Una caricatura teolgico-social

de la Cena del Seor:

1 Cor 11,17-34
Daniel R. Landgrave G.
ESQUEMA
1.- INTRODUCCION
2.- CLAVES PRELIMINARES DE INTELECCION
3.- TEXTO GRIEGO
4.- TRADUCCION CON ANOTACION DE CORRESPONDENCIAS
5.- DETALLES DE CRTICA TEXTUAL
6.- DELIMITACION DE LA PERICOPA
7.- LINEAS SINTACTICAS
8.- LINEAS SEMANTICAS
9.- LINEAS PRAGMATICAS
10.- LINEAS TEOLOGICAS CON SABOR A HOY
11.- BIBLIOGRAFIA BREVE

1. Introduccin
Sera muy sano y provocativo, si nos acercamos al texto paulino de 1 Cor 11,17-34 con
la carga de nuestra realidad experimentada en las celebraciones eucarsticas de nuestras
comunidades. Cargas positivas y negativas.
Urge releer el texto en un contexto eclesiolgico amplio. La Palabra de Dios siempre
estar abierta para iluminar nuestras realidades, juzgarlas, convertirlas, renovarlas.
Este texto de s. Pablo nos revela las incoherencias sacramentales de los corintios,
expresadas en un desamor social, donde no hay espacio para la verdadera fraternidad,
donde la Cena se ha vuelto un mero circo-teatro, sin consecuencias ni compromisos.
Toda la fuerza evocativa y provocativa del Acontecimiento que celebran, ha quedado
reducida a un pretexto del pasado. Desapareci el Jess que inaugur la Nueva Alianza
con su sangre, derramada por las opciones y conflictos que suscit la proclamacin del

Reino. En esas Cenas est ausente el Sueo-Utopa del Seor Jess. La realidad
condicionante lo devor. No hay pasin ni capacidad de fidelidad a la propuesta de
Jess: ser Comunidad Alternativa.
Pablo analizar esta problemtica comunitaria y tratar de re-fundamentar y exhortar a
los corintios a una conversin sacramental y eclesial. Sin duda, tambin nosotros
podremos encontrar en sus palabras luces re-motivadoras, para discernir y crecer en el
sentido de nuestras Eucaristas y sus consecuencias!
2.? Claves preliminares de inteleccin
Encontramos referencias paulinas a la Cena del Seor, solamente en 1 Cor 11,17-34 y
en 10,14-22. De estos textos, podemos deducir que la Cena del Seor (mesa del Seor:
10,20) tena una caracterstica fundamental: la participacin en una comida comn. La
problemtica que ataca Pablo en 1 Cor 11, muestra los excesos reales que se daban:
unos con hambre, otros borrachos (11,21).
Es innegable el trasfondo teolgico de esta percopa (11,17-34): est en el centro la
Cena del Seor; hay toda una teologa plasmada en un rito. No est muy claro si algunos
en esta lnea teolgica- haban degenerado la Cena en una comida normal o si eran
sacramentalistas, atentos a la normatividad del rito, sin compromisos reales; pero llama
la atencin que Pablo ponga el nfasis en las causas sociales del conflicto. Por eso,
tambin es innegable que existe un trasfondo social, indispensable para conocer y
valorar las lneas teolgicas.
Existe un principio fundamental en el mtodo de la Historia de las Formas: los textos
tienen un Sitz im Leben, sus formas estn determinadas por la situacin social de donde
surgen.
En el ambiente greco-romano de los tiempos de Pablo existan muchos clubes o
asociaciones voluntarias de todo tipo. Es de notar que, en muchas de estas agrupaciones,
un aspecto frecuente era el constituir una especie de "club de entierro", es decir, a la
muerte de uno de los socios, la agrupacin cubra los gastos del funeral, garantizaba la
presencia en el entierro y, en el futuro, celebraba la memoria del difunto.
Las comidas festivas constituan un elemento esencial en esas agrupaciones. En las
asociaciones de culto, el comedor era parte importante, donde se coma en honor de las
divinidades. Existen varios testimonios arqueolgicos de la existencia de estos lugares.
La reunin y banquete de los cristianos para celebrar al Seor Jess no eran
acontecimientos extraos en la vida de la poblacin, pagana en su mayora. Cada quien
celebra el banquete con su divinidad!
La celebracin de la cena, probablemente, se haca los domingos (el primer da de la
semana: Hech 20,2). El rito de la cena cristiana se centraba en dos momentos, los cuales
enmarcaban la cena comunitaria:
a. Fraccin y distribucin del pan, acompaada de la frmula, atribuida a
Jess por la tradicin (11,24).
b. Cena en comn.

c. Ofrecimiento de la copa de vino, con la frmula paralela de Jess (11,25).

