos de IP mesmo. Porm, esta forma de ler e interpretar os documentos
do Vaticano II peca por um grave erro, muito freqente em certos setores culturais: o erro de
ler e interpretar os textos sem investigar as lgicas que lhe so subjacentes.
O prprio texto da LG 23d o confirma dizendo que estas "Igrejas reunidas em comunidades
organicamente unidas, conservando a unidade da f e a nica constituio divina da Igreja

Universal gozam de disciplina prpria, uso litrgico, patrimnio teolgico e espiritual


prprios".
As Igrejas locais de que fala o Vaticano II quando trata dos patriarcados (LG, 23d e CD 36-38)
ou da Igreja num pas ou regio so Igrejas com aspirao comum. No simplesmente a
comum aspirao da salvao crist, mas uma aspirao comum que brota do fato de elas
existirem em um contexto humano, cultural ou de civilizao prprio: contexto com seus
problemas caractersticos e at contrrios aos problemas sentidos e vividos em outras partes
do mundo e, portanto, da Igreja. E nesse mundo x caracterstico, especfico que a Igreja tem
de se constituir Igreja. a essncia da Igreja no consiste apenas em ser pela ao do Esprito
Santo uma congregao de pessoas unidas pela palavra de Deus e eucaristia e unio com o
bispo. Mas ela , pela ao do Esprito Santo, a congregao das pessoas na f, esperana
escatolgica e na caridade abrindo-se para eucaristia e pastores, mas encarnada num mundo
concreto e determinado que o mundo que deve ser remido. E a atuao da redeno
essencial a Igreja. h que evitar cuidadosamente um conceito de Igreja que faa dela uma
unio de diocese (=IP) que acabam por ser simples abstraes. Tal seria ocaso de Igreja
Catlica constituda apenas por uma s espcie de IP: as dioceses.
Esta lgica subjacente ao texto da LG, 23d confirmada por numerosas passagens do
Vaticano II. O Conclio tem, por exemplo, um decreto sobra as IP do oriente (Orietalium
Ecclesiarum). Estas so constitudas por fiis que se unem organicamente pela mesma f,
mesmos sacramentos, mesmo regime, no Esprito que ligando-se em grupos unidos pela
hierarquia. Tal ligao, porm, no externa, mas uma ligao que em sua variedade
manifesta a unidade da Igreja, (OE, 2a), e enquanto tal est, como qualquer diocese do
Ocidente, sujeita ao governo pastoral do Romano Pontfice (OE, 3a). O pastor de um patriarca
do Oriente dever juntamente com os pastores de outras Igrejas, trabalhar pelo maior bem da
religio (OE, 4c). essas IP enquanto conjunto unitrio tm o direito e o dever de se regerem
segundo uma disciplina prpria (OE, 5a). Os seus patriarcas tm jurisdio sobre todos os
bispos, inclusive sobre os metropolitas, da respectiva Igreja particular (OE, 7b). os Snodos
com os seus Patriarcas decidem sobre tais Igrejas de forma colegial (OE, 9d); no como uma
soma de bispos que tenham de obter a "unanimidade para que suas decises tenham efeito
em todo o territrio do Patriarcado. E constituem a instncia suprema para todos os assuntos
do Patriarcado. Tudo isto revela que a Igreja particular, em tais casos, no um grupo ou
aglomerado orgnico apenas, mas a prpria Igreja enquanto encarna numa realidade
humana "com sua vida caracterstica prpria". uma Igreja particular no sentido especfico.
Mais: conforme afirma o relator oficial do "Schema Constitutionis de Ecclesia" de 1964, a
origem comum de vrias Igrejas gerou uma relao peculiar entre elas e, por conseqncia,
uma estreita unio dos bispos sob a forma de patriarcados. E destaca o relator que, se este
fato for considerado no contexto da colegialidade episcopal, melhor se compreender e
ilustrar a sua ndole e importncia teolgica. - Esta afirmao leva-nos a afirmar que a Igreja
que "existe nas Igrejas e resulta delas" (LG, 23a) no uma Igreja resultante de um
aglomerado indistinto de Igrejas particulares ou simples diocese em massa, ligadas entre si
pelos vnculos da colegialidade episcopal, mas que a Igreja existe e resultante de Igrejas
particulares diferenciadas, e mesmo diferentes, embora no opostas, entre si. As
caractersticas concretas prprias de povos ou conglomerados humanos provocam e exigem
encarnaes diferentes de uma mesma Igreja, e, portanto, exigem e provocam tambm
enucleaes diferentes de uma e mesma colegialidade episcopal.
O ofcio ou ministrio dos bispos no um quando se exerce na diocese e outro quando se
exerce num regional ou pas; mas um e mesmo ofcio ou ministrio - colegialmente possudo
- quer quando se atua numa diocese concreta, quer quando se exerce num regional ou em um
pas ou na Igreja universal. S que na diocese se exerce individualmente e nos demais nveis
individual ou colegialmente.
Outra confirmao desta maneira de entender as Igrejas particulares encontra-se na doutrina
do Conclio acerca das atuais Conferncias episcopais. Basta partir do fundamento doutrinal

do decreto "Christus Dominus". Esse fundamento a prpria misso salvfica de Cristo (CD, 1)
de que o R. Pontfice (CD, 2a) e os bispos (CD, 2b) participam. O exerccio dessa misso
certamente colegial quando exercido pelo Colgio episcopal (CD, 3a). Mas parece um
exerccio apenas coletivo quando atuado por um conjunto de bispos (CD, 3b), como seriam os
casos dos Snodos orientais ou das Conferncias episcopais. Porm, aprofundando o assunto,
no resta dvida que o exerccio dessa misso nos Snodos, plenrios ou regionais, e nas
Conferncias episcopais tambm colegial (CD, 38d): elas decidem por maioria de dois
teros. - Nem se diga que se trata de uma questo de simples direito positivo eclesial, porque
os fenmenos humanos que do origem a determinadas formas de encarnao de Igreja so,
juntamente com os elementos sobrenaturais, elementos constitutivos da Igreja. A Igreja
uma realidade divino-humana. Tais fenmenos so inerentes s formas de organizao social
humana e, portanto, inerentes s formas de enucleao ou organizao humanamente
estrutural da Igreja. - Nem est sob outra lgica o prprio Conclio quando, no CD, 37,
considera as Conferncias episcopais necessrias para a eficaz gesto da Igreja na nao ou
regio. Efetivamente as relaes dos bispos das dioceses de um pas para resolver problemas
que interessam a toda a Igreja nesse pas no so uma questo de simples direito Positivo,
mas constituem uma atividade exigida pela eficcia da redeno nas atuais condies da
sociedade nos diferentes pases. E mesma concluso nos leva o facto de elas serem ou
poderem ser a manifestao do exerccio do magistrio ordinrio do Colgio episcopal.
De tudo isto, deduzo que, segundo o Vat. II, do ponto de vista teolgico, os conjuntos
orgnicos de Igrejas a nvel de continente regional, nao, etc., so Igrejas particulares no
sentido especfico da palavra. Outra interpretao choca com o sentido natural das coisas.
Unidade em diversidades.
A Igreja particular recebe na "Evangelii Nuntiandi" uma consagrao equilibrada. Este
excelente documento, por um lado cioso de uma slida ligao da Igreja particular Igreja
universal, sob pena de ela se estiolar no seu isolacionismo (EN, 64b), de se desagregar e de
perder a sua liberdade (Ib) e de esvaecer e desnaturar a prpria evangelizao (EN, 63c). Por
outro, no receia afirmar que uma Igreja espalhada por todo o mundo se tornaria uma
abstrao se ela no tomasse corpo e vida precisamente atravs das Igrejas particulares. E
que "a evangelizao perderia algo de sua fora e da sua eficcia se porventura no tomasse
em considerao o povo concreto a que ela se dirige, no utilizasse a sua lngua, os seus
sinais e smbolos; depois, no responderia tambm aos problemas que esse povo apresenta,
nem atingiria a sua vida real" (EN 63c). - E, se no atingiria a sua vida real, como poderia
comunicar-lhe a sua vida? A Igreja particular , pois, para a EN uma questo de eficcia ou
ineficcia sobrenatural da prpria Igreja. - necessrio, porm, destacar que a EN no
identifica as Igrejas particulares com as dioceses. A sua linguagem clarividente: as Igrejas
particulares, profundamente amalgamadas no apenas com as pessoas, como tambm com
as aspiraes, as riquezas e as limitaes, as maneiras de orar, de amar, de encarar a vida e
o mundo, que caracterizam este ou aquele aglomerado humano, tem o papel de ..." (EN, 63a).
2. A segunda questo levantada no incio desta reflexo a de saber se as parquias, as
Cebs. e outros conglomerados ou aglutinados humanos homogneos (por exemplo, as
comunidades ou aglutinaes eclesiais criadas em meios sociais de operrios, etc.) ou scioprofissionais, como universidades, conjuntos hospitalares, industriais, etc. so tambm Igrejas
particulares?
S. Paulo, at assemblia da casa de Priscila e quila, chama Igreja. (Rm 16, 5). As Igrejas
reformadas consideram igrejas locais comunidades correspondentes s nossas parquias. O
prprio Vaticano II no hesita em dizer que os presbteros devem presidir e servir de tal forma
sua comunidade local que esta possa dignamente "ser chamada com aquele nome pelo
qual s e todo o Povo de Deus distinguido, a saber: Igreja de Deus" (LG, 28d). Concluindo: a
partir do Vat. II e da EN, sob o ponto de vista teolgico, as Igrejas particulares no so apenas
as dioceses e equivalentes, mas tambm Igrejas em outros nveis, como a Igreja a nvel de
regio metropolitana, de regional, de pas, de regio cultural, de bloco scio-poltico e at de
continente.

Do ponto de vista jurdico:


{
em nvel de pas
em nvel de provncia.

Pergunta ainda: "E as comunidades de base? Sero tambm Igrejas Particulares? O que so?
Medelln, 15, n. 10 - n. 13 descreve a Ceb como "uma comunidade local ou ambiente que
corresponde realidade de um grupo homogneo a ser transformado em Famlia de Deus".
Por um lado temos nela uma realidade humana local e ambiental com os elementos
sobrenaturais que a constituio como famlia de Deus. por outro lado, tal realidade ou
conjunto humano ou ambiental, em muitos casos, no ser caracteristicamente diferente de
outros aglutinados humanos existentes na mesma parquia ou na mesma cidade. Ser que a
poderemos considerar como uma IP? Se refletirmos bem, parece que a correspondncia
adequada entre Igreja e os conglomerados ou aglutinados humanos homogneos que
enquanto tais tem vida prpria que daria a medida das mediaes encarnatrias da Igreja
em comunidade que so Igrejas.
IP seria a comunicao divina misteriosa presente em uma concreo humana "enquanto esta
e aquela realidade humana que mediatiza e torna possvel em concreto a comunidade de f,
esperana, caridade e seguimento de Cristo, e ligao, ao menos, com a comunidade
eucarstica e eclesial. ora isto existe nas Cebs e sem estas a base da Igreja estava perdendo
sua eficincia salvfica. Qualquer que seja, porm, a posio que cada um adote, ou seja, de
considerar as parquias, as comunidades de base e outros aglutinados humano-eclesiais,
caractersticos, mediatizadores, como IP ou como simples rgos ou clulas vivas de uma IP,
o certo que esta nunca poder ser Igreja, mais que uma simples abstrao, se no assumir
e integrar em si todo o dinamismo de vida que as aglutinaes de base que tm a
possibilidade de ter - semelhana do que se passa no organismo vivo".

Carlos C. SALVADOR et J. M. URTEAGA EMBIL nos diz: c. 369. "(...) Esta IP a diocese; a ela se
equiparam: a) a prelazia ou abadia territoriais: determinada poro do povo de Deus,
territorialmente delimitada, cujo cuidado pastoral, por circunstncias especiais, confiado a
um Prelado ou Abade, que a governa como seu prprio pastor semelhana do bispo
diocesano 9c. 370); anteriormente, denominavam-se prelazias ou abadias nullius, de
nenhuma diocese (CIC/17, c. 319); b) o vicariato e a prefeitura apostlicos: determinada
poro do povo de Deus, que por circunstncias especiais, ainda no est constituda como
diocese, e que confiada a um vigrio apostlico ou a um prefeito apostlico, como a seu
pastor, que a governa em nome do Sumo Pontfice; c) a administrao apostlica:
determinada poro do povo de Deus que, por razes especiais e particularmente graves, no
erigida pelo Romano Pontfice como diocese e cujo cuidado pastoral confiado a um
Administrador apostlico, que a governa em nome do Sumo Pontfice (c. 371). Como norma
geral, a IP compreende todos os fiis que habitam num territrio; mas, quando for til, a juzo
da suprema autoridade da Igreja, ouvidas as Conferncias episcopais desses territrios,
podem-se erigir no mesmo territrio IP distintas, em razo do rito dos fiis ou outras
semelhantes (c. 372). Compete exclusivamente suprema autoridade da Igreja erigir IP; pelo
prprio fato da ereo gozam de personalidade jurdica (c. 373)". [pp. 376-77, cols. b, a, b)

O Cdigo, no Livro II, Parte II, seco II, ttulo I, captulo I, tem a seguinte perspectiva: primeiro
apresenta as comunidades e depois os ministrios que as guiam. O c. 368, part. 1 explicita a
relao entre a Igreja Universal com a Igreja Particular. da se conclui que a Igreja Universal

no uma soma de Igrejas particulares, mas uma Koinonia de Igrejas. Tambm as Igrejas
Particulares no so uma simples parte da Igreja universal
c. 372: por via de regra a poro do povo de Deus constitui a diocese que delimitada por um
determinado territrio. O territrio no elemento essencial para constituio da Igreja
Particular, exatamente porque conforme o Vaticano II esta em primeiro lugar uma poro do
povo de Deus, uma comunidade. Todavia o territrio e, em geral, o elemento ordinrio da
diviso. No o , porm, elemento exclusivo para sua determinao (c. 372, 2).

