Livros Profticos

Os Livros Profticos recebem o seu nome do facto de cada um deles aparecer encabeado pelo nome de
um profeta, o qual, podendo no ser sempre o autor de todo o texto, , pelo menos, a figura histrica que
lhe d a sua personalidade. O profetismo um fenmeno cujas razes se estendem pelo Mdio Oriente
Antigo. Tem a ver, por um lado, com experincias religiosas e msticas fora do comum (veja-se,
nomeadamente, 1 Sm 19,20-24); e, por outro, com um olhar penetrante e capaz de intuir ou receber a
comunicao de verdades profundas (Nm 24,3-4), ou com a autoridade na transmisso dessas verdades
em nome de Deus (Jr 1,17-19).

PROFETISMO E PROFETA
Dentro da prpria Bblia nota-se que o fenmeno do profetismo se formou de muitos elementos e
experincias que foram evoluindo e criando um conceito enriquecido de vrios matizes, capazes de conter
at alguns contrastes (Zc 13,2-6). A variedade de nomes utilizados para o exprimir um sinal claro disso;
e o nome que ficou a ser mais utilizado (nabi) no , afinal, o mais claro de todos os que existiam para
designar tal conceito.
Talvez as duas conotaes mais marcantes de profeta sejam a de vidente e a de porta-voz que
transmite certa mensagem em nome de outro. O termo profeta, usado em portugus, deriva do grego e
sublinha esta segunda ideia, isto , algum que fala como porta-voz de outro.
Na Bblia, o conceito de profeta aparece tambm aplicado a muitas outras figuras, cujos nomes no
constam da lista definitiva dos livros sagrados.
A Bblia hebraica chama profetas anteriores ou antigos a uma grande parte dos livros que ns
classificamos, na peugada dos Setenta, como livros histricos; e profetas posteriores, ao conjunto de
livros cuja autoria, de algum modo, se atribui a um profeta. Aqueles que designamos aqui por Livros
Profticos so as obras dos chamados profetas escritores, se bem que a questo da autoria, como
dissemos, no seja linear e tenha de ser estudada caso a caso e em pormenor.

LIVROS
No Antigo Testamento, estes profetas costumam ser divididos em dois grupos: Profetas Maiores e
Profetas Menores, segundo a sua extenso e a importncia que foi atribuda a cada um deles.
Profetas Maiores. So Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel. O Livro das Lamentaes aparece como
uma espcie de prolongamento do livro de Jeremias, embora j no se costume traduzir o pargrafo inicial
da traduo grega que o atribua expressamente a Jeremias. Como um segundo anexo a Jeremias temos
o livro proftico de Baruc; faz parte dos livros deuterocannicos e atribudo a um secretrio de
Jeremias, de nome Baruc.

Isaas, Jeremias e Ezequiel so identificveis como trs figuras histricas de profetas dos sculos VIII, VII
e VI, respectivamente, com notrias e decisivas intervenes na cena histrica, especialmente os dois
primeiros.
Daniel aparece na tradio da Bblia grega entre os Profetas Maiores; mas na Bblia Hebraica
classificado entre os Escritos, dando a entender que visto como um gnero de literatura diferente da
dos profetas. E realmente diferente, apesar de ter muitos pontos de convergncia.
Profetas Menores. Alguns apresentam-se como figuras historicamente mais definidas; o caso
de Oseias, Ams, Miqueias, Ageu e Zacarias. De outros,
como Joel, Abdias, Naum, Habacuc, Sofonias eMalaquias, pouco se sabe ao certo, podendo mesmo
acontecer que alguns sejam apenas nomes simblicos da prpria obra literria ou da respectiva
mensagem.
Jonas tambm aparece na Bblia grega entre os Profetas Menores; mas, na Bblia hebraica, faz parte
dos Escritos. De facto, alm da narrao contida no livro, historicamente nada mais se sabe acerca da
personagem de quem recebe o nome.

Livros Profticos

Isaas

Jeremias

Lamentaes

Baruc

Ezequiel

Daniel

Oseias

Joel

Ams

Abdias

Jonas

Miqueias

Naum

Habacuc

Sofonias

Ageu

Zacarias

Malaquias

Isaas
O livro de Isaas apresenta como ttulo Viso de Isaas, filho de Ams (1,1) e aparece como o primeiro
dos Profetas posteriores, em relao aos Profetas anteriores (Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis).
uma obra de 66 captulos, com trs partes muito distintas na poca, na temtica, na inspirao literria e
nos autores: Primeiro Isaas: 1-39; Segundo Isaas: 40-55; Terceiro Isaas: 56-66. Apresentaremos uma
breve introduo antes de cada um desses blocos, partindo do pressuposto de que se trata de trs
profetas diferentes, cujos escritos foram recolhidos sob o nome comum do profeta Isaas, do sc. VIII a.C..

CONTEXTO HISTRICO
Para compreendermos o contexto destes trs profetas, ser til no esquecer os seguintes factos
histricos da sua poca: 740: morte de Ozias; Jotam, rei de Jud; vocao de Isaas. 736: Acaz, rei de
Jud (736-716). 734: guerra Siro-efraimita. 732: a Sria anexada pela Assria. 721: queda da Samaria e
fim do Reino do Norte. 716: Ezequias, rei de Jud (716-687). 703: embaixada de Merodac-Baladan. 701:
invaso de Senaquerib. 587: queda de Jerusalm. 539: queda da Babilnia. 538: dito de Ciro. 520-515:
reconstruo do Templo. 445-423: Neemias em Jerusalm. 397: Esdras em Jerusalm.

TEOLOGIA E LEITURA CRIST

Isaas prega a poltica da f (se no acreditardes, no subsistireis: 7,9) e da confiana em Deus, razo
por que a sua profecia est eivada de temas messinicos ligados dinastia, segundo as promessas feitas
por Deus a David (2 Sm 7,13-16).
O messianismo de Isaas arranca deste cho dinstico, que vai influenciar decisivamente as correntes
messinicas posteriores e o messianismo de Jesus Cristo, to bem expresso nos evangelhos da infncia
de Mateus e Lucas. Ligado ao tema da f, est o tema central da santidade de Deus (1,4 nota; 6,3-4) e o
tema do resto (1,9 nota; 4,3 nota; 6,13; 10,20-22).

PRIMEIRO ISAAS (1,1-39,7)

um profeta ligado corte, mas no dos profetas ulicos dependentes dos reis, pois manifesta-se sempre
livre e independente, pronto para criticar os pecados dos reis, dos nobres e do povo em geral. A sua
personalidade foi de tal modo forte, que a tradio funde na sua pessoa as trs partes do livro que leva o
nome de Isaas.

DIVISO E CONTEDO
O Primeiro Isaas uma das grandes obras da literatura universal. O autor um grande poeta que usa a
lei das assonncias e sabe tirar partido dos sinais dos tempos. um grande telogo da Histria, que fala
atravs de smbolos e metforas com uma carga emotiva e apelativa muito profunda. O estilo clssico e
nobre.
O livro formado por coleces de orculos (mensagens), cnticos, apocalipses, agrupadas mais
segundo os temas do que segundo a ordem cronolgica. Deste modo, temos:
I. Orculos sobre Jud e Jerusalm (1,1-6,13).
II. Livro da Consolao (7,1-12,6), que corresponde ao tempo da guerra siro-efraimita. Tambm
chamado Livro do Emanuel.
III. Orculos contra as naes estrangeiras (13,1-23,18).
IV. Apocalipses (24,1-27,13 e 34,1-35,10), que anunciam a renovao futura (escatologia) e so
de um autor ps-exlico.
V. Orculos de salvao de Israel e Jud (28,1-33,24).
VI. Apndice Histrico, relacionado com o reinado de Ezequias (36,1-39,8).

SEGUNDO ISAAS (40,1-55,13)

Os captulos 40-55 constituem a segunda parte do livro de Isaas, por isso, chamado Segundo Isaas ou
Dutero-Isaas. A histria destes poemas narrativos tem a ver com o regresso dos judeus depois do cativeiro da Babilnia. A primeira deportao dos judeus para a Babilnia deu-se em 597; em 586 a
conquista de Jerusalm e a segunda deportao.

AUTOR

O profeta a quem chamamos Segundo Isaas exerce o seu mi-nistrio proftico durante a ltima parte do
exlio babilnico, exortando os judeus a no desanimarem. Para isso, apresenta o Deus-Jav, criador do
cu e da terra, Senhor da vida e da Histria, como o nico Deus; diante dele, todos os deuses babilnicos,
a comear por Marduc, nada so e nada valem.

DIVISO E CONTEDO
Este livro divide-se em duas partes: Deus Libertador (40,1-48,22) e Restaurao de Sio (49,1-55,13).