El imperativo "hagan esto en memoria ma" (no se encuentra en Mt-Mc) describe esta
celebracin como una conmemoracin cultual de Jess. Pablo lo dice explcitamente: es
una re-presentacin de su muerte (11,26). Esta conexin de la muerte con la memoria
es frecuente en la antigedad: se hacan banquetes, como
acto de conmemoracin de un difunto, con la participacin de
familiares, amigos del difunto o socios de su "club de entierro". Vase 1
Cor 15,29 para una posible relacin entre cultos y difuntos.
La frmula "esto es mi cuerpo, entregado por ustedes" (11,23) alude al
significado vicario de la muerte de Jess. Este elemento teolgico
aparece en varias cartas paulinas, y puede remontarse a tiempos prepaulinos. Seran partes de la profesin de fe cristiana en los primeros
tiempos. Veamos algunos ejemplos:
a. Rom 5,6: Cristo muri por los impos.
b. Rom 5,8: Cristomuri por nosotros.
c. Rom 14,15: no destruyas a aquel por quien muri Cristo.
d. 1 Cor 15,3: Cristo muri por nuestros pecados.
e. 2 Cor 5,15: (Cristo) muri por todos.
f. 2 Cor 5,21:le hizo pecado por nosotros.
g. Gl 1,4:Jesucristo, que se entreg a s mismo por nuestros
pecados.
h. Gl 2,20; 3,13; Ef 5,2.25.
Es necesario subrayar el elemento escatolgico que aparece en el relato
paulino: hasta que El venga. Esta frase parece un comentario aadido
de Pablo al relato tradicional, aunque hay alusiones a este aspecto, en
todas las versiones de la tradcin eucarstica primitiva (Mt, Mc, Lc, Jn),
con distintas formulaciones. La frase aramea marana tha, ven Seor! (1
Cor 16,22) pertenece ?probablemente- al marco litrgico de la cena del
Seor (cf. Didaj 10,6). Pablo refuerza esta idea con el juicio sobre las
incoherencias de las actitudes en la Cena. Interpreta las enfermedades
y fallecimientos en la comunidad, como resultado de un juicio-castigo
que ya ha empezado, y como advertencia-provocacin a discernir para
una conversin que aleje la condenacin escatolgica.

Ciertamente, tenemos que pensar las comidas cristianas como

celebracin de la Utopa de Jess, en el signo de la comensalidad
abierta. Pensemos en la heterogeneidad de hombres y mujeres que
formaban las comunidades: esclavos, libres, amos, hombres, mujeres,
judeo-cristianos, pagano-cristianos, sabios e ignorantes, pobres y ricos.
Las divisiones explcitas que trata Pablo en esta percopa de la Cena son
-fundamentalmente- las que existen entre pobres y ricos. Podemos
trazar un contexto social probable: en Corinto existen pocos sabios,
poderosos y gente de noble alcurnia (1 Cor 1,26), pero parece que tenan
gran influencia en la comunidad. En Corinto, como en otras
comunidades helensticas cristianas, exista una fuerte estratificacin
social interna.
Era muy difcil estructurar una comunidad tan heterognea, bajo
criterios de igualdad. Pensemos en los diversos status, intereses,
costumbres y esperanzas de cada estamento social.
Muchas veces (siempre?), las reuniones de los cristianos se hacan en
casa (grande, espaciosa, Rom 16,23) de un rico; los ricos de la
comunidad son los patronos de las reuniones. Como patronos, ellos
provean el alimento y la bebida para todos (quizs algunos llevaban
algunas cosas); pero, siguiendo la costumbre de los clubes de la poca,
discriminaban a los asistentes, ofreciendo diferentes cantidades y
calidades en los alimentos y bebidas, segn el rango social; incluso
tenan estatutos que regulaban dichas distribuciones, de acuerdo al
honor y a los mritos ante la comunidad. Tambin poda darse que la
casa no tuviera suficiente espacio para todos, y se hacan las mismas
discriminaciones en lo que respecta a los lugares: unos estaban
recostados en los triclinios; otros, en el atrio, de pie o sentados en el
suelo. Hacer estas diferencias ?segn el status- era la praxis comn en
los banquetes paganos.
Era algo normal, casi nadie se escandalizaba por estas diferencias. He
escrito casi en la frase anterior, porque tenemos algunos testimonios
crticos de autores latinos a esta normalidad: Plinio el joven, Marcial y
Juvenal. Son visiones de protesta a esta praxis, que brotan del
sentimiento humanitario del rico Plinio o del orgullo herido de los
pobres que son humillados (Marcial y Juvenal).
Esta relacin ricos-pobres es la relacin patrn-clientes. Algunos la
llaman patriarcalismo de amor (cf. Film; Col 3,18ss; Ef 5,22ss). G.
Theissen la describe como una actitud relacional donde se aceptan las
diferencias sociales como algo dado, pero son suavizadas por medio de