4) Quais so os elementos constitutivos do ofcio episcopal? Por qu? Descreva de forma


pessoal e objetiva as caractersticas do mnus pastoral dos bispos. (tese Pe. Antnio Pereira
da Silva)
Dom sacramental do episcopado com os trs mnus. Antes de mais, pela evoluo do
esquema da Constituio De Ecclesia que pode ilustrar, validamente, que a sagrao
episcopal confere algo mais que a simples capacidade, ou aptido, para o mnus de ensinar e
reger. O texto do esquema do ano de 1963, dizia assim: "Dominus Iesus, pastor et episcopus
animarum nostrarum (1Pd 2,25)potestatem authentice et gubernandi Ecclesiam ita instituit,
ut arcto vinculo coniungeretur potestati sanctificandi quae in sacramento ordinis confertur".
Vrios Padres do Conclio notaram que a este texto poderia dar-se a interpretao de que s o
poder de santificar era conferido pelo sacramento da ordem, enquanto que muitssimos
outros julgavam que todos os poderes dos bispos, ou todos os seus mnus, ao menos radical
ou virtualmente eram conferidos pela sagrao. A comisso teolgica, tendo discutido o
assunto e feito a votao, decidiu afirmar que a sagrao episcopal conferia os trs mnus;
que no se devia dizer que os mnus de ensinar e reger eram conferidos, ao menos
radicalmente, pelo sacramento da ordem, porque isto poderia ser erroneamente entendido,
mas acrescentou que os bispos no podiam exerc-los a no ser em comunho com a cabea
e membros do colgio. E no julgou dever acrescentar outras explicaes.
Redigido um novo texto que dizia: "episcopalis autem consecratio, cum munere sanctificandi,
munera quoque confert docendi et regendi, quae tamen natura sua nonnisi in communione
cum Collegii Capite et membris possunt", vrios Padres propuseram se disse que a sagrao
episcopal conferia o mnus de santificar e, assim, dispunha o sujeito e tornava-o apto para o
mnus de ensinar e governar, outros diziam que conferia estes ltimos, radical e
aptitudinalmente; e outros, ainda, faziam sugestes de sentido equivalente. A comisso
teolgica no as admitiu, porque contradiziam o texto aprovado na Aula conciliar e porque
tais Padres, provavelmente, no atenderam suficientemente restrio, feita ao exerccio
daqueles mnus de reger e ensinar, concluindo que se mantivesse o texto.
Por sua vez, a Nota Explicativa Prvia no n. 2, aclara que, na sagrao episcopal se d a
participao ontolgica dos mnus sagrados e que de propsito, se emprega no texto
apresentado a palavra mnus e no o termo poderes, porque este poderia entender-se como
poder livre para atuar, ad actum expedita.
Em concluso, no basta dizer que a sagrao episcopal confere a capacidade, a aptido,
para o mnus de reger e ensinar, ou afirmar que este so conferidos radicalmente pela
imposio das mos. A sagrao episcopal d algo mais. Confere a participao ontolgica
dos mnus de ensinar e governar, como consta indubitavelmente da tradio, mesmo
litrgica.
Resumindo: a sagrao episcopal que confere os mnus de santificar, ensinar e reger, a sua
participao ontolgica, a atividade, o servio, a funo de santificar, ensinar e reger e o dom
ou potncia espirituais para os exercer.

Pelo novo texto pela LG, n. 21b e Nota Explicativa Prvia, n. 2b: conclui-se que a consagrao
episcopal confere os mnus de santificar, ensinar e governar. em razo da graa. Empregase o termo mnus e no potestas.
Pela LG, n. 21b onde diz "pois pela tradio que se manifesta sobretudo nos ritos litrgicos e
no uso da Igreja quer do Oriente quer do Ocidente, consta claramente que mediante a
imposio das mos e as palavras da sagrao concedida a graa do Esprito Santo e
impresso o carter sagrado de tal modo que os bispos, de maneira eminente e visvel, fazem
as vezes do prprio Cristo, Mestre, Pastor e Pontfice e agem em Seu nome.
O segundo elemento: comunho hierrquica. demonstrado pela LG, 21b, estes mnus
todavia, s podem ser exercidos em comunho hierrquica com o chefe e membros do
colgio. Tambm pela Nota Explicativa Prvia, n. 2b, quando diz Mas para que haja poder apto
a exercer-se, indispensvel a determinao da parte da autoridade hierrquica.
Que dever atribuir-se comunho hierrquica? Dar o poder de ensinar e governar ou o
exerccio do poder?
Gutirrez, no seu comentrio ao c. 375 diz que a realidade ontolgica das funes de ensinar,
santificar e reger para adquirirem a configurao de verdadeiro poder, necessitam de
determinao jurdica por parte da autoridade hierrquica, mediante a misso cannica, ou
atrio de um ofcio ou de fiis determinados, sobre os quais se dever desempenhar em
concreto sua tarefa. Da Silva Pereira atribui comunho hierrquica, no o poder, mas o seu
exerccio: com o Vaticano II, LG, n. 21b comparativamente com NEP 2b por onde se conclui
que pela consagrao episcopal se confere poder que ainda no se pode exercer; com os
fatos: direito dos bispos serem chamados para Conclios ecumnicos e terem nele voto
deliberativo; com o c. 375, 2 que atribui comunho hierrquica o exerccio do poder.
J. Manzanares diz que a funo da comunho hierrquica, dada pela determinao cannica
ou jurdica da autoridade competente, no a de conceder um poder antes inexistente, mas
a de dar cauce (encaminhamento, organizao) ao poder sacramentalmente recebido,
coordenado-o com os demais e apontando-lhes os sditos.

5) Quanto ao poder jurdico, distinguir Conselho Presbiteral e Conselho Episcopal. (c. 495, 1
e 473, 4)
Cn. 495 1. Em cada diocese, seja constitudo o conselho Presbiteral, a saber, um grupo
de sacerdotes que, representando o presbitrio, seja como o senado do Bispo, cabendo-lhe,
de acordo com o direito, ajudar o Bispo no governo da diocese, a fim de se promover ao
mximo o bem pastoral da poro do povo de Deus que lhe foi confiada.
Cn. 473 4. Quando julgar oportuno, para melhor estimular a ao pastoral, o Bispo pode
constituir o conselho episcopal, que conste dos Vigrios gerais e dos Vigrios episcopais.

[Carlos Corral SALVADOR et Jos URTEAGA EMBIL. Dicionrio de Direito Cannico. So Paulo,
Loyola, 1993, pp. 204-5, col. a, b, a, b] CONSELHO PRESBITERAL (Consilium presbyterale):
Um grupo de sacerdotes que, em representao do presbitrio, seja como que o senado do
Bispo, para ajud-lo no governo da diocese, a fim de se promover ao mximo o bem pastoral
da poro do povo de Deus que lhe foi confiada. Nos vicariatos e prefeituras apostlicas,
substitudo por um conselho da misso, formado de ao menos trs presbteros missionrios,
nomeados pelo vigrio ou prefeito, cujo parecer deve ouvir, mesmo por carta, nas ocasies
mais graves (cn. 495). O CP pode ter seus prprios estatutos, aprovados pelo bispo
diocesano, levando-se em conta as normas dadas pela Conferncia Episcopal (cn. 496). Os
estatutos devem determinar o modo de eleger os membros do conselho, de tal forma, porm,
que sejam representados os sacerdotes do presbtero, levando-se em conta os diversos
ministrios e as vrias regies (cn. 499).

Para a designao dos membros, esto em vigoras seguintes normas: 1. Aproximadamente a


metade seja eleita livremente pelos prprios sacerdotes, de acordo com as normas do direito
e os estatutos; 2. Alguns sacerdotes, de acordo com os estatutos, pertencem ao conselho em
razo do ofcio a eles confiados; 3. O Bispo diocesano tem faculdade de nomear livremente
outros membros (cn. 497).
Tem voz ativa e passiva para a constituio do conselho: 1. Todos os sacerdotes seculares
incardinados na diocese; 2. Os no-incardinados e os que so membros de Instituto Religiosos
ou de Sociedade Vida apostlica que, residindo na diocese, exercem a seu favor algum ofcio;
3. Os estatutos podem dar este direito tambm a outros sacerdotes que tenham domiclio ou
quase-domiclio na diocese (cn. 496).
A CNBB determinou que "o estatuto de cada conselho Presbiteral estabelea o nmero de
membros do conselho Presbiteral, a proporo de membros eleitos, nomeados e natos, de
acordo com as normas do direito, bem com a praxe legtima de cada Igreja particular". no h
portanto, nenhuma especificao, em nvel nacional, nem sobre os cargos que implicariam a
qualidade de membro nato do Conselho, nem sobre quais os presbteros no-incarnados na
diocese ou membros de Institutos de vida Consagrada ou de Sociedade de Vida Apostlica
que gozam de voz ativa e passiva na eleio do CP. Tudo isso fica para os estatutos
diocesanos.
Corresponde ao Bispo diocesano convocar o conselho Presbiteral, presidi-lo, determinar as
questes a serem tratadas ou aceitar as questes propostas pelos membros (cn. 500)
O conselho tem voto somente consultivo e nunca pode agir sem o Bispo diocesano (cn. 500).
O Bispo deve ouvir o seu parecer: 1. Antes de erigir, suprimir ou mudar notavelmente
paroquias (cn. 515 2); 2. Para estabelecer a destinao das ofertas ingressadas na caixa
paroquial (cn. 531); 3. Para determinar que se constitua em cada parquia o conselho
pastoral (cn. 536 1); 4. Para dar o seu consentimento para a construo de uma nova
Igreja (cn. 1215 1); 5. Para reduzir uma igreja a usos profanos no-srdidos (cn. 1222 2);
6. Para impor um tributo s pessoas jurdicas pblicas sujeitas ao regime ordinrio (cn.
1263). Em geral, deve ouvi-lo tambm nos assuntos de maior importncia (cn. 500 2).
O Bispo precisa do consentimento do conselho somente nos casos expressamente
determinados pelo direito (cn. 500 20; o cdigo no determina nenhum. Corresponde ao
conselho "tratar dos assuntos que interessam ao governo da Diocese e ao bem pastoral do
povo de Deus conforme o cn. 495 1, principalmente aqueles sobre os quais o Bispo
diocesano deva consult-lo por fora do direito" (Legislao complementar da CNBB ao cn.
496, n. 7).
Compete exclusivamente ao Bispo diocesano a divulgao das resolues tomadas no
conselho (cn. 500 3).
Os membros do conselho devem ser designados para um tempo determinado nos estatutos,
de modo porm que todo o conselho, ou pelo menos uma parte dele, se renove dentro de
cinco anos. Por determinao da CNBB, "sejam designados para no menos de um binio,
exceto os membros em razo de ofcio, que sero tais enquanto ocuparem o cargo". Vagando
a s, o conselho Presbiteral cessa, e suas funes so desempenhadas pelo colgio dos
consultores; dentro do prazo de um ano aps a tomada de posse, o Bispo deve constituir
novamente o conselho Presbiteral. Se o conselho Presbiteral no cumprir o encargo que lhe
foi confiado para o bem da diocese, ou abusar dele gravemente, o Bispo pode dissolv-lo,
aps consultar o metropolitana, ou tratando-se da s metropolitana, o Bispo sufragneo mais
antigo por promoo; dentro de um ano, porm, deve constitu-lo novamente (cn. 501).

O conselho episcopal para animar a pastoral, pode existir


O Conselho presbiteral DEVE EXISTIR na administrao da diocese.

Administradores 1281/1288

6) Compare os cc. 532 com o 537


Proco / CAP/ CEP
Cn. 532 Em todos os negcios jurdicos, o proco representa a parquia, de acordo com o
direito; cuide que os bens da parquia sejam administrados de acordo com os Cn. 12811288.
Cn. 537 Em cada parquia, haja o conselho econmico, que se rege pelo direito universal e
pelas normas dadas pelo Bispo diocesano; nele os fiis, escolhidos de acordo com essas
normas, ajudem o proco na administrao dos bens da parquia, salva a prescrio do Cn.
532.

7) Considerando o c. 469, o que cria diocesana?


