Paul Evdokimov: El Sacerdocio Conyugal. Ensayo de Teología Ortodoxa Del Matrimonio (VVAA-El Matrimonio, Mensajero, 1969, Pp. 91-161)

g. crespy - p. evdokimov - c.
duquoc
EL
MAT RIMO NIO

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Biblioteca Episcopal do Barcelona
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el matrimonio
IGLESIAS
EN DIALOGO
El coraz.n del menaaje evanglico es la pu y la

reconciliacin de los hombres entre s y con eu Seor.
En el momento actual, ta.o alejado de esta pu y de
esta reconciliacin, la proclamacin del Evangelio ne
ceaita el esfuerzo conjunto de todO!I los wllC.pulos de
Cristo. Por e90, el dilogo entre cristianos es la clave
de todoa los dems dilogos.
En esta perspectiva y abordando temu actuales en
torno a la doctrina y a la presencia en el mundo del
criatianiamo, la coleccin Islaia1 en dilo!o concede
la palabra a UllOfl hombrea eminentes que, permanecien
do fielet1 a la Igleaia a la que pertenecen, buscan jun
toe, movidoa por un deeeo de enriquecimiento mutuo,
una reepuetta inspirada en el Evangelio.
Georges Crespy
Paul Evdokimoo
Chistian Duquoc
el matrimonio
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Apertado 7S-1Uheo
Versin espafiola de la obra francesa titulada LE MARUGE. E4.

lbfson llame. Paris.
Para la fecha en que fue editado este e-Book, el

libro en formato fsico se encuentra agotado. Al
encontrarse en un estado de difcil acceso, hemos
optado por hacer una edicin digital libre, para
un uso responsable, educativo e incluso
catequtico. En caso de una futura reimpresin,
o una nueva edicin por favor colabore con la
Editorial Mensajero, comprndolo, o al menos
pidiendo a su Biblioteca la adquisicin de una
copia. Gracias.
Ed. Malson Mame.
Ed. Mensajero - Apartado 73.

Bilbao Espaa - 1969.
Edicin digital de @elteologo

Abril del 2016
Depsito Leca!: Bl - 1.163 - 1969
PRINTED IN SPAIN
Orificas ELLACURlA Buenos Aires, 13 Bllbao
Prlogo
Este lbro no necesita una larga introducci6n. La

realidaddel matrimonio concierne en efecto a un nmero tan considerable de hombres y mujeres, que
consttuye un tema casi universal.
Por otra parte, a nadie que lo piense se le oculta hoy que, en una parte de la gente por lo menos,
las opiniones tradicionales sobre el matrimonio han
sido sometidas a discusin. Los esfuerzos para libe"" a la mujer, las concepciones matriarcales de la
sociedad, la sexualiz.acin del munt!o occidental, la
inestabilidad moderna de los sentimientos, el laxsmo
en cuestin de costt1mbres ... toda una serie de corrientes, contribuyen, cada una en su plano y a su
manera, a replantear actitudes que se aceptaban sin
discusi6n en un pasado todava reciente.
Algunos de los problemas ms graves planteados
rA mundo contempor,neo tienen relacin con el matrimonio: pinsese si no en el planning familiar,
en los divorcios y en las repeticiones de matrimonio,
etctera.
Los tres telogos que se expresan en este libro
abordan, pues, una cuestin que se halla en el corazn de las preocupaciones de los hombres de hoy,
y en particular de los creyentes. Adems, estos telogos pertenecen a tres tradiciones cristianas d/eren5 '
El matrimonio
tes: M. Paul Evdokimov es ortodoxo, M. Georges

Crespy es protestante, y el P. Christian Duquoc es
cat6lico. Et inters de su dilogo ecumnico no pasar desapercibido a todos aquellos que se preocupan de la unin de los cristianos.
En efecto, se ha considerado durante mucho tiempo -o se ha hecho como si se considerase- que las
cuestiones pendientes entre cristianos separados eran
esencialmente. y hasta nicamente, cuestiones estrictamente dogmticas. Hoy se ve mejor que hay tambin otra cosa o. ms bien, que las divergencias dogmticas pueden tener repercusiones hasta en las concepciones morales, y que las dificultades interconfesionales de la vida diaria arraigan a menudo en oposiciones de doctrina.
Por e;emplo, una cuesti6n que envenena literalmente en numerosos pases Za coexistencia fraternoJ
entre confesiones cristianas, y en particular entre
protestantismo y catolicismo, es la de los matrimonios mixtos, es decir, la de matrimonios entre miembros de Iglesias diferentes. Sera necesaria mucha ligereza para creer que bastara un poco de buena voluntad para arreglar los debates y para alcanzar un
entendimiento armnico. En realidad, si resulta difcil el ponerse de acuerdo prcticamente y si las disposiciones disciplinares de las Iglesias, y en primersimo lugar las de la Iglesia cat6lica, crean situaciones
terriblemente delicadas y dolorosas, es porque existen entre esas Iglesias desacuerdos o malentendidos
que alcanzan a veces el fondo de las cosas. La instrucci6n romana sobre los matrimonios mixtos del
6
Prlogo
18 de marzo de 1966, lo dea entender en lo que concierne a la naturaleza misma del matrimonio y de
sus principales propiedades. Y, as pues, solo cuando

todos hayan aclarado st1 doctrina del matrimonio, lograrn entenderse los cristianos separados unos de
otros, para asegurar ;untos una meor pastoral de los
matrimonios y de los hogares mixtos.
Se podran proponer reflexiones anlogas en lo
que respecta a los divorcios y a la prctica de repeticin de matrimonio :v tambin a la limitacin de
los nacimientos: esos problemas que son graves porque comprometen el destino humano y cristiano de
miles de contemporneos nuestros, no pueden estudiarse y resolverse claramente si no se tiene una visin precisa de lo que est en juego, nos referimos a
los fundamentos evanglicos de la doctrina acerca del
matrimonio.
Los tres autores de este libro no pretenden resolver todos estos problemas pastorales. Lo que hacen es me;or: ponen en nuestras manos una trip'lie
presentAcin de la doctrina del matrimonio en la
Iglesia ortodoxa, en la Iglesia catlica y en las Iglesias de la Reforma. y con ello realizan obra ecumnica Je clarificacin, contribuyendo, de su parte, "
madurar las ct1estiones prcticas que hemos recordado ms arriba.
Y hacen me;or todava: no contentndose con
establecer una especie de balance esttico, los tres se
esfuerzan por prolongar las lneas de reflexin de la
Iglesia a la que pertenecen. Y sealan o sugieren la
direccin en que se orientan las investigaciones ms
7
El 111t11ri111onio
actuales. Por encima de las diferencias, al lector le

llamar la atencin una convergencia, fruto autntico
del dilogo entre la Iglesia, sin que ninguno de los
tres -no hay siquiera que decirlo y se ver tambin
claramente- se muestre en nada infiel al pensamiento profundo de la Iglesia de la que es miembro. La convergencia a que aludimos no viene impuesta del exterior como una pieza aadida, sino que
brota de la investigacin misma, en el seno de cada
una de las Iglesias. Esa triple autenticidad confesional es lo que confiere valor ecumnico.
Para conformar cada vez ms a la voluntad de
Cristo la respuesta que dan a los problemas que plantea el mundo en que viven, todos los cristianos y
todas las Iglesias necesitan acudir sin cesar a la lectura del Evangelio. Si pueden hacer este esfuerzo juntos se enriquecern mutuamente. En el capitulo tan
trascendental del matrimonio y de todo lo que supone para la pastoral, este libro es un fruto de esa relectura ecumnica del nico Evangelio de Jesucristo.
Ren BEAUPERE, O. P.
Paul Evdokimov
el sacerdocio
conyugal
ensayo de teologa ortodox a del matrimonio
Paul Evdokimov, nacido el l. de agosto de

1901 en San Petersburgo, sostuvo la tesis de filosofa en la Universidad de Aix~-Provence ( 1942)
y la de tcologfa en el lnstitut de 'l'Mologie Orthodoxe Saint-Serge de Pars ( 1910), donde actual
mente es profesor.
Su rica cultura literaria y espiritual y su slida
formacin se dejan ver claramente en varias obra,
entre las cuales: Dosto'ievslty et k Problhne du
M11l, Editions du Livre fra~is, 1942. La Fmif1fe
et le Sdlut du Mo11de 1 Pars, 1958. Mmage,
Sacremmt e de l'Amo11r, ~tioos du Livre fun~is . L'Ort/Jodoxie, Delachaux-Niestl 1959. Gogol
et Dostoievsky ou Lz Dtscentt aux Enfers, Desclc
de Brouwer, 1961. Le Sacrement de l'Amour, :e.el.
de l'Epi, 1962. s A.ges de la Vie Spiritue/le,
Descle de Brouwer, 1964.
Son numerosos los estudios en preparacin '!
sus publicaciones en las revistas Bihle et Vie chr
tienne, La Vie Spirituelle, Irnilton, V erbum Ct1ro,
L'Anneau 'Or, Kerygma tm Dogma, Lumib-e et
Vie ...
lntrodu ccin
Ninguna mano sacrlega podr arrancar las pginas ardientes del Cantar de los Cantares, ni apagar
las llamas encendidas en el fuego devorador del Eterno. El temor de los sueos, cuando no es el estupor
de las almas dbiles y timoratas, est justificado por
venir de las vigilias del espritu. Cuanto mayor es la
tensin del alma entera hacia Dios, mayor es la potencia que_trasciende de esos sueos hacia lo real que
ha tejido sus moradas inviolables con luz y amor.
Solo los silencios contemplativos lo descubren.
Los acordes de la sinfona litrgica, de ese Sanctus que asciende sln cesar y que es la existencia humana cuando est desnuda y despojada, no hacen
sino cantar el epitalamio nupcial. Manda a los infiernos de lo inexistente, cogidos de la mano, a la
idolatra y al desprecio del eros. En el cnit de los
cielos de la eternidad, se halla el sol inmenso del
Amor. All donde, segn los Padres de la Iglesia, el
eros se cambia en agap, brota la verdadera dimensi6n del amor humano levantado a su misteriosa;
verdad.
' En el presente estudio seguimos la lnea
nuestro trabajo: Sacrement de /'amour_ Le Myslere
lumiere de la tradition orthodoxe. Edition de l'Ep,
A l remitimos a los que quieran una ms amplia
PAUL EVDOKIMOV
general de
coj11gal , la
Pars, 1962.
perspectiva.
93
F./ .,,,.,..,.
La luz del primer amanecer de la Creacin ilumina a los ojos que miran a travs de los ojos de la
paloma. En el punto culminante del amor mutuo:
finis amoris ut duo unum fiant, en su avance ltimo,
el amor alcanza la fe, visin de lo invisible; sin tocar
el velo de lo indecible, brinda su casta sed en los
lugares de la proximidad ardiente del Otro Amante
que nos es ms ntimo a nosotros que nosotros mismos.
El mundo de hoy manifiesta la temible indiferencia para con la enseanza de la Iglesia. Para combatirla no hay que adaptarse al mundo, sino levantarlo al nivel de Jo Absoluto. Los escritos morales
provocan un abundamiento irresistible. All donde
todo es fuego, luz, fulgor, se encuentran lugares comudes, consideraciones espirituales, abstracciones.
Los tratados ordinarios sobre el Amor reducen todo
a nivel medio, a su bella mediocridad prudente y
celosa.
Se ha profanado el amor antes de saber lo que
era. En ninguna otra parte se dan tantas mentiras
e hipocresas, porque precisamente el amor es la
sed ms profunda de la verdad, la voz misma del
ser.
San Juan Crisstomo se yergue violento: el don
de Dios ha sido cubierto de oprobio hasta la raz.
Purifiqumosla, pues ... Quiero purificar el matrimonio y volverlo a la nobleza que le corresponde,
para acallar a los herejes 2 Con mucha fuerza, precisa que el nico remedio eficaz contra la deprava'
94
X TI Homila sobre Colosenses.
PAUL EVDOKIMOV
ll
'
El sdcerdocio conyugal
dn, y Ja sola fuente de la castidad , es el magnw

amor 3 y da esta magnfica frmula: El matrimonio
4
es el sacramento del amor
Escuchad lo que dice la Santa Iglesia: Ven,
amado mo, salgamos a los campos, pasemos las noches en las aldeas, desde la maana iremos a las vias, veremos si la via crece.. . Mira la siega de la
Iglesia que llena con las ricas cosechas de los matrimonios la granja del mundo, y los lagares del Seor Jess que desbordan con los productos de la
via apareada al olmo, donde abundan los frutos
5
del amor nupcial... escribe San Ambrosio
' Homila J J, 6 sobre J Cor.

