Introduo1.

Etimologia
"A palavra tica vem do grego ETIKE. "Cincia da moral".
1.1 Conceitos de tica
"So normas que devem ser obedecidas por determinados grupos ou
profissionais um estudo crtico da moralidade do viver humano baseado
no conceito de certo e errado na pratica aquilo que voc pensa e faz".
1.2 Conceitos de tica crist
Cincia que trata doas origens, princpios e praticas do que certo e do
que errado luz das Santas Escrituras, em adio luz da razo da
natureza. (L.S Keyser)"Um estudo sistemtico do exemplo e ensinos morais
de Jesus, aplicados vida total do individuo na sociedade, e realizados com
o auxilio do Esprito Santo".(H.H Bernette)"A cincia da conduta humana,
determinada pela conduta divina"(Emil Brunner)" um conjunto de
princpios (normas) a serem observadas na vida crist e que do sentido ao
comportamento do cristo dentro da sociedade""So os preceitos legais e
sociais que a famlia legitimamente estabelecida deve seguir".
2. tica e moral
"A tica e moral crist no vem deste mundo onde o prncipe das trevas
procura continuamente estabelecer seus domnios". Infelizmente ele tem
achado campos frteis em muitos coraes. Ouamos o conselho do
apstolo So Paulo: "No vos conformeis com este mundo..."(Rm
12.12)."Nunca devemos esquecer que fomos credenciados por Deus para
julgar este mundo, I Co 6.2, se temos conscincia disto, devemos honrar a
Ptria que aqui representamos como embaixadores, Fp3.20.O mundo cada
dia demonstra mais averso moral do mundo, alis Jesus disse que se a
nossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, jamais, entraremos no
reino dos cus, Mt 5.20.
2.1 Diferenas entre tica e moral
A tica possui normas invariveis (cdigo tico). A moral como trata dos
costumes, possui normas variveis Exemplo: o que era imoral no passado
pode no ser hoje. O que imoral para ns pode ser perfeitamente para
outros povos. Um claro exemplo disso so as tribos indgenas Mesmo que o
mundo resolva declara guerra moral e a tica, os verdadeiros crentes no
podem e nem devem imit-lo. Um cristo autentico no pode dissociar-se
destes princpios que nosso Senhor valorizou, no basta dizer que isso ou
aquilo imoral, preciso deter o avano da imoralidade que corri a nao
leia atentamente Isaas 5.20-24.

I. tica crist
"tica crista e um somatrio de princpios que formam e do sentido vida
crist normal. amar Ca registrada de cada crente". o que cada crente
pensa e faz, isso revela o que realmente ele em relao a Deus e ao
prximo. A tica crist se distingue da tica como simples estudo crtico da
moralidade, pelo comportamento do crente que tem noo desta valiosa
disciplina bblica, daquela pessoa que tem caprichos ticos perante a
sociedade.
1. Evidncia duma tica crist
A vida crist santa se evidencia no viver santos e irrepreensveis, tendo
caractersticas distintas dadas pelo prprio Jesus Cristo. Exemplos:
(a) Sal da Terra,
Mt 5.13. A presena da igreja de Cristo na terra a razo da preservao
deste mundo. Cada crente individualmente deve conservar esta
caracterstica para no perder a sua identidade.
b) Luz do mundo,
Mt 5.14. Sabemos que a funo da luz dissipar as trevas. O cristo para
fazer jus a este ttulo, dado por Nosso Senhor Jesus Cristo, precisa manter a
linha divisria que o distingue do mundo, isto , do mundo espiritual da
oposio. este o mundo que o cristo deve odiar o mundo csmico nem o
mundo social, que Deus amou de "tal maneira", Jo 3.16
(c) Uma pessoa nascida de novo,
Jo 3.3. Qualquer pessoa que ainda no teve a experincia do novo
nascimento, ainda no um candidato do Reino de Deus. O novo
nascimento que d direito ao homem de ser conhecido cidado dos cus.
d) Testemunha de Jesus,
Testemunha no contexto bblico no somente presenciar um fato, muito
mais que isso, ser mrtir. Todos os apstolos foram realmente
testemunhas de Jesus, porque toda a forma no mnimo torturados por amor
a Jesus Cristo. Estas caractersticas (sal, luz...) eram vistas na vida dos
apstolos pelo comportamento. O comportamento fala mais alto do que as
palavras, mas s merecem crdito quando comparadas, medidas e
niveladas
ao
comportamento.
Mas
o
que