TEOLOGIA
Em 539, o rei Ciro da Prsia derrota o rei babilnico Nabnides, cruza o Tigre e conquista a Babilnia. No
mesmo ano, Ciro publica um dito sobre a libertao dos judeus. O Segundo Isaas continua a sua doutrinao, cujos contedos perfazem os nossos captulos 40-55: descreve o segundo xodo como superior e
mais glorioso que o primeiro, o de Moiss; da Histria concreta passa Teologia do Deus criador e
salvador, de modo que a Teologia comanda a Histria, pois tudo depende do mistrio da vontade divina
inscrito no centro da mesma Histria.
o primeiro evangelista da Histria da Salvao, que anuncia a Boa-Nova da salvao-libertao com
imagens e smbolos que ultrapassam qualquer histria. Destacam-se nele os famosos Cnticos do Servo
(cap. 42; 49; 50,4-9; 52,13-53,12), que se integram nas duas partes deste livro: 40-48 e 49-55.
O autor mais poeta e telogo que historiador. De facto, o estilo do Segundo Isaas muito diferente do
Primeiro, pois quem impera e tudo comanda no Segundo a retrica ao servio da Teologia e da F.

TERCEIRO ISAAS (56,1-66,24)

Tal como nada sabemos do chamado Dutero-Isaas, tambm nada sabemos do chamado Trito-Isaas,
para alm deste texto bblico. Tambm se refere a si prprio (61,1-3; 62,1.6), um pouco maneira do profeta anterior. O estilo assemelha-se ao do Dutero-Isaas, na riqueza das imagens.

CONTEXTO
O contexto histrico destes captulos situa-se em Jud, depois do regresso dos exilados da Babilnia.

TEOLOGIA

Predomina a viso escatolgica, atravs dos opostos:julgamento dos inimigos e salvao dos israelitas,
oposio entre povo fiel e infiel. O profeta pretende inspirar confiana e f ao povo, no meio das dificuldades, do desnimo e da pobreza.

Jeremias
Jeremias o nome dado ao livro do profeta cuja vida melhor conhecemos, pois a
sua obra nos oferece inmeros dados, tanto pessoais como sociais e histricos,
relativos ao seu tempo. Nasceu por volta de 650 a.C., em Anatot, aldeia da tribo
de Benjamim, situada a uns 5 km a nordeste de Jerusalm, de uma famlia de
ascendncia sacerdotal. Este facto marcar de forma decisiva a sua mensagem,
especialmente a vinculao s tradies provenientes das tribos do Norte e a
insistncia com que sublinha a importncia da aliana de Moiss. No que diz
respeito sua personalidade, temos diversos captulos de carcter
autobiogrfico: 1; 20,1-6; 26; 28-29; 34,8-22; 36-38; 45. Mais significativos ainda
so os textos chamados confisses, em que ele testemunha, a par das suas
angstias, o seu enamoramento por Deus: 11,18-12,6; 15,10-21; 17,14-18;
18,18-23; 20,7-18.

CONTEXTO HISTRICO
Jeremias viveu num dos perodos mais conturbados da histria do povo de Israel:
o fim do reino de Jud e a destruio de Jerusalm (587/86) pelo imprio da
Babilnia; e foi chamado vocao proftica ainda na sua juventude (1,6-7), no
ano treze do reinado de Josias (1,2), em 626. Numa primeira poca manifesta a
esperana na restaurao da unidade do povo, tarefa na qual se empenhara o rei
Josias, atravs da sua reforma religiosa, com um momento forte em 622 (2 Rs
22,1-23,30), e estava centrada no movimento deuteronomista.
Com as mudanas polticas que se deram no Mdio Oriente, a partir de 625,
altura em que a Babilnia comeou a impor-se politicamente, essa esperana foise esfumando pouco a pouco; e, com a morte do rei Josias s mos do fara
Necao (em 609), fica traado o destino do reino, devendo o profeta suportar as
trgicas consequncias da resultantes.
Os dois reis que sucederam a Josias, Joaquim (609-597) e Sedecias (597-586),
apenas adiaram por algum tempo o destino j traado sobre Jerusalm aps a
morte de Josias. Podemos dizer que Jeremias se viu confrontado entre o
imperativo da sua misso proftica e a perseguio sistemtica por parte dos
seus contemporneos, que o acusavam de estar na origem do descalabro da
ptria. So deste perodo os orculos mais dramticos do livro, que reflectem a
experincia do profeta e a tragdia iminente que pairava sobre Jerusalm e o
reino de Jud.

A OBRA DE JEREMIAS
O livro de Jeremias teve uma composio lenta no tempo e muito complexa. De
acordo com os dados do cap. 36, o profeta no escrevia; para isso tinha um
secretrio (Baruc), que registou os seus orculos e os leu no templo. O rei
Joaquim mandou queimar aquela que ter sido, na linguagem moderna, a
primeira verso do livro do profeta; este refez os seus orculos, acrescentando
outros. a melhor fonte que possumos acerca da situao poltica e social do
seu tempo, razo pela qual tem sido objecto de inmeros estudos, que nos
possibilitam um melhor conhecimento de uma poca to conturbada.

CONTEDO
Para alm do relato da vocao do profeta (1,4-19), o texto de Jeremias pode
dividir-se nas seguintes seces temticas:
I. Orculos dirigidos ao povo de Deus: 1,1-25,14.
II. Orculos contra as naes estrangeiras: 25,15-38.
III. Relatos biogrficos de Jeremias: 26,1-45,5.
IV. Orculos contra as naes estrangeiras: 46,1-51,64.
V. Apndice: 52,1-34.
Devido forma como a obra est organizada e falta de ordem cronolgica,
nem sempre fcil seguir a mensagem do profeta no seu desenvolvimento. Por
vezes, sucede tambm que as verses actuais so apresentadas a partir do texto
grego, conhecido por traduo dos Setenta, que no corresponde integralmente
ao original hebraico, pois, alm de ser mais breve (cerca de um oitavo), os textos
encontram-se numa ordem diferente.

TEOLOGIA
A mensagem que Jeremias nos oferece profundamente espiritual e teolgica.
Dela, apraz-nos destacar a doutrina da nova aliana (31,31-34), bem como a sua
permanente confiana no Senhor que o ajuda a superar todas as adversidades
com que se v confrontado. Jeremias, dotado de grande sensibilidade, um
testemunho vivo de homem plenamente apaixonado pela causa de Deus e pela
identidade espiritual e religiosa do seu povo. neste sentido que devem ser lidos
os seus orculos sobre a infidelidade do povo e o castigo de Deus. Alis, ele
viveu esta paixo at ao fim e por causa dela ter dado a vida.

Alm da veemncia com que proclamava os seus orculos, o profeta recorria

tambm, frequentemente, a gestos simblicos com um forte acento nacional,
capazes de impressionar os seus ouvintes e de os interpelar converso.
Apesar das constantes proclamaes de que a ptria seria destruda, Jeremias
no foi um profeta ao servio da Babilnia. Soube pr o projecto de Deus acima
dos interesses polticos e exortar os homens do seu tempo fidelidade, embora
se constate que os seus apelos foram em vo. Por isso Jerusalm viria a ser
destruda em 587 e o povo de Israel partiria para o exlio na Babilnia, a fim de
expiar o seu pecado.

Lamentaes
Trata-se de um pequeno conjunto de cinco poemas, em estilo elegaco, provavelmente escritos aps a
queda e destruio de Jerusalm por Nabucodonosor (587-586 a.C.). A tradio tem-no atribudo ao profeta Jeremias. No entanto, essa autoria tem pouca consistncia, uma vez que tal atribuio se fundamenta
em 2 Cr 35,25 e esse texto diz respeito morte do ltimo grande rei de Jud, Josias, nada tendo propriamente a ver com o contedo deste escrito. Alm disso, em 2,9 diz-se que aos profetas so recusadas as
vises, o que seria estranho na boca de Jeremias. A Bblia Hebraica coloca ainda este livro entre os
Escritos, depois do Cntico dos Cnticos, e no entre os Profetas. Deve tratar-se, pois, de um discpulo de
Jeremias que guarda algumas afinidades de estilo com o seu mestre.
O ttulo desta obra a traduo do hebraico qint, que j se encontra no Talmud (Hag 5b fala do Livro
das Lamentaes: Sefer Qint) e em outros escritos rabnicos (por exemplo, o grande Midrash Rabb,
em Lamentaes Rabb IV,20); e tambm do grego thrnoi, que expressa o mesmo sentido.
Para alm de outras particularidades, os quatro primeiros poemas so alfabticos, iniciando-se cada
estrofe com a respectiva letra da sequncia do alfabeto hebraico. um processo literrio complexo; alm
da arte e mestria do autor, pretende tambm realar o simbolismo do texto e, provavelmente, o ritmo do
seu prprio canto.

MENSAGEM
O autor lamenta-se da situao miservel em que o povo de Israel e as suas instituies se encontram; e
fala da humilhao extrema a que chegaram Israel e Jerusalm. Tudo isto, como consequncia do mau
proceder do povo e da sua infidelidade Aliana.
A situao interpretada luz da f como um castigo e como um tempo de purificao, dado haver uma
esperana ltima de que Deus voltar o seu olhar clemente para o povo (fim da 5. Lamentao).
Por tudo isso, tanto judeus como cristos fazem uso destes poemas na liturgia, em momentos significativos da sua Histria: os judeus, nas festas de jejum, em que recordam a destruio de Jerusalm, no ano
70, pelos romanos; os cristos, na liturgia da Semana Santa, ao recordarem os sofrimentos da Paixo de
Cristo.

