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LTOILE FLAMBOYANTE

BARON DE TSCHUDY

CONSEILLER AU PARLEMENT DE METZ

Catchisme ou instruction pour le grade dAdepte


ou apprenti Philosophe sublime & inconnu.
D. 1

Quelle est
Philosophe ?

la

premire

tude

dun

R.

Cest la recherche des oprations de la


nature.

D. 2

Quel est le terme de la nature ?

R.

Dieu, comme il en est le principe.

D. 3

Do proviennent toutes les choses ?

R.

De la seule & unique nature.

D. 4

D. 10

Quelles qualits doivent avoir les scrutateurs


de la nature ?

R.

En combien de rgions la nature est elle


divise ?

Ils doivent tre tels que la nature elle-mme,


cest dire, vrais, simples, patients &
constants ; ce sont les caractres essentiels,
qui distinguent les bons Maons, & lorsque
lon inspire dj ces sentiments aux
candidats dans les premires initiations, on
les prpare davance lacquit des qualits
ncessaires pour la classe philosophique.

D. 11

Quelle attention doivent-ils avoir ensuite ?

R.

En quatre principales.

R.

D. 5

Quelles sont-elles ?

R.

Le sec, lhumide, le chaud, le froid, qui sont


les quatre qualits lmentaires, do toutes
choses drivent.

Les
Philosophes
doivent
considrer
exactement si ce quils se proposent est selon
la nature, sil est possible & faisable ; car sils
veulent faire quelque chose comme la nature,
ils doivent la suivre en tout point.

D. 6

En quoi se change la nature ?

D. 12

R.

En mle & femelle.

D. 7

A quoi est elle compare ?

Quelle route faudrait-il tenir pour oprer


quelque chose de plus excellent que la nature
ne la fait ?

R.

Au mercure.

R.

D. 8

Quelle ide me donnerez vous de la nature ?

R.

Elle nest point visible, quoiquelle agisse


visiblement, car ce nest quun esprit volatil,
qui fait son office dans les corps, & qui est
anim par lesprit universel, que nous
connaissons en maonnerie vulgaire, sous le
respectable emblme de lEtoile flamboyante.

On doit regarder en quoi & par quoi elle


samliore ; & on trouvera que cest toujours
avec son semblable : par exemple, si lon
veut tendre la vertu intrinsque de quelque
mtal plus outre que la nature, il faut alors
saisir la nature mtallique elle-mme, &
savoir distinguer le mle & la femelle en
ladite nature.

D. 13

O contient-elle ses semences ?

R.

Dans les quatre lments.

D. 14

Avec quoi le Philosophe peut-il produire


quelque chose ?

D. 9
R.

Que reprsente-t-elle positivement ?


Le souffle divin, le feu central & universel, qui
vivifie tout ce qui existe.

R.

Avec le germe de ladite chose, qui en est


llixir, ou la quintessence beaucoup
meilleure, & plus utile lartiste que la
nature mme ; ainsi, dabord que le
Philosophe aura obtenu cette semence ou ce
germe, la nature pour le seconder sera prte
faire son devoir.

D. 15

Quest ce que le germe ou la semence de


chaque chose ?

R.

Cest la plus accomplie & la plus parfaite


dcoction & digestion de la chose mme, ou
plutt cest le baume du soufre, qui est la
mme chose que lhumide radical dans les
mtaux.

D. 16

Qui engendre cette semence ou ce germe ?

R.

Les quatre lments, par la volont de lEtre


suprme, & limagination de la nature.

D. 17

Comment oprent les quatre lments ?

R.

Par un mouvement infatigable, & continu,


chacun deux selon sa qualit, jetant leur
semence au centre de la terre, o elle est
recuite & digre, ensuite repousse au
dehors par les lois du mouvement.

D. 18

Quentendent les Philosophes par le centre


de la terre ?

R.

diffrents lieux, rameaux, canaux, ou


conduits ; en sorte que chaque chose nat
selon la diversit des lieux, & la semence de
la chose parvenant tel endroit, on
rencontrerait la terre & leau pure, il en
rsultera une chose pure, ainsi du contraire.
D. 21

Comment & en quelle faon les lments


engendrent-ils cette semence ?

R.

Un certain lieu vide quils conoivent, & o


rien ne peut reposer.

Pour bien comprendre cette doctrine, il faut


noter que deux lments sont graves &
pesants, & les deux autres lgers, deux secs
& deux humides, toutefois lun extrmement
sec lautre extrmement humide, & en outre
sont masculin & fminin : or, chacun deux
est trs prompt produire choses semblables
soi en sa sphre : ces quatre lments ne
reposent
jamais,
mais
ils
agissent
continuellement lun & lautre, & chacun
pousse de soi & par soi ce quil a de plus
subtil ; ils ont leur rendez-vous gnral au
centre, & dans ce centre mme de lArche, ce
serviteur de la nature, o venant y mler
leurs semences, ils les agitent & les jettent
ensuite au-dehors. On pourra voir ce
procd de la nature, & le connatre
beaucoup plus distinctement dans les grades
sublimes qui suivent celui-ci.

D. 22

D. 19

O les quatre lments jettent-ils & reposentils donc leurs qualits ou semences ?

Quelle est la vraie & premire matire des


mtaux ?

R.

R.

Dans lex-centre, ou la marge &


circonfrence du centre, qui, aprs quil en a
pris une due portion, rejette le surplus au
dehors, do se forment les excrments, les
scories, les feux & mme les pierres de la
nature, de cette pierre brute, emblme du
premier tat maonnique.

La premire matire proprement dite est de


double essence, ou double par elle-mme ;
nanmoins lune sans le concours de lautre
ne cre point un mtal ; la premire & la
principale est une humidit de lair, mle
avec un air chaud, en forme d une eau
grasse, adhrente chaque chose, pour pure
ou impure quelle soit.

D. 20

Expliquez-moi
exemple ?

D. 23

Comment les philosophes ont-ils nomm


cette humidit ?

R.

Soit donne une table bien unie, & sur icelle,


en son milieu, dment assis & pos un vase
quelconque, rempli deau ; que dans son
contour on place ensuite plusieurs choses de
diverses couleurs, entre autres quil y ait
particulirement du sel, en observant que
chacune de ces choses soient bien divises &
mises sparment, puis aprs que lon verse
leau au milieu, on la verra couler de & de
l : ce petit ruisseau venant rencontrer la
couleur rouge, prendra la teinte rouge ;
lautre passant par le sel, contractera de la
salaison ; car il est certain que leau ne
change point les lieux, mais la diversit des
lieux change la nature de leau ; de mme la
semence, jete par les quatre lments au
centre de la terre, contracte diffrentes
modifications ; parce quelle passe par

R.

Mercure.

TSCHUDY

cette

doctrine

par

un

D. 24

Par qui est-il gouvern ?

R.

Par les rayons du Soleil & de la Lune.

D. 25

Quelle est la seconde matire ?

R.

Cest la chaleur de la terre, cest--dire, une


chaleur sche que les Philosophes appellent
soufre.

D. 26

Tout le corps de la matire se convertit-il en


semence ?

R.

Non, mais seulement la huit centime partie


qui repose au centre du mme corps, ainsi
que lon peut voir dans lexemple dun grain
de froment.

D. 27

De quoi sert le corps de la matire


relativement la semence ?

R.

Pour la prserver de toute excessive chaleur,


froideur, humidit ou scheresse, &

LTOILE FLAMBLOYANTE

gnralement toute intemprie nuisible,


contre lesquelles la matire lui sert
denveloppe.
D. 28

Lartiste qui prtendrait rduire tout le corps


de la matire en semence, en supposant quil
pt y russir, y trouverait-il en effet quelque
avantage ?

R.

Aucun, au contraire son travail alors


deviendrait absolument inutile, parce que
lon ne peut rien faire de bien, sitt que lon
scarte du procd de la nature.

D. 29

Que faut-il donc quil fasse ?

R.

Il faut quil dgage la matire de toutes ses


impurets : car il n y a point de mtal, si pur
quil soit, quil nait ses impurets, lun
toutefois plus ou mois que lautre.
Comment figurons-nous dans la maonnerie la
ncessit absolue & prparatoire de cette
dpuration ou purification ?
Lors de la premire initiation du candidat au
grade dapprenti, quand on le dpouille de tous
mtaux & minraux, & que dune faon dcente
on lui te une partie de ses vtements, ce qui est
analogue aux superfluits, surfaces ou scories,
dont il faut dpouiller la matire pour trouver la
semence.