Cn. 469 A cria diocesana consta dos organismos e pessoas que ajudam o Bispo no governo
de toda a diocese, principalmente na direo da ao pastoral, no cuidado da Administrao
da diocese e no exerccio do poder judicirio
[Carlos Corral SALVADOR et Jos URTEAGA EMBIL. Dicionrio de Direito Cannico. So Paulo,
Loyola, 1993, p. 227, col. a e b] CRIA DIOCESANA (Curia dioecesana): Conjunto de
organismos e pessoas que ajudam o Bispo no governo de toda a diocese (cn 469). A
nomeao dos que exercem ofcios na cria compete ao bispo diocesano (cn 470); estes
devem prometer que cumpriro fielmente o encargo, segundo o modo determinado pelo
direito ou pelo Bispo (cn. 471). Quanto s causas e pessoas que fazem parte do poder
judicirio - cria de justia-, observem-se os cnones do livro stimo do Cdigo, De
Processibus (cn. 472); os cns. 473-494 regulam as funes das pessoas relacionadas com o
poder executivo - cria administrativa. Os atos da cria destinados a ter efeito jurdico devem
ser assinados pelo Ordinrio do qual emanam, e isso para a validade, e ao mesmo tempo pelo
chanceler ou notrio da cria (cn. 474); normalmente, pois, requerido do foro externo. No
seria necessrio para os atos do prprio Bispo, pois ele no parte da cria.

Chama-se Cria Diocesana o conjunto dos organismos (institutos) e pessoas que auxiliam
(cooperam) permanentemente o Bispo no governo da Diocese, principalmente na direo da
ao pastoral, no cuidado da administrao da Diocese e no exerccio do poder judicirio (c.
469); a cria o principal organismo a servio do Bispo para governar toda a diocese (CD, n.
27): governo administrativo e judicial, mas tambm e principalmente atividade pastoral. A
cria consta de duas sees: uma encarregada da jurisdio voluntria ou no judicial, a
cria de governo: administrao e pastoral; a outra da jurisdio contenciosa ou judicial, o
tribunal Eclesistico e que se rege pelas normas prprias contidas no livro De processibus(c.
472).
Tratando-se da cria de uma Arquidiocese chamada de Arquidiocesana, ou Metropolitana se
o arcebispo for um Metropolita. O zelo pela coordenao e organizao de todas as questes
respeitantes administrao da Diocese cabe ao bispo Diocesano; pessoalmente deve
exercer essa funo no que tange aos Vigrios-Gerais e Vigrios-Episcopais; pode nomear um
sacerdote para, sob sua autoridade, e com o ttulo de moderator Curiae, (Diretor da Cria)
coordenador o despacho das questes administrativas; ser preferencialmente um dos
Vigrios-Gerais (473). Aos preparados pela Cria para edio por um Ordinrio s obtm
validade com a assinatura deste; no podem ser expedidos "de ordem", ou "faz saber que
mandou..." (474).

8) A Eucaristia, centro dos sacramentos, de todo o culto e de toda a vida crist. Reflexos desta
centralidade no cdigo de Direito Cannico.
[Carlos Corral SALVADOR et Jos URTEAGA EMBIL. Dicionrio de Direito Cannico. So Paulo,
Loyola, 1993, pp. 315-18] EUCARISTIA (Eucharistia)
o sacramento mais augusto no qual se contm, se oferece e se recebe o mesmo Cristo. Por
ela vive e cresce continuamente a Igreja; significa e realiza-se a unidade do povo de Deus e
se leva a termo a edificao do corpo de Cristo. O sacrifcio eucarstico o memorial da morte
e ressurreio do Senhor, no qual se perpetua ao longo dos sculos o sacrifcio da cruz; por
isso o cume e a fonte de todo culto e de toda a vida crist. Os demais sacramentos e todas
as obras eclesiais de apostolado se unem estreitamente santssima E a ela se ordenam
(cn. 897).
Por conseguinte, "os fiis tenham na mxima honra a Santssima, E, participando ativamente
na celebrao do augustssimo Sacrifcio, recebendo devotssima e freqentemente esse
sacramento e prestando-lhe culto com suprema adorao; os pastores de almas, explicando a
doutrina sobre esse sacramento, instruam diligentemente os fiis sobre essa obrigao" (cn.
898).
1. CELEBRAO
"A celebrao eucarstica a ao do prprio Cristo e da Igreja, na qual, pelo ministrio do
sacerdote, o Cristo Senhor, presente sob as espcies de po e vinho, se oferece a Deus Pai e
se d como alimento espiritual aos fiis unidos sua oblao" (cn. 899 1).
A assemblia eucarstica, na qual o povo de deus se rene em unidade, preside-a o bispo, ou
em seu nome um presbtero, que atuam personificando o Cristo. Todos os fiis, clrigos e
leigos, participam ativamente, cada um segundo a diversidade de ordens sagradas e das
funes litrgicas (cn. 899 2). Disponha-se a celebrao eucarstica de modo que todos os
participantes recebem frutos abundantes, para cuja obteno cristo instituiu o sacrifcio
eucarstico (cn. 899 3).
Os sacerdotes devem celebrar freqentemente a e, tendo presente que nela se realiza
continuamente a obra da redeno; mais ainda, se recomenda encarecidamente a celebrao
diria, ainda que no possam participar outros fiis, j que uma ao de Cristo e da igreja,
em cuja realizao os sacerdotes cumprem seu principal ministrio (cn 904).
Entretanto, sem causa justa e razovel, no celebre o sacerdote a e sem a participao de
pelo menos, algum fiel (cn 906). Se no possvel essa participao, a causa justa e
razovel para que celebre s, d-a o cn. 904. No se alude a um ministro que a "assista e
responda", como no Cdigo de 17; tampouco se mantm a norma de que a mulher "responda
de longe e no se aproxime do altar".
Na celebrao eucarstica, no se permite aos diconos nem aos leigos dizer as oraes,
sobretudo a prece eucarstica, nem realizar as aes que so prprias do sacerdote
celebrante (cn. 907).
O sacerdote no deixe de preparar-se devidamente com a orao para celebrar o sacrifcio
eucarstico e dar graas a deus ao terminar (cn. 909).
2. CONCELEBRAO
Os sacerdotes podem concelebrar a E, no ser que a utilidade dos fiis requeira ou aconselhe
outra coisa. Tem, entretanto, liberdade para celebrar individualmente, mas no enquanto se
est concelebrando na mesma igreja ou oratrio (cn. 902)
Ademais dos dias previstos nas leis litrgicas em que se pode concelebrar mais de uma vez
ao dia - Quinta-feira Santa, Domingo de Ressurreio, natal - se pode tambm concelebrar

ainda que j tenha celebrado ou se v celebrar outra missa para bem dos fiis nalgumas
ocasies, como so, na missa conventual ou de comunidade ou membros de Institutos de vida
Consagrada; por ocasio de um snodo ou da visita pastoral aqueles que concelebram com o
Bispo ou seu delegado; os que participam em reunies de sacerdotes. Tenha-se presente que
" conveniente que os sacerdotes celebrem ou concelebram a missa a fim de participar nela
mais plenamente e do modo prprio, e no se limitem a comungar como leigos" (S.C. pro
Cultu divino, Decl; AAS 64, 1972 561-563). Da deduzem alguns autores que se um sacerdote
tem razes objetivas para participar numa E que no preside, deve faze-lo concelebrando.
Est proibido aos sacerdotes catlicos concelebrar a e com sacerdotes ou ministros de Igrejas
ou comunidades eclesiais que no estejam em comunho plena com a Igreja catlica (cn.
908).
3. MINISTRO.
S o sacerdote validamente ordenado capaz de confeccionar sacramento da e, atuando na
pessoa de Cristo (cn. 900 1)
Celebra-a licitamente sempre que no esteja impedido pela lei cannica, e deve observar as
prescries dos cnones (cn. 900, 2)
Pode aplicar a missa por quaisquer pessoas, tanto vivas como defuntas (cn. 901).
4. CARTA COMENDATCIA
o escrito do ordinrio ou superior do sacerdote que afiana esta sua condio e a ausncia
de impedimento cannico para celebrar a E.
Ao sacerdote que apresente a carta comendatcia de seu ordinrio ou superior dada dentro do
ano deve admiti-lo a celebrar o reitor da Igreja, ainda que no o conhea; igualmente se pode
julgar prudentemente que nada lhe impede celebrar (cn. 903).
5. BINAO
O sacerdote no pode celebrar licitamente mais de uma vez ao dia, excetuados os casos nos
quais, segundo o direito, s permite celebrar ou concelebrar mais de uma vez no mesmo dia.
O ordinrio do lugar pode conceder que, com justa causa, os sacerdotes celebrem duas vezes
no dia, se existe escassez de sacerdotes; mais ainda, que celebrem trs vezes aos domingos
e festas de preceito, quando o pede uma necessidade pastoral (cn. 905). Uma concesso
mais ampla implicaria a dispensa desta lei universal pelo bispo diocesano em virtude do cn.
87.
Para a binao, em alguns casos de concelebrao ( concelebrao).
6. RITO
o conjunto de cerimnia com que se celebra a e - o culto pblico em geral - nas diversas
Igrejas, que nesta matria tem leis litrgicas particulares.
Os fiis podem participar na e receber a comunho em qualquer rito catlico. Para sua
participao em ritos no-catlicos, vejam-se as normas da comunicao nas coisas
sagradas, intercomunho (cn. 923).
O Cdigo d normas gerais sobre alguns aspectos das cerimnias do rito latino: a lngua seja
o latim, ou outra lngua, contato que os textos litrgicos tenham sido aprovados
legitimamente (cn. 928); os sacerdotes e diconos, ao celebrar e administrar a eucaristia,
vistam os paramentos sagrados prescritos pelas rubricas (cn. 929); os sacerdote enfermo ou
ancio, que no seja capaz de estar de p, pode celebrar a eucaristia sentado, observando
sempre as leis litrgicas; para celebrar assim diante do povo, necessita licena do ordinrio
do lugar; o cego ou enfermo pode celebrar a eucaristia com qualquer texto da missa dos

aprovados, assistido, se o caso o requer, por outro sacerdote, dicono, ou leigo bem instrudo
que o ajude (cn. 930)
7. PO E VINHO EUCARSTICOS
So os elementos materiais que se empregam na e. esta se deve celebrar com po e vinho,
ao qual se deve misturar um pouco de gua. O po deve ser s trigo e feito recentemente, de
modo que no haja perigo de corrupo. O vinho deve ser natural, do fruto da videira e no
corrompido (cn. 924).
Est terminantemente proibido, ainda em caso de extrema necessidade, consagrar uma
matria sem a outra, ou ambas fora da celebrao eucarstica (cn. 927).
Segundo a antiga tradio da Igreja latina, o sacerdote, onde quer que celebre a missa,
empregue po zimo (cn. 926).
8. TEMPO
A celebrao e administrao da e pode fazer-se todos os dias e a qualquer hora, com as
excees que indicam as normas litrgicas (cn. 931). Estas excetuam, na sexta-feira santa e
no sbado santo, fora da viglia pascal, a celebrao da e; e a administrao da comunho,
fora do vitico, no sbado santo antes da viglia pascal (Rubricas do Missal Romano)
9. LUGAR
A E se deve celebrar num lugar sagrado - destinado ao culto divino mediante a dedicao ou
bno prescrita nos livros litrgicos (cn. 1205) -, a no ser que, num caso particular, a
necessidade pea outra coisa; neste caso, a celebrao se faa num lugar digno (cn 932
1), seja este local fechado ou ao ar livre, num barco etc.

Deve-se celebrar sobre um altar dedicado ou benzido, fixo ou mvel; fora do lugar sagrado
(no sentido do cn. 1205 antes citado) pode-se empregar uma mesa apropriada, mas sempre
com toalha e corporal (Cn. 932, 2). No templo de uma Igreja ou comunidade eclesial que no
estejam em comunho plena com a Igreja Catlica, pode-se celebrar a E por justa causa e
com licena expressa do ordinrio do lugar (cn. 933).

9) A iniciao crist; conceito, contedo e conseqncias no campo jurdico-pastoral.


(Pe. Pereira)

10) O mnus de santificar da Igreja: significado. Modos e meios pelos quais exercido
conforme o CIC.
[Carlos Corral SALVADOR et Jos URTEAGA EMBIL. Dicionrio de Direito Cannico. So Paulo,
Loyola, 1993, p. 678] SANTIFICAR (funo de) (munus sanctificandi): A esta funo se refere
o ttulo o Livro IV do cdigo, ou, melhor dito, o Livro IV trata da funo de dar culto a Deus
como exerccio da misso sacerdotal de Jesus Cristo confiada Igreja; a santificao - bem
sobrenatural dos homens - a Igreja a procura tambm exercitando a sua misso proftica e
rgia, recebidas de Cristo, evangelizando e regendo o povo de Deus. de fato, a santificao,
ou bem sobrenatural dos homens - a salus animarum - o fim de toda a atividade da Igrejas
e, portanto, de seu trplice ministrio ou funo. Contudo nos primeiros cnones do livro IV, a
anunciada funo de S. se reduz logo ao culto divino.