o
comportamento?."Comportamento pode ser identificado como conjunto de
aes de um individuo observveis objetivamente". Na rea da tica crist,
podemos definir comportamento como o conjunto de aes que identifica o
homem com a vontade de Deus. Em outra palavras, isto quer dizer que esse
comportamento harmoniza-se como a vontade de Deus. O comportamento
est diretamente relacionado com o que fazemos. Se praticamos a justia, a
caridade e a misericrdia, os pecadores acreditaro que somos mesmo

filhos de Deus. Pois, o nosso carter revelar isso. Enquanto o

comportamento tem haver com que fazemos, o carter com o que somos.
Qual a melhor definio de carter? Entre muitas citamos este Conjunto de
qualidades que moralmente distingue uma pessoa de outra. O carter pode
ser moldado progressivamente pelo comportamento. Se o comportamento
for irrepreensvel, evidente que o carter tambm o . na tica crist esse
comportamento s pode ser irrepreensvel se e somente se for avaliado
luz da palavra de Deus. Sem conhecer a vontade de Deus jamais o homem
poder ter um comportamento irrepreensvel e conseqentemente um
carter idem.
2. A vontade de Deus

Como conhecer a vontade de Deus? Nunca se conhecer a vontade de Deus

sem antes conhecer a Bblia. Esta Vontade permeia toda a Bblia e a Bblia e
a lei de Deus, Sl 19,7. Nosso Senhor Jesus Cristo ensinou-nos que a vontade
de Deus o bem supremo. Seja feita tua vontade, assim na terra como no
cu", Mt 6.10, submeteu-se a vontade do Pai sob quaisquer circunstancia,
Mt 26.42
2.1 A abrangncia da Vontade de Deus
A vontade de Deus abrange todas as reas da vida de seus filhos, desde a
vida religiosa, profissional, econmica, etc. Em cada rea da vida humana a
vontade de Deus revelada pelo menos em dois aspectos; a vontade
diretiva e permissiva.
(a) A vontade diretiva.
Entendemos por vontade permissiva de Deus, a capacidade ou atributos de
Deus de por si s escolher o melhor para as suas criaturas. essa vontade
que leva a Deus a ao, independentemente de qualquer lei ou coao do
comportamento humano. Podemos ver esta vontade divina no mais
autentico e inequvoco exemplo registrado em Mt 26.39,42.
(b) A vontade permissiva.
A vontade permissiva como o nome sugere, podemos entender que este
tipo de vontade circunstancial, ou seja, Deus permite ou tolera a certa
pessoas ou comunidades fizeram determinadas coisas sem, contudo
aprovar absolutamente tais aes ou idias. Exemplos: A eleio do primeiro
rei de Israel, a tentao de J por Satans, o casamento de Sanso, etc.
2.2 Porque devemos conhecer a vontade Deus?
Para conhecer a vontade de Deus indispensvel que o homem passe por
uma metamorfose espiritual. Depois da renovao mental(pr-requisito
indispensvel para se experimentar a vontade de Deus), podemos
experiment-la baseados em Rm 12.2, em pelo menos 3 aspectos:

a) A vontade de Deus boa.

Os que fazem a vontade de Deus s tem ganhar. Jesus deu o maior exemplo
de quem conhece e obedece a vontade de Deus Jo 6.38.
b) A vontade de Deus agradvel.
Quem experimenta a vontade de Deus em ritmo progressivo vive uma vida
espiritual agradvel, Sl 38.4,5
c) A vontade de Deus perfeita.
A vontade de Deus plena, completa onde ningum pode acrescentar nada.
Ela no pode ajustar-se sua vontade, mas o nossa sim de Deus.
3. (Inter-relao da tica Crist com outras disciplinas a) A tica e a
teologia.
tica Crist e Teologia andam juntas, s se separam para fins de estudo.
Ensinar tica crist sem teologia seria o mesmo que ensinar a doutrina da
salvao sem Cristo como o tema central.
b) tica Crist e Psicologia.
tica Crist e Psicologia esto sempre dependemos de informaes uma da
outra para complementar suas finalidades. Sabemos que faculdades morais
do homem so partes bsicas de sua constituio mental. o carter, a
conscincia e a vontade so questes essenciais que envolvem a mente do
individuo. Como se faria um julgamento adequado de um ato, se certo ou
errado se bom ou mal sem se conhecer a fundo o motivo e a conduta do
individuo. Seria bom que todos os nossos obreiros e particularmente as
nossas lideranas tivesse noes bsicas de psicologia.
c) tica Crist e Filosofia.
A filosofia investiga, questiona sobre a natureza, a epistemologia, os
valores, os deveres, o bem e o mal, o certo e o errado, o homem e a
sociedade, etc. A tica crist tem tambm interesse na base fundamental
destas realidades, s que comparando-se luz da palavra de Deus.
d) A Supremacia da tica Crist.
Todas as disciplinas citadas e outras mais so importantes para a educao
do homem, visto que todas do as mos moral e ao bom senso. A mora
considerada com complemento essencial de todas as outras cincias".
Portanto, vale pena aplicar-se ao saber em todos os ramos possveis, mas
com o objetivo: O melhoramento do homem. Se estes esforos no
melhoraram humano um trabalho vo. A tica crist se sobressai sobre as
outras cincias porque enquanto as mais so antropocntricas atica crist
teocntrica
4. tica na famlia