D. 30

R.

D. 31

A quoi le Philosophe doit-il faire le plus


dattention ?

R.

Au point de la nature, & ce point, il ne doit


pas le chercher dans les mtaux vulgaires,
parce qutant dj sortis des mains de la
formatrice, il nest plus en eux.

D. 32

Quelle en est la raison prcise ?

R.

Cest parce que les mtaux du vulgaire,


principalement lor, sont absolument morts,
au lieu que les ntres au contraire sont
absolument vifs, & ont esprit.

D. 33

Quelle est la vie des mtaux ?

R.

Elle nest autre chose que le feu, lorsquils


sont encore couchs dans leurs mines.

D. 34

Quelle est leur mort ?

R.

Leur mort & leur vie sont un mme principe,


puisquils meurent galement par le feu,
mais un feu de fusion.

D. 35

De quelle faon les mtaux sont-ils


engendrs dans les entrailles de la terre ?

R.

Aprs que les quatre lments ont produit


leur force ou leur vertu dans le centre de la
terre, & quils y ont dpos leur semence ;
larche de la nature, en les distillant, les
sublime la superficie par la chaleur &
laction dun mouvement perptuel.

D. 36

Le vent, en se distillant par les pores de la


terre, en quoi se rsout-il ?

TSCHUDY

R.

Il se rsout en eau de laquelle naissent toutes


choses, & ce nest plus alors quune vapeur
humide, de laquelle vapeur se forme ensuite
le principe principi de chaque chose, & qui
sert de premire matire aux Philosophes.

D. 37

Quel est donc ce principe principi, servant


de premire matire aux enfants de la
science dans l uvre philosophique ?

R.

Ce sera cette mme matire, laquelle aussitt


quelle est conue, ne peut absolument plus
changer de forme.

D. 38

Saturne, Jupiter, Vnus, le Soleil, la Lune, &c.


ont-ils chacun des semences diffrentes ?

R.

Ils ont tous une mme semence ; mais le lieu


de leur naissance a t la cause de cette
diffrence, encore bien que la nature ait bien
plutt achev son uvre en la procration de
largent quen celle de lor, ainsi des autres.

D. 39

Comment se forme lor dans les entrailles de


la terre ?

R.

Quand cette vapeur que nous avons dit, est


sublime au centre de la terre, & quelle
passe par des lieux chauds & purs, & o une
certaine graisse de soufre adhre aux parois,
alors cette vapeur que les Philosophes ont
appel leur mercure, saccommode & se joint
cette graisse, quelle sublime aprs avec
soi ; & de ce mlange rsulte une certaine
onctuosit, qui laissant ce nom de vapeur,
prend alors celui de graisse, & venant puis
aprs se sublimer en dautres lieux, qui ont
t nettoys par la vapeur prcdente, &
auxquels la terre est plus subtile, pure &
humide, elle remplit les pores de la terre, se
joint elle, & cest alors ce qui produit lor.

D. 40

Comment sengendre Saturne.

R.

Quand cette onctuosit ou graisse parvient


des lieux totalement impurs & froids.
Comment cette dfinition se trouve-t-elle au
noviciat ?
Par lexplication du mot Profane qui supple au
nom de Saturne, mais que nous appliquons
effectivement tout ce qui rside en un lieu
impur & froid, ce qui est marqu par lallgorie
du monde, du sicle & de ses imperfections.

D. 41
R.

D. 42
R.

Comment dsignons-nous luvre & lor ?


Par limage dun chef-duvre darchitecture,
dont au dtail nous peignons la magnificence
toute clatante dor & de mtaux prcieux.

D. 43

Comment sengendre Vnus ?

R.

Elle sengendre alors que la terre est pure,


mais mle de soufre impur.

D. 44

Quel pouvoir a cette vapeur au centre de la


terre ?

LTOILE FLAMBLOYANTE

R.

De subtiliser toujours par son continuel


progrs, tout ce qui est cru & impur, attirant
successivement avec soi ce qui est pur.

D. 45

Quelle est la semence de la premire matire


de toutes choses ?

R.

La premire matire des choses, cest--dire,


la matire des principes principiants, nat
par la nature sans le secours daucune
semence, cest--dire, que la nature reoit la
matire des lments, de laquelle elle
engendre ensuite la semence.

D. 46

Quelle est donc absolument parlant la


semence des choses ?

R.

La semence en un corps nest autre quun air


congel, ou une vapeur humide, laquelle, si
elle nest rsoute par une vapeur chaude,
devient tout fait inutile.

D. 47

Comment la gnration de la semence se


renferme-t-elle dans le rgne mtallique ?

R.

Par lartifice de larche, les quatre lments


en la premire gnration de la nature,
distillent au centre de la terre une vapeur
deau pondreuse, qui est la semence des
mtaux, & sappelle mercure, non cause de
son essence, mais cause de sa fluidit &
facile adhrence chaque chose. .

R.
D. 55
R.

Elle se rduit faire dun deux & de deux


un, & rien de plus.
Y a-t-il dans la maonnerie quelque analogie qui
indique cette opration ?
Elle est suffisamment sensible tout esprit qui
voudra rflchir, en sarrtant au nombre
mystrieux de trois, sur lequel roule
essentiellement toute la science maonnique.

D. 56

O se trouve la semence & la vie des mtaux


& minraux.

R.

La semence des minraux est proprement


leau qui se trouve au centre & au cur du
minral.

D. 57

Comment la nature opre-t-elle par le


secours de lart ?

R.

Toute semence, quelle quelle soit, est de


nulle valeur, si par lart ou par la nature elle
nest mise en une matrice convenable, o elle
reoit sa vie en faisant pourrir le germe, &
causant la conglation du point pur ou grain
fixe.

D. 58

Comment la semence est-elle ensuite nourrie


& conserve ?

R.

Par la chaleur de son corps.

D. 59

Que fait donc lartiste dans le rgne


minral ?

R.

Il achve ce que la nature ne peut finir,


cause de la crudit de lair, qui par sa
violence a rempli les pores de chaque corps,
non dans les entrailles de la terre, mais dans
sa superficie.

D. 48

Pourquoi cette vapeur est-elle compare au


Soufre ?

R.

A cause de sa chaleur interne.

D. 49

Que devient
conglation ?

R.

Elle devient lhumide radical de la matire.

D. 60

D. 50

De quel mercure doit-on entendre que les


mtaux sont composs ?

Quelle correspondance ont les mtaux entre


eux ?

R.

Pour bien entendre cette correspondance, il


faut considrer la position des plantes, &
faire attention que Saturne est le plus haut
de tous, auquel succde Jupiter, puis Mars, le
Soleil, Vnus, Mercure, & enfin la Lune. Il
faut observer que les vertus des plantes ne
montent pas, mais quelles descendent, &
lexprience nous apprend que Mars se
convertit facilement en Vnus, & non pas
Vnus en Mars, comme tant plus basse
dune sphre : ainsi Jupiter se transmue
aisment en Mercure ; parce que Jupiter est
plus haut que Mercure, celui-l est le second
aprs le firmament, celui-ci est le second audessus de la Terre, & Saturne le plus haut ; la
Lune la plus basse : le Soleil se mle avec
tous, mais il nest jamais amlior par les
infrieurs. On voit clairement quil y a une
grande correspondance entre Saturne & la
Lune, au milieu desquels est le Soleil ; mais
tous ces changements, le Philosophe doit
tcher dadministrer du Soleil.

la

semence

aprs

la

R.

Cela sentend absolument du mercure des


Philosophes, & aucunement du mercure
commun ou vulgaire, qui ne peut tre une
semence, ayant lui-mme en soi la semence
comme les autres mtaux.

D. 51

Que faut-il donc prendre prcisment pour


le sujet de notre matire ?

R.

On doit prendre la semence seule ou grain


fixe, & non pas le corps entier, qui est
distingu en mle vif, cest--dire, soufre ; &
femelle vive, cest--dire, mercure.

D. 52

Quelle opration faut-il faire ensuite ?

R.