Homila sobre I Cor 7, 39.
De V irginitate, VI, 34.
PAUL EVDOKIMOV
95
CAPITULO 1
La teologa dd
mat1i111011io
1. La unin cony ugal tm la Bibli a
De un extremo al otro de la Biblia resuena un

ria,
canto inmenso de amor. La Biblia exalta la histo
del
po,
tiem
o
mism
al
tan maravillosa y tan trgica
cima
su
za
alcan
amor entre Dios y su pueblo y que
ososorprendente en el gran misterio de los desp
sus
rios de Cristo y de su Iglesia. Misterio, porque
bre
hom
del
amor
el
bellezas indecibles rebrotan en
y de la mujer.
l
San Pablo fija la ecuacin mstica: Iglesia igua
estodo
de
ojos
a Cristo. La Revelacin alumbra los
y
pritu, habla con la fulguracin de sus smbolos
parbolas aun tomando pie en las abstracciones muer
.
eptos
conc
los
de
ga
teolo
tas antes de nacer de la
1
Si
El que practica la verdad viene a la lun
ser
la mejor manera de comprender la castidad es
comde
ra
mane
r
casto, del mismo modo, la mejo
prender el Gran misterio es vivirlo en el sacra
el
le,
mento del matrimonio. Desde el smbolo visib
a
Apstol lleva sacramentalmente, del sacramentum
coel
ue
porq
o,
ocult
do
la res sacramenti, a su senti
que
nocimiento de los misterios no es natural sino
brota de la Revelacin.
1
Jn 3, 21.
PAUL EVD01CIMOV
97
El matrimonio
El hombre dejar ... (todo) ... para unirse a su

mujer 2, el verbo griego, con ms fuerza, dice se
pegar o se adherir estrechamente . La doble
ecuacin: Cristo-Iglesia igual a marido-mujer, hace
de la unin conyugal el smbolo por excelencia, porque el hombre por esencia es marido y mujer..
aunque por existencia sea hombre o mujer. Con
toda justeza, la unin conyugal no es una metfora
ni una alegora, sino un smbolo de la unin conyugal entre Cristo y la Iglesia, Esposa del Cordero, y
el simbolismo en sentido bblico y patrstico atestigua la presencia real (iconografa) del simbolizado
en el simbolizante. Esta es la misteriosa presencia
que seala el Gran Misterio en la teologa paulina.
La verificacin inicial de que no es bueno que
el hombre est solo en ese no es bueno quiere
decir no es deiforme, no es conforme a su destino.
Por el contrario, el advenimiento de la mujer realiza
al Hombre mximo, la unidualidad. Entre la simple
unidad y la multiplicidad se encuentra la existencia
dual: un ser comunitario en dos y arraigado en Dios
que es el tercer Trmino de toda comunin. No es el
nmero de dos, como en Dios no es el nmero de
tres, sino Uno y Trino a Ja vez, del mismo modo en
lo humano es uno y dos a la vez. Dos en uno o de
dos en dos, se realiza uno. Es una diunidad, a imagen del Verbo y del Espritu que notifican al Padre,
en la que cada uno participa plenamente de la simbiosis total, en donde el ser del uno est indisoluble2
98
Ef 5, 31.
PAUL EVDOKD40V
El sacerdocio conyugal
mente condicionado por el ser del otro: esse ad alterum. Contempla pues todas las obras del Altsimo,
todas van por parejas, enfrentados 3, son los duales uno de los cuales asegura el bene esse del otro,
en los cuales cada uno no es verdaderamente l mismo sino gracias al otro.
Hay que ir ms all de la suma de dos unidades
o de la multiplicacin del mismo por dos; la imagen
sugerente es una elipse de dos focos. No son dos
mnadas, sino dos presencias de un solo y mismo
ser, dos entia en un solo esse. Cada uno es elemento
constitutivo, integrante del otro, la vida dual esencialmente misteriosa, milagrosa: ni solitaria ni plural.
Entre la Cabeza que es Cristo y su Cuerpo-Iglesia, se coloca el Espritu Santo, su poder de actualizacin personificante, y por eso la pareja conyugal es
newnat6fora, el Espritu Santo hace cambiar cada
presencia en persona en el seno de Ja unidad ersti4
ca. ~El que est junto a m est junto al fuego , el
amor conyugal lleva en s la lengua del fuego de
Pentecosts.
La plenitud difiere en cuanto a su naturaleza de
la simple totalidad, puesto que, al fin: Dios estar
todo en todos 3 Segn la frmula hermtica de la
Tabla de Esmeralda: Todo lo que est abajo es como lo que est arriba>>, y la oracin dominical lo
expresa: Que tu voluntad se haga en la tierra como
en el cielm). De esa forma el Cantar de los Cantares
Echo 35, 15; 42, 24.
j
ORIGENES , In ]erem., hom., 20.
s 1 Cor 15, 28.
PAUL EVDOBDlOV
99
El matrimonio
celebra la hierogamia entre el Cielo y la Tierra y

realiza el icono terrestre del matrimonio.
Dios-Elohim 6 dijo : Hagamos al hombre a nuestra imagen... Y Dios le cre a su imagen, a imagen
de la Trinidad. La pareja es la caracterstica esencial
del teomorfismo, de la imagen de Dios. El inicio Al
principio- de la Creacin reaparece en el sacramento del matrimonio donde se opera la aleacin de los
metales varn y hembra estructurados a imagen de
Ja unidad conyugal de las Personas divinas que no
constituyen sino un solo Dios. Viene la hora, y ya
ha llegado 7 la hora del nuevo nacimiento de los
adoradores en espritu y en verdad. Su luz transvala lo fsico y hace ver en la unin en una sola
carne, el gran smbolo de la unidad de todos los elementos del ser humano y su elevacin al nivel de una
ecclesiola in Ecclesia.
Desde aquel principio, sagrado y misterioso, en

un optimismo trascendente desde su fuente, el matrimonio es una institucin divina, y Dios no se ha
vuelto atrs de su primera bendicin. El Sbado permitir cantar las obras del Creador con su cumbre:
el Hombre nico. Y hasta hoy la tradicin patrstica afirma: Ni el pecado original, ni el diluvio han
deteriorado nada de la santidad del matrimonio.
Esta nica bendicin que el pecado original no ha
suprimido 9 Esta bendicin-bienhechora se exticn'
En plural, los Dioses, la Trinidad .
Jn 4, 23.
llitual ortodoxo.
Ritual catlico.
100
PAUL EVl>O!tIMOV
El sacerdocio conyll/l,'11
de por todas las edades de la humanidad, como la

puerta real del prlogo grandioso que se abre como
una profeca de la economa divina de la salvacin.
En efecto, en Abraham sern bendecidas todas
10
las familias de la tierra El Protoevangelio se est
cumpliendo, la promesa va adquiriendo fuerza , llega
ya esa descendencia de Eva que aplastar la cabeza
de la serpiente. Sara ser la madre de las naciones
y Abraham recibe la visita de los Tres Angeles . LA
fe religiosa de Abraham, arquetipo de todos los creyentes en su elevacin a un grado agnico, coincide
con la fe conyugal de su mujer; he ah un sorprendente misterio. Dios pide lo imposible y la fe lo realiza. El anuncio hecho por los Tres Angeles prefigura
la anunciacin hecha por el ngel Gabriel, y la fe
de Abraham triunfa, en Jos, de su turbacin.
Toda la importancia de este Prlogo se sita en
ese lazo ntimo del misterio nupcial y del misterio
de la salvacin, de la fe en Dios y de la fe conyugal,
y por eso, el rito del matrimonio cristiano hace surgir las grandes figuras de los patriarcas y de sus mujeres: Abraham, Isaac y Jacob, Sara, Rebeca y Raquel. Tienen su sitio en el cortejo nupcial , dan testimonio de las dos fes , lugar proftico de los cumplimientos finales.
En los ltimos profetas, la ley que rige al pueblo
mesinico se encuentra en el paso hacia la ley del
amor: Pero yo me acordar de la Alianza que sell
' Gen 12.
PAUL EVDOKIMOV
101
El matrimonio
contigo en el tiempo de tu juventud 11 En lsaas u,

Jerusaln, radiante, avanza preparada como esposa
de Yahv. En las grandes fiestas, la Sinagoga lefa el
libro de Ruth y de Booz, o, sino, el de Judit y de
Tobas, en donde la mujer desposada simboliza la
salvacin del pueblo. El sacramento cristiano del matrimonio revive todo el poder de la bendicin del
Dios de Israel 13
El matrimonio en la Antigua Alianza es el signo
privilegiado de la promesa de la salvacin. Y si el
Nuevo Testamento inaugura la Parusa, el IV Evangelio se abre igualmente con las bodas de Can en
donde Cristo realiza su primer milagro y manifiesta
su gloria. El profundo simbolismo de ese banquete
de bodas nos da la imagen del banquete del Reino.
El agua se cambia en vino, este milagro anuncia que
la pasin humana, d erotismo natural, se levanta al
nivel de lo sobrenatural deificante del Eros divino,
se despliega en intensidad de agap, se vuelve lo
completamente distinto y hace referencia a la cena
apostlica donde el vino se cambiar en Sangre de
Cristo. El amor humano se arroja en el amor divino:
Amaos los unos a los otros como Yo os he amado 14
Si no se realiza el milagro de las bodas, cmo encontrar la Eucarista los lugares vivos de su repercusin en el mundo?
Cuando falta la coincidencia de la fe religiosa y
11
12
Gen 18.
Is 60, 62.
" Tob 8.
,. Jn
102
13, 34.
PAUL EVDOKtMOV
El sacerdocio
c.o,,yu~I
de la fe conyugal, el matrimonio pierde su profundidad de misterio. Jess pronuncia una frase sorprendente 15 : Acusa al que despide a su mujer, salvo el
caso en que haya impureza (porneia) . Un mejor conocimiento de los trminos rabnicos permite alcanzar su verdadera significacin. Habitualmente se traduce: en caso de adulterio, pero el sentido ms
exacto, ms temible tambin, indica que es el matrimonio mismo el que se hace adulterio, fornicacin, impur:eza, si se reduce al puro contacto sexual,
a compartir solamente la casa y el lecho; en ese caso
no hay matrimonio porque no es el icono de la unin
conyugal entre Dios y su pueblo.
Las parbolas evanglicas profundizan en este
tema que se vuelve arrollador. El Reino es semejante a un banquete y a un cortejo nupcial. Las vrgenes prudentes esperando al Esposo, son la Iglesia
en su espera de la Parusa. El matrimonio adopta entonces el sentido escatolgico del Adviento, de la
preparacin del Reino de Dios, y recibe su ministerio proftico. Su sacramento encierra la anamncsis
epifnica de las Bodas del Cordero y coloca a los
esposos en la dimersin del Reino.
En Can la Virgen intercede y orienta los acontecimientos simblicos. El milagro del vino se erige
en preludio de la Cruz; la Sangre o el Agua brotando del costado traspasado de Cristo, figuran el nacimiento de la Iglesia fundada en el Bautismo y en
la Eucarista. Pero tambin es la anamnesis del na" Mt 19, 9.
PAUL EVDOKIMOV
103
El matrimonio
cimiento de Eva del costado de Adn, y, segn Clemente de Alejandra 16: Adn es la figura de Cristo
y Eva Ja figura de la Iglesia.
Recorriendo estas pginas, nos vemos sorprendidos al ver hasta qu punto la Biblia est como poseda por la visin de las Bodas y hasta qu punto
expresa las relaciones esenciales entre Dios y los
hombres en trminos nupciales.
La virginidad y el matrimonio son dos aspectos

del mismo misterio de la Iglesia. Una cima no puede
ser valorada sino desde otra cima. La verdadera virginidad es la sola que puede comprender toda Ja
significacin del matrimonio ... Y de manera inversa, solo el matrimonio casto permite comprender
toda significacin en la virginidad 17
2.
El amor, e1e gran de1conocido ...
Desde que el hombre existe, el amor es esa deslumbrante evidencia cuyo contenido permanece, a
pesar de todo, indecible; a lo sumo, podremos ingeniarnos para decir c6mo, pero jams porqu o qu.
Sencillamente: Se aman el uno al otro, porque todo
lo estaba pidiendo as: la tierra abajo, el cielo arriba, las nubes y los rboles ... 11, o tambin: porque
era l y porque era ella 19
"
17
Strom., 3, 12.
P. Paul FLORENSKY: Colonne
V bit, IX lettre.
11
"
104
el
Fondement de la
PASTERNAK: Doctor ]ivago.
Tristn.
PAUL EVDOKIMOV
El sacerdocio conyup,al
Ninguno de los grandes pensadores ni de los

poetas ha encontrado jams la respuesta a la pregunta: Qu es el amor? No podemos decir nada de
su nacimiento y, en la cima de su elevaci6n, el alma
se hace msica pura y detiene toda palabra. Se puede aprisionar la luz?, se escapa a travs de los dedos. Si fuese posible una f6rmula del amor, habramos dado con la frmula del hombre mismo. Cuando
se acaban las flechas de la inteligencia, nos queda la
ltima, la del mito, para hablarnos de la esencia
transracional profundamente misteriosa.
La Cbala ve en la mujer amada la aparicin de

la Shekhina, Gloria divina. Dostoievsky descubre en
ella la vida viviente, y Gabriel Marcel 2fJ el poder
de inmortalizar: Amar a un ser es decirle: T no
morirs. Para Ramuz 21 : Uno y uno no son ya dos
y siguen siendo uno; lo mismo que Shakespeare 22 :
El nmero haba muerto... cada uno era el yo del
otro.
Es preciso ir mucho ms all del amor, el amor
es ms que el amor, hasta esa profundidad del espritu en donde la pasin se libera, salvaguardando
la densidad de su coptenido, de toda exaltacin carnal y se hace eje inmvil de una rueda que gira.
Trascendiendo lo sensual, el amor da una profundidad insospechada a la carne. Clarividente y proftico, logra ver el alma del amado en contornos de
"' Trois Pieces.
21
Adam et F.t1e.
21
Le Phnix et la Tourterelle.
l'AUL EVDOKIMOV
105
El 111111rimonio
luz y transfigurado de esta manera, ve en ella la inocencia original, tal como Dios la ve.
El ser amado no es un Dios sino un don real herido por la presencia del Dador. Dante lo dice muy
sencillamente: Ella miraba a Dios, y yo le miraba
a travs de sus ojos, y el cielo era ms hermoso.
Amar lo que nunca se volver a ver, y en esa
novedad siempre virgen, abismarse en el frescor casto del amor, es mirar juntos el Oriente, es ir al encuentro del Creador. El elemento ms tenebroso se
cambia en claridad, el carbn opaco se hace diamante
resplandeciente. La raz se hunde en el estircol, pero
la flor se abre a la luz y triunfa de las tinieblas.
El verdadero personaje del Cantar de los Cantares no es ni el pastor buclico ni la hermosa Sunamita, es el Amor mismo. Fue escrito el Cantar para
estas ltimas palabras: Ponme como un sello sobre
tu corazn, como un sello en tu brazo; porque el
amor es fuerte como la muerte ... sus llamas son llamas del fuego devorador de Y ahv. Desconcertante revelacin: el amor humano se origina en Dios y
se enciende en sus llamas, sus lenguas de fuego hacen
de l un Pentecosts nupcial.
Si el monje convierte el eros consumindolo, el
amor conyugal opera su transfiguracin abrindole
al amor divino. No hay en ello ninguna oposici6n
sino dos aspectos complementarios de la misma realidad, dos vertientes del monte Tabor. En cada amado se da el encuentro del nico Amado, no hay ms
que un solo Amor, y todos los dems no son sino
106
PAUL EVDOKIMOV
El sacerdocio co,,yu&Ql
sus fulgurantes participaciones. La poesa del genio

semita canta la belleza a rvel divino. Los deseos efmeros culminan en sed nica de lo absoluto. La Biblia invita a ajustarse con el ser en su totalidad. El
matrimoro cristiano no tiene un fin funcional, sino
que encuentra su sentido en el amor de las personas,
y su castidad profetiza el Pleroma del Reino.
3
La1 revelacionei profticas
el eterno pre1ente.
A travs de la atraccin irresistible de los amantes, el eros reconoce el objeto amado de sus sueos.
Una misteriosa anamnesis existe en todo amor verdadero. Todo hombre lleva en s su Eva, vive en la
espera de su Parusa. Este presentimiento da toda su
belleza y su pureza a los sueos poticos de la adolescencia. Te fue destinada desde el principio, dice
el ngel Rafael a Tobas. La presencia de Dios no es
extraa a la atraccin que experimentan los amantes
y su encuentro jams es fortuito.
En el camino de Emas, Cristo se hace conocer
a sus discfpulos en el momento de la fraccin del pan.
Ese momento existe tambin en el amor, es un instante muy puro, en q_ue los amantes prueban el pan
de los ngeles y se reconocen en una revelacin directa y repentina. Como el rayo atraviesa la oscuridad, los amantes se ven el uno al otro: Se ve a s
mismo en su amada como en un espejo y as como
en el agua el rostro responde al rostro, de la misma
forma el corazn de un hombre responde al de
otro 21
ll
Prov 27, 19.
PAUL EVDOKDllOV
107
El matrimonio
La clarividencia proftica contempla la belleza