Uma famlia s deve ser considera da crist, se seu conceito tico de famlia
for inspirado na Bblia Sagrada. o autor da Bblia Deus. No tocante a
famlia, Deus a pessoa mais interessada no bem-estar da famlia, porque
ele o idealizador e criador da mesma, Gn 2.18. Por isso os membros da
famlia tm responsabilidade perante Deus.
4.1 A posio do esposa na famlia crist.
Se dissermos que na ordem hierrquica da autoridade no lar cristo, o
marido ocupa o segundo lugar, talvez o leitor questione. Porm continuamos
afirmando que esta a posio do marido crente. Por qu? Voc pergunta, e
ns respondemos: Porque o primeiro lugar de Deus. Se a famlia crist no
concordar que o primeiro lugar no lar seja ocupado por Deus, ela tem que
admitir que ainda uma famlia crist. O marido cristo no somente o
sacerdote do lar, mas tambm o profeta. Na condio de sacerdote da
famlia ele tem o sagrado dever de interceder pelos seus filhos e pela sua
esposa, perdoar-lhes as faltas e orient-los no caminho do Senhor para que
os filhos aprendam a temer a Deus. Como profeta da famlia ele tem o dever
de adverti-los sempre que perceba que eles esto esfriando na f, para que
no venham a desviarem-se da f.
4.2 A posio da esposa na famlia crist.
Muito mais que cozinheira, lavadeira ou passadeira, a posio da esposa no
lar superior a qualquer funo ou cargo. Ela a governanta maior, a mais
interessada no bem estar de sua famlia. Ela no cuida dos seus filhos para
receber salrio, ela cuida porque s ela cuida melhor, ela sabe o que
preciso, o que indispensvel e o que preciso, o que indispensvel e o
que suprfluo.Estas caractersticas so da mulher virtuosa, cuja descrio
est em Pr 31.10-30 .
4.3 A posio dos filhos pra famlia crist
Os pais tem o deve de criar os filhos da melhor maneira, suprindo todas as
necessidades bsicas como: Afeto, alimentao, vestimenta, calado,
educao, mdico, dentista, etc. Os filhos por sua vez tm a obrigao de
amarem e obedecerem a seus pais, Ex 20.12. Jesus Cristo, Nosso Senhor,
deu-nos o exemplo, Lc 2.51. Para serem filhos ainda mais agradveis,
devem se conscientizar de que pecado no s fazer, mas deixar de fazer o
bem tambm pecado. Portanto, a ajuda dos filhos no lar de fundamental
importncia.
5. Namoro
A definio mais simples do namoro a atrao que um rapaz sente por
uma moa e vice-versa. Mas essa atrao s possvel por causa do
conjunto de sentimentos motivados pela complexidade sexual. A atrao
natural aquela voltada para o sexo oposto O namoro Cristo deve ser um
perodo necessrio para os jovens se conhecerem suficientemente para
assumirem um compromisso maior, o noivado e posteriormente o

casamento. Deve ser baseado no amor e nuca na paixo, pois estes

sentimentos so diferentes e opostos. O amor paciente, tudo cr.... o amor
e gradativo e controlado, se no for compreendido no se transforma em
dio, busca a qualidade do carter, v a pessoa como realmente ela .
Quando separado por qualquer circunstncia, vai esfriando lentamente. A
paixo cega, descontrolada, como comea acaba, de maneira sbita,
esfria rapidamente. Quando interrompida por qualquer circunstncia logo
transforma-se em dio. que os cristos saibam que o namoro a luz da
Bblia no o mesmo que o mundo l fora chamada de namorado. L
estes termos quer dizer que as pessoas vivem uma espcie de aventura ou
testes, se der certo bem se no separam-se.
6. Noivado
O namoro foi o perodo preparatrio para que os jovens se conhecessem e
harmonizassem suas aptides, suas preferncias e todos os pormenores que
vo interferir inevitavelmente na vida de casados. Agora chegou hora de
dizer sim ao noivado. O que noivado? O noivado um acordo, um pacto
de compromisso com o casamento. Por isso os noivos devem est
plenamente decididos e conformados um com o outro. Antes de tomar tal
deciso ambos devem levar em considerao as seguintes questes:
a) Jugo desigual, II Co 6.14. o que vem a ser jugo desigual?