Baruc

Este escrito recebe o nome de Livro de Baruc a partir de 1,1-3, onde o seu autor se apresenta e nos
descreve um pouco da histria dos desterrados da Babilnia, aps a tomada de Jerusalm por Nabucodonosor.

AUTOR
Quem Baruc? No livro de Jeremias, Baruc apresentado como escriba ou secretrio do profeta (Jr
36,4-32) e estreitamente ligado a algumas etapas da sua vida (Jr 32,12-16), chegando, mesmo, a refugiarse com ele no Egipto (Jr 43,1-7).
Pelo texto, vemos tambm que desempenhou uma tarefa importante junto dos exilados, fazendo-se a
porta-voz do profeta de Anatot.
Mas o nome dado ao autor deste escrito certamente um pseudnimo, tcnica muito comum no campo
literrio em todos os tempos, e tambm no mundo bblico. Isto tanto mais provvel quanto este livro no
remonta ao perodo do exlio da Babilnia, embora algumas das suas fontes e os episdios narrados se
situem nesse contexto.

LIVRO
Recolhendo estes elementos, um autor annimo, que se esconde por trs do nome de Baruc, comps esta
obra a partir de diversas fontes e com gneros literrios diferentes.
O autor denota influncias dos profetas da poca do Exlio, especialmente de Jeremias, Ezequiel e
Segundo Isaas, quer nos temas abordados, quer na forma literria. Tambm de salientar a linguagem
de tipo sapiencial e mesmo apocalptico, a que recorre com frequncia.
Trata-se de um livro que no figura na Bblia hebraica, fazendo parte da lista dos chamados livros
Deuterocannicos. O texto que chegou at ns apenas conhecido na verso grega, sendo clara a
inteno de o apresentar como um livro proftico.

DIVISO E CONTEDO
Consta das partes seguintes:
Introduo histrica (1,1-14). Alm de apresentar o livro e o seu autor, relata o efeito que a sua
leitura produziu sobre o rei, os nobres e todo o povo.
I. Confisso dos pecados, em prosa (1,15-3,8): no mais do que uma espcie de celebrao
penitencial dos exilados da Babilnia.
II. Exortao sobre a sabedoria, em poesia (3,9-4,4): composta por uma exortao de tipo
sapiencial e um orculo sobre a restaurao de Jerusalm e o regresso do povo (4,5-5,9).

Carta de Jeremias (cap. 6,1-72): sob a forma de mensagem dirigida aos exilados da Babilnia, o
profeta critica a idolatria, exortando-os a no seguirem os dolos da cidade para onde tinham sido
deportados. Em certas edies da Bblia, a Carta de Jeremias aparece como livro autnomo. Aqui
colocamo-lo no fim de Baruc, sempre no Corpus de Jeremias.

Ezequiel
Ezequiel (hebr. Yehezqel = Deus forte, ou Deus d fora) era filho do
sacerdote Buzi. Ele prprio foi sacerdote em Jerusalm, o que se comprova pela
linguagem de que se serve e pela atitude que tomou quanto ao culto. Deve ter
nascido em 620 a.C., em Jerusalm, na poca do rei Josias. A sua mulher faleceu
subitamente antes da destruio da cidade de Jerusalm (Janeiro de 586). Em
597, por altura da primeira deportao, foi para a Babilnia com a famlia, tendose instalado em Tel- -Aviv. Ali se situa a sua viso do carro do trono de Deus com
a sua glria, no quinto ano da deportao do rei Joaquim, ou seja, em 592.
ento que sente a vocao para profeta, quando contava cerca de 30 anos de
idade (1,1-28; 2,1-7). A sua actividade proftica na Babilnia dura cerca de vinte
anos (1,2; 29,17), sendo a ltima profecia do ano 570.

CONTEXTO E AUTOR
As condies em que viviam os exilados deviam ser muito difceis. Muitos foram
condenados a trabalhos forados. A principal colnia foi a de Tel-Aviv, junto ao rio
Eufrates, mais precisamente nas margens do Cabar (1,1.3; 3,15). sua frente
estavam os ancios (8,1; 14,1; 20,1). Mas o sofrimento interior dos exilados era
muito grande por se encontrarem longe da ptria, de Jerusalm e do Templo. O
Salmo 137 uma autntica balada dos exilados, traduzindo a amargura e a
saudade do povo, a quem os carcereiros pediam cnticos de alegria (Sl 137,3).
A tentao da dvida e do desespero ameaava profundamente a sua alma.
Muitos tero pensado: o nosso Deus abandonou o seu povo; os deuses pagos
levaram a melhor sobre o Deus de Israel! De facto, os Babilnios cantavam
vitria: o deus Marduk triunfara. Ali, em terras da Mesopotmia, o culto das
divindades pags devia exercer sobre os Judeus uma forte impresso. Alm
disso, a feitiaria e a adivinhao eram uma tentao constante para eles
(13,17-23; Jr 29,8).
Outra ideia que o profeta refuta esta: a sorte dos que ficaram em Jerusalm
no melhor do que a dos exilados em 597. Os primeiros julgavam-se a carne
na marmita (11,3) e julgavam ter direito aos haveres dos seus compatriotas
desterrados (11,15; 33,24). O profeta promete que estes ho-de regressar
ptria, onde recomearo uma vida nova (11,17-20).
Ezequiel mostra um interesse muito particular por tudo o que diz respeito ao
sacerdcio, pois ele mesmo era sacerdote (1,3). O templo constitui o objecto das
suas preocupaes constantes; o primeiro fora profanado pelos ritos impuros

(cap. 38) e, por isso, a glria de Deus o deixou; o segundo descrito com muitos
pormenores nos ltimos captulos. Deus voltar a habitar nele e a sua glria o
cobrir. Refere-se ao papel dos sacerdotes, s festas, ao calendrio religioso
(cap. 44-46).
A sua mentalidade sacerdotal revela-se ainda na insistncia com que fala da Lei,
das infraces que Israel cometeu, ao longo da Histria (20) e das impurezas
legais (4,14; 44,7); na preocupao em distinguir entre o sagrado e o profano
(45,1-6; 48,9-10); no cuidado em regular os casos de direito e de moral; no tom
casustico dos seus ensinamentos (18); na semelhana inegvel que h entre as
expresses mais tpicas da sua mensagem e a linguagem do Cdigo de
Santidade (Lv 17-26). A sua obra enquadra-se na corrente sacerdotal, como a de
Jeremias se enquadra na deuteronomista.
Porque foi constitudo guarda da casa de Israel (3,17; 33,7), o profeta sente-se
responsvel pela salvao de cada um dos seus compatriotas (3,16-21; 33,1-2;
20). A ele se dirigem os ancios, desejosos de obter uma resposta para os seus
problemas (8,1; 14,1; 20,1). Insurge-se com veemncia contra os falsos profetas
e profetisas (13,10.18-19), e contra aqueles que fazem correr ditos enganadores
e provocam a confuso entre o povo (8,12; 9,9; 11,15; 12; 22; 18,2.25.29;
33,17.20.24).
Uma das questes que mais tem preocupado os intrpretes do livro de Ezequiel
o lugar onde o profeta desenvolveu a sua actividade: teria sido s na Babilnia
ou s em Jerusalm, ou na Babilnia e em Jerusalm? A hiptese tradicional diz
que foi s na Babilnia; e ainda hoje parece a mais vivel. Longe da ptria, nas
margens do rio Cabar, aps a deportao de 597, recebe a vocao proftica,
anuncia a runa de Jerusalm e do seu templo e profetiza a futura restaurao de
Israel. da que se dirige aos habitantes de Jerusalm, insistindo com frequncia
na catstrofe iminente da cidade santa. O seu pensamento est constantemente
em Jerusalm; numa das vises, mesmo conduzido em esprito at l, onde
contempla o culto idoltrico praticado no santurio e assiste ao incndio da
cidade (ver 8-11). Certas passagens, como 11,24-25 mostram bem que ele se
encontra no Exlio.

LIVRO
O livro de Ezequiel no foi escrito de uma s vez. Certas passagens, como os
duplicados, quebram a sua unidade: o carro de Deus referido duas vezes, no
cap. 1 e 10; a misso do profeta como guarda do povo apresentada em 3,1721 e em 33,1-9; alguns pormenores sobre o pecado e o castigo encontram-se em
18,21-32 e em 33,10-20; a restaurao do povo aparece em 11,16-21 e em
36,16-28. , pois, de admitir a existncia de um redactor posterior, que reviu a
obra e lhe deu o ltimo retoque. Mas no fcil distinguir, sempre, o que
pertence ao autor profeta e o que pertence a este redactor.

Tambm se notam alguns aditamentos: por ex., 2,1-3,9 foi introduzido no meio
da viso do rio Cabar; 11,1-21 interrompe o nexo entre 10,22 e 11,12.
Ezequiel manifesta mais do que uma vez que o autor foi um homem de aco: a
dirigir-se frequentemente aos seus ouvintes (8,1; 14,1.2; 20,1.2), a dialogar com
as pessoas (12,9; 24,19-20; 33,10.17-20), a realizar aces simblicas diante
delas (4,1-5,4; 12,1-14; etc.).