del hombre escondido del corazn, aprehende por
transparencia el icono, el pensamiento de Dios acerca
del ser amado, su rostro de eternidad. El amor
conyugal es el amor ms fuerte 24, dice San Juan
Crisstomo, porque, del mismo modo que la fe, hace
ver lo que para los dems est escondido.
No obstante, ese nacimiento a la belleza lleva
en s los fuegos de la purificacin, impone una ascesis, encierra los abismos del sufrimiento. La fiesta
del amor, su primer amanecer, no dura siempre. La
imagen ideal no se muestra sino para desvanecerse
otro vez. Y es que no solo es un don, sino que tambin hay que crearla. Encanta al hombre y luego, al
velarse, deja en su corazn una espina ardiente, una
nostalgia profunda, el deseo ardiente de su nueva
presencia.
Lo nico del amor no es el hecho de la naturaleza, requiere la meditacin de la gracia, en lo religioso es donde el encuentro alcanza su ltimo sitio. Por la gracia del sacramento, los fracasos no son
t:iempre heridas mortales, ni los desfallecimientos,
condenas sin remedio. Los esposos realizan lo religioso mediatamente, y sus media son la esfera sacramental de la gracia. El uno a travs del otro, miran
a Cristo, y es el otro, su amor y su presencia, quien
es el don de la gracia. El tiempo no le afecta, y entonces la joven sigue eternamente presente en la
mujer: T has guardado el buen vino hasta este
"
108
Hom. sobre Gbesis, 38, 7.
PAUL EVOOKIMOV
momento is , presente siempre virgen, sin ocaso

y saturado de eternidad, goce del eterno frescor.
Sin obstculo no persiste ninguna pasin. En el
matrimonio el obstculo se interioriza prodigiosamente. Todo el misterio fascinante de amor conyugal
radica en la conquista espiritual del otro, del inaccesible y que hace de la alteridad amada la materia del
sacramento: finis amoris ut duo unum fiant.
Una extraa me llega a ser ms ntima, ms interior que mi alma. Es que la castidad conyugal significa para el hombre que no hay ms que un solo
ser amado en el mundo, y toda la feminidad est
en l.
San Adrin, joven oficial romano, se ve sostenido y fortalecido por Natalia, su joven esposa, hasta
el momento de su martirio en el que ella solo pronuncia estas palabras: .cFeliz eres, seor mo, luz de
mi vida, por haber sido admitido en el nmero de
los santos. Revestida de lo cotidiano, la joven en
Natalia alcanza la madurez femenina de una espiga
de trigo madurada al sol. Al entrar ella misma entre
las santas, unida a su marido en su ofrenda plena al
Seor, es verdaderamente la sonrisa de Dios, y la
ternura del Padre.
4.
La imegen de Dio:1
Un Dios con una sola Persona no sera el Amor.

Del mismo modo, el ser humano mnada cerrada no
sera a su imagen. El relato bfulico llama a la mujer
ayudu, ms exactamente un frente a frente . Para
u Jn
2, 10.
PAUL EVDOKIMOV
109
El 111atrimonio
ayudar, otro hombre sera ms til que una mujer.

Y la Biblia no dice que no es bueno que el hombre
trabaje solo, sino que est solo; de esta manera
la mujer estar con l. La categora no es tica sino
ontolgica. El uno hacia el otro hace el co-esse,
es pues desde un principio el que el ser humano sea
un ser conyugal: El da en que fueron creados, Dios
les dio el nombre de hombre 26 Hablando de los
dos, Dios habla de uno solo, hace notar San Crisstomo rr.
Dios se dirige a su reciprocidad de naturaleza
eclesial y dice t o vosotros, y no los separa jams.
Pero un elemento extrao al hombre, el demonaco,
introduce una distancia en su relacin, y entonces,
a travs de la Historia, el uno no cesar de decir al
otro: Ajjecka, dnde ests? Esta perversin ontolgica queda inmediatamente consignada en la palabra de Dios dirigida, por primera vez, a cada uno
por separado: Dijo a la mjer ... y dijo al hombre .. . is. Este cambio sintomtico de actitud demuestra que la discriminacin en masculino y femenino es espiritual antes que nada.
En efecto, la creacdSn de Adn haba sido de inmediato la creacin de un todo del hombre; ep6nimo del gnero humano, en hebreo, la palabra AdnHombre, es un trmino colectivo, colegial. El Gnesis dice literalmente Hagamos al hombre (ha
adam, en singular) y dominarn (en plural) ; y Dios
cre al hombre (en singular), y los cre hombre"
n
21
110
Gen 5, 2.
Hom. sobre Efesios, 5, 22-24; PG 62-135.
Gen 3, 16-17.
PAUL EVDOKD40V
masculino y hombre-femenino (y el plural se refiere al singular, al hombre) . El Hombre trasciende la distincin, y los dos aspectos del hombre son
de tal modo inseparables en fo palabra de Dios, que
un ser humano, tomado por separado y considerado
en s, no es plenamente hombre. Por as decir, segn
San Juan Crisstomo, no hay ms que una mitad de
hombre en un ser aislado de su complementario.
Dios hizo caer al hombre en un sueo profundo
( tardema) . El trmino griego habla de xtasis. El
estupor, la suspensin de los sentidos, anuncia el
acontecimiento. El nacimiento de Eva proyecta a la
existencia lo que ha estado en movimiento en el interior del ~er. Adn ha sido siempre Adn-Eva. El
advenimiento de Eva es el gran mito de la consustancialidad conyugal del hombre y de la muer: Esta
se llamar Isha-mujer, porque fue tomada de Ishahombre 29 San Jernimo traduce al latn por Virago y Vir. El uno en el otro sern un solo ser: Mi
amigo es mo y yo soy suya 30 La unin conyugal
vuelve a encontrar los orgenes del hombre y el orden de la gracia colma el orden de la creacin. El
fondo de las antiguas copas nupciales representaba a
Cristo sosteniendo dos coronas encima de los esposos. San Juan Crisstomo precisa: Las propiedades
del amor son tales, que los amados no forman ya dos
seres, sino uno solo 31 No estn solamente unidos
sino que son uno, lo que quiere decir hombre-mujer, adn en el sentido bblico, porque el amor
.. Gen 2, 23.
Cant 2, 16.
)O
.. Hom. 33 sobre 1 Cor; PG 61, 273.
PAUL EVDOKD10V
111
f;/
matrimonio
C'ambia la sustancia misma de las cosas 32 y termina

en el co-ser, como dice San Cirilo de Alejandra.
Esta concepcin fundamental es la que inspira
todos los textos cannicos en Oriente. Se define el
matrimonio: La unidad de dos personas en un solo
ser, una sola sustancia, o tambin: La unin en un
cuerpo y en un alma, pero en dos personas. La definicin es importante porque subraya a la vez la unidad y las personas. Dios ha creado Adn y Eva para
el mayor amor entre ellos, reflejando asi el misterio
de la unidad divina 33 Asi pues el ser conyugal es
la imagen del Dios trino. Lo dice San Juan Crisstomo: Cuando el marido y la mujer se unen en el
matrimonio, no aparecen ya como algo terrestre, sino
como la imagen del mismo Dios 34 Tambin demente de Alejandra: Quines son los dos agrupados en nombre de Cristo, en medio de los cuales
se encuentra el Seor? no son el hombre y la mujer unidos por Dios? 35 El estado de matrimonioi
es santo 36, constituye una micrabasileia, pequeo
reino anticipacin del siglo futuro.
Todo destino atraviesa el punto crucial de su!
eros, cargado de los venenos mortales y de las revelaciones celestiales; a algunos les es dado entrever
el ms ~Il : En donde no se casan y donde sern
como ngeles. Esta visin quiere decir: no seres y
parejas aisladas, sino la conformidad conyugal del
IZ
Jbid.
Tefilo de ANI'IOOUIA: Ad Autolycum, II, 28.

,. Hom. 26 sobre 1 Cor.
s Strom .. 7. 12.
,. lbid. 3, 12.
112
PAUL
EVXIOEIMOV
Masculino y del Femenino, dos dimensiones del nico Pleroma en Cristo. Omega se junta con alfa, segn San Asterio, primera palabra de Adn: carne
de mi carne era una declaracin del masculino37 con
respecto al femenino en la totalidad de los dos El
nosotros conyugal prefigura al nosotros del
Adn renovado .
5.
Los orgmes
A1 hablar del matrimonio, el Seor alude en el

38
principio: No habis ledo? Clemente de Alejandra lo subraya: El Hijo no ha hecho sino con39
firmar lo que el Padre instituy Vea en la creacin del hombre el sacramento del bautismo, y en
la constitucin de la pareja, la institucin divina del
sacramento del matrimonio. Habla de la gracia para40
disaca que otorga el sacramento El matrimonio
recibe as algo del estado conyugal anterior a la cada,
como lo dice el Obispo Innocente Borissov: Lo que
del paraso nos ha quedado en la tierra.
Ni la cada ni el tiempo han afectado a su realidad sagrada: Desd~ Adn hasta el Seor, el autn41
tico amor conyugal era el perfecto sacramento
l
La sabidura rabnica consideraba el amor conyuga
42
paganos
los
entre
aun
como nico canal de la gracia
17
"
"
40
"
"
Hom. sobre Mt 19, 3; PG 40, 228.

Mt 19, 4; Me 10, 2-12.
Strom., PG 8, 1184.
Ibid. PG 8, 1205, 1096.
SAN EFREN: Sobre Efesios 5, 32.
Z ohar l.
PAti'L EVOOKIMOV
113
El matrimonio
San Juan Cris6stomo dice del mismo modo: Cristo

ha aportado el don, y por el don ha honrado Ja
causa 43 La carta del patriarca Jeremas JI, la Edoga
y la Encclica de los patriarcas orientales afirman la
slida tradicin: el sacramento del matrimonio fue
institudo en el paraso, y el Nuevo Testamento no
ha hecho sino confirmarlo. Cristo no ha institudo
nada en Can, pero su presencia visible anuncia: Estoy entre ellos. Formando una pequea iglesia domstica, la pareja da testimonio de su naturaleza eclesial cuya plenitud se vuelve ya hacia el vino nuevo
del Reino.
6.
La alegra de Dio1 en la alegra de lo1 hombres.
La anamnesis del paraso determina una alegra

muy especial, inherente a las bodas y cuya fuente es
divina: Alegrmonos, hagamos brillar nuestro gozo,
porque dichosos los invitados al festn de bodas dd
Cordero 44 La ley antigua45 liberaba a todo hombre
recin casado de toda carga, incluso del servicio militar, con el fin de alegrar a su esposa y hacerla feliz.
Es que, segn San Juan Crisstomo: La mujer aporta una culminacin, una plenitud de vida, y se erige en
consuelo incesante para su marido 46 El rito vuelve
sobre ello sin cesar y deja oir su nota limpia y alegre:
Para que se regocijen, que venga a ellos la alegra, Isaas exulta, y t, esposa, permanece en
tu gozo . .. y encuentra tu gozo en tu marido .
,
..
,
..
114
PG 56, 246.
Ap 19, 19.
Dt 24, 5.
Hom. sobre Gnesis U , l PG 53, 121, 123.
PAUL EVDOKIMOV
Se puede presentir que, sin el amor de la primera pareja, el paraso habra perdido algo de su;
esplendor, ni siquiera hubiera sido paraso. El memorial del sacramento recuerda el pasado y futuro trascendentes, el Paraso y el Reino, e invita, de
ese modo, a buscar su fuente hacia atrs y hada adelante para encantar a los cielos. Como tan bien dice
Paul Oaudel en forma potica, el alma resurge, no
como una vaca llena que rumia en pie, sino como
una yegua virgen, con la boca ardorosa por la sal
que ha tomado en la mano de su dueo. . . Por las
hendiduras de la puerta, con el viento del alba, penetra el olor de los pastizales... .
En Can, en la casa de la primera pareja cristiana, el Verbo y el Espritu presiden la fiesta, y por
eso se bebe el vino nuevo, el vino milagroso que
produce una alegra que no es ya de este mundo. Es
la embriaguez sobria de los apstoles en el da
de Pentecosts que manifiesta todas las cosas nuevas, porque las lenguas de fuego descienden sobre
toda criatura. El rito menciona expresamente a Isaas
cantando la alegra divina: Yahv pondr su placer en ti. .. y como la novia constituye la alegra de
su esposo, sers la alc!grfa de tu Dios!. El gozo del
sacramento se eleva hasta el nivel del Gozo divino.
7.
La epicle1i1 y el fundamento pentecostal

del matrimonio.
En el umbral de todo sacramento se encuentra la

epiclesis, la oracin dirigida al Padre pidindole que
venga el Espritu Santo. El rito del matrimonio la
PAUL EVDOKIMOV
115
El matrimonio
formula de este modo: Seor Dios nuestro, cornalos (los esposos) de gloria y de honor. Esta oracin efectiva del sacramento seala el momento de
la bajada del Espritu Santo, y es el Pentecosts conyugal.
Cristo aparece como el gran Precursor del Espritu Santo: El fin de toda la economa de CristO:
es la venida del Espritu Santo, afirma San Si~
men 47 ; lo mismo San Atanasio .u: El Verbo ha
asumido la carne, para que podamos recibir al Espritu Santo. He venido a traer el fuego a la tierra 49, este fuego es el Espritu, precisa San Simen 50 , que abrasa con su verdad la naturaleza humana y la metamorfosea: El Espritu Santo hace
brillar misteriosamente en las almas la naturaleza
una de la Trinidad, canta la Iglesia 51
En su oracin sacerdotal 52 , el Seor anuncia el
cumplimiento de su misin: Les he dado la gloria
que t me has dado, para que sean uno. La gloria
indica siempre el ministerio del Espritu Santo, y l
e~ el que opera el uno en Cristo. Por eso la epidesis conyugal hace referencia a la oracin sacerdotal: de ese modo los esposos son coronados d~
gloria, con el fin de no ser sino uno, clula orgnica de la communio sanctorum de la Iglesia.
La luz bblica profundiza prodigiosamente en
47
Hom., 38, 1.
De incarn.; PG 26, 996 C.
Le 12, 49.
50
Hom., 45, 9.
51
Antfona del VI tono, oficio del domingo.
" Jn 17.
116
PAUL EVDOKIMOV
El sacerdod-0 conyugal
esta frmula de la epiclesis. La encontramos en todo

momento decisivo del destino humano. En el principio~, en el momento de la creacin del hombre,
53
Dios le coron de glora y de honor ; al final de
la Historia, al entrar en la Ciudad Nueva, las naciones le llevarn su gloria y su honor ~', frutos de los
dones del Espritu. Y es la misma frmula que une
la promesa y el cumplimiento, la que realiza el sacramento del matrimonio. El estado conyugal apare~
ce as como el punto de empalme entre el alfa y el
omega del destino humano.
S.
El fi11 propio del matrimonio .
Los textos de la Iglesia ortodoxa ss estn unnimes en colocar el fin de la vida conyugal en los esposos mismos. La teologa dogmtica del metropolita
Macario da una definicin exhaustiva, pero que nada
dice de la procreacin: El matrimonio es un rito
sagrado: los esposos se prometen fidelidad recproca ante la Iglesia, la gracia divina les es concedida
por la bendicin del sacerdote. Esta santifica su
unin y ofrece la suprema dignidad de representar
la unin mstica de Cristo y de su Iglesia. Clara y
explcita, la definci&n aleja la distincin entre el
"
Sal 8, 6.
,4.p 21, 26.