Dentre muitas definies destacamos algumas:

1. Religio diferente.
Imagine um (a) crente casado (a) com uma pessoa budista, islmica, etc.
No tem como conciliar seus pontos de vista.
2. Credo diferente.
Na religio crist a divergncias de f que vo de paralelismo a extremos
polares. Por isso bom conhecer o credo do futuro cnjuge.
3. Preferncias diferentes.
Preferncias por roupas, mveis, comidas, horrio de dormir, etc.
4. Nvel econmico diferente.
Se isto no ficar esclarecido perfeitamente at onde vai o limite de um e do
outro, s vezes, pode haver at separao.
5. Preconceito raciais.
Apesar de ser crime inafianvel, previsto pela constituio brasileira, o
racismo no Brasil vai desaparecendo lentamente. Mas s vezes pessoas

preconceituosas casam com quem detestam simplesmente por interesse, e

conseqentemente nunca sentem-se a vontade.
b) Conhecer a famlia
Um namoro que tenha rejeio dos pais de um dos namorados deve ser
repensado antes de dizer sim ao noivado. Apesar de que h pais
extremamente rabugentos, isto no regra geral, se no h regra geral
esta pelo menos certa: os pais vem mais longe pela experincia que tem.
c) Comunicar aos pais sua deciso de noivar
Discutir com seus pais os prs e os contras, depois de consciente de sua
deciso pedir a mo da moa em casamento.
d) Comunicar ao Pastor da Igreja para que o noivado seja oficializado.
Na ocasio do noivado deve ser entregue as alianas numa cerimnia
simples que pode ser, na Igreja ou na casa da noiva, ou em outro lugar
previamente acertado no somente leigos, mas tambm por eruditos
telogos de renome na histria da teologia crist. Vejamos alguns exemplos:
a) Mani.
Este Mani foi o fundador do maniquesmo, movimento religioso do sc III de
nossa era. Ele opunha-se frontalmente ao corpo, ao sexo e mulher;
ensinava que esta era completamente uma obra do demnio. Quanto ao
homem, ele afirmava que somente da cintura pra cima era criatura para
cima era criatura de Deus, da para baixo era do demnio. A unio do
homem com uma mulher mesmo no casamento era absolutamente uma
obra do demnio.
b) Orgenes,
Orgenes um dos mais destacado dentre os pais da igreja primitiva viveu no
perodo de 182-252 D.C, tinha tanta averso ao sexo que considerava algo
ignominioso que chegou ao extremo de castrar-se para escapar dessa
terrvel tentao.
c) Agostinho (Santo Agostinho).
Este grande telogo da igreja primitiva que viveu entre 354-430 d.C, dizia
que o ato sexual reabriria a ferida espiritual que fora curada por Cristo na
cruz do calvrio. Ele admitia s no casamento e isso com extremo rigor, mas
dizia que os filhos, resultado do relacionamento sexual carregam consigo a
contaminao desse ato.
d) Jernimo (So Jernimo, 347-419).
Um dos maiores pensadores da igreja de sua poca, para ele o sexo tem
uma funo puramente animal e no h nenhuma relao entre este e o
amor. Ele ensinava que de Ado at Cristo prevaleceu o imprio do sexo.