On doit les conjoindre ensemble, afin quils


puissent former un germe, do ensuite ils
arrivent procrer un fruit de leur nature.

D. 53

Quentend donc de faire lartiste dans cette


opration ?

R.

Lartiste nentend faire autre chose, sinon de


sparer ce qui est subtil de ce qui est pais.

D. 54

A quoi se rduit consquemment toute la


combinaison philosophique ?

TSCHUDY

LTOILE FLAMBLOYANTE

D. 61

Quand les Philosophes parlent de lor ou de


largent, do ils extraient leur matire,
entendent-ils parler de lor ou de largent
vulgaires ?

R.

Non : parce que lor & largent vulgaires sont


morts, tandis que ceux des Philosophes sont
pleins de vie.
Quel est lobjet de la recherche des Maons ?
Cest la connaissance de lart de perfectionner ce
que la nature a laiss imparfait dans le genre
humain, & darriver au trsor de la vraie morale.

D. 62
R.

D. 63

Quel est lobjet


Philosophes ?

de

la

recherche

des

R.

Cest la connaissance de lart de


perfectionner ce que la nature a laiss
imparfait dans le genre minral, & darriver
au trsor de la pierre philosophale.

D. 64

Quest-ce que cette pierre ?

R.

La pierre philosophale nest autre chose que


lhumide radical des lments, parfaitement
purifis & amens une souveraine fixit, ce
qui fait quelle opre de si grandes choses
pour la sant, la vie, rsidant uniquement
dans lhumide radical.

D. 65

En quoi consiste le secret de faire cet


admirable uvre ?

R.

Ce secret consiste savoir tirer de puissance


en acte le chaud inn, ou le feu de nature
renferm dans le centre de lhumide radical.

D. 66

Quelles sont les prcautions quil faut


prendre pour ne pas manquer luvre ?

R.

Il faut avoir grand soin dter les excrments


la matire, & ne songer qu avoir le noyau,
ou le centre qui renferme toute la vertu du
mixte.

D. 67

Pourquoi cette mdecine gurit-elle toutes


sortes de maux ?

R.

Cette mdecine a la vertu de gurir toutes


sortes de maux, non pas raison de ses
diffrentes qualits, mais en tant seulement
quelle fortifie puissamment la chaleur
naturelle, laquelle elle excite doucement, au
lieu que les autres remdes lirritent par un
mouvement trop violent.

D. 68

Comment me prouverez-vous la vrit de


lart lgard de la teinture ?

R.

Cette vrit est fonde premirement sur ce


que la poudre physique tant faite de la
mme matire, dont sont forms les mtaux,
savoir, largent vif ; elle a la facult de se
mler avec eux dans la fusion, une nature
embrassant aisment une autre nature, qui
lui est semblable ; secondement, sur ce que
les mtaux imparfaits ntant tels, que parce
que leur argent vif est cru, la poudre
physique, qui est un argent vif mr & cuit, &

TSCHUDY

proprement un pur feu, leur peut aisment


communiquer la maturit, & les transmuer
en sa nature, aprs avoir fait attraction de
leur humide cru ; cest--dire, de leur argent
vif, qui est la seule substance qui se
transmue, le reste ntant que des scories &
des excrments, qui sont rejets dans la
projection.
D. 69

Quelle route doit suivre le Philosophe pour


parvenir la connaissance & lexcution de
luvre physique ?

R.

La mme route que le grand Architecte de


lunivers employa la cration du monde, en
observant comment le chaos fut dbrouill.

D. 70

Quelle tait la matire du chaos ?

R.

Ce ne pouvait tre autre chose quune


vapeur humide, parce quil ny a que leau
entre les substances cres, qui se terminent
par un terme tranger, & qui soit un
vritable sujet pour recevoir les formes.

D. 71

Donnez-moi un exemple de ce que vous


venez de dire ?

R.

Cet exemple peut se prendre des


productions particulires des mixtes, dont
les semences commencent toujours par se
rsoudre en une certaine humeur, qui est le
chaos particulier, duquel ensuite se tire
comme par irradiation toute la forme de la
plante. Dailleurs, il faut observer que
lcriture ne fait mention en aucun endroit,
que de leau pour sujet matriel, sur lequel
lesprit de Dieu tait port, & la lumire pour
forme universelle.

D. 72

Quel avantage le Philosophe peut-il tirer de


cette rflexion, & que doit-il particulirement
remarquer dans la manire dont lEtre
suprme cra le monde ?

R.

Dabord, il observera la matire dont le


monde a t cr, il verra que de cette masse
confuse, le souverain Artiste commena par
faire lextraction de la lumire, qui dans le
mme instant, dissipa les tnbres qui
couvraient la surface de la terre, pour servir
de forme universelle la matire. Il concevra
ensuite facilement que dans la gnration de
tous les mixtes, il se fait une espce
dirradiation, & une sparation de la lumire
davec les tnbres, en quoi la nature est
perptuellement imitatrice de son crateur.
Le Philosophe comprendra pareillement
comme par laction de cette lumire se fit
ltendue, ou autrement le firmament
sparateur des eaux davec les eaux : le ciel
fut ensuite orn de corps lumineux ; mais les
choses suprieures tant trop loignes des
infrieures, il fut besoin de crer la lune,
comme flambeau intermdiaire entre le haut

LTOILE FLAMBLOYANTE

& le bas, laquelle aprs avoir reu les


influences clestes, les communique la
terre ; le Crateur rassemblant ensuite les
eaux, fit apparatre le sec.

D. 80

Comment se forme ensuite le soufre de la


nature ?

R.

D. 73

Combien y a-t-il de Cieux ?

Par la double action ou plutt raction de ce


feu central, sur la vapeur mercurielle.

R.

Il ny en a proprement quun ; savoir, le


firmament sparateur des eaux davec les
eaux ; cependant, on en admet trois. Le
premier, qui est depuis le dessus des nues,
o les eaux rarfies sarrtent, & retombent
jusquaux toiles fixes, & dans cet espace
sont les plantes & les toiles errantes. Le
second, qui est le lieu mme des toiles fixes.
Le troisime, qui est le lieu des eaux
surclestes.

D. 81

Comment se fait le sel marin ?

R.

Il se forme par laction de ce mme feu sur


lhumidit aqueuse ; lorsque lhumidit
arienne qui y est renferme, vient
sexhaler.

D. 82

Que doit faire un Philosophe vraiment sage,


lorsquune fois il a bien compris le
fondement & lordre quobserva le grand
Architecte de lunivers, pour la construction
de tout ce qui existe dans la nature.

R.

Il doit tre, autant quil se peut, un copiste


fidle de son Crateur ; dans son uvre
physique, il doit faire son chaos tel quil ft
effectivement ; sparer la lumire des
tnbres ; former son firmament sparateur
des eaux davec les eaux, & accomplir enfin
parfaitement, en suivant la marche indique,
tout louvrage de la cration.

D. 83

Avec quoi fait-on cette grande & sublime


opration ?

R.

Avec un seul corpuscule ou petit corps, qui


ne contient, pour ainsi dire, que fces,
salets, abominations, duquel on extrait une
certaine humidit tnbreuse & mercurielle,
qui comprend en soi tout ce qui est
ncessaire au Philosophe, parce quil ne
cherche en effet que le vrai mercure.

D. 84

De quel mercure doit-il donc se servir pour


luvre ?

R.

Dun mercure qui ne se trouve point tel sur


la terre, mais qui est extrait des corps, &
nullement du mercure vulgaire, comme il a
t dit.

D. 85

Pourquoi ce dernier nest-il pas le plus


propre notre uvre ?

R.

Parce que le sage artiste doit faire attention


que le mercure vulgaire ne contient pas en
soi la quantit suffisante de soufre, & que
par consquent il doit travailler sur un corps
cr par la nature, dans lequel elle-mme
aura joint ensemble le soufre & le mercure,
lesquels lartiste doit sparer.

D. 86

Que doit-il faire ensuite ?

R.

Les purifier & les rejoindre derechef.

D. 87

Comment appelez-vous ce corps-l ?

R.
D. 88

Pierre brute, ou chaos, ou illiaste, ou hyl.


Est-ce la mme pierre brute dont le symbole
caractrise nos premiers grades ?
Oui, cest la mme que les Maons travaillent
dgrossir, & dont ils cherchent ter les
superfluits ; cette pierre brute est, pour ainsi

D. 74

Pourquoi la rarfaction des eaux se terminet-elle au premier ciel ; & ne monte-t-elle pas
au-del ?