A funo de dar culto a Deus, a Igreja a cumpre de modo peculiar por meio da sagrada
liturgia, ou culto pblico dado a Deus por todo o Corpo mstico de Jesus Cristo, quer dizer,
pela cabea e pelos membros (cf. cn 834 1).
A Igreja realiza tambm a funo de santificar por outros meios, como oraes, pelas quais
roga a Deus que os fiis sejam santificados na verdade e com obras de penitncia e caridade,
que contribuem em grande medida para que o reino de Cristo se enraze e fortalea nas
almas e todos cooperem tambm na salvao do mundo (cf. cn. 839 1).

O MNUS DE SANTIFICAR DA IGREJA


O Trplice Mnus da Igreja
Antes de subir ao Cu, Jesus disse aos dozes: "Toda autoridade sobre o Cu e sobre a terra me
foi entregue. Ide, portanto, e fazei que todas as naes se tornem discpulos, batizando-as em
nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo e ensinando-as a observar tudo quanto vos
ordenei. E eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos" (Mt 28,
18-20).
Nessas ltimas instrues de Jesus, com a promessa que as acompanha, est condensada a
misso da Igreja. o Vaticano II, interpretando o trecho citado de So Mateus, enumera trs
tarefas bsicas da igreja: Os Bispos, pois, com seus auxiliares presbteros e diconos,
receberam o encargo de servir a comunidade, presidindo, no lugar de Deus, ao rebanho do
qual so pastores, como mestres da doutrina (mnus de ensinar), sacerdotes do culto sagrado
(mnus de santificar), ministros do governo (mnus de governar) (LG, 20).
O novo Cdigo de Direito Cannico trata, no livro IV, do mnus de santificar da Igreja: da 1
parte, dos Sacramentos, na 2, dos outros atos do Culto Divino; na 3, dos lugares e tempos
sagrados.
A santificao do homem ao do prprio Deus; por isso, a realidade com o qual Deus nos
santifica recebe o nome de Graa Santificante. Se falou brevemente desta realidade no
captulo de introduo ao volume.
A Igreja, como continuadora da misso de Cristo, chamada a atuar entre os homens, para
comunicar a Graa. Ela no criadora, mas apenas transmissora dessa Graa.
Neste volume trataremos unicamente do mnus de santificar, e particularmente dos
sacramentos.

A LITURGIA E O MNUS DE SANTIFICAR


Vale a pena citar por inteiro o cn. 834:
1. A Igreja desempenha seu mnus de santificar, de modo especial por meio da sagrada
Liturgia, que tida como exerccio do sacerdcio de Jesus Cristo, na qual, por meio de sinais
sensveis, significada e, segundo o modo prprio de cada um, realizada a santificao dos
homens, e exerccio plenamente pelo Corpo Mstico de Jesus Cristo, isto , pela cabea e
pelos membros, o culto pblico de Deus.
2. Esse culto se realiza quando exercido em nome da Igreja por pessoas legitimamente a
isso destinadas e por atos aprovados pela autoridade da Igreja.
J o Vaticano II afirmara que a liturgia o cume para o qual tende a atividade da Igreja e, ao
mesmo tempo, a fonte donde brota a sua fora (SC, 10).
De acordo com o cn. 834 e a afirmao do Vaticano II, podemos concluir:

1 - Todos os fiis participam das aes litrgica; no culto divino se exerce o sacerdcio comum
dos fiis.
2 - Os modos de participar so diferentes:
Exercem o mnus de santificar, primeiramente os Bispos, que so os grandes sacerdotes,
principais dispensadores dos mistrios de Deus e dirigentes, promotores e guardies de toda
a vida litrgica na Igreja que lhes foi confiada.
Exercem-no ainda os presbteros que, participantes tambm eles do sacerdcio de Cristo, so
consagrados como seus ministros para celebrar, sob a autoridade do Bispo, o culto divino e
santificar o povo.
Os diconos participam da celebrao do culto divino, de acordo com as prescries do
direito.
No mnus de santificar, tambm os demais fiis tem a parte que lhes prpria, participando
ativamente nas celebraes Litrgicas, principalmente na Eucaristia (...) (cn. 835, 1 - 4).
3. Cooperao necessria: sendo o culto cristo, no qual se exerce o sacerdcio comum dos
fiis, uma ao que procede da f e nela se apoia, os ministros sagrados procurem
diligentemente aviv-la e esclarec-la, especialmente pelo ministrio da palavra, com a qual
a f nasce e se alimenta (cn. 836).
4. - A regulamentao da Sagrada Liturgia da competncia exclusiva da autoridade da
igreja. esta autoridade cabe Santa s Apostlica e, segundo as normas do Direito, ao bispo
(SC, 22 1).
5. - Evitar abusos! "Portanto, jamais algum outro, ainda que sacerdote, acrescente, tire ou
mude por prpria conta qualquer coisa Liturgia" (SC, 22 3.).
"Na celebrao dos sacramentos, sigam-se fielmente os livros litrgicos pela autoridade
competente; portanto, ningum acrescente, suprima ou altere coisa alguma neles, por prpria
iniciativa" (cn. 846 1).

OS SACRAMENTOS E O MNUS DE SANTIFICAR


Entre as aes litrgicas, por meio das quais a Igreja desempenha, de modo especial, o
mnus de santificar (cf. cn. 834 1), ocupam um lugar privilegiado os sacramentos.
O Conclio de Trento afirma: Por meio dos sacramentos comea toda verdadeira justia,
aumenta a que j foi comeada e repara-se a perdida (Dz 8433).
A Igreja "sacramento universal de salvao" (LG, 48), encontra nos diversos sacramentos os
meios mais adequados para cumprir a sua misso santificadora.
Por isso, a liturgia dos Sacramentos e dos sacramentais consegue para os fiis bem dispostos
que quase todo acontecimento da vida seja santificado pela graa divina que flui do Mistrio
Pascal da paixo, Morte e Ressurreio de Cristo, do qual todos os Sacramentos e
Sacramentais adquirem sua eficcia. E quase no h uso honesto de coisas materiais que no
possa ser dirigido finalidade de santificar o homem e louvar a Deus (SC, 61).

A SAGRADA LITURGIA NO ESGOTA TODA A AO DA IGREJA


A Constituio "Sacrosanctum concilium" sobre a sagrada liturgia achou conveniente afirma:
contudo, a vida espiritual no se restringe unicamente participao da sagrada liturgia. O
cristo, chamado para a orao comunitria, deve, no obstante, entrar em seu cubculo e
orar ao Pai em segredo; deve at orar sem cessar, como ensina o apstolo. E do mesmo

Apstolo aprendemos que devemos sempre trazer em nosso corpo a morte de Jesus para que
tambm a sua vida se manifeste em nossa carne mortal (...) (SC, 12).
A doutrina sobre o Ato Sobrenatural (cap. V do 1 volume, pg. 49) e sobre a "A Graa"
(Introduo a este volume) ajudam a compreender perfeitamente a afirmao da
"Sacrosanctum Concilium" segundo a qual "a sagrada Liturgia no esgota toda a ao da
Igreja".
11) Elementos teolgicos e jurdicos dos sacramentos em geral
[Carlos Corral SALVADOR et Jos URTEAGA EMBIL. Dicionrio de Direito Cannico. So Paulo,
Loyola, 1993, p. 665-66] SACRAMENTO (Sacramentum): "So aes de Cristo e da Igreja que
constituem sinais e meios pelos quais se exprime e se robustece a f, se presta culto pblico
a Deus e se realiza a santificao dos homens; por isso, muito concorrem para criar, fortalecer
e manifestar a comunho eclesial; em vista disso, os ministros sagrados e os outros fiis, em
sua celebrao, devem usar de suma venerao e devida diligncia" (cn. 840).
"Compete unicamente suprema autoridade da Igreja aprovar ou definir os requisitos para a
sua validade, e cabe a ela ou a outra autoridade competente, de acordo com o cn. 838 34, determinar o que se refere sua celebrao administrao e recepo lcita, e ordem a
ser observada em sua celebrao. A razo desta reserva autoridade ainda mais poderosa
do que nos outros atos de culto pblico ou litrgicos, "j que os sacramentos so os mesmos
para toda a Igreja e pertencem ao depsito divino" (cn. 841). Da se segue que "na
celebrao dos sacramentos, devam observar-se fielmente os livros litrgicos aprovados pela
autoridade competente; portanto, ningum acrescente, suprima ou altere coisa alguma neles,
por prpria iniciativa" (cn. 846 1).
Entre os S existem relaes essenciais de anterioridade e posterioridade, de iniciao e
complementaridade: o primeiro passo na iniciao crist o batismo; por isso, "quem no
recebeu o batismo no pode ser admitido validamente aos outros S". por outra parte, "os S do
batismo, da confirmao e da santssima eucaristia acham-se de tal forma unidos entre si,
que so indispensveis para a plena iniciao crist" (cn. 842).
"Os S do batismo, confirmao e ordem, j que imprimem carter, no podem ser repetido".
Mas se depois de feita diligente investigao, permanecendo dvida prudente se estes trs s.
foram recebidos de fato, ou se o foram validamente dvida sobre a validade do fato certo,
sejam conferidos sob condio (cn. 845).
Um dos direitos fundamentais do cristo receber dos pastores sagrados, dentre os bens
espirituais da igreja, principalmente os auxlios da Palavra de Deus e dos S. (cn 2130; por
isso, os ministros sagrados no podem negar os S. aqueles que os pedirem oportunamente,
que estiverem devidamente dispostos e que pelo direito no foram proibidos de os receber
(cn. 843 1).
O dever apostolado de todo cristo obriga-o a procurar devida preparao em todos aqueles
que participam dos S, principais atos do culto pblico e meios de santificao da Igreja; por
isso, os pastores de almas e os outros fiis, cada um conforme o seu prprio mnus
eclesistico, tem o dever de cuidar que todos os que pedem os s estejam preparados para
receb-los mediante devido evangelizao e instruo catequtica, segundo as normas
dadas pela autoridade competente (cn. 843 2).
Por ltimo: 1) O ministro celebre os S conforme o prprio rito (cn 846 2); 20 na
administrao dos S. em que se devem usar santos leos, o ministro deve empregar leos
extrados da oliveira ou de outras plantas, consagrados ou benzidos recentemente pelo Bispo,
exceto no caso do leo para a uno dos enfermos que em caso de necessidade, pode ser
benzido por qualquer presbtero, na mesma celebrao do s (cn 999 2); no se devem usar
leos velhos, salvo em caso de necessidade. O proco deve obter do prprio Bispo ou santos
leos e conserv-los com diligncia decorosamente guardados; 3) o ministro no deve pedir
na pela administrao dos s, alm das ofertas determinadas pela autoridade competente

(esta a reunio dos Bispos de cada provncia eclesistica: cn. 1264 2); e deve procurar
sempre que os necessitados no sejam privados do auxlio dos S por causa de sua pobreza
(cn. 848).

NATUREZA DOS SACRAMENTOS: O cn. 840 do CIC d a seguinte descrio dos sacramentos:
"Os sacramentos do novo Testamento, institudos pelo Cristo Senhor e confiados Igreja,
como aes de Cristo e da Igreja, constituem sinais e meios pelos quais se exprime e se
robustece a f, se presta culto a deus e se realiza a santificao dos homens; por isso, muito
concorrem para criar, fortalecer e manifestar a comunho eclesial (...)" til explicar cada
frase dessa descrio:
1. "Sacramentos do Novo Testamento". esta afirmao j se encontra no conclio de Trento, e
serve para fazer uma distino clara em relao a certas aes rituais do Antigo Testamento
(a circunciso, as purificaes rituais, a ceia pascal, etc.), s quais pode-se atribuir, tambm,
o nome de sacramentos. Os sacramentos do NT superam imensamente os do AT pela origem,
pela causalidade, pelos efeitos.
2. "Institudos pelo Cristo Senhor". Cabe Teologia Dogmtica estudar os sacramentos como
parte do ministrio da Igreja. aqui lembramos sinteticamente: os sacramentos tem a sua
explicao total na Histria da salvao, isto , no fato de Deus se ter inserido na histria
humana. Pela encarnao, Cristo assumiu a nossa natureza e transformou a natureza humana
por Ele assumida em instrumento de salvao. a paixo, a morte e a ressurreio de Cristo
so acontecimentos fundamentais da nossa salvao.
Essa ordem salvfica continuada atravs da unio de Cristo com a sua Igreja, no Esprito
Santo. Deus quer servir-se de sinais sensveis como de instrumentos de salvao, de modo
semelhante como se serviu da humanidade de Cristo para operar a nossa redeno.
As fontes da teologia sacramentaria, estudadas pela teologia dogmtica, so quatro; a
sagrada escritura, a sagrada Tradio, o magistrio da igreja e a elaborao doutrinal dos
telogos.
3. "Confiados Igreja". na instituio dos sacramentos por parte de Cristo, encontra-se a base
do direito divino, isto , dos elementos irreformveis na legislao sacramental da igreja. mas
pelo fato de que os sacramentos foram confiados Igreja, h, neles, elementos mutveis, que
pertencem plenamente ao poder da mesma e que devem ser acomodados s circunstncias
de tempo e lugar, de acordo com o bem dos fiis.
A regulamentao jurdica dos sacramentos cabe ao Cdigo de Direito Cannico, enquanto a
atuao dos ministros, como representantes do pastor Supremo, regulada pela teologia
pastoral.
Introduzir variaes na administrao dos sacramentos pertence unicamente autoridade
eclesistica, como claramente afirma o cn. 841: "J que os sacramentos so os mesmos para
toda a Igreja e pertencem ao depsito divino, compete unicamente suprema autoridade da
Igreja aprovar ou definir os requisitos para sua validade, e cabe a ela ou a outra autoridade
competente, de acordo com o cn. 838, 3 e 4, determinar o que se refere sua celebrao,
administrao e recepo lcita, e ordem a ser observada em sua celebrao".
4. "Aes de Cristo e da Igreja". em toda a ao sacramental est presente e atuante Cristo,
como autor principal dos sacramentos. Em modo semelhante, a Igreja, Corpo Mstico de
Cristo, depositria de sua misso, tambm atua, pelo ministrio da pessoa legitimamente
deputada, em todos os sacramentos. Deriva deste fato que a ao sacramental nunca possa
ser considerada como ao individual; ela sempre, pela sua prpria natureza, social.
5. "Sinais e meios quais se exprime e se robustece a f". O Vaticano II (LG, 1) nos lembra que
a palavra sacramento exprime uma realidade que no s sinal, mas tambm instrumento de
uma outra realidade transcendente. O primeiro valor contido na ao sacramental a f,