" El Nomocanon en XIV ttulos; el Prochiros nomos
(tt. IV, c. l); las Basiliq11es, 28, 4; los comentarios de Balsamon; el Synlagma de Blastars; el Hexabiblos de Harmeno~
los; el Pidalion; la Confession Orthodoxe de Pic:tte Moghila,
cuest. 1'; Ecloga de 740. La mayora de los rextos se refieren
a la definicin de Mode~tinos: L'union et la communaut de
vci., sin ninguna mencin de la procreacin, Digeste, XXIII,
2, l.
!14
P.o\UL EVDOKIMOV
117
El matrimonio
fin objetivo (procreacin) y el fin subjetivo ( comunidad), distincin inoportuna, porque no da cuenta
de la jerarqua fundamental que procede del Arquetipo divino.
La cada haba oscurecido la luz inicial. Hablando
del adulterio, en lugar de una carne, trmino complejo, San Pablo dice Un cuerpo 56 , lo que hace
ms incisiva la soledad espiritual, la comunin abortada. Orgenes en sus Scholia 57 , llama la atencin sobre el primer captulo del Gnesis en donde se trata
dd varn y de la hembra; su unin natural coloca
al hombre en la especie, le somete al mandamiento
impuesto al reino animal. Multiplicaos, sed fecundos. En este plano animal comn, el hombre sobrevive en su progenitura. Pero, el Evangelio afirma
que no es en la especie, sino en Cristo, donde el hombre es eterno, que despojndose del hombre viejo,
renovndose segn la imagen del que 1e cre, es
como alcanza la inmortalidad personal.
El sacramento del matrimonio coloca al hombre
en esa renovacin. El relato de su institucin se encuentra en el segundo captulo del Gnesis, y habla
de la sola carne sin ninguna mencin de la procreacin. El nacimiento de la mujer es la respuesta
a la palabra: No es bueno que el hombre est solo.
La comunidad conyugal es constitutiva de la persona,
porque es el hombre-mujer el que est hecho a
imagen de Dios. Todos los pasajes del Nuevo Testamento acerca del matrimonio siguen el mismo orden
,. 1 Cor 6, 16.
57
PG 13, 1229.
118
PAUL EVDOECIMOV
El serdocio conyugal
y no hablan nada de la fecundidad s.. El advenimien-
to de] hombre termina la creacin gradual del mundo. El hombre humaniza, le da su significacin humana y espiritual. Es en el hombre, lagos csmico
y rey, donde la diferenciacin sexual encuentra su
sentido y su valor propio, independientemente de la
especie.
La antigua economa de la ley, ordenaba la procreacin para perpetuar la raza y acrecentar el pueblo escogido, con el fin de esperar el nacimiento del
Mesas. Despus de la Encarnacin se espera la Parusa, y en la economa de la gracia, el nacimiento
de los escogidos es espiritual y procede de la predicacin de la fe. Al lado del matrimonio, se coloca
con el mismo ttulo el celibato monstico.
San Juan Crisstomo apunta an en el siglo IV:
Hay dos razones por las que ha sido instltufdo el
matrimonio ... para inducir al hombre a contentarse
con una sola mujer y para darle hijos, pero la primera
es la principal. En cuanto a la procreacin, el matrominio no la lleva consigo de manera absoluta ...
prueba de ello son los numerosos matrimonios que
no pueden tener hijos. Por eso la primera razn del
matrimonio es la de normalizar la vida sexual, sobre
todo ahora que el gnero humano ha llenado la
tierra S9.
A imagen del Dios creador, el amor humano puede desbordar, verterse en otro. La existencia del
"
"
Mt 19; Me 10; Ef 5.
Discours sur le mllrage.
PAUL EVDOB:IMOV
119
El matrimonio
mundo no aade nada a la plenitud de Dios en s;

ella es, sin embargo, la que le confiere la cualidad
de Dios; Dios, es Dios, no para s mismo sino para
su criatura. Del mismo modo la unin conyugal es
una plenitud en s misma; San Basilio 60 hace notar
que los hijos se agregan como una consecuencia posible pero no indispensable. Sin embargo la comunin conyugal puede adquirir una nueva calificacin
de su propia sobreabundancia: la paternidad y la
maternidad. El hijo prolonga y reafirma la unidad
perfecta ya formada. El amor se vierte y engendra al
nio. Y cuando el hijo ha nacido, la mujer no se
acuerda ya de su angustia, en la alegra que tiene de
que un hombre haya nacido al mundo 61, un nuevo
rostro est destinado a ser icono de Dios. La maternidad es una forma particular de la kenosis femenina. La madre se da a su hijo, muere parcialmente para l, sigue el amor de Dios que se abaja, repite, en
un cierto sentido, la frase de San Juan Bautista: Es
preciso que l crezca y que yo menge. El sacrificio de la madre lleva consigo la espada de que hablaba Sime6n 62 , porque llega el momento en que el
hijo abandonar su casa y sus padres. A propsito
de la pareja, el Seor dice: Que no separe el hombre lo que Dios ha unido, pero a propsito de la
familia: Por eso el hombre deja a su padre y a su
madre y se une a su mujer.
.. De virgi11itate; PG .30, 745.

'
.ln
16, 21.
., Le 2, 35.
120
PAUL EVDOfaKOV
El s'1C"docio conyugal
9.
Lu Igln ia domstica
Clemente de Alejandra llama al hogar cristiano

La Casa de Dios 6.l y le aplica la frase: Estoy en
medio de ellos 64 Pero, segn el adagio de los Pa...
dres: All donde est Cristo est tambin su Iglesia>'> lo que de)a ver la naturaleza eclesial de la comunidad conyugal. Por eso habla San Pablo de la
iglesia domstica 65 , y San Juan Crisstomo de
la pequea iglesia 66 Hay aqu algo ms que una
simple analoga. El simbolismo bblico depende de
una muy ntima correspondencia entre los diversos
planos y los muestra como expresiones diferentes de
la nica r~alidad. San Juan Crisstomo lo predica:
Aun durante la noche ... levntate, ponte de rodillas y ora . .. Es preciso que tu casa sea continuamente un oratorio, una iglesia .. . . La palabra continuamente tiene un valor directivo; invita a las
vigilias del espritu: la pequea iglesia domstica
ha de mantenerse da y noche ante la faz de Dios.
La historia del Antiguo Testamento se abre al
amor conyugal, la del IV Evangelio a las Bodas de
Can, esta coincidencia no es en modo alguno casual. La teologa del Tnatrimonio se emparenta a la
eclesiologfa, una se expresa por medio de los smbolos de la otra.
En Jos comentarios patrsticos el milagro de Can hace referencia a la manifestacin de la Iglesia
" Strom., 3, 10.
.. Mt 18, 20.
o&
Rom 16, 5.
.. Hom. 20 sobre Efesios PG 62, 143.
PAUL EVDOKlMOV
121
El m11trimo11io
en la Cruz: Del costado atravesado sali sangre y

agua, figura de la esencia sacramental de la Iglesia.
Ahora bien, aparece la misma imagen en el rito caldeo del matrimonio: El esposo es semejante al rbol de vida en la Iglesia; la esposa es semejante a
una copa de oro fino desbordante de leche y salpicada de gotas de sangre. Que la Santa Trinidad resida para siempre en su mirada nupcial. El mismo
vnculo sagrado que une el milagro de Can, la
Cruz y el Cliz eucarstico, les hace converger hacia
la copa nica que beben los esposos en el momento
del sacramento.
En Can, Jess manifiesta su gloria ~ en el recinto de una ecclesia domstica. De hecho, esas bodas son las bodas de los esposos con Jess, el nico
Esposo, Amndose el uno al otro, los esposos aman
a Dios. Cada instante de su vida brota como doxologa real, en canto y en oracin litrgica incesantes.
La frmula clsica del Balsamon: el.as dos personas
unidas en un solo ser, es la respuesta exacta de la
naturaleza de la Iglesia: Pluralidad de personas
unidas en un solo cuerpo. Si el ser conyugal en su
relacin a Dios, es imagen y semejanza de la Trinidad, en su relacin con la Iglesia existen ms de
una similitud. No se trata solamente de ser semejante a la Iglesia: en su realidad de gracia, la comunidad de los esposos es parte orgnica, clula de
la comunidad eclesial. Este es el sentido que se puede encontrar en la magnfica definicin de San Juan
Crisstomo: si el ser conyugal es un icono vivo de
122
PAt1L EVDOIDKOY
El sacmiocio conyugal
Dios, es porque ante todo es un icono misterioso de
1a Iglcsiu e7
10.
La caltidad y la a1ce1i1 conyugal.
El hombre es un espritu encamado. La naturaleza csmica y su propio cuerpo le brindan la materia para su creacin artstica. San Gregario Palamas
ve en ello la primaca del hombre sobre los ngeles,
espritus puros. Ensea que los pecados de espritu son infinitamente ms graves que los de la carne.
La cada depende de lo espiritual, y el orgullo sle
opone a la gracia de modo ms pernicioso, ms conscientemente, que toda concupiscencia de la carne.
Esta es ms normal, porque expresa una exageracin
descompuesta de la naturaleza, mientras que el orgullo es la rebelda contra la naturaleza, la negacin
demonaca de Dios. Los impdicos no entrarn en
el Reino. Es una cierta actitud para con el prjimo
la que se evidencia somo impdica, y designa sobre
todo a les ricos. En el Evangelio se da un contraste
muy marcado entre la indulgencia para con la naturaleza y la extrema severidad con las faltas del
espritu.
Segn la tradicin patrstica, Rom 5, 12, ensea
la transmisin no de la falta sino de la mortalidad.
Todo el esfuerzo grandioso de la ascesis est encauzado hacia la dominacin sobre la muerte. En engendrar para la muerte no es de ninguna manera por
wlpa de la sexualidad, sino que es algo i.riherentc a
"
Hom. 12 sobre Colosenses; PG 62, 387.
PAUL EVDOKl'.MOV
123
El matrimonio
Ja naturaleza hecha mortal. Desde entonces, existe

la renuncia monstica de propagar el elemento mortal y la santificacin de las especies humanas en el
matrimonio y la penetracin en ellas de los poderes
del Resucitado. Cuanto ms es el matrimonio el lugar donde se proyectan la unin de Cristo y de la
Iglesia, tanto es mayor su testimonio de la victoria
sobre la muerte y del poder de inmortalizacin inherente al amor.
El amo1 bebe en un manantial ms profundo que
el cuerpo. Lo dice San Mximo: En el hombre se
juntan el principio carnal y espiritual... de forma
que el mismo cuerpo se vuelve una expresin del
espritu. Es la dialctica genial de la interiorizacin
de los grandes espirituales. El que no es espiritual
hasta en su carne, se hace carnal hasta en su espritu dice San Agustn, y aade: La virginidad de
la carne pertenece a un nmero pequeo, la virginidad del corazn debe ser el hecho de todos 61 La
dialctica paulina de la circuncisin de la carne
fa interioriza hasta el corazn circunciso y se aplica por el mismo ttulo exactamente a la interiorizacin de la castidad. Orgenes habla de la castidad
del alma 11J que se llamar entre los padres del desierto la purificacin del corazn. A esta pubertad
espiritual llegan tambin aquellos monjes que en
otro tiempo fueron casados. En ello se da ya una
trascendencia del estado psicolgico solo. La casti61
"
124
Enarr. in ps., 147.

PG 12, 728 C.
PAUL EVDOKIMOV
dad lo rebasa y expresa la estructura casta total; incorpora el espritu humano.

