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LECTURA Y COMENTARIO DEL

SEMINARIO 8, LA TRANSFERENCIA
Clase 6: La Irrisin de la Esfera: Aristfanes
Ps. Carlos E. Giusti
30 de setiembre de 2013,
Colegio de Psiclogos de Entre Ros
Hace unos meses recib un mail de NormaBarbagelata invitndome a participar de la
lectura y comentario del Seminario 5 de Lacan. Inmediatamente le respond que con
gusto lo hara, sealando adems que, justamente, el Seminario Las formaciones del
inconsciente era uno de mis preferidos. Por supuesto que la respuesta, advertido el
equvoco numerolgico, tampoco se hizo esperar: se trataba de una sustitucin en las
cifras, donde el 5 inadvertidamente pas a ocupar el lugar del 8 en el texto enviado
(creo que tambin a otros posibles participantes). La rectificacin del rumbo a tomar y
el enigma planteado por la aparicin de ese lapsus calami, que no dejaba de
involucrarme, no me amilan, sino que por el contrario me hizo reafirmar que tambin
el 8 es otro de mis seminarios preferidos y al responder parafrasee el remanido chiste
freudiano aggiornado para la ocasin: Por qu me dices que me entusiasme con Las
formaciones del inconsciente, cuando en realidad quieres que me entusiasme con La
transferencia?. Lo cual, inevitablemente, reaviv mi entusiasmo por la tarea
encomendada por los organizadores, al que algunas de las espontneas formaciones del
inconsciente que emergieron, y no solo en la virtualidad ciberntica, ya estaban
tendiendo un nuevo lazo transferencial con este Seminario el 8Al cual, el establecimiento de la edicin autorizada le moch parte del ttulo que le
asign Lacan cuando lo desarroll en la segunda mitad de 1960 y primera del 61: La
transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones
tcnicas, que es como accedimos a la versin desgrabada, traducida al castellano por
primera vez por analistas de Argentina, y mltiplemente fotocopiada e intercambiada
por varias generaciones, hasta su publicacin por la Editorial Paids en 2003.
Es decir que las clases que Lacan dict oralmente, hace ms de 50 aos, grabadas,
mecanografiadas, filmadas, etc., se convirtieron en distintas transcripciones escritas que
durante 40 aos siguieron transmitiendo su enseanza y manteniendo vigente su palabra
mediante ese pasaje de lo oral a lo escrito.
Cmo dejar de establecer alguna homologa estructural con la lectura que Lacan realiza
de El banquete, donde Platn escribe el texto que fue pasando entre unos y otros a
travs de la grabacin sobre sesos, y lo hace 50 aos despus que ocurriera el hecho
que se narra y donde Scrates es su principal protagonista.
Tambin con la obra de Lacan, y no solo con este Seminario, tenemos distintas
versiones, que resultan de lecturas y comentarios diversos, siendo todas legtimas
en tanto no pretendan erigirse en la nica como si fuera la verdadera palabra de
Lacan por ser la legalmente autorizada.
Con respecto a la clase del 21 de diciembre de 1960, la que conoc como la VI en el
ejemplar anillado al que acced cuando me iniciaba en el difcil acceso a la enseanza
lacaniana, y luego re-descubr, muchos aos despus, titulada por Miller como La
irrisin de la esfera, puedo decir, en principio, que es una de mis clases favoritas de
dicho Seminario, donde el discurso de Aristfanes, como lo destaca Lacan, acenta el
carcter cmico, risible, cuando introduce al Sphairos -la nocin de esfera- como

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esencial para describir la imagen de la relacin amorosa. Y, anticipamos lo que guiar el
comentario de nuestra lectura, que all encontramos la bisagra con la dimensin
imaginaria de la transferencia como esencial en la experiencia analtica.
Cuando ya se aproximaba la fecha de hoy, en una conversacin telefnica con Norma,
surgi otro equvoco o malentendido (esas formaciones del inconsciente que creamos
que no retornaran, porque ya estaba claro que era solo de la transferencia que se
trataba, pero otra vez el 5 sustitua al 8). Y lo que, inadvertidamente, apareci dicho fu
la palabra clase, cuando venamos llenndonos la boca que se trataba de lectura y
comentario. Entonces, qu valor de verdad tiene diferenciar la clase, donde se
desarrollan y articulan conceptos que intentan transmitir un saber, y el acto de lectura
de un texto, con el comentario singular que se ofrece a la escucha y lectura de otros?.