CARACTERSTICAS LITERRIAS
No livro encontramos vrias vises, aces simblicas, parbolas e alegorias.
certo que os outros profetas tambm as empregam; mas, em Ezequiel, estes
processos literrios tm aspectos caractersticos muito especiais.
Assim, as vises so mais extensas e escritas com mais pormenores do que as
dos seus colegas. Por exemplo, Isaas e Jeremias tambm tiveram vises, que
lhes indicaram a vocao para o profetismo; mas, essas experincias, simples e
discretas, no tm a grandiosidade das de Ezequiel. Numa viso um tanto
complexa e misteriosa, que teve do carro de Deus (1-3), o profeta contemplou a
glria do Senhor. Contudo, evita falar dos elementos divinos de maneira
humana; diz sempre eram algo como, assemelhavam-se a, etc.
Outras vises grandiosas foram a dos ossos ressequidos (37), que traduz bem o
seu talento potico, e a das faltas de Jerusalm (8-11). Nos captulos finais (4048) apresenta a viso do novo Reino de Deus; descreve o templo futuro, fala da
nova lei e do culto, como verdadeiro legislador, e divide a Palestina entre as
tribos de Israel, maneira de autntico senhor.
costume dizer-se que Isaas o profeta da razo e do raciocnio, que Jeremias e
Oseias so os profetas da sensibilidade, e Ezequiel o profeta das vises, da
imaginao e do simbolismo. Na alegoria da leoa e dos leezinhos (19,1-9), na
da videira estril (15) e nos quadros simblicos, que descrevem a histria de
Israel (16 e 23), nota-se bem a sua prodigiosa imaginao.
As aces simblicas so tambm frequentes em Ezequiel. Por meio delas
desperta a ateno dos ouvintes e ele mesmo d a interpretao, sempre que
lhe pedem (12,9; 21,12; 24,19; 37,18). O cerco de Jerusalm (4), o aniquilamento
do povo at se tornar um pequeno resto (5,1-4), a ida para o cativeiro (12,1-7),
as dificuldades do cerco (12,17-20), o terror causado pelo anncio da runa da
cidade (21-22), a hesitao do rei da Babilnia quanto escolha do caminho a
tomar (21,23-28), a impossibilidade de se lamentarem pela queda de Jerusalm
(24,15-24) e a reunificao dos reinos (37,15-22), so os acontecimentos
anunciados nessas aces simblicas.
As parbolas e alegorias so tambm frequentes neste livro. Algumas delas
possuem uma rara beleza potica e sobressaem pela sua extenso e riqueza de
pormenores. Assim, a parbola de Jerusalm comparada a uma mulher adltera
(16); a das duas irms infiis e prostitutas, acerca da Samaria e de Jud (23); a

da videira estril, sobre Jud (15); a da guia, acerca de Nabucodonosor (17,3-7);

a da leoa e dos leezinhos, sobre Jud (19,1-9); a da videira plantada por Deus,
sobre Jud (17,1-10; 19,10-14); a da floresta incendiada, sobre Jerusalm (21,15); a do navio que naufraga, acerca de Tiro (27); a do crocodilo, sobre o Egipto e
o fara (29,1-6; 32,1-8); a do cedro que arrancado, sobre o fara (31). A
extraordinria veia potica de Ezequiel e a sua prodigiosa imaginao esto bem
patentes em todas estas parbolas.

ESTRUTURA E CONTEDO
A estrutura do livro a seguinte:
I. Vocao para o profetismo: 1,1-3,27;
II. Orculos de ameaa contra Jud e Jerusalm: 4,1-24,27;
III. Orculos contra as naes: 25,1-32,32;
IV. Orculos de salvao para Israel: 33,1-39,29;
V. Novo reino, novo templo e novo culto: 40,1-48,35.

TEOLOGIA E LEITURA CRIST

Nos primeiros captulos da obra encontramos os mesmos temas que se nos
deparam em Jeremias: o povo de Jud gravemente culpado pelas faltas que
cometeu; a justia de Deus que vai castigar Israel; o cerco de Jerusalm; a
tomada da cidade com a destruio do templo; a deportao para o cativeiro;
etc. Mas em tudo isto podemos apontar alguns pormenores, prprios de
Ezequiel. Vejamos alguns:
A histria de Israel considerada como uma apostasia contnua do povo, pois
Israel deixa-se corromper desde o incio. J na sua infncia se entregou
idolatria no Egipto e, depois, no deserto e em Cana (16). Jeremias e Oseias
ainda se tinham referido a alguns momentos de fidelidade de Israel (Jr 2,2; Os
2,16-17; 11,1), mas Ezequiel no apresenta um nico. Quer assim exprimir, da
maneira mais evidente, que o povo corrupo total, desde o comeo da sua
existncia.
A observncia estrita da lei levtica de pureza um tema predilecto no livro de
Ezequiel. Como sacerdote que era, refere-se frequentes vezes distino entre o
puro e o impuro (22,26; 44,23). Deve ter tido uma educao muito rigorosa,
nesse domnio: treme perante a exigncia de comer algo que seja impuro (4,14).
Alude muitas vezes ao povo que se mancha com os seus pecados (14,11; 20,30;
37,23), em particular com os pecados de idolatria (20,7.8.31; 22,3.4; 23,7.30;
37,23) e com os sacrifcios de crianas (20,26.31); o templo profanado com os
cultos idoltricos (5,11; 7,22.24; 24,21) e o pas, com as faltas do povo (36,17) e

com os cadveres dos mortos (39,12.14.16). A profanao do sbado merecelhe, tambm, alguns reparos especiais (20,13.16.21.24; 22,8; 23,38). A ideia
dominante a de que o povo e a terra devem ser santos, como Deus santo.
Alm desses pecados, insurge-se tambm contra certos males de ordem moral e
social, como os outros profetas: o desprezo e abandono dos pais (22,7); a
opresso das vivas e dos rfos (22,7.25); o desprezo dos pobres (18,7.16); a
opresso dos estrangeiros (22,7); a usura, a extorso e a corrupo (18,7-8;
22,12); a luxria e o adultrio (18,6; 22,10-11); o assassnio e o homicdio
(18,10; 22,2-4.6-9.12.27; 33,25; 36,18).
Um tema considerado inovador na teologia de Ezequiel o da responsabilidade
individual de cada um, que contrasta com a ideia tradicional da responsabilidade
colectiva. dele que, depois, vai derivar, no Judasmo posterior, a crena na
retribuio aps a morte. Nos cap. 8-11 e 18 elabora os princpios morais da
responsabilidade religiosa individual: cada pessoa responsvel pelas aces
que pratica.
A presena de Deus no meio do seu povo, mesmo entre os exilados, outro
ponto em que insiste amide. Deus no abandona o seu povo. A viso do carro
de Deus (1-3) mostra que Ele no est ligado Palestina, mas acompanha o seu
povo por toda a parte. Assim, combate uma ideia errada, que estava muito
difundida.
A esperana na restaurao futura de Israel inculcada com a viso da
ressurreio dos ossos ressequidos (37): Deus faz reviver os ossos, como
tambm h-de fazer voltar Israel para a sua ptria (ver pg. 1420). Os captulos
34-39 contm vrios orculos sobre a salvao futura de Israel.
O messianismo no em Ezequiel uma ideia frequente, como em Isaas.
Contudo, aparecem elementos relativos esperana messinica, aqui e alm: o
pequeno resto donde sair a salvao (5,3; 6,8-10; 9,8-9), a salvao no futuro
(16,59-63; 17,22-24; etc.). No se trata de um messianismo real e glorioso, como
em Isaas. O futuro David ser o pastor do seu povo (34,23-31) e o bom pastor
(34). No NT encontramos estas ideias na boca do prprio Cristo (Jo 10,7-18).
O Judasmo posterior e o NT foram muito influenciados pela Apocalptica de
Ezequiel. Neste captulo, Ezequiel um precursor. A profecia sobre Gog (38-39)
fala-nos dos ltimos tempos e da vitria final de Deus sobre todos os inimigos;
Daniel, o prprio Jesus Cristo e So Joo, no seu Apocalipse, iro desenvolver
este pensamento. Neste aspecto, Ezequiel aproxima-se de Isaas. Uma ltima
ideia teolgica merece referncia: a que se relaciona com o futuro templo e
distribuio do pas pelo santurio, pelo rei e pelas doze tribos. Expressa um
ideal poltico e religioso que seria bastante desenvolvido, e que, apesar de no
ter sido propriamente posto em prtica, ainda explica certas peculiaridades do
Judasmo restaurado.

Daniel

O nome de Daniel, que em hebraico quer dizer o meu juiz Deus, aparece no
livro de Esdras 8,2 e em Neemias 10,7 como sendo um dos exilados que
regressaram da Babilnia para a Palestina. E isso pode significar que era
utilizado como nome de pessoa entre os hebreus, na poca ps-exlica. No
entanto, como nome de pessoa, Daniel muito antigo no Mdio Oriente e parece
ter conhecido grande atractivo fora da sociedade hebraica. Por isso, o profeta
Ezequiel fala de um certo Daniel, muito afamado pela sua piedade e sabedoria
(14,14.20).
Sobre o outro Daniel, um sbio da antiguidade, que Ezequiel refere e que
tambm mencionado na epopeia de Aqhat (escrita antes do sc. XIII a.C. e
descoberta em Ugarit), conhecemos apenas a figura de um rei que se apresenta
como um rei ideal, muito devoto e imerecidamente sofredor.