R.

Parce que la nature des choses rarfie est de


slever toujours en haut, & parce que Dieu,
dans ses lois ternelles, a assign chaque
chose sa propre sphre.

D. 75

Pourquoi chaque corps cleste tourne-t-il


invariablement comme autour dun axe sans
dcliner ?

R.

Cela ne vient que du premier mouvement


qui lui a t imprim, de mme quune
masse pesante mise en balan, & attache
un simple fil, tournerait toujours galement,
si le mouvement tait toujours gal.

D. 76

Pourquoi les eaux suprieures ne mouillentelles point ?

R.

cause de leur extrme rarfaction ; cest


ainsi quun savant chimiste peut tirer plus
davantage de la science de la rarfaction,
que de toute autre ?

D. 77

De quelle matire est compos le firmament,


ou ltendue ?

R.

Le firmament est proprement lair, dont la


nature est beaucoup plus convenable la
lumire que leau.

D. 78

Aprs avoir spar les eaux du sec & de la


terre, que fit le Crateur pour donner lieu
aux gnrations ?

R.

Il cra une lumire particulire destine cet


office, laquelle il plaa dans le feu central, &
tempra ce feu par lhumidit de leau & la
froideur de la terre, afin de rprimer son
action, & que sa chaleur ft plus convenable
au dessein de son auteur.

D. 79

Quelle est laction de ce feu central ?

R.

Il agit continuellement sur la matire humide


qui lui est la plus voisine, dont il fait lever
une vapeur, qui est le mercure de la nature,
& de la premire matire des trois rgnes.

TSCHUDY

R.

LTOILE FLAMBLOYANTE

dire, une portion de ce premier chaos, ou masse


confuse connue, mais mprise dun chacun.
D. 89

Puisque vous me dites que le mercure est la


seule chose que le Philosophe doit connatre,
pour ne sy pas mprendre, donnez-men
une description circonstancie.

R.

Notre mercure, eu gard sa nature, est


double, fixe & Volatil ; eu gard son
mouvement, il est double aussi, puisquil a
un mouvement dascension, & un de
descension : par celui de descension, cest
linfluence des plantes, par laquelle il rveille
le feu de la nature assoupi, & cest son
premier office avant sa conglation : par le
mouvement dascension, il slve pour se
purifier, & comme cest aprs sa conglation,
il est considr alors comme lhumide radical
des choses, lequel sous des viles scories ne
laisse pas de conserver la noblesse de sa
premire origine.

D. 90

Combien compte-t-on
chaque compos ?

R.

Il y en a trois :

dhumide

dans

substance des mtaux, & que cest de lui


quils tirent leur quantit & qualit.
D. 92

Pourquoi les Maons ont-ils les nombres


impairs, & nommment le septnaire en
vnration ?

R.

Parce que la nature, qui se plat dans ses


propres nombres, est satisfaite du nombre
mystrieux de sept, surtout dans les choses
subalternes, ou qui dpendent du globe
lunaire ; la lune nous faisant voir
sensiblement un nombre infini daltrations
& de vicissitudes dans ce nombre septnaire.

D. 93

Combien doprations y a-t-il dans votre


uvre ?

R.

Il ny en a quune seule, qui se rduit la


sublimation, qui nest autre chose, selon
Geber, que llvation de la chose sche, par
le moyen du feu, avec adhrence son
propre vase.

D. 94

Quelle prcaution doit-on prendre en lisant


les Philosophes hermtiques ?

R.

Il faut surtout avoir grand soin de ne pas


prendre ce quils disent ce sujet au pied de
la lettre, & suivant le son des mots : car la
lettre tue, & lesprit vivifie.

D. 95

Quel livre doit-on lire pour parvenir la


connaissance de notre science ?

R.

Entre les anciens, il faut lire particulirement


tous les ouvrages dHerms, ensuite un
certain livre, intitul : le Passage de la mer
Rouge, & un autre appel lAbord de la Terre
promise. Parmi les anciens, il faut lire surtout
Paracelse, & entre autres son Sentier Chymique
ou Manuel de Paracelse, qui contient tous les
mystres de la physique dmonstrative & de
la plus secrte cabale. Ce livre manuscrit,
prcieux & original, ne se trouve que dans la
bibliothque du Vatican ; mais Sendivogius a
eu le bonheur den tirer une copie, qui a
servi clairer quelquun des sages de notre
ordre.

1. llmentaire, qui nest proprement que le


vase des autres lments ;
2. la radicale, qui est proprement lhuile, ou
le baume dans lequel rside toute la vertu du
sujet ;
3. lalimentaire, cest le vritable dissolvant
de la nature, excitant le feu interne, assoupi,
causant par son humidit la corruption & la
noirceur, & entretenant, & alimentant le
sujet.
D. 91

Combien les Philosophes ont-ils de sortes de


mercure ?

R.

Le mercure des Philosophes


considrer sous quatre gards :

se

peut

Au premier, on lappelle le mercure des corps,


cest prcisment la semence cache.
Au second, le mercure de la nature ; cest le
bain ou le vase des Philosophes, autrement
dit lhumide radical.
Au troisime, le mercure des Philosophes, parce
quil se trouve dans leur boutique & dans
leur minire ; cest la sphre de Saturne ;
cest leur Diane ; cest le vrai sel des mtaux,
aprs lequel, lorsquon la acquis, commence
seulement le vritable uvre philosophique.
Au quatrime gard, on lappelle le mercure
commun, non pas celui du vulgaire, mais
celui qui est proprement le vritable air des
Philosophes, la vritable moyenne substance
de leau, le vrai feu secret & cach, nomm le
feu commun, cause quil est commun
toutes les minires, quen lui consiste la

TSCHUDY

2. Il faut lire Raymond Lulle, & surtout son


Vade mecum, son dialogue appel, Lignum
Vitoe, son testament & son codicille ; mais on
sera en garde contre ces deux derniers
ouvrages, parce quainsi que ceux de Geber,
ils sont remplis de fausses recettes, de
fictions inutiles, & derreurs sans nombres,
ainsi que les ouvrages dArnauld de
Villeneuve ; leur but en cela, ayant t,
suivant toute apparence, de dguiser
davantage la vrit aux ignorants.
3 Le Turba Philosophorum, qui nest quun
ramas danciens auteurs, contient une partie
assez bonne, quoiquil y ait beaucoup de
choses sans valeur.

LTOILE FLAMBLOYANTE

4 Entre les auteurs du moyen-ge, on doit


estimer Zacharie, Trevisan, Roger Bacon, & un
certain anonyme, dont le livre a pour titre
des Philosophes. Parmi les auteurs modernes,
on doit faire cas de Jean Fabre, Franois de
nation, & de DEspagnet, ou lauteur de la
Physique restitue, quoiqu dire vrai, il ait
ml dans son livre quelques faux prceptes,
& des sentiments errons.
D. 96

Quand un Philosophe
dentreprendre luvre ?

peut-il

risquer

R.

Lorsquil saura par thorie tirer dun corps


dissout par le moyen dun esprit crud, un
esprit digeste, lequel il faudra derechef
rejoindre lhuile vitale.

D. 97

Expliquez-moi cette thorie plus clairement ?

R.

Pour rendre la chose plus sensible, en voici le


procd : ce sera lorsque le Philosophe saura,
par le moyen dun menstrue vgtable uni
au minral, dissoudre un troisime menstrue
essentiel, avec lesquels runis il faut laver la
terre, & lexalter ensuite en quintessence
cleste, pour en composer leur foudre
sulfureux, lequel, dans un instant, pntre
les corps, & dtruit leurs excrments.

D. 98

Comment donnons-nous dans nos lments


maonniques, les rudiments de cette
quintessence cleste ?

R.

Par le symbole de lEtoile flamboyante, que


nous disons feu central & vivificateur.

D. 99

Ceux qui prtendent se servir dor vulgaire


pour la semence, & du mercure vulgaire
pour le dissolvant, ou pour la terre, dans
laquelle il doit tre sem, ont-ils une parfaite
connaissance de la nature ?

R.