como ensina o Vaticano II: Os sacramentos no s supem a f, mas por palavras e coisas
tambm a alimentam, a fortalecem e a exprimem. Por esta razo so chamados sacramentos
da f" (SC, 59): A reforma litrgica desejada ardentemente pelo Vaticano II (cf. SC, 21),
introduziu ou ampliou as Celebraes da Palavra, que se realizam em ocasio da
administrao dos sacramentos. O cn. 836 do CIC assim se exprime: "Sendo oculto cristo,
no qual se exerce o sacerdcio comum dos fiis, uma ao que procede da f e nela se apoia,
os ministros sagrados procurem diligentemente aviv-la e esclarec-la especialmente pelo
ministrio da palavra, com qual a f nasce e se alimentar".
6. "Se presta culto a Deus". "Os sacramentos destinam-se (...) ao culto a ser prestado a Deus"
(SC, 59).
De fato, o sacramentos nos colocam em relao direta com Deus, reconhecendo a sua
majestade. E isso pela mediao de Cristo, sumo e eterno sacerdote; os sacramentos, pois,
derivando sua fora do sacrifcio da cruz, tornam presente o louvor supremo de Deus,
realizado por Cristo na sua entrega redentora do calvrio.
Cabe liturgia cuidar deste aspecto dos sacramentos.
7. "Se realiza a santificao dos homens". este o aspecto mais importante dos sacramentos;
a participao na vida divina, que a graa santificante, mediante a ao sacramental; ,
pois, o aspecto onde mais aparecem a presena e a atuao do prprio Cristo, autor e
consumador da graa.
Compete a Teologia Moral e Asctica estudar os sacramentos sob este aspecto. Enquanto a
Teologia Dogmtica considera os sacramentos como meios dos quais Deus santificador se
serve para procurar o homem, a Teologia Moral e Espiritual considera o homem procura de
Deus, o homem que encontra, nos sacramentos, a salvao j fundamentalmente operada em
Cristo.
8. "Muito concorrem para criar, fortalecer e manifestar a comunho eclesial". so Paulo
expressa a comunho eclesial com a figura do corpo e a coloca em relao aos sacramentos
do batismo e da eucaristia:
J que j um nico po, ns, embora muitos, somos um s corpo, visto que todos
participamos desse nico po (1 Cor 10, 17).
"Pois fomos todos batizados num s esprito para ser um s corpo, judeus e gregos, escravos
e livres, e todos bebemos de um s Esprito" (1 Cor 12, 13). Lgica conseqncia da
virtualidade comunitria dos sacramentos a dimenso comunitria da celebrao. Toda a
celebrao sacramental por sua natureza , em primeiro lugar, ao de quem administra o
sacramento e de quem o recebe; mas tambm ao de Cristo e, consequentemente, da
igreja. bem afirma o cn. 837 2 do CIC: "As aes litrgicas, uma vez que por sua prpria
natureza implicam a celebrao comum, sejam celebradas, onde for possvel, com a presena
e participao ativa dos fiis". Sendo os sacramentos as aes litrgicas por excelncia, a
eles se aplica, em primeiro lugar, este preceito.
NMERO E DIVISO
1 - Os sacramentos do NT so Sete
Esta verdade foi ensinada repetidas vezes pela Igreja (cf. Dz 424, 465, 695, etc) e definida
solenemente no Conclio de Trento (DZ, 844). Somente com a Sagrada escritura no se pode
provar que os sacramentos so sete. Eis aqui os trechos principais do NT onde se fala dos
sacramentos: a) Batismo - Mt 28, 19; Mc 16,16; Jo 3, 5. b) Confirmao - At 8,17; !9,6. c)
Eucaristia - Mt 26, 26; Mc 14 22; Lc 22, 19; 1 Cor 11,24. d) Penitncia - Mt 18, 18; Jo 20,23. e)
Uno dos Enfermos - Mc 6, 13; Tg 5, 14. f) Ordem - 1 Tm 4, 14; 5, 22; 2 Tm 1, 6. g)
Matrimnio - Mt 19, 6; Ef 5, 11-32.

2 - Diviso: Os sacramentos podem dividir-se em vrias maneiras, segundo o ponto de vista


considerado.
1) Considerando a necessidade de receb-los:
a) para o indivduo absolutamente: para todos: Batismo
para os pecadores:
Penitncia
no absolutamente: Confirmao
Eucaristia
Uno dos enfermos
b) para a comunidade a Igreja: ordem Sagrada

a sociedade civil: Matrimnio.

2) Considerando o carter sacramental:


a) os que o imprimem: Batismo, Confirmao e Ordem, que no podem ser recebidos mais de
uma vez.
b) os que no o imprime: penitncia, eucaristia, uno dos enfermos e Matrimnio, que
podem ser recebidos mais vezes.
3) Considerando o sujeito que os recebe:
a) "sacramentos dos mortos": Batismo; Penitncia.
b) "sacramentos dos vivos": os outros cincos.

4) Considerando e eficcia santificadora:


a)

Vlido e lcito (frutuoso);

b)

Vlido, mas infrutuoso (informe);

c)

Sacrilgio (recebido indignamente com conhecimento)

3 - Sacramentos dos mortos e sacramentos dos vivos


a)
Como j foi dito, o batismo e a penitncia so chamados "sacramentos dos mortos". Por
que servem principalmente para dar a vida divina (1 graa) aqueles que esto
espiritualmente mortos. Mas, seja o batismo que a penitncia podem alimentar a graa, isto
, dar a segunda graa: no caso do batismo, quando, quem o recebe um adulto, que, j
antes de ser batizado, fez um ato de contrio; no caso da penitncia, quando quem se
confessa no tem pecados mortais na alma.
b)
So chamados "sacramentos dos vivos" os outros cincos, a saber: crisma, eucaristia,
uno dos enfermos, ordem e matrimnio. por que? Porque alimentam a graa nas pessoas
que j a possuem (2 graa). Quem recebe um sacramento dos vivos, sabendo estar de
sacrilgio, porque recebe indignamente uma coisa santa. podem os sacramentos dos vivos,
acidentalmente, produzir a primeira graa?
c)

Sim, mas somente quando se verificam simultaneamente estas duas condies:

Que a pessoa, que est em estado de pecado mortal, se aproxime para receber um
sacramento dos vivos em boa f, isto , ignorado que se encontra em pecado mortal;
Que possua o arrependimento imperfeito (atrio) dos seus pecados.

EFEITOS DOS SACRAMENTOS: Os sacramentos, vlida e licitamente recebidos, produzem os


seguintes efeitos:
a) todos conferem ou alimentam a graa santificante;
b) contemporaneamente graa, conferem o hbito das virtudes sobrenaturais e dos dons do
esprito santo;
c) cada sacramento confere uma graa prpria, chamada graa sacramental, a qual d direito
s graas atuais relativas ao fim prprio do mesmo sacramento;
d) O batismo, o crisma e a ordem imprimem carter;
e) Cada sacramento produz um efeito prprio e exclusivo que diz respeito sua finalidade
especfica.

REVIVESCNCIA DOS SACRAMENTOS:


1 - Um sacramento informe, isto , vlido mas infrutuoso (que no conferiu a graa) pode
posteriormente conferir a graa no conferida antes, quando retirado o bice, isto , o
obstculo, que tornou o sacramento infrutuoso. Como aparece claramente na declarao
precedente, as condies para que um sacramento possa reviver so:
a) que o sacramento tenha sido administrado e recebido validamento;
b) que no sujeito fique algo do sacramento (por ex.: carter, vnculo matrimonial, etc):
c) que seja posta a condio, cuja ausncia impedido o fruto do sacramento (por ex.: a f ou
estado de graa).
2 - A revivescncia certa para o batismo, a confirmao, a ordem; muito provvel para o
matrimnio e a uno dos enfermos; no admitida para a penitncia e a eucaristia.

OS ELEMENTOS DO SINAL SACRAMENTAL: Certamente que o Senhor podia ter-nos comunicado


a graa diretamente, sem necessidade de recorrer a qualquer elemento sensvel. Por vezes
assim o faz, e envia a sua graa invisvel como ajuda real, sem mediao de qualquer
elemento externo.
Apesar disso Deus Criador da natureza humana, quis adaptar-se a ela ao dar-nos a sua graa.
Por exemplo: Jesus fazia, geralmente, os milagres servindo-se de alguns elementos materiais,
ou de alguns gestos e palavras:
Tocou com a mo no leproso, e disse-lhe: quero; s limpo (...) Mt 8,3); untou com lado os
olhos do cego de nascena; depois, o cego lavou-se e recuperou a vista (Jo 9, 6-7);
Dizendo isto, superou e disse-lhes: recebei o esprito santo (...), (Jo, 20,22).
Da mesma maneira, Jesus quis, nos Sacramentos, unir a sua graa a sinais exteriores nos quis
encarna e se materializa a ao invisvel do Esprito Santo. A pedagogia divina quis comunicar
ao homem a graa sobrenatural atravs das mesmas realidades materiais que usamos na
vida de todos os dias, dando-lhes um significado mais alto e uma eficcia que por si no tem
nem podem ter.

Porm no escolheu uma realidade material qualquer, mas sim aquela que no plano da
natureza serve para um fim semelhante aquele que Deus quer produzir no plano
sobrenatural: a gua, para lavar; o leo, para fortificar o corpo; o po, para alimentar; etc. E
determinou tambm que, mediante palavras pronunciadas com a sua prpria autoridade,
essas realidades materiais significassem e causassem um efeito santificador: a gua lava a
ndoa do pecado na alma.
O elemento material tem o nome de matria do sacramento, e as palavras que o completam
e do matria a sua eficcia denominam-se forma. Quando a forma pronunciada pelo
ministro com a inteno de fazer o que a Igreja faz. Deus confere a sua graa atravs do
sacramento, que o instrumento de que se serve para nos santificar. Deste modo temos o
sinal exterior da graa (matria e forma) e a graa conferida.
O sinal sensvel composto conjuntamente pela matria e a forma, e a ele que a Igreja d o
nome de sacramento.
A matria e a forma constituem a essncia do sacramento e no podem variar ou modificarse, pois foram determinadas por instituio divina. A Igreja, ao estabelecer modificaes nos
ritos, nunca altera essa parte essencial, mas apenas regula as cerimnias litrgicas que
integram os dois elementos constitutivos de cada Sacramento.
A sagrada Escritura pe em relevo esses dois elementos essenciais (cf. Ef. 5, 26; Mt 26, 26 e
sgs; 28, 19; At 6, 6; 8, 15; etc). de igual modo, a Tradio d testemunho de que os
sacramentos sempre foram administrados por meio de uma ao sensvel e de palavras que
acompanham a cerimnia. Por exemplo. Diz Santo Agostinho, em relao ao Batismo: "Se
tirares as palavras, que ser ento a gua, seno gua? acrescentando ao elemento as
palavras que se d origem ao sacramento" (In Jo ter. 80 3; cf. S. Th III, q.60, a.6).
Dissemos j essa realidade sensvel tem uma caracterstica: sinal de outra realidade,
significa algo que est para alm ou: neste caso, algo sagrado.
Mas, que espcie de sinais so os Sacramentos? Um exemplo nos pode servir: o alferes
avana, com a bandeira erguida, e os outros sadam-na com gesto firme, porque nos
estandarte significada a Ptria; mas obvio para todos que a bandeira no a Ptria. Da
mesma maneira, quando o artista desenha um anagrama de Cristo, compreendemos muito
bem que a no est Deus.
O Sacramento tambm um smbolo, um sinal, visto que representa sensivelmente uma
realidade misteriosa; mas um smbolo de outra ordem. Institudo por Cristo, tem a
espantosa fora de conter realmente o que significa. Assim, usando o mesmo exemplo, o
Batismo no apenas simboliza a purificao e a limpeza interiores, mas efetivamente as
produz. Por isso, diz S. Toms que o Sacramento um sinal que produz aquilo que significa.
Os sacramentos da Nova Lei, portanto, no s significa, a graa, mas sobretudo a produzem
de fato nas almas. No so sinais convencionais, ineficazes; operam sempre e
verdadeiramente aquilo que significam, e de um modo infalvel, em quem os recebe com as
devidas disposies. Exprime-se esta idia dizendo que operam ex opere oprato (isto , em
virtude da ao realizada), independentemente das pessoas e na absoluta dependncia da
Vontade divina que os instituiu. este o quarto aspecto da noo de sacramento atrs
mencionado, essencial para a sua compreenso, e a ele voltaremos no ponto 1.2.3.
NECESSIDADE DOS SACRAMENTOS: Apresenta-se-nos agora uma dupla questo:
a) se a graa tem de chegar ao homem necessariamente atravs dos Sacramentos;
b) se necessrio ao homem receb-los para conseguir a salvao.
sobre o primeiro ponto,, importa dizer que possvel a graa chegar ao homem tambm por
outros modos: Deus pode comunic-la sem os Sacramentos, de maneira puramente espiritual.
No havia, portanto, em Deus, a iniludvel necessidade de os instituir, visto que, conforme

