de los Ros a Santa Teresa Carlos Garca de Andoin. Director del Instituto Diocesano de Teologa y Pastoral. Bilbao
l V Centenario teresiano toca a su fin. No han abundado las
reflexiones laicas sobre Teresa de Cepeda y Ahumada. Es por ello pertinente recordar la admiracin por la mstica de Fernando de los Ros, el intelectual y poltico socialista principal ejecutor de la poltica laica de la II Repblica. Consideraba que, se fuese o no cristiano, se deba una estima y gratitud a aquella sublime expresin de la emocin religiosa. En Religin y Estado en la Espaa del XVI (1927) as lo escribe: En Santa Teresa, en San Juan de la Cruz, como en Miguel de Molinos, hay tantas rutas implcitas para los creyentes, los filsofos y para las personas meramente religiosas, que se debe estar en un sentimiento de gratitud, porque han extendido nuestro conocimiento del mundo interior, espiritual. El catedrtico de derecho de la Universidad de Granada tra baj la mstica del XVI inmediatamente despus de escribir El Sentido Humanista del Socialismo (1926) y antes de abanderar con Indalecio Prieto el movimiento socialista hacia la conjuncin con las fuerzas republicanas (1930). Las referencias principales se encuentran en las conferencias y cursos que imparte en dos via
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jes a Estados Unidos, en 1926 y en 1928.
En la Universidad de Denver donde imparti una conferencia sobre La visin mstica de Unamuno, su referente reli gioso, destaca tres rasgos de la espiritua lidad del XVI. En primer lugar, su pureza y nobleza, que no nace sino del puro amor, la compasin suscitada por el dolor de Cristo y que no tiene otro afn que el premio religioso del goce de una vida eterna en l y con l. Adivina un influjo literario de la caballera en la poesa ms tica. La Conquista del reino de Dios es la expresin con que se resume el blan co a que apuntan los anhelos del ser humano encendido en hambre religiosa. El misticismo es una suerte de caballera a lo divino, como un ejercicio caballe resco del alma a fin de lograr rendir en fuerza de amor, la morada ltima de Santa Teresa. En segundo trmino destaca su indivi dualismo o subjetivismo, refirindose al dilogo entre Cristo y su devoto, entre el creyente y la divinidad, entre Dios y un yo individual. Cita como ejemplo de este subjetivismo espiritual la obsesin por la posesin del Amado de Santa Teresa: Yo toda me entregu y di, y de tal suerte he trocado, que es mi Amado para m y yo soy para mi Amado. Finalmente, subraya su acusado sentido inmanentista, esto es, el nfasis de la interiorizacin de Dios en el propio hom bre. Lo ilustra con tres citas: de Santa Teresa: Dios habita en el alma y ella en Dios (Morada V.I.); de Fray Juan de los ngeles: Yo para Dios y Dios para mi (Lucha espiritual, I, XI); y de San Juan de la Cruz: La vida en el mundo, como si no existiesen en l sino Dios y el alma (Avisos y sentencias espirituales). Son precisamente vitalismo, subjetivismo e 98 [263E]
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La admiracin laica de Fernando
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inmanentismo, frente a dogmatismo,
racionalizacin de la fe y ritualismo, los rasgos del modernismo religioso del pro pio De los Ros y de otros compaeros de viaje de origen institucionista y trayecto ria republicana como Luis de Zulueta. El cristianismo que admiraba este socialista era el mstico, el comprometido y el moral, el de Santa Teresa de Jess, el de Jeanne Jugan, la fundadora de las Hermanitas de los pobres, y el del obispo Bartolom De las Casas, defensor de la igualdad de los indios. En su segundo viaje, en los meses que permaneci en Estados Unidos en 1928 imparti diversos cursos sobre la santa. As escribe en carta a su esposa Gloria Giner: El lunes explicar Sta. Teresa imagnate! Cmo me gustara comentar con vosotras todo lo que voy pensando a este respecto! T eres ms moralista que mstica, de igual suerte que madre y ta (q.e.p.d) y creo que no conoces la mstica espaola si vieras cmo revivo ahora mis meditaciones de muchacho de veinte a veinticinco! Qu enormes figuras las de ese movimiento y que inters universal suscitan ahora! Todos los meses salen nuevos libros por todas partes estudian do a Sta. Teresa, Fr. Juan de los ngeles, S. Juan de la Cruz, Fr. Luis de Len, etc. (New York, 25 de marzo de 1928). Tiene especial inters este aprecio, incluso emocionado que por otra parte no es original, pues lo bebi tanto de Giner de los Ros como de Unamuno, sus dos luminarias. Su autor va a ser el refe rente principal de la poltica laica de la II Repblica. Como ministro de Justicia salieron de su despacho el decreto de libertad de cultos, los dos decretos de secularizacin de cementerios, la libertad religiosa de presos, la supresin del cuer
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po de capellanes penitenciarios, la deci
sin de no utilizar el derecho de patrona to y presentacin para el nombramiento de obispos, el decreto de prohibicin de los movimientos financieros y de bienes de la Iglesia de agosto de 1931, la reduc cin del presupuesto de culto y clero, la suspensin de los efectos civiles de las sentencias de los tribunales eclesisticos, la legislacin del divorcio vincular y, en definitiva, la decisin de dar por caduca do el Concordato de 1851. No slo, sino que despus, como ministro de Ins truccin pblica, rubric la supresin de la enseanza de la religin catlica de la escuela pblica, el consecuente cese del profesorado de religin y la prohibicin de los smbolos catlicos en la escuela pblica. Slo en dos medidas no encon tramos su rbrica o su batuta, eso s, las ms extremas, la restrictiva Ley de Congregaciones, que las prohiba ense ar, y el decreto de disolucin de los jesuitas. En efecto, su laicismo fue com patible con la valoracin positiva de la
Carlos Garca de Andoin
experiencia religiosa y sus contribuciones
sociales, culturales e intelectuales. Por ltimo, un detalle no menor. Para l y su mujer, Gloria Giner, la lectura de los msticos fue parte indispensable de la formacin religiosa de su hija Laura la cual deba adquirir un fondo hondo sentimental-religioso (1 de abril de 1928). En carta a una prima monja en la que le explican por qu no han querido que su hija hiciera la Primera Comunin, le responden que su formacin religiosa es amplia y entre otras razones aducen que lee Santa Teresa de Jess, San Juan de la Cruz y San Agustn y otras obras anlogas que deben tenerse siempre al alcance de la mano y que si se leen sin prejuicios, dan mucho, mucho que pen sar. Adems le acompaan fotografas de nuestros msticos, en su cuarto y en la casa y estn escritos en su cabecera los versos atribuidos a Santa Teresa: No me mueve mi Dios para quererte. En fin, elocuente de una estima laica ms que intelectual hacia la mstica.