Non vraiment, parce que ni lun ni lautre


nont en eux lagent externe : lor, pour en
avoir t dpouill par la dcoction, & le
mercure pour nen avoir jamais eu.

D. 100 En cherchant cette semence aurifique ailleurs


que dans lor mme, ne risque-t-on pas de
produire une espce de monstre, puisquil
parat que lon scarte de la nature ?
R.

D. 101 Que sensuit-il de cette doctrine ?


R.

D. 102 Donnez-moi un exemple pris dans la


nature ?
R.

Lor vulgaire ressemble un fruit lequel


parvenu une parfaite maturit a t spar
de larbre : & quoiquil y ait en lui une
semence trs parfaite & trs digeste,
nanmoins si quelquun, pour le multiplier,
le mettait en terre, il faudrait beaucoup de
temps, de peine, de soins, pour le conduire
jusqu la vgtation : mais si au lieu de cela,
on prenait une greffe ou une racine du mme
arbre, & quon la mit en terre, on la verrait
en peu de temps, & sans peine, vgter &
rapporter beaucoup de fruits.

D. 103 Est-il ncessaire un amateur de cette


science de connatre la formation des mtaux
dans les entrailles de la terre, pour parvenir
former son uvre ?
R.

Cette connaissance est tellement ncessaire,


que si avant toute autre tude, on ne sy
appliquait pas, & lon ne cherchait pas
imiter la nature en tout point, jamais on ne
pourrait arriver rien faire de bon.

D. 104 Comment la nature forme-t-elle donc les


mtaux dans les entrailles de la terre, & de
quoi les compose-t-elle ?
R.

La nature les compose tous de soufre & de


mercure, & les forme par leur double
vapeur.

D. 105 Quentendez-vous par cette double vapeur,


& comment par cette double vapeur les
mtaux peuvent-ils tre forms ?
R.

Il est sans aucun doute, que dans lor est


contenue la semence aurifique, & mme plus
parfaitement quen aucun autre corps : mais
cela ne nous oblige pas nous servir de lor
vulgaire, car cette semence se trouve
pareillement en chacun des autres mtaux ;
& ce nest autre chose, que ce grain fixe, que
la nature a introduit en la premire
conglation du mercure, tous les mtaux
ayant une mme origine, & une matire
commune, ainsi que le connatront
parfaitement au grade suivant ceux qui se
rendront dignes de le recevoir par leur
application & une tude assidue.

TSCHUDY

Elle nous enseigne que, quoique la semence


soit plus parfaite dans lor, toutefois elle se
peut extraire bien plus aisment dun autre
corps que de lor mme : la raison en est que
les autres corps sont bien plus ouverts, cest-dire, moins digrs & leur humidit moins
termine.

Pour bien entendre cette rponse, il faut


savoir dabord que la vapeur mercurielle
unie la vapeur sulfureuse, en un lieu
caverneux o se trouve une eau sale qui
leur sert de matrice ; il se forme premirement
le vitriol de nature : secondement, de ce vitriol
de nature, par la commotion des lments,
slve une nouvelle vapeur, qui nest ni
mercurielle, ni sulfureuse, mais qui tient des
deux natures, laquelle arrivant en des lieux
ou adhre la graisse du soufre, sunit avec
elle, & de leur union se forme une substance
glutineuse, ou masse informe, sur laquelle la
vapeur rpandue en ces lieux caverneux,
agissant par le moyen du soufre quelle
contient en elle, il en rsulte des mtaux
parfaits, si le lieu & la vapeur sont purs ; &
LTOILE FLAMBLOYANTE

imparfaits, si au contraire le lieu & la vapeur


sont impurs ; ils sont dits imparfaits, ou non
parfaits, pour navoir pas reu leur entire
perfection par la coction.
D. 106 Que contient en soi cette vapeur ?
R.

Elle contient un esprit de lumire & de feu


de la nature des corps clestes, lequel doit
tre proprement considr comme la forme
de lunivers.
Cette vapeur ainsi imprgne de lesprit
universel, qui nest autre que la vritable
Etoile flamboyante, reprsente assez bien le
premier chaos, dans lequel se trouvait
renferm tout ce qui tait ncessaire la
cration, cest -dire, la matire & la forme
universelle.

D. 108 Ne peut-on pas non plus employer largent


vif vulgaire dans ce procd ?
R.

Non, parce que, comme il a dj t dit,


largent vif vulgaire na pas avec lui lagent
externe.
D. 109 Comment cela est-il dsign en Maonnerie ?
R.
Par le mot de vulgaire ou profane ; en nommant
tel tout sujet qui nest pas propre luvre
maonnique. Cest dans ce sens quil convient
dentendre le couplet : Vous qui du vulgaire
stupide, &c. Il est appel stupide, parce quil na
pas vie en soi.
D. 110 Do provient que largent vif vulgaire na
pas avec lui son argent externe ?
R.

De ce que lors de llvation de la double


vapeur, la commotion est si grande & si
subtile, quelle fait vaporer lesprit ou
lagent, peu prs comme il arrive dans la
fusion des mtaux : de sorte que la seule
partie mercurielle reste prive de son mle
ou agent sulfureux, ce qui fait quelle ne peut
jamais tre transmue en or par la nature.

D. 111 Combien de sortes dor distinguent les


Philosophes ?
R.

Trois sortes : lor astral, lor lmentaire, &


lor vulgaire.

D. 112 Quest-ce que lor astral ?


R.

Lor astral a son centre dans le Soleil, qui le


communique par ses rayons, en mme temps
que sa lumire, tous les tres qui lui sont
infrieurs : cest une substance igne, & qui
reoit une continuelle manation des
corpuscules solaires qui pntrent tout ce qui
est sensitif, vgtatif & minral.
D. 113 Est-ce dans ce sens quil faut considrer le Soleil
peint au tableau des premiers grades de lordre ?
R.
Sans difficult : toutes les autres interprtations
sont des voiles pour dguiser au candidat les
vrits philosophiques quil ne doit point
TSCHUDY

D. 114 Quentendez-vous par or lmentaire ?


R.

D. 107 Que reprsente cette vapeur ?


R.

apercevoir du premier coup dil, & sur


lesquelles il faut que son esprit & ses mditations
sexercent.
Cest la plus pure & la plus fixe portion des
lments & de toutes les substances qui en
sont composes ; de sorte que tous les tres
sublunaires des trois genres contiennent
dans leur centre un prcieux grain de cet or
lmentaire.
D. 115 Comment est-il figur chez nos Frres les
Maons ?
R.
Ainsi que le soleil au tableau indique lor astral,
la lune signifie son rgne sur tous les corps
sublunaires qui lui sont subjacents, contenant en
leur centre le grain fixe de lor lmentaire.
D. 116 Expliquez-moi lor vulgaire ?
R.

Cest le plus beau mtal que nous voyons, &


que la nature puisse produire, aussi parfait
en soi quinaltrable.
D. 117 O trouve-t-on sa dsignation aux symboles de
lArt royal ?
R.
Dans les trois mdailles, &c. le triangle, le
compas & tous autres bijoux ou instruments
reprsentatifs, comme dor pur.
D. 118 De quelle espce dor est la pierre des
Philosophes ?
R.

Elle est de la seconde espce, comme tant la


plus pure portion de tous les lments
mtalliques aprs sa purification, & alors il
est appel or vif philosophique.
D. 119 Que signifie le nombre quatre adopt dans le
grand cossisme de Saint-Andr dEcosse, le
complment des progressions maonniques ?
R.
Outre le parfait quilibre, & la parfaite galit
des quatre lments dans la pierre physique, il
signifie quatre choses quil faut faire
ncessairement pour laccomplissement de
luvre, qui sont, composition, altration,
mixtion & union, lesquelles une fois faites dans
les rgles de lart, donneront le fils lgitime du
soleil, & produiront le phnix toujours renaissant
de ses cendres.
D. 120 Quest-ce que cest proprement que lor vif
des Philosophes ?
R.

Ce nest autre chose que le feu du mercure,


ou cette vertu igne, renferme dans
lhumide radical, qui il a dj communiqu
la fixit & la nature du soufre, do il est
man : le soufre des Philosophes ne laissant
pas aussi dtre appel mercure, cause que
toute sa substance est mercurielle.

D. 121 Quel autre nom les Philosophes donnent-ils


leur or vif ?