Agora est tudo radicalmente mudado. Todo batizado consagrado a Cristo,

vocacionado a uma vida virginal. O verdadeiro cristo tem que ser virgem. O
casamento tolerado a contragosto em funo da procriao. A mulher no
tem vez e simplesmente instrumento do demnio. Os casados so cristos
de segunda classe.
(e) Toms de Aquino (1.224-1274).
Um dos mais respeitados doutores da igreja, era mais moderado no assunto.
Ele foi revolucionrio de sua poca, ensinou que a relao sexual
perfeitamente natural para o homem e para mulher, s que o prazer sexual
no precisa ser honrado, compensado e dignificado por outros valores, visto
que o sexo em si mesmo no tem nada de errado. Casamento sem sexo no
tem de ser, no tem sentido. Se o casamento depois de cumprir os
propsitos j citados no tivesse prazer, seria uma misso incompleta
9. Planejamento familiar
A procriao, como j foi dito, um dos propsitos do casamento. Os filhos
so sem dvida alegria do lar. No Salmo 127.3 est escrito: Herana do
Senhor so os filhos, o fruto do ventre seu galardo. Por que h alguns que
se opem ao planejamento familiar? Os que se opem apresentam suas
justificativas e buscam argumento na Bblia, que so:*Deus disse: Sede
fecundos... *Jac teve doze filhos uma filha*Venha quantos Deus quiser...*
pecado evitar ter filhos**... Quais as razes para o planejamento do nmero
de filhos? Vejamos algumas:
(a)
A Bblia no menciona o nmero de filhos que o casal deve ter.
(b)
Cada casal deve ter a responsabilidade de criar bem os seus filhos, com
alimentao, vestimenta, calado educao, etc.
(c)
No h mais necessidade de encher o mundo de pessoas.
(d)
Essa responsabilidade no de um s Casal

10. Adultrio
Este a assunto muito srio, to quanto o pecado na vida dos seres
humanos, to real que impossvel negar-lhe a existncia. Por outro lado,
to contraditrio que os que quiserem acusar ou defender os envolvidos,
saiba que muitas dores ter que curtir. As leis brasileiras facilitam para os

envolvidos, ou os que tm tendncias para essa prtica e dificultam a ao

de quem quiser provar que houve adultrio.Digam os homens o que
quiserem e que puderem para inocentar os culpados, ou para minimizar o
problema dos envolvidos, mas ouamos a voz de Deus que a autoridade
suprema sobre o assunto:No adulteraras Ex 20.14. Como prova material
que Deus aborrece terminantemente o adultrio que a Bblia inteira, tanto
no Novo como no Antigo testamento condena tal Exemplos:
(a)
O homem ou mulher que adultera falto de entendimento, Pv 6.32; 7,4-27.
(b)
Destri a sua alma, Pv 6.33a.
(c)
Achar castigo levar o seu oprbrio sobre o resto da vida. Pv 6.33b.
(d)
Ter sempre um inimigo o marido ou a mulher ofendido, Pv 6.39.
(e)
Levar consigo as conseqncias disso, II Sm 11.1-17; 12.14
(f)
O adultrio comea no corao, por isso s Jesus tem autoridade absoluta
de avaliar com absoluta preciso, Mt 5.28
(g)
O adultrio uma imoralidade sexual que deve ser punida na igreja com a
disciplina da excluso do rol de membro o culpado, I Co 6.9,10; Gl 5.19-25;
Ap 21.8
(h)
Os adultrios no herdaro a vida eterna, I Co 6.9,10; Gl 5.19-25; Ap 21.8
(i)
A gravidade do adultrio tal que o cnjuge pode se quiser pedir o divorcio,
Mt 19,9
11. Divorcio
O que divorcio? Divorcio a dissoluo do casamento. O casamento e
anulado. O casamento acaba. A pessoa fica livre para casar-se de novo com
quem quiser. Mais afinal de contas, ser que o nosso povo sabe o suficiente

a respeito divorcio? A legalizao do divorcio no Brasil algo novo, e por

isso ainda no dispomos de muito material escrito.
1. (A posio de Deus a respeito do divorcio a) No Antigo Testamento
Quando Deus criou o homem e a mulher, e uniu-o, Ele disse: Por isso deixa
o homem pai e me e se une a sua mulher tornando-se os dois uma s
carne Gn 2.24. Ao ler este texto percebemos claramente que Deus no
tinha divorcio em mente, mais que o casamento durasse at que a morte os
separasse. Com o decorrer do tempo os homens foram-se tornando mais
cruis de corao cada vez mais duros, e este mal contaminou por completo
o corao dos Judeus. Foi por esse motivo que Deus permitiu a Moiss que
lhes autorizassem a d carta de divorcio as suas mulheres, mas no como
se fosse mandamento e sim como tolerncia.
b) No Novo Testamento
Nosso Senhor Jesus Cristo ratificou as palavras do Pai no tocante
estabilidade do casamento quando afirmou: O que Deus uniu no separe o
homem Mt 19.4-6; Mc 10.9. O Esprito Santo confirmou tambm isto
atravs do apstolo So Paulo, I Co 7.10,11.