ensina S. Toms (S, Sb., III q.76, a.6,ad 1) virtus divina non est alligata sacramentis (o poder
de Deus no est ligado aos Sacramentos). No entanto, considerando a natureza, ao mesmo
tempo material e espiritual. Do homem, tal instituio era muito conveniente: assim somos
levados a participar do invisvel mediante o visvel.
No que diz respeito segunda questo, devemos dizer que nem todos os sacramentos so
necessrios para cada pessoa, mas, como Cristo vinculou a eles a comunicao da graa,
todos os homens tem necessidade de alguns deles para se salvarem.
Para todos absolutamente necessrios receber o batismo; e para os que pecaram
mortalmente depois do batismo, tambm imprescindvel receber o sacramento da
Penitncia ou Reconciliao (cf. Dz 388, 413, 847, 996, 10710. A recepo da Eucaristia
tambm necessria para os batizados que chegaram ao uso da razo (cf. Jo 6, 53). Para este
tema, ver 4.1.5)
A recepo real ou efetiva destes sacramentos pode ser substituda, em certos casos, pelo
desejo de receber o sacramento (Votum sacramenti)
Os outros Sacramentos so necessrios na medida em que, com eles, mais fcil conseguir a
salvao.

12) Distino de considerao dos cristos de outras confisses em ordem recepo dos
sacramentos conferidos por ministros catlicos.
(Ver p. 63 De Dominique/ Ramos, pp. 85-86)
Administrao dos sacramentos
administrados por seus ministros.

cristos

de

outras

confisses

recepes

dos

Encontramo-nos perante o problema que era denominado, no Cdigo de 1917, comunicatio in


sacris cum acatholicis. Para compreend-lo adequadamente, lembremos algumas noes
eclesiolgicas.
A Igreja , em primeiro lugar, o mistrio da comunho ntima dos homens com deus e dos
homens entre si (cf. LG, 1) Essa comunho no s interna, comunidade de vida em cristo,
mas tambm comunho visvel na unidade da igreja. atravs dos sacramentos,
especialmente da eucaristia, que essa comunho visvel se constri e cresce. A comunho
eclesial, alm dos elementos internos de graa e caridade, quer dizer, de participao na vida
de cristo, inclui necessariamente uma comunidade visvel que proclama a f, que se une na
celebrao dos sacramentos e que vive sob a direo dos mesmos pastores. Por outro lado, j
advertamos no st. 153, n. 8, deste captulo, que as celebraes sacramentais so sempre
celebraes de toda a comunidade eclesial. da que, para uma celebrao com cristos de
outras confisses, no bastem motivos particulares de uma pessoa ou de um grupo de
pessoas, pois a ao desse grupo queira-se ou no repercute em toda a comunidade eclesial.
Por outro lado, os sacramentos so meios pelos quais se exprime e se robustece a f, se
presta culto a deus e se realiza a santificao dos homens (cn. 840). Por isso, todo cristo
Consciente procurar celebra-los e receb-los. De modo especial, isso acontece com a
Eucaristia.
Os dois aspectos descritos se entrecruzam; construo e manifestao da comunho eclesial,
de um lado; e procura da graa necessria para a vida do cristos, do outro. Se nos fixarmos
unilateralmente num dos dois aspectos, chegaremos a concluses falsas. No podemos
esquecer nenhum dos dois.
Alm disso, a doutrina catlica sobre a necessidade de um ministro ordenado para a validade
dos sacramentos-exceto no caso do batismo e, de acordo com as circunstncias do
matrimnio constitui um srio obstculo a uma comunicao indiscriminada com os irmos de
outras confisses crists nas celebraes sacramentais.

Os princpios contidos na legislao cannica anterior de um sentido fortemente restritivo,


foram modificados pelo Conclio Vaticano II, nos decretos Unitatis redintegratio, sobre o
ecumenismo, e Orientalium Ecclesiarum, sobre as Igrejas orientais. Posteriormente, o diretrio
ecumnico, Ad totam Ecclesiam, de 14 de maro de 1967 e outros documentos publicados
pelo Secretariado para a Unidade dos cristos desenvolveram e aplicaram prtica pastoral
esses princpios diretivos do conclio. o novo cdigo recolheu substancialmente a legislao
ps-conciliar.
Em princpio, afirma o cn. 844, 1, os ministros catlicos s administram licitamente os
sacramentos aos fiis catlicos que, por sua vez, somente dos ministros catlicos licitamente
os recebem.... Mas esse princpio admite excees, que so elencadas nos pargrafos 2 a 4
do mesmo cnon e no cn. 861, 2. Para compreender a legislao em vigor, conveniente
transcrever alguns pargrafos do diretrio ecumnico ad totam Ecclesiam, onde se faz uma
ntida distino entre os cristos orientais e os pertencentes a outras comunidades crists:
"Entre a Igreja catlica afirma o diretrio e as Igrejas orientais separadas de ns existe muito
intima comunho nas coisas da f" (cf. De Oecum, n. 14). Alm disso, pela celebrao da
eucaristia do senhor, em cada uma dessas Igrejas, a Igreja de deus edificada e cresce e
essas Igrejas, embora separadas, tem verdadeiros sacramentos, principalmente, porm, em
virtude da sucesso apostlica, o sacerdcio e a Eucaristia (ibid. n. 15). H, portanto, um
fundamento eclesiolgico e sacramental para que alguma comunicao nas coisas sagradas
com essas Igrejas, sem excluir o sacramento da eucaristia, dadas as oportunas circunstncias
e com aprovao da autoridade eclesistica no apenas seja permitida, mas algumas vezes
at recomendada (cf. ibid.).
As outras confisses crists se encontram num relacionamento diverso com a Igreja catlica,
no que diz respeito aos sacramentos. "A celebrao dos sacramentos afirma o n. 55 do
diretrio ao de uma comunidade que, ao celebr-la, a realiza nesta, mesma comunidade,
exprimindo por ela sua unidade na f, no culto e na vida. por conseguinte, onde faltar esta
unidade de f, quanto aos sacramentos, proibida a participao dos irmos separados com
catlicos, sobretudo nos sacramentos da Eucaristia, da penitncia e da uno dos enfermos.
A partir desses princpios, bem como do julgamento dado pela autoridade eclesistica acerca
da validade ou no do ministrio ordenado de outras confisses, que devemos olhar e
compreender as normas mais pormenorizadas do cdigo, nas quais se contemplam as
seguintes hipteses:
1. Concelebrao. " proibido aos sacerdotes catlicos concelebrar a Eucaristia junto com
sacerdotes ou ministros de Igrejas ou comunidades que no esto em plena comunho com a
Igreja catlica" (cn. 908). Esta norma no admite nenhuma exceo, nem sequer na
concelebrao com orientais, que possuem verdadeiro sacerdcio. A razo est no carter
central da eucaristia para a vida e a unidade da igreja. no se pode celebrar conjuntamente o
sacramento da unidade, quando estamos desunidos na prpria concepo da unidade da
Igreja.
Algo anlogo se pode dizer da concelebrao de outros sacramentos. No sentido estrito, alm
da Eucaristia, a concelebrao s entraria em questo no caso da ordem. Mas essa
concelebrao incluiria necessariamente a concelebrao eucarstica que, como vemos, est
estritamente proibida, pelo citado cn. 908.
No caso do matrimnio, onde poderia haver uma atuao conjunta de ministros de diversas
confisses, existe tambm uma proibio expressa: "No se faa uma celebrao religiosa em
que o assistente catlico e o ministro no-catlico, executando simultaneamente cada qual o
prprio rito, solicitam o consentimento das partes" (cn. 1127, 3).
Advirta-se que, no caso da concelebrao, as disposies cannicas no nem sequer na
questo da validade dos sacramentos ministrados nas outras Igrejas ou comunidades
eclesiais: simplesmente a probem.

2. recepo dos sacramentos das mos de ministros acatlicos. O cn. 844, 2, estabelece as
seguintes condies para a recepo por um catlico dos sacramentos da penitncia.
Eucaristia e uno dos enfermos, ministrados por ministros no-catlicos:
A) necessidade ou verdadeira utilidade espiritual. A necessidade se refere,
fundamentalmente, ao caso de perigo de morte, mas no s a ele. A verdadeira utilidade
pode dar-se em multiplicidade de circunstncias, cuja apreciao corresponde aos prprios
fiis, levando em conta as orientaes da autoridade eclesistica;
B) afastamento do perigo de erro ou de indiferentismo. O erro pode dar-se, quer sobre o
prprio sacramento, quer sobre a unidade da Igreja, quer sobre o poder dos ministro nocatlicos. O indiferentismo , nestes casos, mais perigosos do que o erro, sobretudo se se
repete a recepo dos citados sacramentos das mos de ministros que no esto em plena
comunho com a Igreja catlica;
C) impossibilidade, fsica ou moral, de dirigir-se a um ministro catlico. Dado que se admite a
impossibilidade fsica ou moral, no podemos exigir que se chegue ao caso de uma
impossibilidade absoluta, quer dizer, aquela que diz respeito a todos, mas bastaria uma
impossibilidade relativa, ou seja, aquela que diz respeito a uma pessoa concreta, mesmo que
provenha de causas subjetivas;
D) validade dos citados sacramentos na Igreja em que se recebem. Entende-se que esta
validade apreciada de acordo com a doutrina catlica. Por isso, a permisso de que
tratamos refere-se claramente s Igrejas orientais. Certamente tambm s veterocatlicas e
jansenistas (Unio de Utrecht) e, talvez, a outros grupos menores, de carter cismtico. No
se pode, porm, aplicar aos sacramentos ministrados pelos anglicanos ou episcopais, por
causa da declarao de Leo XIII sobre as ordenaes anglicanas (cf. Dz 1963-1966). Muito
menos ainda no caso das diversas denominaes protestantes.
3. administrao dos sacramentos aos fiis de Igreja e comunidades eclesiais que se
encontram em comunho plena com a Igreja catlica. Por causa da problemtica em torno
doutrina e prtica dos sacramentos, o Cdigo faz uma distino clara entre orientais e noorientais. Por outro lado, as normas cannicas se referem explicitamente aos trens
sacramentos mencionados da Penitncia, eucaristia e Uno dos enfermos. Faamos, pois,
ns tambm, a distino:
A) Aos orientais no-catlicos. lcita a administrao, sob duas condies:
Petio espontnea;
Preparao devida. No fcil concretizar em que consiste essa preparao. Em todo o caso,
claro que no podemos exigir mais do que aquilo que exigimos comumente dos catlicos.
B) aos cristos de igrejas ou comunidades eclesiais que no so orientais e que no se
encontram em plena comunho com a Igreja catlica. Aqui a legislao bastante mais rgida
e exige as seguintes cinco condies:
Perigo de morte ou grave necessidade, a juzo do bispos diocesano ou da conferncia dos
bispos. A nosso ver, os bispos deveriam interpretar largamente essa necessidade grave;
petio espontnea;
impossibilidade de procurar um ministro da prpria comunidade;
f, quanto aos sacramentos em questo, de acordo com a f da igreja catlica;
preparao devida.
Advirta-se a possibilidade que o 3 do citado cn. 844 admite de declarar, por ato da santa
s, que alguma Igreja no-oriental se encontra na mesma a situao que as orientais. At
agora no nos consta que a Santa s tenha feito nenhuma declarao nesse sentido. Poderia,

a nosso ver, faz-la, pelo menos, em relao aos membros da Unio de Utrecht
(veterocatlicos e jansenistas).
Por outro lado, tenha-se tambm em conta a prescrio, do 5 do citado cnon, de contar
com as autoridades competentes das outras igrejas e comunidades eclesiais, antes de editar
normas gerais em matria de participao ou administrao de sacramentos de ou a cristos
de outras confisses. A razo bvia: uma ao unilateral pode dar a impresso de
proselitismo, incompatvel com um sadio esprito ecumnico (da "Os Sacramentos da Igreja
na sua Dimenso cannica-Pastoral", pp. 38-42 de Jess Hortal, S. J. Edies Loyola So Paulo,
1987).