LTOILE FLAMBLOYANTE

R.

Ils lappellent aussi leur soufre vif, ou leur


vrai feu, & il se trouve renferm en tout
corps, & nul corps ne peut subsister sans lui.

D. 122 O faut-il chercher notre or vif, ou notre


soufre vif, & notre vrai feu ?
R.

Dans la maison du mercure.

louvrage est
augmente.

abrg,

&

la

teinture

D. 131 Que contient le centre de lhumide radical ?


R.

Il contient & cache le soufre, qui est couvert


dune corce dure.

D. 123 De quoi ce feu vit-il ?

D. 132 Que faut-il faire pour lappliquer au grand


uvre ?

R.

R.

De lair.

D. 124 Donnez-moi une comparaison du pouvoir de


ce feu ?
R.

Pour exprimer cette attraction du feu interne,


on ne peut pas donner une meilleure
comparaison que celle de la foudre, qui nest
dabord quune exhalaison sche & terrestre,
unie une vapeur humide, mais qui force
de sexalter, venant prendre la nature
igne, agit sur lhumide qui lui est inhrent,
quelle attire soi, & transmue en sa nature,
aprs quoi elle se prcipite avec rapidit vers
la terre, o elle est attire par une nature fixe
semblable la sienne.

D. 125 Que doit faire le Philosophe aprs quil aura


extrait son mercure ?
R.

D. 133 La nature a-t-elle dans les mines un


menstrue convenable, propre dissoudre, &
dlivrer ce soufre ?
R.

R.

Il doit lamener ou rduire de puissance en


acte.

Non, parce quaprs une premire


sublimation elle sarrte ; & de la matire
ainsi dispose sengendrent les mtaux.

D. 127 Quentendent les Philosophes par leur or &


par leur argent ?
R.

Les Philosophes donnent le nom dor leur


soufre, & celui dargent leur mercure.

D. 128 Do les tirent-ils ?


R.

Je vous ai dj dit quils les tirent dun corps


homogne o ils se trouvent avec
abondance, & do ils les savent extraire lun
& lautre, par un moyen admirable, & tout
fait philosophique.

D. 129 Ds que cette opration sera dment faite,


que doit-on faire ensuite ?
R.

On doit faire son amalgame philosophique


avec une trs grande industrie, lequel
pourtant ne se peut excuter quaprs la
sublimation du mercure, & sa due
prparation.

D. 130 Dans quel temps unissez-vous votre matire


avec lor vif ?
R.

Ce nest que dans le temps quon


lamalgame : cest--dire, par le moyen de
cette amalgame, on introduit en lui le soufre,
pour ne faire ensemble quune seule
substance, & par laddition de ce soufre,

TSCHUDY

Non, cause quil na pas un mouvement


local ; car si elle pouvait derechef dissoudre,
putrfier & purifier le corps mtallique, elle
nous donnerait elle-mme la pierre
physique, cest--dire, un soufre exalt &
multipli en vertu.

D. 134 Comment mexpliqueriez-vous,


exemple, cette doctrine ?

D. 126 La nature ne peut-elle pas le faire dellemme ?


R.

Il faut le tirer de ses prisons avec beaucoup


dart, & par la voie de la putrfaction.

par

un

Cest encore par la comparaison dun fruit


ou dun grain, qui est derechef mis dans une
terre convenable pour y pourrir, & ensuite
pour multiplier ; or, le Philosophe qui
connat le bon grain, le tire de son centre, le
jette dans la terre qui lui est propre, aprs
lavoir bien fume & prpare, & l il se
subtilise tellement, que sa vertu prolifique
stend & se multiplie linfini.

D. 135 En quoi consiste donc tout le secret pour la


semence ?
R.

A bien connatre la terre qui lui est propre.

D. 136 Quentendez-vous par la semence dans


luvre des Philosophes ?
R.

Jentends le chaud inn, ou lesprit spcifique


renferm dans lhumide radical, ou la
moyenne substance de largent vif, qui est
proprement le sperme des mtaux, lequel
renferme en soi sa semence.

D. 137 Comment dlivrez-vous le soufre de ses


prisons ?
R.

Par la putrfaction.

D. 138 Quelle est la terre des minraux ?


R.

Cest leur propre menstrue.

D. 139 Quel soin doit avoir le Philosophe pour en


tirer le parti quil dsire ?
R.

Il faut quil ait un grand soin de la purger de


ses vapeurs ftides, & soufres impurs, aprs
quoi on y jette la semence.

D. 140 Quel indice peut avoir lartiste quil soit sur


le bon chemin au commencement de son
uvre ?
R.

10

Quand il verra quau temps de la


dissolution, le dissolvant, & la chose dissoute
LTOILE FLAMBLOYANTE

demeurent ensemble sous une mme forme


& matire.
D. 141 Combien de solutions y a-t-il dans luvre
philosophique ?
R.

Il y en a trois ; nombre par cette raison


mystrieux & respectable aux Maons. La
premire est celle du corps cru & mtallique,
par laquelle il est rduit dans ses principes
de soufre & dargent vif ; la seconde, celle du
corps physique ; & la troisime, celle de la
terre minrale.

D. 142 Comment par la premire solution peut-on


rduire un corps mtallique en mercure, &
puis en soufre ?
R.

Par le feu occulte artificiel, ou lEtoile


flamboyante.

D. 143 Comment se fait cette opration ?


R.

En tirant dabord du sujet le mercure, ou la


vapeur des lments, & aprs lavoir
purifie, sen servir sortir le soufre de ses
enveloppes, par la voie de la corruption,
dont le signe est la noirceur.

D. 144 Comment se fait la seconde solution ?


R.

Quand le corps physique se rsout avec les


deux substances susdites, & acquiert la
nature cleste.

R.

D. 152 Qui est-ce qui peut connatre & former ce


feu ?
R.
R.

R.

R.

R.

D. 148 De quel feu doit-on se servir dans notre


uvre ?
R.

R.

R.

R.

Parce quil est de nature arienne, & une


nature trs subtile participant toutefois du
soufre, do il a tir quelque souillure.

Elle se trouve partout, mais il la faut


chercher spcialement dans la nature
mtallique, o elle se trouve plus facilement
quailleurs.

D. 159 Laquelle doit-on prfrer toutes les autres ?


R.

On doit prfrer la plus mre, la plus propre


& la plus facile ; mais il faut prendre garde
surtout que lessence mtallique y soit non
seulement en puissance, mais aussi en acte,
& quil y ait une splendeur mtallique.

D. 160 Tout est-il renferm dans ce sujet ?


R.

D. 150 Pourquoi lappelle-t-on aussi mercure ?


R.

Le feu naturel est le feu masculin, ou le


principal agent ; linaturel est le fminin, ou
le dissolvant de nature, nourrissant &
prenant la forme de fume blanche, lequel
svanouit aisment, quand il est sous cette
forme, si on ny prend bien garde, & il est
presque incomprhensible, quoique par la
sublimation philosophique, il devienne
corporel & resplendissant ; le feu contre
nature est celui qui corrompt le compos, & a
le pouvoir de dlier ce que la nature avait
fortement li.

D. 158 O se trouve notre matire ?

Du feu dont se sert la nature.


Il dissout toutes choses dans le monde, parce
quil est le principe de toute dissolution &
corruption.

Il y en a de trois sortes, qui sont le naturel,


linaturel, & le contre nature.

D. 157 Expliquez-moi ces trois sortes de feux ?

D. 149 Quel pouvoir a ce feu ?


R.

A cause de son extrme siccit il a besoin


dtre humect.

D. 156 Combien y a-t-il de feux philosophiques ?

Elle est lhumectation de la terre minrale, &


elle a un entier rapport la multiplication.

Oui, nommment celle du nombre trois,


pour le conduire son cube, par les
progressions connues de 3, 9, 27, 81.

Par les excrments sulfureux, o il est


renferm, & par lhabillement salin, dont il
est revtu.

D. 155 Que faut-il ce feu pour quil puisse mieux


sinsinuer dans le genre fminin ?

Ils lappellent leur chaos physique, & pour


lors, cest la vraie premire matire, qui nest
proprement dite telle, quaprs la jonction du
mle, qui est le soufre, & de la femelle, qui
est le mercure, & non pas auparavant.