la consideracin y del amor; esta es una obligacin impuesta

precisamente a los socialmente fuertes, mientras que a los socialmente
dbiles se exige subordinacin, fidelidad y respeto.
Podemos imaginar las dependencias y condicionamientos que
implicaban. Theissen opina que los libertos y clientes servan al
anfitrin como trasfondo para demostrar su podero como patrn.
Es preciso notar que los condicionamientos sociales influyen en los
principios teolgicos; pero, stos, a su vez, pueden modificar el entorno
social de relaciones. Existe una relacin dialctica. Tratemos de
clarificar algunos detalles sociales del texto:
Pablo no habla fundamentalmente- de individualismos de algunos
frente al grupo compacto de la comunidad. No son algunos cristianos
aislados con actitudes errneas, sino grupos, partidos, reflejados en los
trminos divisiones (como en 1,10) y partidos, facciones.
No podemos saber la cantidad ni la calidad de los grupos divididos. El texto solamente
habla claramente de dos: los que no tienen y los que se hartan su propia cena y se
emborrachan. Es muy verosmil que existieran (como en todo grupo) egosmos
individuales: los trminos cada uno, e propia, dan pie para
pensarlo, tanto de grupos como de individuos.
El trmino puede traducirse por cada uno, todos. Evidentemente,
el significado no hay que tomarlo literalmente, pues en contraste hay
unos que no tienen. No es, pues, que todos se adelanten a comer su
propia cena. Vase el mismo recurso literario en 1 Cor 1,12; 14,23.26
con los trminos y que resultara absurdo interpretar al
pie de la letra. La globalidad que indica el trmino hay que referirlo a un
grupo determinado.
Es imaginable el desorden, (1 Cor 14,33) que exista en las
asambleas corintias. Por ejemplo, el que unos se anticiparan a comer su
propia comida, no solamente es un desorden anti-esttico o
indisciplinado. Esto conlleva la humillacin de los pobres, con el
implcito desprecio a la Iglesia, segn los criterios de Jess. Los pobres
experimentan su inferioridad social, vergonzante en los contrastes y
destructora de un proyecto de comunidad.
La cuestin que surge es la siguiente: Acaso los cristianos ricos de
Corinto no tenan mritos ante su comunidad? Eran lderesautoridades en sus comunidades? Recordemos, que en ese tiempo, los
lderes no eran elegidos o impuestos, surgan espontneamente, en base
a sus carismas de servicio a la comunidad. Por otra parte, ellos

prestaban sus casas para las asambleas, donaban alimentos para que
todos participaran en la comida. No tenan derecho a ciertos privilegios
en la cantidad, calidad y manera (aparte, con sus afines) de comer en
las asambleas? Los que tenan cargos dentro de la comunidad cristiana
reciban algunos privilegios materiales: 1 Cor 9; 1 Tim 5,17; Didaj
13,3.
Parece que Pablo apunta una solucin negociada: los ricos coman en su
casa y, as, en la reunin de la cena reine la igualdad (?). Despus del
anlisis exegtico, intentaremos trazar algunas lneas de respuesta a
este tipo de solucin.
3. Texto griego
11.17

s
s

sss
ss
ss
s
11.23
sss
s
s
s
s

11.27ss
sss
ss

s
s

sss
ss
4.? Traduccin con anotacin de correspondencias

La siguiente traduccin, sin depurar el estilo, trata de conservar (en la

mayora de los casos) la correspondencia original de los trminos
griegos.
11,17 Al darles estas rdenes, no tengo de qu alabarlos, porque se renen, no para ser
mejores, sino para ser peores. 18Pues, en primer lugar, oigo que, cuando se renen como
Iglesia, existen divisiones entre ustedes, y eso lo creo en parte. 19 (Ciertamente
es inevitable que haya partidos entre ustedes;