AUTOR E CONTEXTO
Nem o Daniel regressado do Exlio nem o Daniel rei, da literatura de Cana,
podem ser o autor deste livro. O nome de Daniel foi-lhe atribudo como smbolo;
na verdade, parece ajustar-se bem a uma obra cujo contedo tinha muito a ver
com a dura experincia judaica vivida no Exlio e se ligava profundamente
sabedoria representada pela antiga tradio de Israel e de toda a regio de
Cana.
A situao histrica em que este livro apareceu coloca o seu autor no reinado de
Antoco IV, Epifnio, rei helenista da dinastia dos Selucidas, que governava a
Palestina a partir da sua capital dinstica em Antioquia. Foi este rei que tentou a
morte da religio judaica e a helenizao da Palestina.

GNERO LITERRIO
Nos captulos 1 a 6, o autor serviu-se de histrias antigas que pertenciam a um
gnero tradicional de literatura didctica e educativa, chamado hagad, ento
muito em voga. Daniel j era uma figura exemplar nessas histrias, que tinham o
objectivo de inculcar esperana e f nos judeus perseguidos por Antoco IV e
assediados por outros perigos. Assim como Deus protegera Daniel e os seus
companheiros de todos os perigos e ameaas, assim faria tambm com os outros
judeus fiis lei.
O autor no tem em vista descrever factos histricos, mas apresentar histrias
moralizadoras e edificantes, que poderiam ter um fundo ou ncleo real histrico,
mas de segunda importncia. Os dados internos do livro, sob o ponto de vista
lingustico, histrico e teolgico, obrigam-nos a datar a sua verso final por
altura da morte do rei Antoco IV, em 165 ou 164 a.C..
Por seu lado, os captulos 7 a 12 pertencem ao gnero apocalptico, tambm
frequente naquele tempo, que apreciava a comunicao de revelaes. Apo-

calipse quer dizer, precisamente, revelao. Esta literatura, por condies

sociais e razes de mentalidade, apreciava a pseudepigrafia. Foi um gnero de
literatura dos mais comuns no ambiente judaico da Palestina entre o sc. II a.C. e
o sc. III d.C., tempo das origens do cristianismo e do judasmo rabnico.
A literatura apocalptica era diferente da literatura bblica tradicional, mas
tambm continuou alguns dos seus gneros e temas mais importantes. Teve
incio sobretudo no interior da literatura proftica do tempo do Exlio e
prolongou, em grande parte, o horizonte representado pelos profetas. Por outro
lado, reatou profundos laos com a antiga literatura sapiencial e revalorizou a
utilizao teolgica das antigas mitologias de Cana, que sempre constituram,
ao longo da Bblia, um manancial para a criao teolgica.O vigor fantstico do
imaginrio apocalptico deve-se tambm ao facto de esta literatura procurar a
interpretao profunda das antigas mitologias.

TEXTO
A complexidade e a riqueza histricas de Daniel notam-se tambm no facto de o
texto de que actualmente dispomos nos ter sido transmitido em trs lnguas
diferentes: os captulos 1,1 a 2,41 e 8 a 12 encontram-se em hebraico; a longa
seco didctica de 2,4b a 7,28 est em aramaico; e em grego, o hino de 3,2490 e as histrias educativas dos captulos 13 e 14.
Os dois ltimos captulos encontravam-se, em grego, separados do livro de
Daniel; foi a traduo latina da Vulgata que os juntou. Estas partes no foram
reconhecidas como texto bblico pelo judasmo rabnico e palestinense do final
do sc. I d.C.; mas o judasmo alexandrino e o cristianismo j as consideravam
como igualmente bblicas e, por conseguinte, cannicas.
As edies da Bblia ligadas Reforma costumam seguir a lista oficial do
judasmo da Palestina; as edies catlicas e ortodoxas seguem a Bblia do
cristianismo primitivo, que foi sobretudo a Bblia em grego usada pelo judasmo
helenista. Por isso, estas seces de Daniel em grego chamam-se
deuterocannicas. Nesta edio, as partes em grego esto em itlico, para
melhor serem identificadas pelos leitores.

DIVISO E CONTEDO
Daniel tem quatro partes bem distintas:
I. Histria de Daniel: 1,1-6,29;
II. Apocalipse de Daniel: 7,1-12,13;
III. Histria de Susana: 13,1-64;
IV. Daniel e os sacerdotes de Bel: 14,1-43.

Na I parte Histria de Daniel (1,1-6,29) oferece-se espiritualidade judaica

uma srie de modelos de perseverana, em confronto com normas de vida moral
e religiosa do ambiente, por vezes, agressivo.
Na II parte (7,1-12,13) exprime-se uma espiritualidade de esperana face s
mais difceis ameaas. As perspectivas de escatologia individual do um passo
significativo neste livro com a ideia da ressurreio dos mortos (12), aspecto em
que a antropologia do AT era menos explcita. A III e IV partes so tambm
independentes uma da outra.

TEOLOGIA E LEITURA CRIST

O pensamento religioso de Daniel representa um dos mais vincados elos de
ligao entre o Antigo e o Novo Testamento e mostra que entre ambos existe
uma profunda continuidade de ideias. Com o seu texto bem inserido no contexto
do pensamento apocalptico, este livro exprime uma profunda conscincia de
que Deus preside e governa a Histria dos homens e dos povos, como garantia
contra as injustias e o mal. Deus aparece sobretudo como o supremo legislador,
de quem dependem os passos, as etapas, os percursos e a segurana da
experincia humana.
Mas no campo das concepes messinicas (7) que o livro de Daniel atinge um
dos pontos mais representativos, com a figura de sabor transcendente e humilde
que se apresenta como um filho de homem. No NT, esse ttulo passar a ser
uma importante componente da Cristologia e vai estar presente, tanto pela letra
como pelo esprito, nas modalidades de messianismo que dentro dele se
verificam. Quando o judasmo do tempo de Jesus esperava sobretudo um
Messias-rei, triunfador dos romanos, Jesus apresentou-se como um MessiasServo sofredor, na mais profunda humanidade, e como Messias Filho do
Homem vindo do Cu (7,13; Mt 26,64; Mc 14,61-64).
O Apocalipse de Joo torna-se quase o espelho neotestamentrio do livro de
Daniel, na sua viso da Histria e da Teologia. atravs da comparao entre
ambos que se pode apreciar a continuidade de ideias que existe entre o Antigo e
o Novo Testamento.

Oseias
No se sabe quando e onde nasceu Oseias. O livro diz-nos o nome do seu pai
(Beeri) e da sua esposa (Gomer). Sobre este matrimnio (narrado nos cap. 1-3)
no possumos dados seguros. Alguns pensam que se trata de pura fico
literria; outros admitem um matrimnio real, mas discutem se a mulher j era
prostituta antes do casamento ou se se prostituiu depois. O certo que o profeta
se serve desta experincia, real ou simblica, para descrever as relaes de
Deus (marido) com o seu povo infiel (esposa).

Oseias era, com certeza, do reino do Norte, onde exerceu a sua actividade,
provavelmente na Samaria, Betel e Guilgal. Conhece bem a poltica do Reino de
Israel e est informado acerca das tradies histricas e religiosas ligadas ao
Norte; todas as cidades que menciona so do Norte e nunca se refere a
Jerusalm. Devia ser um homem culto, a avaliar pela variedade e riqueza de
imagens que utiliza.

POCA
Oseias deve ter comeado a sua actividade logo a seguir a Ams, nos ltimos
anos do reinado de Jeroboo II (752-753 a.C.). Ora, a seguir a este rei, o Reino do
Norte entrou num perodo de decadncia e instabilidade poltica: nos trinta anos
seguintes haver seis reis, quatro dos quais ocuparam o trono pela fora.
O perigo mais grave, porm, vinha da Assria, um poderoso imprio que estendia
as suas fronteiras, aniquilando os outros reinos e deportando as suas
populaes. Face a este poderio s havia duas solues: submeter-se, pagando
pesados tributos para no sofrer as consequncias da derrota; ou procurar
manter a independncia, organizando a defesa em coligao com outros reinos,
normalmente com o Egipto, que ainda mantinha certo prestgio mas que, na
prtica, se revelava ineficaz.
Parece ter sido neste contexto de alianas contra a Assria que Pec, rei de
Israel, em unio com Damasco, declarou guerra a Jud. O rei de Jud pediu o
auxlio da Assria, que derrotou Damasco e destronou o rei de Israel. Esta guerra,
chamada siro-efraimita (734-732 a.C.), foi uma catstrofe para Israel. O reino
ainda se manteve, numa situao extremamente debilitada, sob o reinado de
Oseias (ltimo rei de Israel e homnimo do profeta); mas desapareceu em 722
a.C., quando Salmanasar V, rei da Assria, conquistou a Samaria, depois de o rei
Oseias se ter negado a pagar tributo.
A par da difcil situao poltica interna e externa, necessrio ter em conta a
situao religiosa para compreender as intervenes deste profeta. As alianas
com outros povos tinham sempre implicaes religiosas: a religio desses povos
entrava em Israel. Alm disso, neste perodo, a religio de Israel parece ter
sofrido muitas influncias cananeias, pela atraco que os cultos de Baal
(divindade cananeia) exerciam nos sacerdotes e no povo. Era a Baal que se
atribua a fertilidade do solo, as chuvas e as colheitas. Quando a terra produzia,
agradecia-se a Baal praticando o seu culto; quando havia carestia, realizavam-se
ritos para implorar de Baal a fecundidade do solo.
Oseias implacvel na crtica a esta manipulao religiosa por parte dos
sacerdotes: o Deus de Israel no admite concorrncia de qualquer gnero, e no
Deus apenas para algumas ocasies; Ele o Deus da Histria, que
acompanhou o seu povo, com quem fez uma aliana; preciso voltar a essas
experincias fundadoras do povo e eliminar de vez todos os dolos. Oseias
exprime tudo isto com a riqueza das suas imagens.