El amor casto est magnetizado por el corazn
que permanece virgen por encima de toda actuacin
corporal. Segn la Biblia, es el conocimiento total
de dos seres, una conversacin de espritu a espritu,
en donde el cuerpo aparece de manera prodigiosa
como vehculo de lo espiritual. Por eso: Usad del
70
cuerpo con santidad y respeto Como materia
pura, apta para su empleo litrgico, el hombre casto
todo entero -alma y cuerpo-- es materia del sacramento del matrimonio con su santificacin cltica
<le su amor. El carisma del sacramento, su gracia
paradisaca segn Clemente, opera la trascendencia
del para-s hacia la transparente presencia del uno
para el otro, del uno hacia el otro, con el fin de
ofrecerse a Dios juntos en un solo ser. Concede, a
estos tus siervos, la castidad, pide la oracin del
rito. Incorpora todos los elementos del ser humano
en un todo virginal interior al espritu, y por ello
San Pablo habla de la salvacin de toda madre por
medio de la castidad 71 El amor se mete en la raz
misma del instinto v cambia la sustancia misma de
las cosas n. Eleva. las finalidades empricas hasta
las finalidades creadas por el espritu y hace de ellas
un manantial puro de gozo inmaterial.
La psicologa profunda distingue entre la energa
10
"
1 Tes 4, 4.
1 Tim 2, 15.
n San Juan CRISOSTOMO: Hom. 32 sobre 1 Cor; 'PG

61, 273.
PAUL EVDOKIMOV
125
El matrimonio
del sexo y la energa sexual. El ser humano es totalmente sexual, se es hombre o mujer en todas las
fibras de su ser. La energa del sexo es una fuerza
creadora proveniente del espritu; solo penetrando
en el terreno psicolgico es cuando parcialmente se
transforma en energa sexual. El dominio asctico en
el decurso de esa transformacin es decisivo para el
destino de la persona.
En la vida conyugal, la sexualidad revela su sentido simblico: al buscar apasionadamente la unidad de una sola carne, se sobrepasa hacia lo que ella
simboliza: un solo ser. La emocin corporal, la detencin en el instante del goce encierra al ser en lo
camal y cava en ello una distancia. Al paroxismo de
lo preliminar sigue la soledad, a la atraccin el retroceso. Es preciso aunar todas las fuerzas carismticas en bsqueda del otro para llenar el abismo.
La operacin es totalmente positiva, orientada hacia
Ja integridad casta de un solo ser conyugal.
La ascesis de los grandes espirituales se identifica con la sublimacin o la metamorfosis de la psicologa moderna, esa elevacin progresiva donde todo lo que ha sido sublimado se ve atrado y absorbido por la esfera ms elevada, donde todo est
profundamente candente y orientado.
En el decurso de la ascensin, la energa sexual
se libera de la pura animalidad; se humaniza, se inserta en lo espiritual. El amor penetra hasta la rafz
misma del instinto y transubstancializa lo natural.
Bajo la gracia del sacramento, la vida sexual se puede
126
PAUL EVDOKIMOV
vivir sin que ello ocasione el menor desnivel en la

vida interior.
El rigorismo hertico tiende a identificar en
bloque la carne, el eros y el pecado. La Iglesia de
los Concilios ha combatido violentamente esta perversin. El Concilio in Trullo precisa, a propsito
de la pornografa, que el mal est en las mentes
impuras, en la imaginacin contaminada, que hace
al espritu consciente y consentidor voluntario, de
donde proviene el principio del joven de ojos, su
esfuerzo de purificacin del espritu.
En tiempos del primer Concilio, la corriente
asctica extremista quiso preconizar el estado del
celibato de los sacerdotes bajo el pretexto de que
la sagrada liturgia de la Eucarista era incompatible
con la vida conyugal. Fue el obispo Pafnucio, monje y severo asceta, el que arrastr la decisin del
Concilio e hizo canonizar el estado conyugal de los
sacerdotes. El Concilio de Gangres condena radicalmente todo menosprecio de las relaciones conyugales, porque el matrimonio en s mismo es digno
y sin mancha; santificado, es casto. Alabamos la
continencia.. . honramos de Ia misma manera el casto vnculo del matrim~nio. San Anfiloquio, obispo
de lconio, expresa bien la tradicin correcta: el
estado de matrimonio y la virginidad son, ambos,
altamente honorables, porque los dos igualmente
han sido institufdos por Dios.
No es a pesar del matrimonio sino, por su
gracia y sus carismas, por lo que los esposos viven
la santidad de su estado. El amor logrado no tiene
PAUL EVDOKIMOV
127
El matrimonio
historia, escapa a la literatura. La knosis conyugal,

su misterio escondido, no descubre su secreto sino
a la mirada de Dios y a nadie ms. Sin perdernos
en el error de comparaciones inoperantes, hay que
estar atentos a la enseanza tan equilibrada de San
Juan Crisstomo: Los esposos perfectos no son
inferiores a los monjes, pueden manifestar virtudes
mayores que las monsticas, s equivocis totalmente si pensis que hay cosas que se exigen de
los seglares y otras de los monjes ... Tendrn que
dar las mismas cuentas. Y si algunos encuentran
en el matrimonio algn impedimento, sepan que
no es el matrimonio, sino su libre arbitrio del que
usan mal en el matrimonio. Usadlo bien y seri~
los primeros en el Reino de loos Cielos 73 Pero
ciertamente el casarse as como hacerse monje es
correr un riesgo absoluto ... Es evidente que la vocacin de la virginidad es algo totalmente distinto
de una frustracin, es el don del hombre a Dios.
Lo que ofrece en sacrificio, el amor humano, es el
valor ms precioso de la vida, y por eso es un
sacrificio. El amor es tambin un don y exige el
mismo sacrificio de s mismo, la misma superacin,
la misma trascendencia hacia Dios. La ascesis equilibrada permite comprender que la vida del cuerpo
y del alma en el celibato y en el matrimonio es el
arte del espritu: la castidad se coloca en el punto
de partida de estos dos estados del mismo humanismo cristiano integral.
71
Ad oppugn. vitae monast., 111, 14.
PAUL EVDOKIMOV
El sacerdocio co11y11gal
El sentido de la frase acerca de los eunucos

por causa del Reino,. es muy complejo, porque la
exigencia de lo absoluto se dirige con igual ttulo
tanto a los casados como a los monjes: Cuando
Cristo ordena seguir el camino estrecho, no se dirige a los monjes, sino a todos los hombres ... De ah
se sigue que el monje y el seglar deben alcanzar
las mismas alturas, y si caen se hacen74 las mismas
heridas , ensea San Juan Crisstomo
75
Los consejos personales de San Pablo a propsito de los casados, estn en funcin de la Parusfa. Lo que pide: poner toda la esperanza en Dios,
76
perseverar en la oracin y en las buenas obras ,
se aplica .a todos sin ninguna distincin.
Los imperativos de la moral resultan inoperantes por su abstraccin. La imaginacin exige siempre una hermosa imagen encarnada, y sa es toda
la significacin del culto de los Santos. La cultura
asctica e iconogrfica de la imaginacin la purifica.
En la hermosura de un cuerpo, el alma es su forma,
y en la hermosura de un alma es la imagen de Dios
la que nos arrebata . Para la sabidura islmica, es
el mismo cuerpo el que se presenta como paraso
o como infierno. Sn Juan Crisstomo ensea la
casta imaginacin describindonos la actitud del
obispo Nono de Eclesa, el cual, viendo la belleza
de una mujer desnuda, la hermosa bailarina Pelagia, que lleg a santa, se sinti arrebatado por el
14
"
In Ep. IJd Heb; hom. VIII, 4.

1 C.or 7.
1 Tim .5.
PAUL EVD01CIKOV
129
El matrimonio
fuego del amor divino, rompiendo en lgrimas de

alegra ... n. Oeme nte de Roma descubre el signo
de perfeccin cuando un hombre, mirando a una
mujer, no tenga nada de ertico en su imaginacin.
h mujer singular, eres para m toda la especie,
dice el poeta hablando de la nica; y Coventry
Patmor: Las vidas desposadas fieles a su amor,
son las fuentes de la virginidad 78
La castidad significa tambin que se pertenece
a Cristo ntegramente, sin particin: Haz, Seor,
que amndonos el Wlo al otro, te amemos a Ti.
San Juan Crisstomo lo explica: Cuando el amor
une a los esposos para mejor unirlos a Dios, no
tiene su principio en la naturaleza, sino en Dios;
son exactamente como Jesucristo que, unido a su
Esposa, la Iglesia, no dejaba por eso de estar con
su Padre 79 Boukharev, inspirndose en San Juan
Crisstomo, aplica al matrimonio los votos mon~
ticos: Se es esposo para no pertenecer, en el amor
conyugal, sino al Seor (voto de castidad); no ser
dirigido sino por el Seor (voto de obediencia) ;
no tener apoyo sino en el Seor (voto de pobreza).
La historia de Tobas describe admirablemente la
victoria sobre la concupiscencia, elemento demonaco. El nombre del ngel, Rafael, significa remedio
de Dios, personifica el carisma de la castidad, concedido en el sacramento. La oracin de Tobas y
de Sara lo atestiguan: Seor, si tomo a esta mi
n Scala Paradfris; PG 88, 893.
" Trad. Ch. du Bos, in Etudts Carm., Abr. 1935, p. 185.
" 111 Hom. sobrt tl matrimonio, 3.
PAOL EVDOK DIOV
hermana, no es por el placer de los sentidos ( pasin ciega), sino con toda rectitud (el amor saturado de espritu) . Y ella dijo amen junto con l.
En Can, la madre de Dios, como un ngel de
la guarda, se inclina sobre el mundo angustiado:
No tienen vino, la castidad se ha agotado. Los vasos destinados a las purificaciones ya no son suficientes. Pero las cosas antiguas han pasado; la
purificacin se hace bautismo, bao de eternidad,
con el fin de abrir el camino al banquete eucarstico
del nico Esposo. En buen vino de las bodas no es
ms que una promesa furtiva, tal es el orden natural que vuelca el milagro de Can: T has guardado el vino bueno hasta ahora. Este ahora es
el de Cristo y no tiene ocaso. Cuanto ms se unen
los esposos en Cristo, tanto ms se llenan del vino
de Can, se hace milagro, su copa comn, medida
de su vida. El matrimonio merece ser honrado, y
el lecho nupcial no tiene mancha, porque Cristo los
ha bendecido ... realiz su primer milagro de Can
con miras, oh alma ma!, a la transfiguracin,
canta San Andrs de Creta 80 Berdiaev hace notar
con profundidad: FJ amor est llamado a vencer
la antigua carne y a descubrir una nueva, en la
cual la unin de dos no ser la prdida sino la consumacin de la virginidad, de su novsima integridad. Unicamente en este punto incandescente, es
donde puede nacer la transfiguracin del mundo 11
'
11
El gran canon, tropario de la oda IX.

Destino del hombre (en ruso), Parfs, 1931, p. 260.
PAUL EVDOXIMOV
131
El matrimonio
11.
El 1acerdocio conyugal .
Los sacramentos no son s6lo signos que confirman las promesas divinas ni medios para vivificar
la fe y la confianza; vehculos de la gracia, son a
la vez los instrumentos de la salvacin y la salvacin
misma, como lo es la Iglesia. La distincin entre
la Institucin y el Acontecimiento es artificial, porque lo que llamamos Institucin es la anamnesis,
pero, litrgicamente, la anamnesis es siempre epifnca, y esta naturaleza es la que muestra, en la
Iglesia-Institucin, la Iglesia-Acontecimiento perpetuado. Por eso inicialmente todo el sacramento era
una parte orgnica de la liturgia; su integracin en
el misterio eucarstico daba testimonio de la venida del Espritu y del don recibido. De esta manera, por lo que se refiere al matrimonio, los desposados antes que nada se acercaban a la sinaxis
eucarstica en su nueva dignidad eclesial de esposos.
La materia del sacramento no es slo un signo
visible, sino un receptculo de las energas divinas.
En d sacramento del matrimonio, la materia es el
amor del hombre y de la mujer. Segn Justiniano,
el matrimonio se realiza por el puro amori. 82 , y
para San Juan Crisstomo, es el amor el que une
a los amantes y Jos une a Dios 13 La gracia ednica, de que habla Clemente de Alejandra, la gracia del sacramento cambia el amor en comunin ca12
Novela 75, c. 1.
" Hom. sobre Efesios .:5, 22-24; PG 62, 141.
132
PAUL EVI>OltDIOV
rismtica y lo levanta a la dignidad eclesial del

Sacerdocio conyugal.
Todo fiel participa del nico sacerdocio de Cristo no por las funciones sagradas (carismas de los
sacerdotes y de los obispos) , sino por su ser santificado . Por su dignidad ontol6gicamente sacerdotal
es por lo que todo bautizado est sellado por los
dones, ungido por el Espritu en su misma esencia.
La sustancia sacerdotal de todo creyente significa
ofrecer al Seor en sacrificio la totalidad de su vida
y de su ser: hacer de su vida una liturgia. Un laico
es sacerdote de su existencia.
Un texto litrgico de Viernes Santo describe la
bajada a los infiernos y presenta a Cristo saliendo
del infierno como de un palacio nupcial. Esta imagen es una especie de llamada a los esposos con el
fin de crear una relacin nupcial con el mundo
precisamente bajo el aspecto infernal de un lugar
de donde Dios es excludo. La casa cristiana, iglesia
en pequeo, es, ms que nunca, un vnculo vivo
entre el templo de Dios y la civilizacin sin Dios.
La existencia de. los seres que viven, como la
de aquellos que estn abandonados de Dios, reclama los carismas de la compasin y del socorro. Una
nueva espiritualidad recuerda poderosamente al
amor humano su vocacin de Sacerdocio conyugal.
El espritu hace germinar los carismas de la caridad
sacerdotal de los maridos y de la ternura matern~l
de las mujeres y las abre al mundo, con el fin de
liberar al prjimo y restituirlo a Dios.
PAUL EVDOKIMOV
133
El matrirnonio
El matrimonio-procreacin de antao era fun-
cional, sujeto a los ciclos de las generaciones y tendiendo hacia el acontecimiento del Mesas. El matrimonio cristiano es ontolgico, es el nacimiento
de la nueva criatura con el fin de guardar el corazn del flujo sucio 84 del tiempo cado y de sa
turarlo de eternidad; escatolgico, con el monaquismo, es el misterio del octavo da.
El renunciamiento que entra en juego en estos
dos estados tiene el valor del contenido positivo que
pone en l el hombre: la intensidad de la sed de
Dios, de su amor. La ascesis conyugal se junta a la
ascesis conyugal: El que ha obtenido el Espritu
y se siente purificado .. . respira la vida divina 85
En el matrimonio, la naturaleza del hombre est
sacramentalmente cambiada, como lo est, segn
otro tipo, la del monje. Les une el mayor paren
tesco interior. Las promesas intercambiadas por los
esposos les introducen, de alguna manera , en el monaquismo interiorizado, porque tambin hay en
ello una muerte al pasado y un nacimiento a la
nueva vida. Adems, el rito de ingreso en las rdenes se sirve del simbolismo conyugal (Novio,
esposo), y el antiguo rito del matrimonio inclua
la tonsura monstica que significaba el abandono
comn de las dos voluntades en el Seor. As, el
matrimonio incluye interionnente el estado monstico, y por eso, segn el Padre Serge Boulgakov,
" San Gregorio de NISA: De Ocliwa, PG 44, 609 A.
as San Gregorio SINAITA: De la vida cr:mtempiativa.
134
PAUL EVDOKIMOV
este estado no es un sacramento. Convergen como