13) Analisar com esprito crtico objetivo o Ttulo IV do livro III (dos Institutos de Comunicao
social especialmente os livros[cc. 822-832]), apresentando sugestes construtivas para cada
uma das diversas categorias ou agrupamentos do povo de Deus a mencionados, com vistas
realidade brasileira

Ver DOMINIQUE, pp. 62-63 / Ramos, pp. 80-81

14) Analisar as vantagens e desvantagens da canonizao da lei civil sobre obrigaes e


contratos, formulando juzo crtico sobre todos os demais casos em que consta canonizao
de lei civil
[Prof. Pecegueiro (cc. 22 e 1290)]

c. 22 Princpio geral
c. 231, 2; 1286, 1: trabalho e vida social.
c. 100 adoo
c. 105, 1 menor emancipado
c. 1290 contratos
Iseno de encargos e funes alheias ao estado clerical;
c. 289, 2 servio militar;
c. 1284, 2, 3 e 4 administrao de bens eclesisticos;
c. 1500 ao possessria;
Disposio "mortis causa", c. 1299, 2.
Renncia dos bens prprios, c. 668, 124;
Matrimnio que no pode ser reconhecido ou contrado civilmente, c. 1071, 1 e 2
Promessa de casamento, c. 1062, 1.

15) Compare o c. 1321, 1 e 2 (ttulo III) com o c. 1399(ttulo VII: norma geral), quanto ao
princpio de legalidade.

Cn. 1321 1. Ningum punido, a no ser que a violao externa da lei ou do preceito, por
ele cometida, lhe seja gravemente imputvel por dolo ou por culpa. 2. Incorre a pena
estabelecida pela lei ou pelo preceito quem deliberadamente violou a lei ou o preceito; mas
no punido quem o fez por omisso da devida diligncia, salvo determinao contrria da
lei e do preceito. 3. Praticada a violao externa, presume-se a imputabilidade, a no ser
que aparea o contrrio.
Cn. 1399 Alm dos casos estabelecidos por esta ou por outras leis, a violao externa de
uma lei divina ou cannica s pode ser punida com justa pena, quando a gravidade especial
da transgresso exige a punio e urge a necessidade de prevenir ou reparar escndalos.

// c. 2222, 1 do CIC/17

Princpio de legalidade: comporta a submisso de todos - inclusive da hierarquia - ao domnio


do direito positivo, para assim evitar, tanto o abuso do poder, como tambm a atitude
renunciatria ao exerccio da autoridade.
Surge como fundamento deste princpio o conceito de responsabilidade juridicamente exigvel
e possvel, no exerccio do governo e uma manifestao basilar daquilo que na terminologia
jurdica moderna, se define "estado de direito". Fundamenta-se neste princpio toda a
organizao dos tribunais administrativos na Igreja, que constitui uma grande novidade na
legislao cannica: garante-se a qualquer fiel que se considere vtima de injustia, a
possibilidade de recurso por atos executados pelo superior ou no exerccio da atividade de
governo.
O princpio de legalidade tem evidentemente uma aplicao precisa antes de tudo no agir,
com destaque jurdico do simples fiel.
Do antigo aforismo: nullum crimem nulla poena sine lege poenale praevia. O delito sempre
um fato humano, ou violao externa de lei ou preceito penal que causa um dano social. A
anti-juridicidade da ao reside justamente neste dano.

Ver Tapajs e Corso

16) Analise o c. 1341(Cn. 1341O Ordinrio s se decida a promover o procedimento judicial


ou administrativo para infligir ou declarar penas, quando vir que nem com a correo
fraterna, nem com a repreenso, nem atravs de outras vias de solicitude pastoral, se pode
reparar suficientemente o escndalo, restabelecer a justia e corrigir o ru).
A pena cannica a ltima instncia a que se deve recorrer, aps ter esgotado sem xito os
demais meios pastorais possveis. A diferena entre correctio e correptio est na medida em
que a primeira se refere a correo paternal ou fraterna de que fala Mt 18,15; enquanto que a
segunda assinala a figura jurdica contemplada como remdio penal no c. 1339, 2.
Antes de aplicar as penas, cumpre exaurir todas as providncias pastorais ainda por lei ou por
preceito particular no se podem estabelecer penas gravssimas, como, por exemplo: a
expulso do estado clerical, mas somente depois de um processo completo. "Seria
interessante verificar como este esprito pastoral se refletiu tambm no processo penal. Por
exemplo: o ordinrio deve preocupar-se para que na investigao prvia no seja lesada a
fama de ningum" URRU. Nuova legislazione sulle sanzioni nella Chiesa. Roma, 1983, p. 5.

Princpio de pastoralidade: que no necessita de comprovao por estar patente em todos os


cnones como a alma e a caracterstica de toda a nova normatologia. A sucesso dos
esquemas por ocasio da elaborao do Cdigo, veio acentuando cada vez mais este aspecto,
essa preocupao de colocar as leis da Igreja a servio de seu empenho pastoral, segundo as
exigncias deste preciso momento da histria.
Destaquem-se, porm, duas diretrizes que sempre devem orientar e caracterizar a
interpretao das normas eclesisticas: a "aequitas" e a "epikeia" atravs das quais caridade
pastoral permeia o relacionamento intra-eclesial, entre superiores e sditos. Encontram-se, no
novo Cdigo, vastssimo campo de aplicao.
J mostravam os antigos a definio lapidar da legislao cannica: "Justitia dulcora
misericordi temperata: a justia temperada pela doura da misericrdia".
Aplica-se a epikeia quando sujeito, sdito da lei, por si mesma, tendo em vista quer a mente
do legislador, quer o sentido profundo da lei positiva, corrige a letra da norma, porque
naquele caso particular, falvel, pelo seu carter de generalidade, e faz assim uma aplicao
substancial com a precisa inteno de chegar a uma iluminada aplicao da prpria lei.
Interessante notar que o ltimo cnon do novo Cdigo prev precisamente a observncia da
equidade cannica, "na considerao da salvao das almas" que deve ser sempre a lei
suprema da Igreja.
Um cdigo atinge a sua funo prpria se, atravs de suas regras, oferece critrios de justia,
para a atuao social. Pois bem, o novo Cdigo do Direito Cannico, que se oferece para
nortear a Igreja nos prximos decnios uma confirmao visvel da maturidade da Igreja,
que fiel ao Evangelho, visa exercer uma justia permeada de caridade. Tudo isso se patenteia
principalmente na profunda remodelao por que passara os cnones que disciplinam os
delitos e as penas.
Procuraram, assim, os revisores atender s orientaes de Paulo VI, num discurso dirigido a
estudiosos de Direito cannico, a 19 de fevereiro de 1977: "a lei cannica, alm de ser quase
uma externa manifestao da comunho, uma vez que sem o direito cannico a mesma
comunho no se pode conseguir, tambm um meio eficaz e vital para o cumprimento da
misso da Igreja. nesta ordem de realidade, se coloca o tema da ndole pastoral do direito
cannico; um direito por sua natureza pastoral sendo uma manifestao e um meio para a
ao apostlica e um elemento constitutivo da Igreja do Verbo Encarnado".

17) O que a prescrio para ao criminal? Apresente trs exemplos (Ttulo X do livro I,
prescrio c. 197; 199)
Cn. 1362 1. A ao criminal extingue-se por prescrio em trs anos, a no ser que se
trate: 1. de delitos reservados Congregao para a Doutrina da f; 2. de ao por um dos
delitos mencionados nos Cnn. 1394 1395, 1397, 1398, a qual prescreve em cinco anos; 3.
de delitos que no so punidos pelo direito universal, se a lei particular determinar outro
prazo de prescrio; 2. A prescrio decorre desde o dia em que foi cometido o delito ou, se
o delito for permanente ou habitual, desde o dia em que cessou.

Prescrio da ao como meio de extino da pena; cessao da pena.


Trs anos regra geral: nos delitos descritos nos cc. 1394,1395,1397-1398
Em outros prazos: se assim previstos na lei particular.
NB.: A prescrio decorre desde o dia em que foi cometido o delito ou, em que cessou o delito
permanente ou habitual. Dentro dos mesmos limites a ao de execuo da sentena

extingue-se se ao imputado no tenha sido notificado o decreto executivo do juiz de que se


fala no cn. 1651. O mesmo se diga da pena infligida por decreto extra-judicial.

A prescrio da ao decorre desde o dia que o delito foi cometido, ou do dia em que tiver
cessado, na hiptese de delito continuado, ou a partir da data em que a sentena transitou
em julgado expedido, nos prazos previstos (1362,2): trs anos para os delitos comuns
(maioria 1362, 1); cinco anos para os delitos previstos nos cc 1394 (clrigos que atentam ao
matrimnio), 1395 (concubinato), 1397 (homicdio) e 1398(aborto); para os delitos reservados
congregao para a doutrina da f, deve-se ter presente seu ordenamento prprio; pelo
prazo determinado pela lei particular, quando no punidos pelo direito comum.

18) Legitimao: conceito; relao com interesse legtimo; ad causam e ad processum;


diversificao s distintas aes. Legitimao nos processos de nulidade de casamento.
Legitimao o fato de que algum possa pedir a iniciao do processo; seria a posio do
sujeito que inicia ou comea o processo. Esta pessoa dita legitimada. Pessoa legitimada
aquela a quem, conforme as exigncias do ordenamento jurdico, corresponde o exerccio da
ao perante uma situao jurdica concreta.
Qualidade do sujeito processual pela qual esse sujeito no s parte, mas justa parte.

Duas classes de legitimao ativa ( a que deve ter o sujeito que apresenta a demanda) e
passiva (aquele que est na posio passiva da relao pocessual).

O interesse legtimo: no outra coisa seno aquilo que tutelado pelo direito. O legitimado
aquele sujeito do ordenamento jurdico que se apresenta como portador do interesse
legtimo. Esta a denominada Ad causam ativa, uma vez que para que se o processo possa
iniciar-se, requer-se tambm que o sujeito passivo da ao esteja legitimado para esta causa
concreta.

Legitimatio ad processum: a capacidade de poder estar neste processo, possui um carter


mais formal no sentido do que se trata de uma exigncia processual para que o sujeito
concreto possa agir e estar no processo. Esta Legitimatio ad Processum propriamente um
requisito processual, um pressuposto do processo.

19) rgos jurisdicionais da Igreja stricto sensu.


cc. 1442,333, 1401,1417,371,1419,1405,
Bispo
Tribunal
Juzes
Composio do tribunal
Outro ministros do tribunal
Tribunais metropolitanos

Tribunais interdiocesanos
Tribunais ordinrio da Santa S
Rota Romana
Assinatura Apostlica
Tribunais dos Religiosos

20) Recursos extraordinrios: querela nullitatis e restitutio in integrum. Fins, limites,


competncias, procedimentos e efeitos.
Querela nulitatis: um recurso extraordinrio contra a sentena, pode ser ordinrio se
apresentado juntamente com a apelao, que se impe como ao at o prazo de 10 anos,
diante do juiz que ditou a sentena, e como exceo pode ser alegado perpetuamente contra
os casos supostos no c. 1620: 1) por falta de jurisdio ou poder judicial de quem ditou a
sentena, nn. 1 e 2; 2) por carncia de liberdade do juiz, n. 3; 3) por no constituir-se de
modo devido a relao processual entre as partes processuais, nn. 4-7 e 4) porque a sentena
foi ditada contra uma parte ausente que sem culpa prpria no compareceu devido a um
legtimo impedimento, n. 6.
1627 novidade QN podem ser tratadas com o processo contencioso oral.
Cap. I cc. 1619-27: so alguns atos judiciais nulos que, nas causas atem o bem privado, vem
sanadas pela mesma sentena. Trata-se daquela nulidade, estabelecido pelo Direito positivo,
por tendo notas a parte que prope a querela, no so estados denunciados ao juiz diante a
emanao da sentena. Isto, paralisa, restando o dispositivo legal que estabelece quando a
sentena mesma seja viciada por nulidade sanvel (c. 1619).
So nulidades insanveis: sentenas nulas viciadas por um defeito tal que irremedivel aps
transcorrer o tempo; sanveis: sentenas nulas, cujo defeito remedivel com o passar o
tempo.