No sabemos at quando o profeta exerceu a sua actividade. H quem date os

seus ltimos orculos por volta de 725 a.C. e pense que foi para Jud alguns
anos antes ou a seguir queda da Samaria. Se no h certezas acerca disto, o
certo que a sua pregao foi conhecida no Sul e ali se ter realizado a
redaco final do livro.

DIVISO E CONTEDO
O livro de Oseias apresenta algumas dificuldades de compreenso, ou porque o
texto hebraico est mal conservado, ou porque se contrapem orculos de
condenao e de salvao sem uma evidente relao entre si. No seu conjunto, o
livro pode dividir-se em duas partes distintas:
I. Simbolismo do matrimnio e da famlia (1,2-3,5); contm um relato biogrfico
(1,2-9), um outro autobiogrfico (3,1-5), alguns orculos de salvao (2,1-3.1825) e o poema da relao entre o esposo e a esposa (2,4-17).
II. Crimes e castigos de Israel (4,1-14,9); costuma ainda subdividir-se em duas
seces: cap. 4-11, uma srie de orculos centrados especialmente na denncia
do culto e da poltica; e cap. 12-14, algumas reflexes histricas sobre o pecado
de Israel, que terminam com um orculo de salvao (14,2-9).
Eplogo sapiencial (14,10).

TEOLOGIA
A mensagem de Oseias coincide, em grande parte, com a de Ams: denncia
das injustias e da corrupo religiosa. Oseias insiste, particularmente, na
corrupo do culto e da poltica: no culto, condena toda a idolatria, a adorao
de Baal, os cultos de fertilidade e a falsidade do culto ao Deus de Israel, que
serve apenas para encobrir as injustias de todo o tipo; na poltica, condena as
alianas com a Assria ou com o Egipto, porque levam a esquecer o poder
salvador de Deus.
Oseias desmistifica a Histria, adoptando uma posio crtica quanto ao passado
de Israel. a partir desta viso da Histria que desenvolve a teologia do amor
nupcial de Deus pelo seu povo: Deus ama com um amor fiel; ao contrrio, o povo
responde com infidelidades.
S o castigo, a runa e a invaso poderiam fazer ver ao povo o seu pecado. Mas,
ainda assim, depois da dureza de todas as crticas e do anncio da desgraa, o
castigo no a ltima palavra deste profeta. Mesmo que o povo no esteja
totalmente arrependido, Deus acolhe-o e ensina-o como esposo e como pai, e o
seu amor gratuito acaba por triunfar.

Joel
De Joel, filho de Petuel, nada se sabe para alm do que pode deduzir-se da sua
obra. O profeta exerceu o seu ministrio em Jerusalm e foi um homem
profundamente conhecedor do mundo rural, embora se suponha que no fosse
de origem camponesa. De facto, a sua qualidade potica, o conhecimento
profundo dos profetas anteriores e a maneira como trata a prpria lngua,
situam-no num ambiente cultural muito mais elaborado.

DATA E CONTEDO
So vrios os problemas que este livro nos coloca, desde a interpretao at
sua unidade, data e estrutura.
Modernamente os especialistas entendem que, a partir das referncias do livro
situao interna de Jerusalm e situao internacional, e tendo em conta o
estilo literrio do profeta e a prpria lngua, possvel estabelecer uma data. As
investigaes modernas apontam para uma data imediatamente a seguir ao
exlio da Babilnia (sc. V-IV a.C.), altura em que no havia rei e a Judeia era
uma provncia do Imprio Persa.
Coerente, no seu conjunto, apesar de algumas pequenas interpolaes (como,
por exemplo, 4,4-8), o livro parece dividir-se em duas grandes partes:
I. 1,2-2,27: um desastre agrcola, constitudo por uma praga de gafanhotos (1,212) e uma grande seca (1,13-20), fazem o profeta pensar em calamidades
maiores. Em 2,1-11, a sua imaginao transforma os gafanhotos num exrcito
que vem destruir a cidade. Esta catstrofe nacional um convite converso
(2,12-17), que proporciona a resposta de Deus (2,18-27).
II. 3,1-4,21: os acontecimentos anteriormente descritos so elevados categoria
religiosa de Dia do Senhor. Joel, para alm da efuso do esprito, joga com trs
temas: os sinais no cu e na terra (3,3-4; 4,15-16); a salvao de Jud (3,5;
4,16b), manifestada no plano poltico (4,17) e econmico (4,18), e a condenao
das naes estrangeiras (4,1-14).

TEOLOGIA
Joel apresenta-se como um profeta da esperana. Passaram os tempos difceis do
exlio na Babilnia. As grandes catstrofes que atingiram o povo j pertencem ao
passado. O profeta espera a mudana definitiva anunciada por Jeremias e
Ezequiel. Mas, passaram tantos anos e ainda no aconteceu a efuso do esprito
de Deus anunciada por eles. O tempo da liberdade ainda no chegou. Os
inimigos do povo no foram ainda castigados! Que dizer das promessas e da
palavra do Senhor?

Precisamente a partir de uma calamidade histrica e prevendo desastre ainda

maior, Joel reabre os seus ouvintes esperana. As promessas no caram no
vazio; ele cr no seu cumprimento, e anuncia-o. Para isso, convida o povo a
preparar-se pela penitncia e pela orao. O Senhor derramar o seu esprito
sobre toda a humanidade. As esperanas alimentadas durante os sculos
anteriores, desde Moiss at aos profetas que se lhe seguiram, vo cumprir-se,
muito para alm do que se poderia imaginar, no dia do Pentecostes (Act 2).

Ams
Ams era natural de Tcua, uma localidade do reino de Jud, a 8 km a sudeste de
Belm. Em 1,1 diz-se que era pastor, e em 7,14 reafirma-se a sua profisso,
acrescentando que tambm cultivava sicmoros. Aparentemente, o seu trabalho
de pastor faz dele uma pessoa pobre e sem cultura. Mas, lendo o seu livro,
damo-nos conta de que conhece bem a geografia e certos acontecimentos dos
pases vizinhos, a Histria sagrada do seu povo e toda a problemtica social,
poltica e religiosa de Israel.
Do ponto de vista econmico, no deveria ser um simples assalariado; muito
provvel que guardasse os rebanhos e cultivasse os terrenos que eram
propriedade sua.
No tinha qualquer relao com a profecia e com os grupos profticos. O livro
no narra directamente a sua vocao, mas faz-lhe referncia em 7,14-15. Ali se
pode ver que o Senhor o enviou a profetizar ao povo de Israel, isto , ao Reino do
Norte. No sabemos quando isso aconteceu, mas foi em tempos do rei Jeroboo,
provavelmente entre os anos 760-750 a.C..
Deve ter pregado em vrias localidades do reino do Norte, at chocar com a
oposio dos seus dirigentes em Betel (7,10-13). Isto, muito provavelmene,
dificultou-lhe o exerccio da aco proftica.

POCA
Depois da diviso dos dois reinos, a seguir morte de Salomo, o reino do Norte
viveu perodos de grande instabilidade. Estava sujeito aos constantes ataques
dos reinos arameus do Norte, a lutas internas e consequente perda de territrios
e influncia.
A situao alterou-se no incio do sc. VIII: a Assria comeou a expandir-se,
atacou Damasco, o que permitiu a Israel recuperar alguns territrios e
reorganizar-se internamente.
Governa ento em Israel Jos e, logo a seguir, Jeroboo II. Durante este reinado
houve um certo progresso social e econmico: a populao aumentou, os
palcios eram luxuosos, cresceram os recursos agrcolas e desenvolveu- -se a
indstria. O livro de Ams d-nos conta deste progresso.

A melhoria da situao econmica vai ter, no entanto, o seu reverso da medalha:

o pequeno proprietrio v-se sufocado pelos interesses dos mais poderosos,
acentua-se a diviso entre ricos e pobres, a ambio dos ricos no conhece
fronteiras, geram-se injustias sociais gritantes e os pobres acabam por ficar
merc dos que detm o poder. Emprstimos com juros, hipotecas, servio como
escravo, falsificao dos pesos e das medidas no comrcio, corrupo nos
tribunais, luxo desmedido dos ricos... Todas estas situaes so denunciadas por
Ams.
Com a decomposio social, vem tambm a corrupo religiosa: santurios
pagos, falsidade do culto (tanto se adorava o Senhor como outras divindades;
praticava-se o culto para encobrir as injustias sociais), falsa segurana e
complexo de superioridade por pertencer ao povo escolhido.
nesta situao de prosperidade econmica e poltica, de injustias e
desigualdades sociais, de paganismo e corrupo religiosa que actua o profeta
Ams.