dos aspectos de la misma realidad virginal del no
viazgo como un noviciado monstico, y los recin
Cltsados, terminado el oficio del matrimonio, iban
directamente a un convento con el fin de prepararse para entrar en su sacerdocio conyugal. El clima
monstico, tan cercano en su espiritualidad, hada
ms limpia la alegra de las bodas y la inauguracin
de la iglesia domstica.
Un camino as no lo puede determinar su propio gusto, sino el sentimiento de la llamada, del
don y de la vocacin personal: Busquemos el Espritu Sll:11to... y que cada cual encuentre por s
mismo lo que ha de hacer. Que cada cual avance
segn lo que el Seor le ha participado, segn la
llamada que ha recibido de Dios, porque cada
uno recibe de Dios un don particular, uno de una
manera, otro de otra 86
Hay que elevarse hasta las esferas de lo absoluto, una altura no puede abarcarse con verdad sino
desde otra altura, y la cima crece a medida que nos
elevamos sobre una cima prxima. La santidad monstica y la santidad" conyugal son las dos vertientes
del Tabor; el trmino de una y otra es el Espritu
Santo. Los que alcanzan la cumbre por uno u otro
de estos caminos, penetran en descanso de Dios,
en el gozo del Seor, y all, las dos vas, contradictorias para la humana razn, aparecen unidas in
teriormente, misteriosamente idnticas.
..
1 Cor 7, 7.
PAUL EVDOKIMOV
135
El 11UlrJro11io
12. El 1acrom1nto dtl matrimonio.
El rito de la coronacin sigue al de los desposorios, y los dos oficios constituyen una misma ceremonia. Despus de la sagrada liturgia, en la cual
reciben la santa comunin, los esposos se presentan
ante las puertas reales, el hombre de cara al icono
de Cristo y la mujer de cara al icono de la Madre
de Dios (figura de la Iglesia) . Se recogen ante ese
Arquetipo sagrado, imagen guiadora de su matrimonio: la unin de Cristo y de la Iglesia.
Los dos anillos son colocados en el corazn del
santuario, sobre el altar; tocan de ese modo el misterio del Reino y, como smbolo del nuevo destino,
estn indicando la dimensin en la que el sacramento va a introducir a la pareja.
El sacerdote recibe de los novios la afirmacin
de que se presentan con plena libertad ante la mirada de Dios. Les bendice con los cirios nupciales
encendidos y los conservarn durante el oficio. Su
luz es la reminiscencia de lo que fue en el principio:
Hgase la luz; esa luz alcanza, de esa manera, el
plan de la creacin antes de la cada y la frase de
la institucin paradisaca de la unidad conyugal. Por
otra parte, su llama es un recuerdo de las lenguas
de fuego: los novios estn a la espera de la venida
de la gracia, de su Pentecosts conyugal.
El sacerdote inciensa a los novios, en forma de
cruz. Este gesto simblico se refiere a la historia
de Tobas: el humo arrojaba los demonios y haca
que el lugar fuese puro y santo. En el umbral de
136
PAUL EVDOKIMOV
la nueva vida, se traza la cruz con su poder de proteccin. La cruz purific los aires y liber al universo de la dominacin demonaca, ensea San Atanasio 87
Despus de las letanas, el sacerdote pronuncia
la primera oracin: Dios eterno .. . , en que pide
Ja gracia divina de reunir lo que estaba disperso y
de hacer indestructible el vnculo del amor. Se oye
en ello como un eco de la ms antigua oracin eucarstica de la Didach. As el amor de los novios,
en su misma inspiracin, se emparenta y se orienta
hacia la comunin eucaristica. La segunda oracin
recuerda los desposorios de Cristo y de la Iglesia:
el matrimonio no es la imagen de algo terrestre.
El ritual copto recuerda aqu 1a historia de Eliezer,
intendente de Abraham. Dios le acompaa en su
viaje y le revela el modo de reconocer a la escogida .
Asf gua Dios los pasos de los que se van a encontrar; su designio sobre los amantes es la prenda de
sus bendiciones. La tercera oracin revela el significado de la imposicin de los anillos. Los ritos
armenio y sirio, segn un uso muy antiguo, incluan
el intercambio de las cruces bautismales, clarsimo
signo de la entrega recproca de sus destinos . El
rito sirio comenta: Cuntos misterios estn escondidos y encerrados en el esplendor de los anillos!. .. El Seor Jesucristo que se despos a la Iglesia y que, por su Sangre, le ha fijado una dote, y
le ha forjado un anillo con los clavos de la crucifixin ... .
" De inc. Verbi, PG 25, 140 AC.
PAOL EVDOKIMOV
137
El maJrimonio
El rito bizantino menciona el nombre de Jos:

el sello real engastado en d anillo era el signo de
su poder y la prenda que confirmaba la confianza
y la fidelidad del rey con respecto a l. Del mismo
modo, en la evocacin de la historia de Daniel arrojado en el foso de los leones, el rey puso su sello
que aseguraba la liberacin del profeta e indicaba
la misma prenda de fidelidad hacia l. Tamar, citada ante el juez Judas, muestra el anillo que recuerda
al juez su promesa y le obliga a seguir fiel a ella.
Por fin, el padre pone en el dedo del hijo prdigo
vuelto a casa, el anillo seal del perdn concedido
y de la dignidad real restituda.
As el encuentro de los novios queda como sellado por el anillo de la promesa divina y sta va
acompaada inmediatamente de un don de la generosidad real: Que el ngel del Seor camine delante de ellos todos los das de su vida. Es el smbolo sorprendente de la unidad en un solo ser, en
un solo destino: el ngel de la comunidad conyugal
conduce hacia el Reino.
El oficio de la coronacin comienza por el canto del salmo 127. Sus palabras constituyen la oracin central del sacramento de la uncin crismal:
Que te d gloria y que todos los das de su vida
tenga la visin de los bienes de Jerusaln ... ~ . La
consagracin total al servicio del Seor concluye en
una visin netamente escatolgica, porque es claro
que se trata de la Jerusaln celeste. El canto del
salmo invoca al Seor y pide su bendicin que vie138
PAUL EVDOltIMOV
ne de Sin. Este nombre significa a la vez lugar de

salvacin 88, y Jerusaln celeste, esposa del Seor.
Desde el principio, este recuerdo de significacin tan densa, eleva directamente a los casados por
encima de los horiimntes terrestres. Ensea la constante y nica verdadera actitud conyugal: en todo
momento, todos los das de su vida, el hombre
de la tierra mira al Oriente, por sus races su alegra bebe cielo; los desposorios terrestres incoan la
ascensin a Sin baada con la Luz del Tabor
Las oraciones que siguen mencionan los nombres de los patriarcas y las bendiciones concedidas,
lo que agrupa las dos Alianzas en una sola economa
de la Salvacin y da testimonio de la fidelidad inconmovible de Dios. El imponente cortejo de los
patriarcas termina con Zacaras e Isabel, por un
lado, y Joaqun y Ana por otro. Son las dos parejas
que han engendrado los arquetipos humanos: masculino, San Juan Bautista, y femenino, la Virgen.
El matrimonio se coloca as bajo el signo de la Esclava y del amigo del Esposo nico. Por eso las
oraciones vuelven una y otra vez a pedir la castidad
conyugal y el lecho nupcial sin mancha. Se inician en el simbolismo del amor trnnsfigurado, hecho
carismtico. El encuentro sintomtico de la virginidad y del estado conyugal muestra el mismo manantial y Ja misma plenitud, en que, despus del
milagro de Can, culminan los dos misterios de Ja
vida humana. Este simbolismo se ve reforzado por
11
Is 46, 13.
PAtlL EVDOKJMOV
139
El 11'1atrimonio
el recuerdo de Enoch, de Elas y de Sem. Dios

llev al cielo a estos profetas en vida (una tradicin lo afirma tambin de Sem, hijo de No). Su
mencin es importante: los que se unen contemplan la prefiguracin humana de la Ascensin del
Seor: los contornos de la vida terrestre no limitan
en nada las ascensiones comunes de los casados hacia la Casa del Padre.
La oracin del oficio subraya esta trascendencia y precisa la economa de los bienes terrestres:
Que de ellos distribuyan a los que estn en la
necesidad ... con miras a la salvacin. La abundancia de alegra en el festn rectifica y sensibiliza
la atencin caritativa del hombre; sta le abre y
la predispone a indinarse sobre toda soledad, sufrimiento y abandono lejos de Dios. En adelante
los esposos estarn para todos en segunda persona,
para todos sern el mendigo rico en Dios y hermano pobre de todos los hombres, cuya salvacin
ardientemente desean.
La primera oracin de la coronacin coloca directamente en la presencia real de Cristo: Puesto
que aqu ests visiblemente presente como lo estabas all, en Can. Los novios, de cara a Cristo
presente, reciben la gloria que consuma la constitucin de su ser nico y el sacerdote los eleva a
esa dignidad por medio de la epidesis del sacramento: Seor, Dios nuestro, cornales de gloria y
de honor. Es el momento efectivo del sacramento:
el tiempo del Pentecosts conyugal, la venida del
Espritu que forma la nueva criatura.
140
PAUL EVDOKIMOV
El ritual copto subraya vigorosamente este sentido por medio de la uncin de los novios, recuerdo de la uncin crisma! y de los dones pcntecostales: T, que del fruto del olivo puro has ungido
sacerdotes, reyes y profetas (triple dignidad del
Sacerdocio real) , te pedimos que bendigas este leo.
Que sea un leo de santificacin, una uncin de
castidad, una luz y una belleza sin tacha. EJ coro
canta: ... Es el leo de los espritus santos ... .
La uncin infunde la gracia de la santidad conyugal.
Lo que estaba separado ya no lo est.
La epiclesis del sacramento hace referencia a la
oracin sacerdotal del Seor: Les he dado la .gloria
para que sean uno. La gloria manifestada en Can
se coloca en el centro de toda ceremonia de boda
cristiana. Es la frmula misma del amor conyugal y
del sacramento del matrimonio.
El oficio de la coronacin se inicia por el recuerdo de los cuarenta mrtires de Sebaste a quienes
Dios envi desde el cielo su corona. La mencin
de San Procopio es tambin sintomtica. Su vida
nos dice que se opuso enrgicamente al celibato impuesto a los sacerdotas y tambin que exhort a las
esposas a obtener, por el martirio, los desposorios
celestiales. Este recuerdo orienta la procesin-danza
nupcial, con el canto del tropario de las mrtires:
Santas mrtires que combatisteis valientemente y
que recibisteis la corona, interceded por nosotras
ante el Seor, y de esta manera seala el trmino
glorioso del camino de la vida. De su amor mutuo
los desposados hacen brotar la magnfica oracin
PAUL EVDOKIMOV
141
El matrimonio
de los mrtires: Eres t, Esposo mo, a quien de

seo; buscndote lucho y me crucifico contigo; me
entierro en tu bautismo y sufro por Ti, para vivir
en Ti. El sello de los antiguos anillos nupciales
dejaba ver dos perfiles unidos por la cruz. El amor
perfecto es el crucificado. Solamente la corona de
espinas del Seor da sentido a todas las dems. El
tropario de los santos mrtires acompaar a ]os
esposos a lo largo de toda su vida.
San Juan Crisstomo ve en la corona el smbolo
de la ascesis conyugal. Pero el ritual no incluye
ningn rastro de desconfianza o de desprecio. La
oracin por la castidad conyugal est en el extremo
opuesto de toda concepcin de remedio para la
concupiscencia . La castidad difiere en naturaleza
de la Continencia, cuyo nombre evoca la estrechez, la comprensin, la esterilidad puramente de
fensiva y negativa. La oracin pide algo muy diferente: el milagro de Can, y, por lo tanto, no la
supresin, sino la transfiguracin del eros. El pecado carnal es el pecado del espritu contra la carne,
profanacin de lo sacro y santo de toda criatura de
Dios, afirmada por la Encarnacin. La gracia del
sacramento ofrece toda la gama de superaciones y
de despliegues de los que sale el amor eternamente
joven, nuevo y virgen, purificado de los estigmas
del pasado adulterado. La grandeza de la comunidad
conyugal exige la victoria no del tirano que sopesa,
dosifica y finalmente suprime el amor, sino de dueo y seor que posee el poder de metamorfosearlo.
En el momento presente de las gigantescas dificul142
PAUL EVDOKIMOV
tades entre el moralismo puritano y el desenfreno,

el amor se presenta de nuevo como la fascinante y
nica gran aventura. En ella el ser humano alcanza
el cielo no como poeta romntico, sino ontolgicamente, por el carisma de la santidad conyugal, del
hombre total.
Duro es ese lenguaje; quin puede escucharlos 19 En verdad, no es el camino lo que resulta
que es difcil, sino que lo difcil resulta ser camino, esta frase de 1Gerkegaard se aplica a la dignidad del matrimonio. Se comprende la insistencia
incansable del sacramento que implora el milagro,
el carisma, y ruega sin cesar por el amor perfecto
y la unin indestructible, el amor del uno al
otro y la tierna amistad ; <(abrasa, Seor, a los
esposos con el fuego del amor, pide el rito caldeo,
y que al amanecer de todos los das te despiertes
en la alegra .. . .
Qu confianza por parre de Dios el colocar en
las manos frgiles de un ser, un destino! Slo un
amor que se coloque dentro del amor divino puede
tomarlo a su cargo.
La lectura de la Ep~tola a los Efesios ( 5, 20-23)
y del Evangelio de San Juan (2, 1-11) culmina hacia lo esencial: la naturaleza eucarstica del amor
conyugal. Lo precisa el rito caldeo: En su cmara
nupcial, el esposo se asemeja al rbol de vida en
la Iglesia. Sus frutos son nutritivos, sus hojas procuran la curacin, la esposa se asemeja a una
" Jn
6, 60.
PAUL E'VDOKIMOV
143
El matrimonio
copa de oro fino, rebosante de leche 90 y salpicada

de gotas de sangre. Que la Trinidad resida para
siempre en esa cmara nupcial!
Relacionando su amor con el amor divino, los
esposos se sitan a nivel del corazn divino, cuya
viva representacin es la copa eucarstica. El vnculo secreto entre el milagro de Can, la cruz y el
cliz, se revela en el rito de la copa, smbolo de
la copa comn de la vida.
A este rito le sigue el cortejo, resumen simblico de la danza nupcial de antao. El sacerdote conduce a los novios juntando sus manos. El rito armenio explica bien su significado: el sacerdote representa a Dios Creador y reproduce su gesto:
Dios, teniendo la mano de Eva, la puso en la mano
de Adn. Precedidos por el sacerdote, los esposos
dan una triple vuelta, acompaados por un canto
tomado del oficio de la Natividad: Salta de alegra, Isaas ... y por el coro: Santos mrtires ... .
El camino de la vida conyugal no es un simple viaje,
est situado en el eje de la eternidad simbolizado
por el triple crculo de las rondas ; desde entonces
la marcha en comn es semejante al eje inmutable
de una rueda que gira.
La oracin final pide: Bendice sus entradas y
sus salidas. La antigua sabidura enuncia : el que
sabe entrar y salir dignamente es dueo de su
destino. La oracin final menciona los nombres de
Cicrt~ ritos cucarfsticos antiguos incluan la bendici6o
de una copa llena de leche.
144
PAOL ll:VDOlmlOV
los santos Constantino y Elena semejantes a los

apstoles y que vieron la cruz aparecida en el
cielo. Su dignidad real colocada bajo el signo de
la cruz victoriosa es un recuerdo del sacerdocio real
de los esposos. Pero estos santos son venerados
sobre todo como semejantes a los apstoles para
la propagacin misionera de la fe. La ltima nota
del rito encauza as a los desposados hacia su tarea
apostlica: el testimonio de la fe por su vida, por
su Sacerdocio conyugal. En lugar de cerrarse en s
mismo, el amor conyugal se dilata y se inclina sobre el sufrimiento del mundo; la oracin pide para
los esposos el roco del cielo y la abundancia de
la tierra .... para que repartan a los que se encuentran en la necesidad.
PAUL EVDOKIMOV
145
CAPITULO 11
El estatuto cannico del matrimonio
1.
El Ministro del acramento.
Ya San Ignacio de Antioqua declaraba: Que