2. Carta de Divorcio entre judeus

A histria nos conta que os Judeus davam carta de divorcio as suas
mulheres por qualquer motivo, os mais banais possveis. Tornou-se rotina
em Israel de carta de divorcio. Para os cristos h um nico motivo na Bblia
para o divorcio, se no houver uma conciliao, o que est escrito em Mt
5.32.Por outro lado, no vemos nas Escrituras nada a respeito de positivo
para o novo casamento.Portanto, a luz da Bblia o divorcio no tem razo de
existir entre os crentes. Muitos j falaram, j escreveram com muita
preciso que a famlia a clula mater da sociedade. O bom senso h de
convir com essa afirmao. No conceito jurdico, a famlia uma instituio
que congrega simultaneamente, interesses gerais e particulares. Como
instituio privada, trata dos interesses particulares que so elos da
sociedade. A famlia a pequena sociedade inserida na grande sociedade.
3. Alguns tipos de Famlias Primitivas

a) Polindrica.
A famlia polindrica seria aquela que uma s mulher fosse casada com
vrios homens.
b) Poligmica.

 aquela famlia em que um s homem casado com vrias mulheres. Este

costume ainda subsiste em algumas religies da frica.
c) Monogmica.
Esta a legitima, na qual o homem casado com uma s mulher. Este
ocas amento puro, ordenado por Deus.
II. A igreja e o Estado
Costumamos dizer que o crente tem duas ptrias, a terrena e a celestial.
Mesmo sabendo que a celestial infinitamente superior terrena, o cristo
no pode ignorar a importncia da ptria terrena. Essa ptria terrena o
Estado ou Nao. Convm lembrar que h uma diferena entre estado e
nao. Vejamos os Conceitos:
Estado.
Nao considerada como entidade que tem seu prprio governo e
administrao; governo, nao politicamente organizada.
Nao.
Conjunto de habitantes que tem a mesma lngua, esto ligados por
tradies, interesses e aspiraes comuns, subordinados a um poder central
que mantm a unidade do grupo; regio ou pas governado por leis prprias;
raa, ptria, pas natal.
Ptria.
Pas em que nascemos terra natal; bero. A diferena consiste no fato de
que todo Estado uma Nao, mas nem sempre um a Nao um Estado.
Um exemplo disso so as Naes Indgenas contidas na Nao Brasileira que
o Estado Brasileiro. O Estado o rgo supremo da comunidade de todo
territrio que dita e impe as que visam o bem comum.
1. A Autoridade Civil
Entende se por autoridade civil toda pessoa que exerce funo legislativa
ou administrativa que seja atravs que seja atravs do voto popular ou por
nomeao atravs da autoridade superior. Na democracia so trs os
poderes que nao (estado), que so:
a) Poder Legislativo.
Que criam as leis, emendas, etc., que regem o municpio. 1. atravs dos
vereadores, dois. dos deputados estaduais, trs. dos deputados federais e
Senadores da Repblica.
b) Poder Executivo.

Que executa as leis criadas. O prefeito cumpre a(s) lei(s) a nvel municipal.
O governador do estado cumpre e faz cumprir as leis a nvel estadual, o
presidente da repblica cumpre e faz cumprir as leis a nvel nacional.
c) Poder judicirio.
2. O comportamento do crente em relao s autoridades constitudas
Nosso Senhor Jesus Cristo deu-nos o exemplo, Ele pagou impostos e
aconselhou os seus discpulos a fazer o mesmo para evitar escndalos. O
apstolo Paulo deixou-nos a maior lio escrita sobre o dever do cristo para
com as autoridades no Capitulo 13 de Romanos.
3. O crente tem deveres civis e sociais para com o Estado
O crente como cidado do Estado deve estar bem consciente que tem
direitos e deveres, e que no pode se omitir de suas obrigaes. Durante o
tempo de sua estadia na terra, enquanto aguarda avinda do Senhor, o
cristo tem que est quite com seus deveres sociais e civis.
a) Deveres civis.
Os deveres civis so prescritos na lei, e abrange a todos os cidados, e o
cristo no uma exceo.
III. tica ministerial Quem o obreiro cristo?
O obreiro cristo no um ser celestial, no um semideus, nem
extraterrestre. Ele um homem como qualquer um, que sente alegria,
tristeza, fome, sede, calor, frio, etc.
1. O obreiro Homem
Se tem conscincia que nada mais nada menos que um homem, o obreiro
no deve esquecer o seguinte:
(a)
Nunca deve se esquecer que inteiramente dependente de Deus.
(b)
Deve orar e vigiar constantemente para cair em tentao.
(c)
Deve manter-se sob constante vigilncia para conter seus impulsivos
carnais.
(d)
Deve ter cuidado com a sua lngua.
(e)