{[Carlos Corral SALVADOR et Jos URTEAGA EMBIL. Dicionrio de Direito Cannico. So Paulo,
Loyola, 1993, p. 33] Ao: o direito de solicitar autoridade judiciria a proteo de um
direito subjetivo. Todo direito est protegido por uma A, salvo determinao expressa em
contrrio (c. 1491). Mas toda A extingue por prescrio, segundo a norma do direito ou por
outro modo legtimo, exceto aes relativas ao estado das pessoas, as quais nunca se
extingue (c. 1492, 1). O autor pode demandar algum, mediante vrias A simultneas,
desde que no sejam conflitantes entre si, na mesma matria ou em diversas matrias, se
no ultrapassarem a competncia do tribunal ao qual se dirigiu (c. 1493).
A parte demandada pode, diante do mesmo juiz e no mesmo juzo, mover A de reconveno
contra o autor, em razo de conexo da causa com A principal, ou para repelir se admite
reconveno da reconveno (c. 1494).
A A de reconveno deve ser proposta ao juiz perante o qual foi proposta a A anterior, mesmo
que delegado s para uma causa, ou relativamente incompetente (c. 1495)
As A reconvencionais no se podem propor validamente, a no ser no prazo de trinta dias
aps a contestao da lide (c. 1463, 1); elas, por, devem ser conhecidas juntamente com a
A convencional, isto , o mesmo grau que ela, salvo se for necessrio conhec-las
separadamente, ou o juiz julgar isso mais oportuno (c. 1463, 2).
O cdigo trata, concretamente, de algumas A, cautelares: - quem tiver demonstrado com
argumentos, ao menos provveis, que tem direito sobre alguma coisa retida por outro, e que

corre perigo de prejuzo, se a coisa no for posta sob custdia, tem direito de obter do juiz o
seqestro da coisa (c. 1496, 1): ao de seqestro ou embargo; - em circunstncia
semelhantes, pode obter que se impea a algum o exerccio de um direito (c. 1496, 2): A
de inibio de um direito; admite-se tambm o seqestro de alguma coisa para garantia de
um crdito, contanto que conste suficientemente o direito do credor (c. 1497): A de
seqestro, par assegurar um crdito.
De maneira alguma podem ser determinados o seqestro da coisa e a suspenso do exerccio
de direito, quando o prejuzo que se teme puder ser reparado de outra forma ou for dada
idnea garantia de reparao (c. 1498); por sua vez, o juiz pode impor quele a quem
concede o seqestro da coisa ou a inibio do exerccio de direito prvia cauo contra
prejuzos, caso no prove seu direito (c. 1499). Quanto a natureza e fora da ao
possessria, observem-se as prescries do direito civil do lugar onde se encontra a coisa, de
cuja posse se trata (1500)}.

O CIC de 17 chamava de Prelazia e Abadia nullius dioecesis (cf. Cnn. 319-327) que no
dependentes de nenhuma diocese. Atualmente recebem o nome de Prelazias ou abadias
territoriais.
Este cnon determina quais so as estruturas eclesisticas as quais, por sua mesma natureza
ou por assimilao, se aplica o conjunto de normas estabelecidas pelo Direito para as Igrejas
Particulares: as dioceses, Prelazias territoriais, abadias territoriais, vicariatos apostlicos,
prefeituras apostlicas e administraes apostlicas erigidas com carter estvel.
Vaticano II, Dei Verbum, n. 10: o ofcio de interpretar autenticamente a palavra de Deus,
escrita ou transmitida, foi confiado unicamente ao Magistrio vivo da Igreja, cuja autoridade
se exerce em nome de Jesus Cristo. Tal Magistrio no est acima da palavra de Deus, mas a
seu servio, no ensinando seno o que foi transmitido, no sentido de que, por mandato
divino, e com a assistncia do Esprito Santo, religiosamente ausculta aquela palavra,
santamente a guarda e fielmente a expe. E desse nico depsito tira tudo aquilo que prope
como verdade de f, divinamente revelada".
Vaticano I fala primeiramente na do magistrio, da qual deriva (sub ductu Magisterii) a dos
fiis, tomados ento no sentido dos que no so Pastores. H dois enunciados da maior
importncia sobre a infabilidade. Um est na constituio sobre a f e trata do magistrio em
geral, exercido pelo Colgio dos Bispos em comunho com o Papa: "devem ser criadas, como
escrita ou transmitida, e que so propostas como divinamente reveladas, pela Igreja, quer em
solene afirmao, quer no magistrio ordinrio e universal"[3]. Ficou claramente expresso que
tambm o magistrio ordinrio e universal - o dos bispos dispersos pelo mundo, quando
ensinam, em comunho com o chefe do Colgio, determinada verdade como implicada na
Revelao - constitui um critrio infalvel da verdadeira f. pio XII diria ser a proclamao do
dogma da Assuno de Nossa Senhora apenas a solenizao de uma crena ensinada
unanimemente, j desde muito se demonstrava pertencer ao depsito revelado.
O segundo enunciado foi a proclamao dogmtica da infabilidade do Papa quando fala ex
cathedra, quando, ao desempenhar sua funo de pastor e Doutor de todos os cristos, com
suprema autoridade apostlica, define uma doutrina de f ou de costumes a ser sustentada
pela Igreja Universal. A razo dessa infabilidade a assistncia divina prometida a Pedro e
que, propriedade da Igreja de Cristo, no pode deixar de atuar-se num momento de tal
expressividade.
Vaticano II na Lumen Gentium revigorou a perspectiva de que a inerncia do Magistrio se
situa na da Igreja enquanto povo de Deus e determinou melhor o significado do Magistrio
universal. N. 12: conjunto dos fiis, ungidos que so pela uno do Santo no pode enganarse no ato de f. e manifesta esta sua peculiar propriedade mediante o senso sobrenatural da
f de todo o povo quando, desde os bispos at os ltimos fiis, apresenta um consenso
universal sobre questes de f e costumes.

A f, sendo um dom de Deus, confere um poder como que instintivo de perceber seu objeto;
assim se todos os verdadeiros fiis concordam na percepo de determinado aspecto, de
determinada deduo, constituem um critrio de autenticidade, um lugar teolgico, na fala de
Melquior Cano, tratadista das fontes da teologia. LG, n. 25 retoma a afirmao Vat. I sobre o
Magistrio Universal, precisando que mesmo espalhados pelo mundo, os Bispos
(individualmente no infalveis) enunciam sem erros a doutrina de Cristo, quando concordam
numa sentena a ser definitivamente mantida (suposto que conservem a comunho
hierrquica no colgio episcopal). Essa infabilidade, como igualmente a das definies solenes
e papais, se estende a toda a rea das verdades reveladas e do que se exige para serem elas
"santamente guardadas e fielmente expostas".
Cf. Cn. 209.
Cf. Ef 4.11-16.
Os sujeito ativo. Haja vista que so quatro os elementos essenciais de todo processo, a saber:
sujeito ativo ou rgo judicial: sujeito passivo ou partes contendoras; forma legtima ou
conjunto de alegaes e contradies, realizado com as solenidades que exigem as leis
processuais; objeto ou pretenso jurdica, para cuja satisfao se invoca o ministrio judicial.
O c. 1400 ocupa-se deste objeto em termos mui genrico.
O Direito processual constitudo pelo conjunto de normas que regulam a organizao,
competncia e funcionamento dos tribunais. O processo portanto o instrumento ou caminho
estruturado pela lei para o exerccio da funo jurisdicional tutelar subjetivos.
Incompetncia por nulidade insanvel, se: 1 foi proferida por juiz absolutamente
incompetente, uma vez que o direito de modo algum prorroga sua competncia ou relativa
quando o defeito de jurisdio no afeta a validez, pois de fato prorrogada e competncia.
PA = apostilha de padre Audlio Neves.
Rota Romana = tribunal ordinrio do Papa, para apelaes: casos reservados mesma, c.
1405, 3; julgamento em primeira instncia, em Segunda Instncia ou Ulterior, c. 1444.
No caso o recisrio.
Caducidade deteno = o processo entra em crise, o processo se detm por omisso das
partes, as quais, por sua conduta negativa, detm o andamento do processo. Pode, ento,
surgir a presuno da perempo ou caducidade, conforme o.c. 1520: se nenhum ato
processual foi praticado pelas partes durante seis meses, d-se a caducidade da instncia. A
lei particular pode estabelecer outros prazos de preempo ou caducidade. No caso, pelo fato
de as partes deterem o processo com sua omisso, essa deteno gera crise processual de
caducidade.
No caso de nulidade de casamento, a situao diferente por motivo da interveno do
promotor pblico que tem obrigao de defender o bem pblico. Ateno, tambm, para as
causas penais.
Estudo especial do ordenamento civil e sua aplicao do ordenamento jurdico-cannico e
problemas que apresenta. As solues estrajurisdicionais e o processo de nulidade de
matrimnio.
Ato processual de parte;
No h apelao.
Assim, a oposio do demandado ao demandante por ter dupla modalidade; formal no que se
refere ao processo, s suas formalidades: substancial, no que se refere ao objeto da
demanda, como negao dos fatos que anulariam a demanda; nesse caso, porm, cabe ao
demandado fornecer as provas.
Tit II, cc. 1513-1516.

As causas incidentes podem ser propostas pelas partes, pelo promotor de justia, pelo
defensor do vnculo ou pelo prprio juiz e tambm, por um terceiro, cc. 1596-1597. Ver
comentrio EUNSA, c. 1587.
c. 1591 EUNSA.
Os canonistas falavam de incidentes que devem ser conhecidos processualmente ou com
forma iudici e outras sine forma iudici, com relao ao CIC/17, mas tal terminologia foi
abandonada por ser pouco esclarecedora. c. 1588;89;90; 1458 a 1483 nos mostra a
determinao da ordem em que as causas devem ser conhecidas.

De Diego Lora.
Ver cc. 1620-27.
Cn. 11.
Observa o Pe. Jess Hortal S. J. no seu comentrio traduo bilnge do Cdigo de Direito
Cannico, p. 409 (1 edio);
a designao dos ministros extraordinrios da sagrada Comunho est regulamentada pela
Instruo da Sagrada Congregao para a Disciplina dos sacramentos Immensae Caritatis, de
29 de janeiro de 1973 AAS 65, 1973, pp 264-271. No se deve esquecer o carter
extraordinrio desses ministros. A esse respeito, a citada Instruo adverte: dado que estas
faculdades foram concedidas unicamente em vista do bem espiritual dos fiis e para os casos
em que se verifica verdadeira necessidade, tenham os sacerdotes presente que, em virtude
das mesmas, no ficam eximidos do dever de distribuir a Santssima Eucaristia aos fiis que
legitimamente a desejam receber; e, de modo particular, do dever de a levar e ministrar aos
doentes.
Cf. CD, n. 11 // Cn. 368.
Cf. Cn. 515.
na medida em que a Igreja redescobrir a dinmica comunitria e a fora do Esprito Santo e
atua no corao das Comunidades que ter critrios para uma perfeita renovao. No no
mundo que tem de buscar critrios, mas na fora que a fez nascer e no dinamismo
transformador da Comunidade. Na medida em que a Igreja se for reencontrando como
comunho orgnica de Comunidades, o ministrio deixar de ser concebido como
superestrutura clerical. O seu sentido servir a dinmica agpico-eucarstica das
Comunidades e a organicidade das diversas Igrejas locais na comunho e unidade doutrinal,
que supor sempre diversidade, mas no contradio.
G. PHILIPS. Igreja Catlica. Lisboa, Aster, 1957, pp. 175-180.
No princpio os homens no tinham pensado nisso; o Esprito Santo pensava por eles, visto
que este captulo sobre "O Povo de Deus", que no estava previsto nos primeiros esquemas
conciliares, se tornou um dos textos chave do Conclio. No seu discurso de encerramento, o
Papa Paulo VI dizia-se "satisfeito pela honra que esta Constituio atribui ao Povo de Deus:
nada pode alegrar-nos mais do que vermos proclamada a dignidade de todos os nossos
irmos e filhos que compem a "plebs sancta Dei", a cuja vocao, a cuja santificao, a cuja
direo, a cuja salvao est dirigido, como a seu fim, o ministrio hierrquico". Isto
podemos ver positivado no atual cdigo no seu Livro II, o mais importante em extenso com
o seus 543 cnones ele constitui perto de um tero do Cdigo - e em densidade, quer traduzir
este esprito do Conclio. E os Conselhos Pastorais fazem parte deste livro na sua segunda
parte: a Constituio hierrquica da Igreja.
SAGRADA CONGREGAO PARA O CLERO. Litterae Circulares, 25-01-1973.

C. 447: a reunio dos bispos de uma nao ou determinado territrio, que exercem um
conjuntamente certas funes pastorais. Personalidade jurdica, c. 449.
Cf. ANTON. Iglesia universal, iglesias particulares. pp. 424s.
Cf. Acta Syn. Sacr. Conc. Dec. Vat. II, III/ 1, p. 249.
Cf. CD 37.
ACTA SYN. SACR. CONC. OEC. VAT. II, II/4, TPV, 1972M p. 416 (anim. 153).
Cf. CHIAPETTA. Il Codice di Diritto canonico. Napoli, 1988, I, p. 456.
Cf. Pe. Dr. Antonio DA SILVA PEREIRA. Sacramento da Ordem e ofcio eclesistico: problemtica
hodierna do sacramento e poder na Igreja. Roma, s/e, 1969, pp. 153-183.
E. CAPPELLINI et M. MARCHESI. Op. Cit., p. 151.
HOSTIENSE. Summa Aurea,Liber V: De Dispensationibus.
[GAC1]