los que se casen no contraigan su unin si no es
con la aprobacin del obispo 1 El obispo preside
la eucarista y asiste al banquete nupcial. La bendicin indispensable, dada por el sacerdote, est
atestiguada por el canon 7 de Neo-cesarea. No obstante, a fines del siglo IV, la Iglesia interviene directamente en el matrimonio de los fieles. A las
promesas de los desposorios se aaden: la entrega
de los anillos, el beso de paz, la unin de las manos
hecha por el sacerdote y la copa comn. La corona
nupcial aparece en la segunda mitad del siglo III
como uso comn entre los cristianos. En tomo a
este ~rito de la coroncin, el eucologio bizantino
monta su liturgia del matrimonio y lo fija como
momento constitutivo del sacramento.
Hacia el ao 89.5, la bendicin, en cuanto acto
eclesistico, es requerida para la validez del matrimonio: El matrimonio adquiere su fuerza de la
bendicin sacerdotal, de forma que si alguno se casa
1
Epistola a Policarpo, V, 2.
PAUL EVDOKIMOV
147
El matrimonio
sin ella, el matrimonio es nulo 2 El decreto sinodal

de Miguel Anchialos, en 1177, declara abiertamente
que no es la voluntad de los contrayentes, sino el
sacramento, el que realiza el matrimonio. El ministro del sacramento es el sacerdote o el obispo 3 En
el siglo XVII , Nicols Bulgaris precisa que la materia del sacramento es la unin de los esposos y su
forma es la bendicin 4 Asimismo, Melecio Syrigos 5 ,
el Metropolita Platn de Mosc (siglo XVIII) , expresan la doctrina firme y unnime: el nico ministro del sacramento es el sacerdote y los esposos
no podran serlo en ningn caso ni en ningn
sentido.
2. Los obstculos del matrimonio.
Segn el derecho actual de Constantinopla, la

consanguinidad representa un impedimento hasta el
sptimo grado ; puede ser concedida la dispensa. En
Rusia, el decreto del Santo Snodo de 1810, restringa el obstculo, siguiendo al Concilio in Trullo
(can. 54), en la lnea colateral hasta el cuarto grado. El Santo Snodo de Constantinopla, en 1882,
seala la edad del matrimonio: dieciocho aos para
el hombre y catorce para la mujer. Los sacerdotes
y los diconos no pueden casarse despus de su or2
No vela, 89.
' Trait de.r upt sacrements del monje Job le Jasite (fines
del siglo XIII ) .
Catecismo, Verona, 1681.
' Bucaresr, 1690.
148
PAUL EVDOKIMOV
denacin, pero los candidatos al sacerdocio pueden,

si lo desean, hacerlo antes. Los lectores y los chantres son libres 6 Los obispos son siempre clibes.
Para todo miembro clibe del clero y para los monjes, el matrimonio no est autorizado sino despus
de su reduccin al estado laico.
A propsito de volver a casarse, San Gregorio
Nacianceno ensea: Un primer matrimonio se realiza en conformidad con la ley de la Iglesia, un segundo se tolera por indulgencia, un tercero es nefasto 7 Pero con respecto a las segundas nupcias,
la Iglesia ha manifestado siempre un sentimiento
de reserva. El VII canon de Neo-Cesarea prescribe
en este caso un tiempo de penitencia. El tercer matrimonio es solamente tolerado. El Snodo de Constantinopla, en 920, declara nulo el cuarto matrimonio.
3.
El diporcio.
El amor no es posible sino donde existen dos

personas, dos sujetos soberanos. Dios sale garante
de su libertad; si el hombre lo desea, Dios le concede el don del saramento y hace su amor carismtico. Un amor tal est por encima de la libertad
misma; cuando se cambia en otra cosa es cuando
aparecen los problemas.
Si la sociedad lo aborda, presupone cierta con C.Oncilio in Trullo, canon 6.
'
PG 36, 292 C.
PAUL EVDOJt1MOV
149
El matrimonio
cepcin la familia, forma sociolgica, el deber, la

ley. Hace de la familia una posicin social, y del
amor conyugal, la satisfaccin del instinto sexual.
El finalismo pragmtico rebaja el matrimonio al pla
no animal organizado. Su nica preocupacin consiste en limitar los daos posibles para la sociedad.
Es el dirigismo nupcial. La insignificancia de un
acomodo sin porvenir o la transaccin comercial o
de intereses poco confesables, explican la facilidad
del divorcio civil que reduce el matrimonio a un
contrato provisional. Pero el amor se escapa de este
mundo en que los valores se ven reemplazados por
lo utilitario de los compromisos sociales.
La secreta interioridad del hombre que pronuncia el s es impenetrable para todo ministro del sacramento y es misteriosa, antes que nada, para el
hombre mismo. No existe ninguna posibilidad de
verificar y comprobar la calidad del amor, su duracin, su profundidad. Sin embargo, en una unin
contrada por inters o impuesta por una voluntad
exterior, o entre personas que no son libres interiormente, los vnculos no tienen nada de comn
con un matrimonio de sentido mstico y sagrado.
Falta el amor, la materia del sacramento.
Incompatibilidades reales y malqueridos se
dan frecuentemente. Sin embargo en la mayor parte de los desacuerdos conyugales se da un desfallecimiento espiritual, una renuncia a seguir el camino heroico, un rechazo del arrepentimiento. Pero
esa exigencia de mantenerse en el nivel de espritu,
no puede ser jams ni formal , ni impuesta. No se
150
PAUL EVDOICIMOV
El sacerdocio co"yugal
impone el amor como tampoco se impone el martirio. La promesa de la fidelidad atae a las realidades transracionales. No se impone desde el exterior,
sino que viene del corazn y en l est encerrado
el acto de fe. En lo interior de este misterio nadie
es juez sino Dios, aquel a quien ha sido hecha la
promesa, y la conciencia del que la pronunci. El
matrimonio no justifica, de ninguna manera, el
amor, ste es la gracia de aqul. Si la fe sufre alteraciones y si el amor se agosta, la fidelidad se altera tambin: el matrimonio deja de ser una gracia y
pasa a ser constreimiento.
Lo principal de la indisolubilidad depende de la

primaca del bien comn sobre el caso particular,
de lo general sobre lo particular. Pero desde el punto de vista divino, segn el Evangelio, el alma, la
nica, es ms preciosa que el mundo y que el bien
comn; son valores incomparables. La unin santa instituda por el Creador no se puede disolver
sin pecado, por la voluntad humana, pero el pecado de adulterio la disuelve, porque es su negacin
directa. El hombre que ha pasado a ser un hombre
para su mujer, la m.ijer que ha pasado a ser una
mujer para su marido, no sern ya y no pueden ser
mujer y marido a los ojos de la Iglesia 8 A. Khomiakov en esta afirmacin se refiere a una teora
de los Padres para quienes la ruptura causada por
el adulterio, equivale a la ruptura causada por la
muerte. Es verdad que el arrepentimiento puede in Quelques mots porir un chrtien orthodoxe sur les communions occidentales, A. Khomialcov, Lausana, 1876.
PAtlL EVDCICtlroV
151
El matTimonio
vocar y hallar de nuevo la gracia, pero la ausencia

total de lo uno y de lo otro prueban la inexistencia
del matrimonio.
Al conceder el divorcio, la Iglesia manifiesta su
infinito respeto de la persona y del profundo sentido del sacramento, del amor carismtico. Sin embargo, hace difcil el divorcio y expresa claramente
sus reservas. Desea ante todo prevenir toda ligereza culpable y advertir del peligro de comprometer
el destino. Pero siempre da testimonio de su compasin maternal y de su confianza en aquello en que
el hombre adulto es nico juez de su destino. La
grandeza del sacramento lo exige, porque la vida
conyugal es el sacramento perpetuado, y nunca puede ser profanado sin incurrir en un castigo inmanente.
El privilegium ptmlinum (privilegio paulino) 9
permite romper a aquel que no es convertido; el
misterio prevalece sobre la ley: El hermano o la
hermana no estn encadenados. La salvacin, declara San Gregorio Nacianceno, es para los que la
quieren, y San Juan Crisstomo concluye: Ms
vale romper el matrimonio que perderse'.
La Iglesia reconoce pues que existen casos en
que la vida conyugal ha perdido su sustancia sacramental y que no es sino una profanacin perpetuada, llegando hasta la perdicin del alma. La indisolubilidad del vnculo corre el peligro de forzar a la
1 Cor 7, 12-16.
,. Hom. sobre Cor., PG 61, 155.
'
152
PAUX.
J:VDOICIKOV
mentira y no interesa en modo alguno al amor. El

problema se plantea cuando ya no hay nada que
salvar, cuando el vnculo que se dice indisolube est
ya roto, pero en este caso, la ley no dispone de
nada para sustituir la gracia, no puede ni curar ni
resucitar, ni decir: Levntate y anda. Sin la libertad del espritu humano, nico responsable de
su destino, sin la madurez de un hombre adulto,
nadie puede en su lugar alcanzar los valores finales de la existencia.
J:)Qs espritus se unen de cara a lo trgico de la
vida, dos destinos ponen juntos su riqueza y su pobreza, su historia y su eternidad. Es la historia de
todas las parejas, desde Adn y Eva, que se proyecta en su frgil existencia, es todo lo Masculino
y todo lo Femenino que presiden este nacimiento
en el amor y en la belleza, y esperan ver en cada
matrimonio un milagro. Por eso cada amor es vivido como nico, y su promesa como el primer sol
en la primera maana.
La virginidad monstica ha tenido el privilegio
de descubrir el valor absoluto de la persona humana, y, a travs de eUo, de confirmar la grandeza del
matrimonio como ministerio y como sacerdocio.
Pero un monje puede abandonar su estado monstico precisamente en nombre del valor de su persona y de su libre vocacin. Por eso una libertad
igual ha de ser brindada a los casados. Del mismo
modo que en la fe, su s no resuena verdaderamen
te sino a condicin de que puedan en todo momento decir no. Libremente, como reyes, es como as.
PAUL EVDOKIMOV
153
El mll/rimonio
cienden hacia su plenitud, y solamente en el trmino de su total libertad, es cuando su amor trasciende este mundo hacia su patria celestial y alcanza su propia transfiguracin .
4.
Control de natalidad.
Segn la estadstica, la poblacin, al duplicarse

cada cuarenta aos, alcanzar, hacia el ao 2000, la
cifra de seis mil millones, y hacia el 2400 habr un
hombre por metro cuadrado y pronto se tocarn
unos con otros. El instinto animal de multiplicacin, admitido como fin del matrimonio, raya en lo
absurdo y plantea uno de los problemas ms graves
a la conciencia de hoy. La regulacin de los nacimientos adquiere una importancia que no cesa de
acrecentarse.
Salvo en los casos de peligro de muerte y que
son de la competencia de la ciruga, el aborto libremente consentido es un crimen de asesinato 11
La planificacin familiar se ocupa del poder
de las parejas para dirigir su fecundidad de manera
racional: distanciar los nacimientos en funcin del
estado de salud de la madre y de las posibilidades
materiales de las familias con vistas a una educacin equilibrada de los hijos. Es la lucha consciente
y legtima contra la natalidad inconsiderada, el lapinismo. Se trata en este caso de medios pedaggicos y mdicos para regular la fecundidad natural.
11
154
VI Concilio, can. 101.
PAUL EVDOICDIOV
Esta intervencin afecta al elemento ms profundo y ms ntimo de la existencia humana. Es

preciso evitar a cualquier precio el confun<iir lo humano con lo animal, y aplicarle los principios de
acaballadero a la vida humana. La sociedad ha de
encontrar ante todo el modo de ofrecer a las parejas las condiciones humanas de una vida decente
y de una educacin eficaz de sus hijos. En lugar de
zanjar, hay que prever y curar.
La conciencia cristiana de los esposos atraviesa
tambin por una profunda angustia y busca direcciones en la enseanza de la Iglesia. El problema
es demasiado reciente y las respuestas existentes no
son ni suficientes ni unnimes.
La constitucin de parejas abstinentes, el matrimonio en blanco, fue desaprobado por la Iglesia
de los siglos primeros. Por otra parte, los mdicos
y los confesores afirman que el consejo clsico y
simplista para limitar los nacimientos, el de la continencia total, no es satisfactorio. Los graves fracasos ponen en peligro todo el equilibrio de la vida
conyugal. Actualmente, en Occidente, asistimos a
una sorda y pasiva I?osicin por parte de las pare~
jas creyentes. Se trata claramente de sus vidas, y en
ello nadie puede decidir en su lugar. Una cosa es
el laxismo y otra cosa totahnente diferente son las
consideraciones internas e ntimas que ha de tener
en cuenta la decisin espiritual de una adulto que
dispone soberanamente de su destino.
En un nmero muy grande de matrimonios, el
miedo al embarazo crea una invasin de terror que
PAtlL EVDOKllWV
155
El matrimonio
compromete toda posible armona. A falta de encontrar otro fin que no sea el de la procreacin, la
enseanza formal de los moralistas endurece y paraliza sus principios doctrinales. Ahora bien, toda la
nobleza de una pareja creyente consiste en extraer
de la sexualidad algo distinto de lo que le emparenta con el mundo animal.
Hay que confesar francamente: si se admite el
mtodo Ogino-Knauss o el mtodo Schulder, el lmite formal entre lo autorizado y lo no autorizado,
entre lo natural y lo antinatural, queda borrado. El
acto preservado por el clculo de los das, por un
medio mecnico o por una represin voluntaria, ninguno, sin excepcin, es natural, si se deja de jugar
con las palabras. Con las prohibiciones de la ley a
la vista, toda solucin es una treta o una trampa.
Aun la abstinencia, cuando es forzada, no tiene de
espiritual sino una apariencia falsa y cargada de conflictos. El problema no es el de los medios, sino de
qu pone en ello el espritu; el problema es ciertamente el del espritu. Todo subterfugio tranquiliza
falsamente la conciencia y lesiona el amor.
La procreacin voluntaria es ms noble que la

que se debe al azar ciego, las ms de las veces imprevista e indeseada. Si se acepta el parto sin dolor,
nada impide aceptar los tiempos de esterilidad provisional, en los casos en que el nacimiento plantea
un grave problema. La procreacin no puede ser
sino la creacin reflexiva y consciente de seres libres
preparados por la oracin. Para que el hijo pueda
ser deseado libremente, es necesario que se d la
156
PAUL EVDOKIMOV
posibilidad de no tenerlo. Entre el lapinismo inconsciente y la continencia forzada, la solucin no