Deve manter uma rigorosa fiscalizao sobre seu temperamento

(f)
Deve ser sincero ao avaliar a si mesmo.
(g)
Deve ser cheio de compaixo.
2. O obreiro como cidado
O fato de ser condutor de almas no implica que o obreiro venha a perder
sua identidade de cidado. Como cidado ele tem direitos e deveres. Alis,
os direitos so precedidos pelos deveres. Para provar que um verdadeiro
cidado da ptria celestial, o obreiro deve ser um bom cidado de sua ptria
terrena, exercendo com liberdade e responsabilidade os seus direitos e
cumprindo fielmente com os seus deveres. Alm do sublime e sagrado
dever de ganhar guiar almas para Reino de Deus, o obreiro deve cooperar
com as autoridades locais par a boa ordem da comunidade local.
3. O Obreiro e Seus auxiliares
O obreiro cristo para todos os efeitos um lder, e nunca deve esquecer
que foi Deus quem o fez tal. Por essa razo deve levar em considerao as
seguintes observaes:
(a)
Os auxiliares so seus cooperadores imediatos, e, portanto devem ser
considerados por ele
(b)
No fale mal do seus cooperadores imediatos, principalmente no plpito.
(c)
Quando perceber que maltratou algum, tenha a humildade de pedir
perdo.
(d)
Seja sempre solidrio com seu auxiliares: no seu aniversrio, nas alegrias e
tristezas.
(e)
Nunca queira controlar a conscincia dos seus auxiliares, Lembre-se que
eles tambm so gente como voc. Seja apenas o mediador nas decises.
Ningum gosta de ser controlado por ningum, e com certeza voc no
gosta.

(f)
No seja um ditador se quiser merecer a confiana dos cooperadores e
da igreja.
(g)
Nunca tome decises que dizem respeito igreja sem antes consultar o
ministrio, pois a igreja.
(h)
Evite truques para fazer valer suas idias, principalmente quando o
assunto de seu particular interesse.
(i)
No use o plpito como arma de vingana, como palco de gracejos
humorsticos, mas sim como o lugar mais sagrado de suas atividades.
(j)
No minta no plpito por hiptese alguma. Muitos obreiros j ficaram s
com os bancos da igreja por causa de suas atitudes nada delicadas. No
queira ser mais um.
IV. O ministrio Pastoral
A importncia do ministrio pastoral de significado inexplicvel. A funo
do pastor superior das demais autoridades aqui na terra. Os
governantes aqui tratam dos interesses necessrios, porm instveis
quando comparados com a funo do pastor consciente de sua chamada. A
razo da superioridade que ele lida com valores eternos, as almas dos
homens. As atividades do pastor aqui tm repercusso em trs dimenses:
na terra, no cu e no inferno.
1. Dignidade do Ministrio pastoral
O pastor um cooperador de Deus, I Co 3.9, uma ddiva de Deus, Ef 4.11 e
um embaixador de Cristo, II Co 5.20. Se os pastores refletirem bem sobre a
misso que Deus lhe confiou nunca trocaramos este sublime
empreendimento por nada nesta vida. Os anjos tm conscincia da
importncia deste servio sagrado, que gostariam de assumir esta tarefa,
porm Deus no lhes deu este direito, antes confiou-o aos homens, I
Pe.1.12b.Em face de excelncia da funo do pastor, e o que representa
para Deus, ele nunca deve esquecer o seguinte:
(a) Jesus o bom Pastor,
Jo 10.11; o grande pastor, Hb 13.20; o supremo Pastor, I Pe 5.4 e foi ele
mesmo quem delegou esta responsabilidade aos homens. A honra, a glria
e o louvor pertencem ao Senhor.