DIVISO E CONTEDO
Depois do ttulo (1,1) e de um breve prlogo (1,2), o livro de Ams divide-se em
quatro partes:
I. Orculos contra sete naes vizinhas de Israel e contra Jud e Israel (1,3-2,16).
II. Orculos contra Israel (3,1-6,14). Nesta parte encontram-se as principais
crticas de Ams contra a corrupo social e religiosa e o anncio do castigo
(3,13-15; 5,1-3.16-20; 6,8-14).
III. Castigos divinos (7,1-9,10). So cinco vises, das quais as primeiras quatro
comeam com a mesma frmula e a quinta diferente. No meio das vises
encontra-se a narrao da expulso de Ams do santurio de Betel (7,10-17) e
outros orculos (8,1-14; 9,7-10).
IV. Esperana messinica como orculo de salvao (9,11-15).
O livro quase todo em poesia, exceptuando o primeiro versculo do cap. 1, todo
o cap. 7 e os trs primeiros versculos do cap. 8. preciso l-lo como um poema
e ter alma de poeta para o interpretar. Esta receita aplica-se, alis, a quase todos
os textos profticos e a muitos outros textos bblicos.

TEOLOGIA E LEITURA CRIST

O tema dominante do livro de Ams o castigo. Nas duas primeiras vises pode
ver-se que o profeta ainda intercede e pede perdo pelo povo; nas outras trs
verifica-se que j no h remdio e que a catstrofe iminente.

Segundo Ams, o luxo e a ostentao da riqueza, a explorao dos pobres e dos

oprimidos, a fraude e todo o tipo de injustias sociais, o culto sem o necessrio
compromisso tico, o sincretismo religioso e as falsas seguranas apoiadas na
eleio de Israel so contrrias ao plano de Deus na Histria. E, como Deus no
tolera todos os abusos, a nica forma de fazer o povo sentir estes males o
castigo por meio da invaso militar.
Dizer isto em tempos de Jeroboo II, numa poca de prosperidade econmica,
pareceria obra de um louco. O certo que, algumas dcadas mais tarde (em
722), as tropas assrias conquistam a Samaria e o Reino de Israel desaparece do
mapa.
Ams no se limita a anunciar o castigo; explica porque que ele vai acontecer,
e aponta a nica sada possvel: Buscai o Senhor e vivereis. (5,6); Buscai o
bem e no o mal. (5,14) Lutar por uma sociedade mais justa , para este
profeta, o meio de escapar do castigo.
notvel a sua descrio do Dia do Senhor, apresentado como um dia de
trevas e de calamidade, mesmo para o povo eleito (8,8-14). Os evangelistas e,
com eles, a Igreja Apostlica interpretam o martrio de Cristo, o Eleito de Deus,
luz destes textos de Ams (Mt 27,45-46; Mc 15,33-41; Lc 23,44-49; Jo 19,36-37).

Abdias
Do autor do livro nada se sabe, a no ser o seu nome: Abdias, que significa Servo do Senhor. um dos
chamados Profetas Menores. O menor de todos, se atendermos extenso do seu livro, se que se lhe
pode chamar livro, pois tem apenas 21 versculos. Mas a extenso nada conta, quando h algo a dizer em
nome de Deus.

DATA E CONTEDO
No fcil determinar a data da sua composio. Parece, no entanto, que deve ter sido escrito a seguir a
586 a.C., data da destruio de Jerusalm. Esta referncia histrica bastar para uma justa leitura do livro,
admitindo embora alguns acrescentos posteriores.
No que respeita ao seu contedo, temos:
v.1: o ttulo.
v.2-14: exortao luta contra Edom, contra quem pronunciada uma profecia (v.2-9), por se ter
regozijado com a destruio de Jerusalm e ter contribudo para agravar os seus sofrimentos
(v.10-14).
v.15-21: fala-se do Dia do Senhor, que trar consigo a runa de todos os povos e o comeo de
melhores dias para Israel.

Jonas
Sabemos, por 2 Rs 14,25, da existncia de um profeta chamado Jonas, filho de Amitai, que ter
exercido a sua misso no tempo de Jeroboo II (sc. VIII a.C.). O nome e a filiao coincidem, de facto,
com o protagonista deste livro. Mas no foi esse profeta quem escreveu, como poderemos verificar pela
data em que ele deve ter sido escrito. Entretanto, a sua leitura mostra-nos que o autor, alm de ser hbil
artista, possua uma larga formao bblica. So claras, na sua obra, influncias de alguns Salmos, de
Jeremias, Ezequiel, Joel e outros.

LIVRO E DATA
Jonas um caso nico na literatura proftica: nunca utiliza o substantivo nabi (profeta), nem o verbo
profetizar, nem a frmula do mensageiro; e toda a pregao do profeta se resume em 3,4: Dentro de
quarenta dias Nnive ser destruda.
Este livro faz parte do gnero literrio chamado midrshico, que permitia tomar um dado bblico como
tema de desenvolvimento redaccional com uma inteno didctica, sem pretender narrar acontecimentos
histricos. A base histrica muito reduzida: apenas o nome do profeta do tempo de Jeroboo II, como j
dissemos, e que, na altura, apoiou as ideias nacionalistas do rei, atitude qual se ope o livro. O segundo
elemento de aparncia histrica a cidade de Nnive. Mas no h qualquer testemunho que fale ou suponha uma tal misso proftica e a correspondente converso sensacional.
A data da composio no pode ser deduzida seno a partir das suas caractersticas literrias e da sua
teologia. O estilo, o vocabulrio e certos aramasmos (1,5.6.7; 3,7; 4,11) apontam para um perodo
posterior ao regresso do Exlio (sc. V), como pensa a maioria dos crticos.

DIVISO E CONTEDO
Este livro divide-se em duas partes:
I. Jonas ope-se vontade de Deus e foge para Trsis. engolido pelo peixe e vomitado na
praia (1,1-2,11).
II. Jonas prega em Nnive, que se converte (3,1-4,11).

TEOLOGIA
O autor reage contra o particularismo scio-religioso muito aceite na poca de Neemias e
Esdras, mostrando os desgnios de salvao que Deus tem para com os pagos, mesmo que
sejam inimigos de Israel, ao enviar-lhes um pregador. Rompendo assim com esse
particularismo, no livro toda a gente simptica: os marinheiros pagos no momento do naufrgio, o rei, os habitantes e at os animais de Nnive; todos, excepto o nico israelita que
aparece em cena o profeta.

Deus, por seu lado, compadece-se do seu profeta e de todos, porque a sua misericrdia
universal. Para conseguir tais intentos, o narrador serve-se de um profeta de que se conhecia
pouco mais que o nome, fazendo uma composio cheia de hiprboles e de humor, fcil de
fixar. De facto, a aventura de Jonas no ventre do grande peixe (2,1) ficou na imaginao
popular e tocou a fantasia dos artistas de diversas pocas. No esqueamos, porm, que a
mensagem fundamental deste livro a do amor universal de Deus.

Miqueias
Miqueias era natural de Morchet (1,1), provavelmente Morchet-Gat, uma aldeia de Jud, 35
km a sudoeste de Jerusalm, numa regio prxima da Filisteia. Era uma terra de camponeses,
mas no isolada, uma vez que sua volta se encontravam fortalezas importantes de Jud
(Azeca, Marecha e Lquis). As incurses assrias e todos os problemas relacionados com
militares e funcionrios reais que acudiam quela zona geravam instabilidade e abusos, de que
as principais vtimas eram os pequenos proprietrios de terras.
Nada sabemos do estatuto social de Miqueias. Era certamente algum ligado terra, e as suas
crticas contra os nobres da poca fazem supor que se tratava de um campons pobre, de um
trabalhador da terra ou de um pequeno proprietrio. O seu nome significa: Quem como o
Senhor?

POCA
O ttulo do livro situa a actividade do profeta nos reinados de Jotam, de Acaz e de Ezequias;
quer dizer, entre 740 e 698 a.C., aproximadamente. As suas intervenes contra a injustia
social e a explorao a que so votados os camponeses enquadram-se perfeitamente nesta
poca. No entanto, difcil precisar a sua aco nos tempos de Jotam e de Acaz. Certo que
1,2-7 supe a existncia da Samaria e, portanto, o profeta actuou antes da sua queda em 722
a.C.. A tradio contida em Jr 26,18 afirma que Miqueias desenvolveu o seu ministrio em
tempos de Ezequias; por conseguinte, podemos situ-lo algum tempo antes da queda da
Samaria (722-701 a.C.).
Miqueias actuou no reino do Sul na mesma altura de Isaas. Experimentou pessoalmente as
vrias incurses assrias deste perodo e os problemas de ordem militar, poltica e social. Dnos uma viso pessimista da sociedade: as maquinaes dos latifundirios (2,1-5), a situao
das vivas e dos rfos desamparados e sem patrimnio (2,8-10), a ambio desmedida dos
dirigentes e consequente explorao do pobre (3,1-4), os juzes corruptos (3,9-11) e os
profetas subornados (3,5.11), a desconfiana geral, mesmo no interior da prpria famlia (7,56).