No ser siempre la construccin de un texto, que incluye lo ya dicho y escrito (la
teora, los significantes del Otro) y el decir singular (su interpretacin, los significantes
del sujeto), lo que hace hablar tanto al que ensea como al que comenta? Se tratar
entonces, ms que de las denominaciones, del mbito, de los ttulos, cul es la
implicacin subjetiva con el saber del que protagoniza la clase o el comentario, es
decir, si lo que prevalece es la posicin del analista -saber de la falta- o la posicin del
profesor -todo saber-? Que es lo que le hace decir a Lacan, justamente dictando uno de
sus seminarios, El acto psicoanaltico: Yo no soy un profesor justamente porque
cuestiono al Sujeto supuesto Saber. Es justamente lo que el profesor no cuestiona jams,
puesto que esencialmente l es, en tanto que profesor, su representante.
Al inicio del Seminario La transferencia, Lacan dice que ha tardado mucho tiempo
en ocuparse de este corazn de nuestra experiencia. Y llama la atencin esta
referencia temporal, al menos a m, porque desde el comienzo y hasta el final de su
enseanza, la brjula estuvo enfocada en los fundamentos de la prctica analtica, en la
posicin del analista, en la formacin y en la transmisin del psicoanlisis, si bien aqu
acenta la especificidad de la transferencia en la experiencia analtica.
Un esquema cronolgico posible articula estas cuestiones:
Intervencin sobre la transferencia (1951) y Variantes de la cura tipo (1953).
Sem. 1 Los escritos tcnicos de Freud (1953-54) La direccin de la cura y los
principios de su poder (1958), como antecesores.
- Sem. 8 La transferencia (1960-61)
-Sem. 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964) Sem. 15 El
acto psicoanaltico (1967-68) Proposicin del 9 de octubre de 1967 (1967), como
los continuadores.
Lacan introduce el discurso de Aristfanes en El banquete, una vez pasado el hipo que
le causa la risa generada por el discurso de Pausanias, diciendo les habr podido
parecer que nos alejbamos cada vez ms de nuestro tema de la transferencia, pero hoy
alcanzaremos el punto ms bajo de esta elipse. Porqu dir que en esta clase est,
nuevamente, lo esencial de lo que intenta decirnos sobre nuestra prctica?
Una primera pista creo que podemos encontrarla en la ubicacin que Lacan realiza del
texto de Platn El banquete, en una poca histrica en que surge la entrada del
discurso en lo real () se forma un discurso que apunta expresamente al universo, y
apunta a tornarlo discursivo () el postulado es que el universo debe entregarse al
orden del significante. Es decir que, la pretensin es que las leyes del discurso
posibiliten asir lo real. Y como Lacan no est solamente teorizando sobre la historia del

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pensamiento, lo que creo que sita es la pertinencia del discurso en la experiencia
analtica, advirtiendo que aqu ya se refiere a una prctica de discurso, anticipando la
formalizacin que realizar con su teora de los discursos, fundamentalmente en el
Seminario 17 El reverso del psicoanlisis (1969-70). Pero tambin est bosquejando
la concepcin de que la clnica psicoanaltica implica un encuentro con lo real, eso que
no cesa de no escribirse y una apuesta a su re anudamiento mediante la experiencia
analtica. Como lo dir posteriormente, al definir al psicoanlisis como la praxis que
permite tratar lo real mediante lo simblico, en el Sem. 11 Los cuatro conceptos
fundamentales, o en la Apertura de la Seccin clnica en Vincennes, diciendo que la
clnica es lo real en tanto es lo imposible a soportar.
Tambin en esta clase volvemos a encontrar la homologacin de la figura de Scrates
con la posicin del analista y esta vez al destacar la famosa atopa, como lo que hace
posible traer la verdad al discurso, que es lo esperable de la experiencia analtica. Y lo
dice as: lo que Scrates llama epistm, la ciencia, lo que l descubre, lo que asla, lo
que extrae, es que el discurso engendra la dimensin de la verdad. En consecuencia, si
no es en tanto sujeto que el analista realiza su acto, s es por su atopa, por el vaco
subjetivo que implica este en ninguna parte de su ser, que la verdad puede advenir en
el discurso.
Aqu tambin leemos lo que ir conceptualizndose como deseo del analista: deseo de
nada, deseo de la mxima diferencia (entre el ideal y el objeto), deseo de repetir la
experiencia de des-ser (pasaje de analizante a analista), deseo de muerte
(subjetivado)Y es, una vez ms, en Scrates en quien descubre la presencia
enigmtica de un deseo de muerte, por la manera que transita por esa zona de entre-dosmuertes o no-mans land (tierra de no hombres?)
Otra pregunta que el texto abre, en tanto no est explicitada una explicacin, es porqu
insiste tanto Lacan en que Platn ha elegido a un bufn, un clown, un poeta cmico,
para hacerle decir las mejores cosas sobre el amor, acentuando que es el que dice las
cosas ms serias y contemporneas para nosotros. Lo cual, recordemos, que est dicho
en la continuidad de la clase donde dijo que estamos en el punto ms prximo al tema
de la transferencia.