D. 147 Est-ce dans ce sens quil faut entendre la


multiplication usite dans les nombres
maonniques ?

Il est trs sec & dans un continuel


mouvement, & ne demande qu corrompre
& tirer les choses de puissance en acte ;
cest lui enfin qui, rencontrant dans les mines
des lieux solides, circule en forme de vapeur
sur la matire, & la dissout.

D. 154 Comment connatrait-on plus facilement ce


feu ?

D. 146 A quoi se rapporte la troisime solution ?


R.

Le Sage sait construire & purifier ce feu.

D. 153 Quel pouvoir & qualit ce feu a-t-il en soi ?

D. 145 Quel nom donnent les Philosophes la


matire dans ce temps ?
R.

Il est cach dans le sujet de lart.

Oui, mais il faut pourtant secourir la nature,


afin que louvrage soit mieux & plutt fait, &
cela par les moyens que lon connat dans les
autres grades.

D. 161 Ce sujet est-il dun grand prix ?

D. 151 O est cach ce feu ?


TSCHUDY

11

LTOILE FLAMBLOYANTE

R.

Il est vil & na dabord aucune lgance en


soi, & si quelques-uns disent quil est
vendable, ils ont gard lespce, mais au
fond il ne se vend point, parce quil nest
utile que pour notre uvre.

R.

D. 162 Que contient notre matire ?


R.

Elle contient le sel, le soufre & le mercure.

D. 163 Quelle est lopration quon doit apprendre


faire ?
R.

Il faut savoir extraire le sel, soufre & mercure


lun aprs lautre.

D. 164 Comment cela se fait-il ?


R.

Par la seule & complte sublimation.


On tire dabord le mercure en forme de
fume blanche.

D. 166 Que vient-il aprs ?


R.

D. 169 Quelle heure est-il quand le Philosophe


commence son travail ?
R.

Le point du jour, car il ne doit jamais se


relcher de son activit.

D. 170 Quand se repose-t-il ?

D. 165 Quextrait-on dabord ?


R.

Un morceau lyrique, compos par un ancien


savant Philosophe, qui joignait la solidit
de la science, le talent agrable de badiner
avec les Muses, peut remplir tous gards ce
que vous me demandez : aucune science
ntant effectivement trangre aux enfants
de la Science ; cette ode, quoiquen langue
italienne, la plus propre peindre des ides
sublimes, trouve ici sa place. *

R.

Lorsque luvre est sa perfection.

D. 171 Quelle heure est-il la fin de louvrage ?


R.

Leau igne, ou le soufre.

Midi plein ; cest--dire, linstant o le soleil


est dans sa plus grande force, & le fils de cet
astre en sa plus brillante splendeur.

D. 167 Que faut-il faire ensuite ?

D. 172 Quel est le mot de la magnsie ?

R.

R.

Il faut le dissoudre avec le sel purifi,


volatilisant dabord le fixe, & puis fixant le
volatil en terre prcieuse, laquelle est le
vritable vase des Philosophes & de toute
perfection.

D. 168 Ne pourriez-vous pas mettre tout coup


sous les yeux, & runir comme en un seul
point, les principes, les formes, les vrits &
les caractres essentiels de la science des
Philosophes, ainsi que du procd
mthodique de luvre ?

Vous savez si je puis & dois rpondre la


question, je garde la parole.

D. 173 Donnez-moi le mot de ralliement des


Philosophes ?
R.

Commencez, je vous rpondrai.

D. 174 Etes-vous apprenti Philosophe ?


R.

Mes amis & les sages me connaissent.

D. 175 Quel est lge dun Philosophe ?


R.

Depuis linstant de ses recherches, jusqu


celui de ses dcouvertes : il ne vieillit point.

* * *

* ODE

L TO I LE FLA MB OY A NT E
Le tnbreux chaos
Etait sorti du rien ; masse difforme ;
Au premier son de la lvre toute puissante
Il semblait avoir t accouch par le dsordre,
Plutt que Forgeron cela et t dun dieu ;
Tant il tait sans formes ;
En lui toutes choses taient inactives
Et sans Esprit discriminatoire
Chaque lment en lui enferm tait confus.
----Mais qui pourrait redire
Comment se formrent le Ciel, la Terre, la Mer,
(si lgers en eux-mmes et vastes en masse)
Qui peut dvoiler comment la Lune et le Soleil
Eurent la lumire et le mouvement l haut ?
Ltat et la forme ici bas, autant que cela parat :
TSCHUDY

Qui donc comprendrait jamais


Comment chaque chose eut un nom,
Eut lEsprit la quantit la Loi et la mesure
De cette masse dsordonne et impure.
----O du divin Herms
Les fils mules, qui lart paternel
Fait que la nature apparaisse sans aucun voile
Vous seuls, vous seuls savez comment la main ternelle
Fabriqua la Terre et le Ciel
Hors du chaos indistinct
Votre grande uvre
Se montre clairement, dont dieu,
De la mme manire dont est produit
Llixir physique, a compos le tout
---- 12

LTOILE FLAMBLOYANTE

Mais je ne voudrais dcrire


Avec si faible plume une comparaison si vaste
Moi, fils non encore expert de lArt,
Quand bien mme je bgaye
Se dcouvre mes yeux vos cartes
Quand bien mme mest connu le souffle providentiel
Quand bien mme ne mest pas cache
Ladmirable composition
Par laquelle, vous de force, avez extrait
La puret des lments en acte.
----Quand bien mme de moi lon comprenne
Que votre Mercure inconnu
Nest autre quun vif Esprit universel inn
Qui du Soleil descend
En vapeur arienne toujours agite
Pour remplir de la Terre le centre vide
Qui dici aprs ressort
Entre soufres impurs et crot
De volatil fixe et a pris forme
De lhumide radical, sans formes.
----Quand bien mme je sais, que sans
Sceller de verre le vase ovale
Ne sarrte jamais en lui lillustre vapeur
Que, si la prompte assistance
Na pas lil de lynx, la main industrieuse
Le candide enfant meurt sa naissance,
Que ses premires humeurs
Ne nourrissent plus ensuite
Ainsi lhomme, qui dans lutrus se repat
De sang impur, et puis dans ses langes de lait.
----Quand bien mme je fais tant,
Et quaujourdhui aussi jessaye
Sortir avec vous je nose
Car mme les erreurs des autres
Me mettent en doute
Mais, si les enviables soins
Dans votre pit nont pas lieu dtre
Vous enlevez lesprit le cur du doute
Si je montre distinctement
Votre Magistre
Dans mes feuilles ; faites dsormais
Que seulement se lise en rponse : uvre qui se fait
----Combien se trompent les hommes ignares
De la science hermtique
Qui, au son de la parole
Appliquent seulement davares consentir
Donc les noms vulgaires
Dargent vif et or sapprtent au travail
Et avec lor commun feu lent
Croient arrter le fugitif argent
----Mais si aux occultes les sens ouvrent lesprit
Ils voient bien manifestement
Quil manque et celui ci et celui l
Ce feu universel qui est esprit agissant
Esprit qui en violentes
Flammes dample fournaise
TSCHUDY

Abandonne fugace
Tout mtal, qui sans mouvement vif
Hors de sa mine est corps immobile
Herms ajoute du mercure, ajoute de lor
Mercure humide et chaud
Au feu encore plus ferme
Or, qui est tout feu, et toute vie.
La diffrence infinie
Ne soit pas que maintenant se manifeste
Celui des vulgaires, pour celui ci
Ces corps morts sont privs desprit
Ceux ci, esprits corporels et toujours vivants.
notre grand mercure, en toi sassemble
Argent et or extrait
De la puissance en acte
Mercure tout Sol(eil), Sol(eil) tout Lune
Trois substances en une :
Une qui en trois se rpand
grande merveille
Mercure, soufre, et sel, vous mapprenez
Quen trois substances vous nen faites quune seule
Mais o est donc ce mercure aurol
Qui, dissout en soufre et sel
Radical humide
Des mtaux devient semence anime :
Ah comme il est emprisonn dans une prison si dure,
Que mme la nature ne peut le retirer de la prison alpestre
Si le Grand Art nouvre pas les voies
----Lart donc qui fait Ministre avis
De nature industrieuse
Avec flamme vaporeuse
Purge le sentier, et la prison porte
Non sans autre escorte
Non sans le moyen le meilleur
Dune chaleur continue
Se secoure la nature ; pour quelle puisse aprs
Dnouer notre mercure ses ceps.
----Si, si ce mercure seul vous devez chercher
Ames non doctes,
Quen lui seul vous pouvez trouver ce qui
Dfie les esprits doctes
En lui dj sont rduits
En puissance prochaine
Et la Lune et le Soleil ; qui sans
Or, et argent du vulgaire, unis ensemble
Sont le vrai germe de lOr.
----Aussi, de chaque germe inutile on voit
Sil est non corrompu et intgre
Il ne gte pas, et il devient noir
Avant de gnrer de la corruption
Une telle nature prvoit
Dans ses uvres vivaces
Et nous, qui sommes ses partisans
Si nous ne voulons pas, la fin, produire des avortements
Nous devons dabord noircir, plutt que blanchir
----O vous qui, de fabriquer de lOr par lart
Ntes jamais fatigus dextraire
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LTOILE FLAMBLOYANTE