(b) Nenhum pastor ministro por si mesmo,

ele chamado por Deus, Ef 4.11.
c) O ministrio pastoral exige alguns requisitos bsicos:
converso, responsabilidade, coragem,amor, pacincia, humildade, etc.
d) O pastor o guia espiritual do rebanho do Senhor,
e deve defend-lo at a morte, a exemplo do Bom Pastor, Jo 10.9.
e) Deve trabalhar tranqilo que o rebanho o sustentar, I Co 9.7.
2. O pastor e a Administrao da Igreja
A responsabilidade do pastor no restringe apenas nas atividades de pregar
no plpito. Ele o responsvel pelo patrimnio material da igreja e pelo
progresso evangelstico da mesma.Uma igreja organizada tem, alm de
outros, um departamento de administrao. A primeira e principal secretria
da igreja a de administrao. Mais que qualquer entidade, a igreja que
possui o maior contingente de pessoal. E preciso saber tudo sobre cada
pessoa., Para isto necessrio ter um rol de membros devidamente
organizado. Uma boa administrao se entende pelo domnio de todos os
problemas relacionados a todos os departamentos e setores da igreja.
3. Princpios de etiqueta e higiene
O obreiro deve manter ininterrupta sua comunho com Deus, para
conservar o seu ministrio salvo de suspeita. Mas o obreiro tambm tem
que ter cuidado com a conservao de sua maneira de ser e de agir noutras
reas da vida. Destacamos aqui alguns cuidados:
a) No trajar.
Tenha ou no roupas novas, o obreiro cristo deve trajar-se condignamente.
Ele no deve vestir-se para provocar inveja nos outros, em contrapartida
no deve andar com um mendigo.
b) Deve alimentar-se corretamente.
E lembre-se, comer bem no e comer muito.
c) Deve manter
diariamente,

os

cabelos

sempre

aparados.d)

Deve

barbear-se

claro que conforme a densidade de sua barba.

e) Deve ter bom gosto ou recorre a algum que tenha.
Lembrando que acessrios,.vesturios como gravatas, meias e cinto no so
enfeites, mas complemento da roupa que se veste, e deve combinar

perfeitamente, quando possvel. No esquea, qualquer desarmonia no

trajar marca mais do que detalhe na harmonia.
4.Cuidado com a linguagem
Todo profissional tem entre outros, um instrumento de servio considerado
indispensvel. O carpinteiro usa um serrote e um martelo, o pedreiro uma
colher, o alfaiate uma trena de medir e uma tesoura, e assim por diante.
Mas o instrumento principal do pastor na qualidade de professor do seu
rebanho a linguagem. Se o pastor quiser ser eficaz e eficiente no seu
ministrio deve procurar melhorar diariamente seu conhecimentos
gramaticais.
5. Como se aprende?
Os mtodos de aprendizagem so muitos e mui diversificados. Veremos
alguns dos mais conhecidos:
a) Sistemtico ou formal.
aquele onde se freqenta a escola desde o ensino fundamental.
b) O ensino informal
onde o indivduo aprende vendo o que os outros fazem, ouvindo o que
dizem, sendo enganado e aprendendo a enganar.
c) Ensino familiar,
o que se aprende no lar, os costumes das tradies da famlia, etc.
b) Atravs dos livros,
os livros so os melhores professores, porque os professores vo se e os
livros podemos consult-los a qualquer momento. Obreiro seja sempre
amigo dos livros. Os grandes eruditos tm sempre mo bons livros. O
apstolo Paulo um grande exemplo para qualquer obreiro, II Tm 4.13; I Tm
4.13.
6. O hbito da leitura, forma auto didticos
O obreiro aprovado tem que ser amigo dos livros, principalmente de uma
boa gramtica atualizada e um bom Dicionrio da Lngua Portuguesa. O
obreiro instrudo muitos exageros e expresses desnecessrias. H
pregadores que adquirem certos vcios que com isso tornam suas tornam
suas mensagens desagradveis aos seus ouvintes.
7. O Culto Divino
O culto que dedicamos ao Senhor Nosso Deus no um culto dirigido a
qualquer divindade como o dos pagos. O culto ao Senhor tem que ter
objetivos definidos:

(a)
Visa edificao dos crentes, no seu crescimento espiritual.
(b)
A educao no uso do dons espirituais, o desenvolvimento do fruto do
Esprito, das boas maneiras no comportamento social, etc.
(c)
Evangelizar os pecadores e despertar os crentes comodistas. Este tipo de
culto culto congregacional, tambm popularmente chamado de culto
pblico.
(d)
Culto em Ao de graas. O culto em aes de graa e realizado pelos mais
variados motivos,com por exemplo: Inaugurao de templo, seminrios,
escolas, etc.; Culto de aniversrio, de 15anos, de voto, bodas de prata de
ouro, culto de formatura; culto de orao e de doutrina.
Concluso
A tica, notadamente, faz parte de todos os seguimentos da sociedade.
Todas as instituies possuem suas leis e normas, que em conjunto
caracterizam-se no padro tico social e no padro tico cristo e s deve
agir em detrimento aquele se o m