Tocamos entonces algo esencial de la prctica analtica, porque lo que Aristfanes
introduce con el mito de los seres esfricos, los Sphairos, es la prevalencia de la
dimensin imaginaria en el amor. Y creo que, siguiendo la lectura de Lacan, esto es lo
que le da a su discurso el carcter tan serio y tan trgico, porque es lo que sita el
escenario donde se desarrolla transferencialmente la experiencia del anlisis. Lo que all
podemos ver es un pasaje de la bsqueda de reunin, de fusin, de complemento, entre
los amantes, para que sus dos seres acaben siendo uno solo, en el amor; y del
sostenimiento del Otro, del Ideal, del Sujeto-supuesto-Saber, al corte, a la separacin, a
la cada, a la destitucin subjetiva, en el fin del anlisis.
El cuento que nos cuenta Aristfanes, dice que en los orgenes haba tres clases de seres:
los dos sexos, como en la actualidad, y otro que se llamaba andrgino porque reuna el
sexo masculino y el femenino. Otra caracterstica, es que todos tenan forma de esfera,
con 4 piernas, 4 brazos y dos caras. Pero luego, por haber enfrentado a los dioses, los
cortan por la mitad, separndolos para siempre, lo que provoca la bsqueda desesperada
de su media naranja (diramos nosotros, aunque sepamos que no la hay). Pero cuando
estos seres s la encontraban, se abrazaban tan gozosamente que no volvan a
desprenderse y as iban murindose. Por lo cual Jpiter decide, al modo de Juanito

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segn Lacan, desatornillarles los genitales que tenan atrs y ponrselos adelante, para
que al unirse no se infinitizaran y luego de concebir o satisfacerse se separaran. Dice
Aristfanes: de ah procede el amor que naturalmente sentimos los unos por los otros,
que nos vuelve a nuestra primitiva naturaleza y hace todo para reunir las dos mitades y
restablecernos en nuestra antigua perfeccin () ya que ramos un todo completo ()
Se da el nombre de amor al deseo de volver a recobrar aquel antiguo estado de pura
felicidad.
En el Seminario que estamos realizando sobre El acto analtico, Norberto Rabinovich
nos traa a la memoria algunas frases de la cancin de Silvio Rodrguez: Ojal se te
acabe la mirada constante / la palabra precisa, la sonrisa perfecta / Ojal pase algo que
te borre de pronto / () / Para no verte tanto, para no verte siempre / En todos los
segundos, en todas las visiones. Con lo cual, encontramos que tambin los poetas
saben del efecto infeliz que genera la fascinacin amorosa, con la supuesta
completud del Otro, y el deseo de corte del objeto.
Pero ahora sigamos a Lacan, quien rastrea la fascinacin de una concepcin imaginaria
que, desde Empdocles hasta nuestros das, ha generado la nocin de esfera al destacar
sus propiedades: la suficiencia, la infinitud, el movimiento circular perfecto, lo que se
ha convertido en paradigma de la existencia a travs de los siglos, englobando al mundo
y al ser. Y, fundamentalmente, es en una revisin de la Astronoma donde va a
encontrar, repetidamente, la manifestacin de esta concepcin de la esfera y la
circularidad, rigiendo el universo. Lo que lo lleva a decir, unos aos despus, en el Sem.
20 An (1972-73): la esfera sigue siendo una visin, una mirada, una captacin
imaginaria, aunque tenga la limitacin que implica la palabra. Donde el fundamento de
esta pregnancia de la dimensin imaginaria, podemos encontrarlo en el rechazo de la
castracin, como lo dice Lacan ya finalizando esta clase: Pero a qu se debe la
adhesin a estas formas ()? sino a la Verwerfung de la castracin.
Para ir finalizando tambin el comentario sobre esta clase, lo que como un resto
productivo (me) queda de la lectura de su texto, es cmo Lacan va acercando su
discurso al punto de encuentro entre el amor y la transferencia, en su dimensin
imaginaria, la que ir conceptualizando, posteriormente, como Sujeto-supuesto-Saber,
en la que el analista es situado en el lugar del Otro. Y cmo nos va dejando planteado,
que tambin es necesaria una operacin de corte de la fusin amorosa-transferencial,
mediante el acto analtico que el analista realiza desde el lugar de objeto a que
sostiene en la transferencia, para que pueda haber algn traslado (como en los seres
esfricos) del falo imaginario al que el sujeto se identifica, dando consistencia al Otro, a
la presencia del falo simblico y la funcin de la falta, que abre la va del deseo.
Por eso tambin, tanta referencia a la seriedad de lo cmico en lo que despliega Platn,
porque, concluye Lacan: lo esencial del mecanismo cmico es, siempre, en su fondo,
referencia al falo.