Du charbon continu les flammes incessantes


Et de tant et tant de manires,
Vous arrtez parfois vos mlanges, ou les diluez,
Et parfois tous dilus, et parfois congels en partie :
Ensuite, part, un peu plus loin
Des papillons enfums
et nuit et jour
Vous veiller ces feux sots alentours.
----De ces fatigues malsaines dsormais arrtez
Ni plus daveugle espoir
La pense crdule avec la fume sendolorit( ?)
Vos uvres sont dinutiles sueurs :
Qui dans la chambre sordide
Vous marquent seulement sur le visage des heures fatigues.
A quelle flammes vous obstinez vous ?
Pour lhermtique pierre les sages nusent
Ni de charbon violent, ni de fagots allums
----Avec le feu, qui sous terre fait du bien tout,
La Nature, lart travaille
Car seul lart doit imiter la nature :
Le feu qui vaporeux nest pas lger
Qui nourrit et ne dvore pas
Qui est naturel, et lartifice le trouve
Aride, et fait quil pleuve
Humide, et parfois dessch, eau qui stagne,
Eau qui lave les corps et ne mouille pas la main
----Avec un tel feu travaille lart partisan
De linfaillible nature
Que l o lune manque lautre supple
La nature commence, lart termine
Car seulement lart dpure
Ce que la nature na pas t capable de purger
Lart est toujours sagace
Simple est la nature, ainsi donc, si lune, agile,
Naplanit pas les chemins, lautre sarrte
----Donc, quoi bon tant et tant de substances
En retors, en Alambics
Si la matire est unique, unique le feu
Unique est la matire, et en chaque lieu
Les pauvres lont ainsi que les riches.
A tous inconnue et tous inne
Abjecte au vulgaire errant
Qui la vend pour de la boue vil prix,

Prcieuse au philosophe, qui sy connat.


----Les esprits aviss cherchent
Cette maria Sol (?) tant avilie
Quen elle autant dfie, quautant rassemble
En elle sont enferms, unis, Soleil et Lune
Ni vulgaires ni morts
En elle est enferm le feu do ils ont la vie
Elle donne leau igne, la terre fixe, elle donne, enfin, tout
Ce dont a besoin un intellect instruit
----Mais vous, sans observer quun seul compost
suffit au philosophe
Vous en prenez plus dun en main Chimistes ignares
Il cuit dans un seul vase au rayons solaires
Une vapeur qui ptrit.
Vous, vous avez expos mille parts au feu ;
Ainsi pendant que Dieu a compos le tout du rien,
Vous finalement vous retournez en tout au primitif rien.
----Pas de gommes molles ou dexcrments durs
Ni sang ni sperme humain
Pas de raisins acerbes ou quintes essences herbeuses
Ni eaux aigus ou sels corrosifs
Pas de vitriol romain
Pas darides entailles (?), ou antimoines impurs
Pas de soufre, pas de mercure
Pas de mtaux du vulgaire, nemploie enfin
Un artifice expert la grande uvre
----Tant de mlanges, quoi bon ! la haute science
Restreint notre Magistre en une seule racine :
Celle ci, que dj clairement je vous ai montre,
Peut-tre plus que de licite,
Contient deux substances, qui ont une essence
Substances, qui, en puissance,
Sont lArgent et lOr,
Qui viendront aprs en actes si nous galisons leur poids
----Si en acte on rend gal en poids lArgent et lOr
Le volatil se fixe en soufre aurol
Oh soufre lumineux, or anim
En toi jadore la vertu oprante du soleil allum !
Soufre tout trsor !
Fondement de lart, o la nature
Cuit lOr & en lixir le mrit.

* * *

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N. B. - Si tous les catchismes de Maonnerie taient aussi instructifs


que celui-l, & ceux des autres grades de cette partie que jespre
communiquer un jour au Public, sil accueille cette bauche ; il est
croire que lon sappliquerait davantage se ressouvenir des questions
de lordre ; mais leur scheresse fatigue la mmoire, perd le temps &
rebute lesprit.
Lon a eu soin de mettre en lettres italiques toutes les questions &
rponses qui sont absolument directes la Maonnerie proprement
dite, ou qui en manent, pour la facilit des intelligents en cette partie :
attendu que lobjet purement philosophique contenu en ce grade ou
sublime philosophie inconnue, peut tre galement utile ceux qui ne
sont pas Maons, y ayant beaucoup de curieux & amateurs de la
science, qui sans tre imbus des principes de lArt Royal, sappliquent
aux recherches curieuses de la nature : en effet, le sort dune chose
bonne, est de pouvoir ltre gnralement pour tout le monde, sans
que telle ou telle qualit prise dune socit particulire puisse exclure
de sa participation. Le reproche que lon a fait de tout temps la
Maonnerie tant de dire que, puisque par son rgime elle doit rendre
les hommes meilleurs, il est absurde que ses connaissances soient
absolument rserves une poigne dtres, qui par tat sont tenus
den faire un mystre : lobjection cesse totalement, sil est vrai que la
science des Maons, & leur but positif soit la philosophie hermtique,
telle que lon vient de la dtailler. Je ne cautionnerais pas cette vrit,
en supposant que cen soit une, parce que je me suis impos la loi de
ne prsenter jamais mon opinion particulire pour une rgle de
dcision, & quil convient la modestie de toute personne qui se mle
dcrire sans prtendre former de systme, de laisser chacun la
libert des combinaisons, sauf fixer par des raisonnements solides,
les irrsolutions de ceux qui voudraient bien le consulter. Pour mon
got personnel, jaimerais assez que la chose des Maons ft
effectivement la dcouverte du grand uvre : jy trouve de grandes
probabilits, & il est constant quen anatomisant plusieurs de ce que
lon appelle grands grades, en cartant le mysticisme des uns, les
entours fabuleux des autres, on les tournerait aisment la
spculation physique, dont au fond ils semblent vouloir tablir les
principes ; un seul exemple le prouve : les faux schismes de RoseCroix, traits avec lappareil pieux, vague, lugubre & brillant, dont on
les surcharge en certaines loges, noffrent lesprit de celui que lon
initie, que laction sainte, des mystres rvrs que lon peut avoir
dcrits en des livres que ce grade copie, pour ainsi dire, & ce nest plus
beaucoup prs le vritable Rose-Croix tel quil fut dans sa trs
ancienne origine ; cependant qui voudrait le dcomposer, en suivant
exactement les mmes surfaces, sous des analogies philosophiques, y
trouverait infailliblement le grain fixe, si ce terme est permis, des
lments de la science dHerms ; & la signature mme des Maons
orgueilleux de ce grade, F. R. C. ne signifie autre chose que Fraters
Roris Cocti. Le grade du Phnix, que quelques-uns apprcient
beaucoup plus quil ne vaut, revient entirement cette partie, le
Tetragrammaton, le Stibium, la Pentacule, sont des emblmes prcis : de
faux docteurs y ajoutent de trs fausses recettes, contenues en une
manire de procd prescrit pour la perfection du Stibium ; ces erreurs
ne trompent pas le sage, cest lui les rectifier : il est toujours bien
flatteur pour les Maons de pouvoir aspirer cette qualit, & se parer
dun titre qui fait honneur lesprit, annonce la puret du cur, &
rassemble les ouvriers intelligents, dont le but est daider & dclairer
lhumanit.

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