debe perturbar de ningn modo la comunin conyugal. El amor humano eleva lo psicolgico al nivel
del don recproco del espritu, y al hombre le toca
decidir con su conciencia soberanamente libre, de
cara a Dios y al misterio del amor.
Es perfectamente evidente que no se pueden recomendar pura y simplemente las tcnicas contraconceptiva: la solucin ms digna est en el dominio espiritual. Pero el hombre ha de elevarse progresivamente a ese dominio y ha de hacerlo libremente. ~s esposos son suietos que se tratan mutuamente como personas libres y responsables de su
existencia y del arte de amarse. A la hora de la madurez, el amor trasciende toda regulacin y se eleva
al nvel del amor crucificado. Para lograrlo, el hombre, segn San Mximo, slo posee dos alas: la gracia y la libertad.
Aquel que pide autorizaciones o recetas, demuestra que se encuentra todava en la adolescencia. La moral tiene muy poco que hacer aqu,
porque la persona es ia que est en juego y no existen en el mundo dos que sean idnticas. En ese nivel nada puede ser impuesto al amor. El amor no
conoce normas morales, s conoce los valores normativos y las revelaciones. En el ministerio conyugal, el amor bordea los abismos pero alcanza tambin las alturas de donde la vida brota hasta el
Reino. En el tiempo de los Padres, nunca se haba
planteado el problema. No existen cnones que lo
PAUL EVDOKtMOV
157
El matrimonio
traten. Invocar el caso de Onn 12, es incurrir en un

contrasentido exegtico y olvidar el contexto de lo
sagrado y de los tabs de la poca.
Nos queda el espritu patrstico, pero no tenemos ninguna enseanza slida y que fuese autoridad. Hay que alejar toda invocacin excesivamente
ligera de la Providencia. Dios ha dado la inteligencia y la libertad de optar y de obrar con actos conscientes y que asuman las consecuencias. A la Iglesia
no le toca formular, organizar y controlar lo temporal. Ella aspira a cambiar el hombre en criatura
nueva, a hacerla carismtica; Ella discierne los espritus y muestra el camino de las ltimas liberaciones; no define las reglas de la vida social, no
ofrece recetas, no da respuestas prefabricadas, suplantando al hombre libre. De este modo, afirmando el aspecto personalista del matrimonio, la Iglesia
defender siempre la dignidad de los esposos como
personas adultas. Un sacerdote no rehusa jams un
consejo cuando se lo piden, pero, en la prctica pastoral, los sacerdotes, por respeto y discrecin, no
deben preguntar nada a propsito de la vida conyugal. Ese terreno no tolera ninguna investigacin
por parte de un confesor; la presencia de terceras
personas, aunque estn revestidas de sacerdocio, es
superflua.
La Iglesia no toma profundamente en serio los
carismas del Sacerdocio real de los fieles y la coronacin de los desposados que les constituye en Sacer" Gen 38, 910.
158
PAUL EVOOKIMOV
docio conyugal. El hombre es constitudo con toda

realidad en rey, sacerdote y profeta. Esa triple dignidad impone una vocacin muy concreta que invoca Ja plena madurez para que ella encuentre su propia solucin. La persona vive su destino entre la
conciencia y la mirada de Dios. Ningn tercero puede intervenir en l. El amor conyugal no es un medio, sino un fin supremo, fuente de santidad. Ese
misterio es grande, la frase del Apstol excluye
toda relacin de maestro a discpulo falible, sino
que es Ja promocin al estado de mayora de edad.
Lo ms importante -y esa es toda la ciencia
de la ascesis- es la cuestin de las edades espirituales. La pareja pasa por una maduracin espiritual que encuentra, en cada edad de la vida conyugal, una solucin apropiada y que no soporta ninguna receta general, ninguna sumisin al bien comn>~. Alimentada por la vida en la Iglesia, la asccsis conyugal saca de s misma el dominio necesario para escoger y juzgar la situacin, de acuerdo
con la edad espiritual dada y con el crecimiento
armonioso de los dones y de los actos.
La Iglesia slo da. los elementos de juicio, a lo

sumo, y no ejerce ninguna fuerza; su labor es la de
liberar a! hombre de toda dase de esclavitud con
el fin de hacer de l un hijo libre del Reino. Desde
el momento que se deja Ja concepcin sociolgica y
finalista de la procreacin, la solucin emana del.
arte inventivo del magnt1s amor y de la gracia que
lo protege.
PAUL l:VDOKIMOV
159
El matrimonio
5. Lo1 matrimonio1 mixtos.
.I
Es evidente que el matrimonio con un no-cristiano contradira al sentido mismo del sacramento,
la gracia no podra ser otorgada a aquel que no la
pide. Ms complejo es el problema del matrimonio
entre los cristianos de confesin diferente.
El canon 72 del Concilio in Trullo ( 692) prohibe el matrimonio con los heterodoxos. La misma
severidad aparece en los canonistas Balsamon (siglo XII) y Bias tars (siglo XIV) . Con los tiempos
modernos se suaviza la prohibicin. La migracin,
la fusin de los 'pueblos, las condiciones totalmente
nuevas de la vida humana, obligan a revisar la legislacin cannica. En Rusia los matrimonios mixtos fueron autorizados ya en el siglo XVIII , en
Grecia desde 1869, en Constantinopla desde 1878.
No obstante, el matrimonio ha de ser bendecido por
un sacerdote ortodoxo segn los ritos de la Iglesia,
y los hijos tienen que ser bautizados y educados en
la fe ortodoxa.
La situacin de los ortodoxos diseminados ya
no es hoy da excepcional, y los matrimonios mixtos
han llegado a ser una realidad corriente, casi normal. La Iglesia trata de preocuparse por la armona
conyugal y hace todo lo posible por evitar la tensin a menudo destructora. El principio de la economa aconseja, en la mayor parte de los casos,
dejar a Jos fieles la responsabilidad de una opcin
y de una decisin libres. No est en el espritu de
la Ortodoxia el presionar sobre las conciencias y
forzar las promesas. Si todas las Iglesias cargan con
160
PAUL EVOOKIMOV
El s11cerdocio C01fYt1gal
la responsabilidad de la divisin de la cristiandad,

los matrimonios mixtos lo experimetan de forma
ms directa y de manera bien trgica. En el sufrimiento de no comulgar juntos, la Iglesia est presente como una Madre que conoce el precio que
cuesta a sus hijos el amor colocado de todas maneras en Cristo.
No se trata de la letra, sino del espritu; no de
los cnones antiguos, sino de la conciencia cannica.
Los cnones ayudan a la encarnacin de los dogmas,
de esta forma estn en relacin directa con la teologa del matrimonio. El realismo ecumnico y el
reconocimiento del valor eclesial de las comunidades no ortoooxas, obligan a sobrepasar el mero plano de la economa.
En un matrimonio mixto, unido por el sacramento, se proyecta la unin de Cristo y de la Iglesia. Recibe una profunda significacin simblica y
su sufrimiento alcanza la medida de su gozo. En su
existencia viven el misterio de la unin tanto
como el misterio de la desunin.
Ese matrimonio se convierte en el punto de donde arranca la invocacin del Espritu Santo para la
unin de su comunidad conyugal y tambin para
la unin de las Iglesias; las dos estn vitalmente
unidas, una depende de la otra. Los cnones deben
tener en cuenta esta situacin completamente nueva en la que la pareja mixta aparece como lugar
proftico y representacin de la espera, sacerdocio
ecumnico por excelencia, cuyo sufrimiento sube al
cielo y prepara los caminos misteriosos de Dios.
PAUL EVDOIClllOV
161
INDICE
PROLOGO ........ .
Georges Crespy
SOBRE LA GRACIA DEL MATRIMONIO
INTRODUCCION . . . .. . . . . . .. . ..
11
CAPITUW 1.-La uni6n conyugal segn Mateo
16
l. El matrimonio obligacin jurdica? ... ...

El matrimonio, relacin bio-psicol6gica y social
De la monogamia legal a la monogamia segn
gracia . . . .. . .. . '. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . ..
Ethos y tica .. . . . . . . . . . . .. . . . . . .. . . . . . .
...
la
...
18
23
30
...
36
2. Por la pendiente de un neo-legalismo cristiano...
49
CAPITULO II.-El estado de matrimonio segn San Pablo
53
l. Trascendencia del runor . . . ... . . . ... . . . . .. ...

Eros y Agap .. . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. .
55
65
2. Boceto de una teologfa del matrimonio . . . . . .
79
3. Una doctrina, pero sobre todo un mensaje...
86
243
Paul Evdokimov
EL SACEROOCIO CONYUGAL
ensayo d<1 teologia ortodoxa del matrimonio
~
INTRODUCCION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
93
CAPITULO I .-J teologa del matrimonio . . .
97
l.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
La uni6n conyugal en la Biblia . . . . . .

El amor, ese gran desconocido... . .. ...
Las revelaciones profticas y el eterno presente...
La imagen de Dios . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .. .
Los orgenes .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La alegra de Dios en la alegra de los hombres...
La epiclesis y el fundamento pentecostal del matrimonio ... ... ... ... ... ... ...
El fin propio del matrimonio .. . . . . . . . .. .
La Iglesia domstica ... . .. . . . . . . . . . . . .
La castidad y la ascesis conyugal . . .
El sacerdocio conyugal . . . . . . . . . .. . . .. .. .
El sacramento del matrimonio . . . . . . . .. . ..
97
104
107
109
113
114
115
117
121
123
132
136
CAPITULO 11.-El estatuto cannico del matrimonio
147
...
147
.. .
.. .
.. .
148
149
154
160
l.
2.
3.
4.
5.
244
El ministro del sacramento ... ... ... ... ...

Los obstculos del matrimonio . . . .. . .. .
El divorcio . .. .. . . .. . . . . . . .. . .. . . .. . ..
Control de la natalidad . .. . . . . . . . . . . .. . ..
Los matrimonios mixtos . .. .. . . . . . .. . . .
Christian Duquoc
EL SACRAMENTO DEL AMOR
....
INTRODUCCION . . . . . . . . . . . . . .. .. . .. . . . . . ..
16~
CAPITULO
I.-Los datos bblicos y eclesisticos
169
CAPITULO II.-El amor humano ... ... ... ... ...
183
l. Corporeidad y expresin . . . . . . .. . . . . .. . .. .
2. Diferencia sexual y comunicacin . . . ... . . . ...
3. Reciprocidad y amor . .. ... ... ... ...
CAPITULO III.-Matrimonio sacramento .. . . . .

l. El sentido del sacramento .. . .. . .. . .. .
2. La indisolubilidad . .. .. . .. . .. . .. . .. . .. .
185
192
197
221
222
228
t45
Coleccin:
Iglesias en dilogo
1.
La Palabra de Dios, por J. Corbon, M. Bouttier,

G. Khodre.
2.
La Iglesia en el mundo, (en P'ensa).
3.
Loa cri1tianos y el E1tado, por J. Jullien, P.

L'Huillier, J. Ellul.
4.
El Matrimonio, por G. Crespy, P. Evdokir11ov1

C. Duquoc.
5.
La mujer, por T. Struvt, A. Cunningham, F.

Florentin-Smyth.
6.
Sacerdotes y Pastoree, por M. Leplay, .

Marcus, P. f f!rghese.

Paul Evdokimov: El Sacerdocio Conyugal. Ensayo de Teología Ortodoxa Del Matrimonio (VVAA-El Matrimonio, Mensajero, 1969, Pp. 91-161)

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Paul Evdokimov: El Sacerdocio Conyugal. Ensayo de Teología Ortodoxa Del Matrimonio (VVAA-El Matrimonio, Mensajero, 1969, Pp. 91-161)

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g. crespy - p. evdokimov - c.

MAT RIMO NIO

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El coraz.n del menaaje evanglico es la pu y la

Versin espafiola de la obra francesa titulada LE MARUGE. E4.

Para la fecha en que fue editado este e-Book, el

Ed. Malson Mame.

Ed. Mensajero - Apartado 73.

Edicin digital de @elteologo

Depsito Leca!: Bl - 1.163 - 1969

Este lbro no necesita una larga introducci6n. La

tes: M. Paul Evdokimov es ortodoxo, M. Georges

sus principales propiedades. Y, as pues, solo cuando

actuales. Por encima de las diferencias, al lector le

Paul Evdokimov, nacido el l. de agosto de

X TI Homila sobre Colosenses.

dn, y Ja sola fuente de la castidad , es el magnw

' Homila J J, 6 sobre J Cor.

1. La unin cony ugal tm la Bibli a

De un extremo al otro de la Biblia resuena un

El hombre dejar ... (todo) ... para unirse a su

celebra la hierogamia entre el Cielo y la Tierra y

Desde aquel principio, sagrado y misterioso, en

En plural, los Dioses, la Trinidad .

de por todas las edades de la humanidad, como la

contigo en el tiempo de tu juventud 11 En lsaas u,

La virginidad y el matrimonio son dos aspectos

El amor, e1e gran de1conocido ...

P. Paul FLORENSKY: Colonne

PASTERNAK: Doctor ]ivago.

Ninguno de los grandes pensadores ni de los

La Cbala ve en la mujer amada la aparicin de

sus fulgurantes participaciones. La poesa del genio

La1 revelacionei profticas

Prov 27, 19.

La clarividencia proftica contempla la belleza

Hom. sobre Gbesis, 38, 7.

momento is , presente siempre virgen, sin ocaso

Un Dios con una sola Persona no sera el Amor.

ayudar, otro hombre sera ms til que una mujer.

.. Hom. 33 sobre 1 Cor; PG 61, 273.

C'ambia la sustancia misma de las cosas 32 y termina

Tefilo de ANI'IOOUIA: Ad Autolycum, II, 28.

A1 hablar del matrimonio, el Seor alude en el

Hom. sobre Mt 19, 3; PG 40, 228.

San Juan Cris6stomo dice del mismo modo: Cristo

La alegra de Dio1 en la alegra de lo1 hombres.

La anamnesis del paraso determina una alegra

La epicle1i1 y el fundamento pentecostal

En el umbral de todo sacramento se encuentra la

esta frmula de la epiclesis. La encontramos en todo

El fi11 propio del matrimonio .

,4.p 21, 26.

y no hablan nada de la fecundidad s.. El advenimien-

mundo no aade nada a la plenitud de Dios en s;

.. De virgi11itate; PG .30, 745.

Clemente de Alejandra llama al hogar cristiano

.. Hom. 20 sobre Efesios PG 62, 143.

en la Cruz: Del costado atravesado sali sangre y

Dios, es porque ante todo es un icono misterioso de