DIVISO E CONTEDO
O livro apresenta-se dividido em quatro partes, onde alternam ameaas e promessas. Esta
organizao do texto pode ser atribuda a redactores posteriores e a autenticidade de algumas
seces discutvel. Muitos pensam que houve releituras dos orculos de Miqueias no tempo
do Exlio. Mas, tal como o texto se apresenta, desenvolve-se do seguinte modo:
I. Ameaas (1,2-3,12). Comea com um discurso motivado pelos pecados de Jacob e de Jud
(1,2-7), que provocam a runa da Samaria e de Jud; denunciam-se os ricos, os grandes
proprietrios e os opressores dos pobres, os falsos profetas, os chefes e os sacerdotes (cap. 23).
II. Promessas (4,1-5,14). Estes captulos centram-se no tema da salvao.
III. Ameaas (6,1-7,7). O cap. 6 abre com um processo entre Deus e o seu povo, a que se
seguem duros ataques contra a injustia e a falsidade.
IV. Promessas (7,8-20). O livro termina com o reconhecimento das culpas por parte do povo
(7,8-10), um orculo de salvao (v.11-13), uma splica (v.14-17) e a certeza do perdo (v.1820).

TEOLOGIA
Miqueias usa uma linguagem viva e dinmica, tornando-se um dos grandes defensores da
justia. Preocupa-o a situao daqueles que, espoliados dos seus bens, se convertem em
presa fcil na mo dos poderosos. Estes so os grandes proprietrios de terras, as autoridades
civis e militares, os sacerdotes e os falsos profetas; so os que se baseiam no automatismo
das promessas divinas, os que pensam estar seguros, invocando as grandes tradies de
Israel. Do outro lado temos o povo, vtima dos desmandos dos poderosos: os que no tm
terras nem casas, os rfos e todos os oprimidos.
Deus no pode ficar impassvel. Por isso, Miqueias anuncia o castigo a Jerusalm e Samaria,
principais focos das injustias e arbitrariedades e da duplicidade de interpretaes das
tradies antigas.
Mas o profeta reconhece tambm a validade das promessas; por isso proclama a esperana
num futuro de justia para o resto de Jacob, pelo caminho da humildade e da converso. No
se limita, pois, a denunciar e a anunciar o castigo, mas tambm promete a converso e a
salvao.

Naum

De Naum sabemos apenas que nasceu em Elcs (1,1), um lugar que no aparece citado em qualquer
outro texto do AT. Alguns situam a localidade na Galileia; outros, em Jud. Partindo de 2,1, parece que a
sua pregao se exerceu em Jud e, mais provavelmente, em Jerusalm. Logo, Elcs deveria situar-se
em territrio de Jud.

POCA
O livro de Naum centra-se num facto histrico bem preciso: a queda de Nnive, capital do imprio assrio,
em 612 a.C.. A questo saber se Naum escreveu antes deste acontecimento ou se celebrou o
acontecimento, em forma de liturgia, depois de ele ter ocorrido.
Tudo parece indicar que o livro de Naum tenha sido escrito antes da destruio de Nnive. No texto faz-se
referncia ao que aconteceu a Tebas (N-Amon), no Egipto, apontando-o como exemplo do que suceder
a Nnive (3,8). Ora Tebas foi destruda em 668 ou 663 a.C. (provavelmente, at ter sido destruda duas
vezes) e reconstruda por volta de 654 a.C.. No contexto da mensagem de Naum no faria muito sentido
falar da destruio de Tebas depois de ela j estar reconstruda.
Alm disso, o texto tambm faz referncia ao jugo assrio que pesa sobre Jud; e a opresso assria fezse sentir em meados do sc. VII a.C., durante o reinado de Manasss (698-643). Sendo assim, o livro ter
sido escrito no perodo entre a destruio de Tebas e a sua reconstruo (668 e 654 a.C.).

DIVISO E CONTEDO
O ttulo do livro orienta o leitor para Nnive (1,1). Segue-se um salmo (1,2-8) que canta o poder de Deus na
Natureza e na Histria, protegendo os que confiam nele e castigando os inimigos.
I. Em 1,9-2,3 h pequenos orculos dirigidos alternadamente a Jud (1,9-10.12-13; 2,1.3) e a
Nnive (1,11.14; 2,2): para Jud fala-se de consolao e alegria; a Nnive e ao seu rei anuncia-se
o castigo.
II. 2,4-3,19 dedicado destruio de Nnive. Em 3,8-11 o profeta inclui o exemplo de Tebas,
como dissemos, para mostrar que todas as defesas da cidade de Nnive so inteis. O livro
termina num cntico fnebre, apresentando o desastre como consumado (3,18-19).

TEOLOGIA
Como profeta, Naum resulta estranho: no tem em conta os pecados do seu povo,
nacionalista e deleita-se, com uma alegria quase cruel, a anunciar a destruio da cidade de
Nnive. Neste ponto, a sua mensagem o contrrio da de Jonas.
Mas seria injusto considerar Naum um vingativo. O problema que ele aborda o da justia de
Deus na Histria, uma questo que preocupava os judeus e os homens de todos os tempos:
que acontece quando o opressor no se converte? Poder Deus tolerar o poder de um imprio

que mata sem compaixo, que semeia violncias e sangue por todo o lado? Naum d a
resposta: No! A fidelidade de Deus e a sua justia no o podem permitir. Por isso, Nnive deve
ser destruda, tem que se travar a difuso dos seus erros e pr fim arrogncia que se repete
na Histria.

Habacuc
Nada sabemos da pessoa deste profeta: nem o seu lugar de nascimento, nem a sua famlia, nem sequer o
perodo em que viveu. Esta falta de dados no impede ver no livro de Habacuc algum profundamente
enraizado na Histria do seu tempo e em toda a problemtica da aco de Deus na Histria.

POCA
A meno dos caldeus, aquele povo feroz e impetuoso / que se espalha pela superfcie da terra / para se
apoderar de habitaes que no so suas (1,6), leva a colocar a profecia de Habacuc na poca em que
os Babilnios comearam a dominar todas as regies do Prximo Oriente Antigo (final do sc. VII a.C.) e
impuseram o seu jugo sobre Jud. Assim, Habacuc situar-se-ia nos tempos do rei Joaquim (609-597 a.C.)
ou no perodo a seguir a 597, data da primeira deportao para a Babilnia.
Muitos elementos cultuais presentes no livro (o mais claro de todos o cap. 3) fazem com que alguns
comentadores o relacionem com as liturgias penitenciais de tempos posteriores. Mas preciso discernir
sempre se os orculos profticos foram retocados para uso litrgico, ou se os elementos da liturgia que
foram reelaborados em forma proftica. Como essa distino no fcil, mantemos no incio do domnio
babilnico a composio provvel do livro.

DIVISO E CONTEDO
O livro apresenta-se estruturado em trs partes:
I. Dilogo entre o profeta e Deus (1,2-2,4), formado por duas queixas do profeta (1,2-4 e 1,1217) e duas respostas de Deus (1,5-11 e 2,1-4). A primeira queixa coloca o problema da justia:
porque triunfam os mpios? A primeira resposta divina no satisfaz o profeta, pois os babilnios
acabam por se exceder e so mais cruis do que os outros. Por isso, o profeta queixa-se de novo
(1,12-17), no compreendendo como Deus olha em silncio para os traidores. A segunda resposta
aponta para o cumprimento da palavra divina: o profeta recebe a palavra e aguarda o seu cumprimento.
II. Maldies contra o opressor (2,5-20): inclui cinco imprecaes, condenando todos os crimes
cometidos pela tirania dos poderosos.
III. Um salmo (3,1-19) que celebra o triunfo definitivo de Deus na Natureza e na Histria.

TEOLOGIA
O grande tema do livro de Habacuc o da justia divina. Deus o Senhor da Histria, e
esta soberania de Deus s se compreende na f (2,4). A sucesso de crimes e violncias
que caracterizam os imprios leva o profeta a interrogar-se diante de Deus, esperando o
castigo dos opressores.
Mas o castigo violento gera violncia e o problema fica sem soluo. O profeta supera
esta questo, convencido de que Deus a nica fonte de fortaleza e todo o imprio
opressor acabar por ser castigado, mesmo que no se compreendam as circunstncias
histricas.

Sofonias
A genealogia de 1,1 extraordinariamente completa, comparada com a dos outros profetas: por ela
remonta-se at Ezequias, que poderia ser o rei de Jud que governou de 727 a 698 a.C.. Se assim fosse,
Sofonias seria de ascendncia real. Mas esta identificao no segura. As referncias a Jerusalm e o
conhecimento que revela das diversas partes da cidade (1,10-11) parecem confirmar que o profeta era de
Jud e actuou em Jerusalm durante o reinado de Josias (640-609 a.C.).

POCA E AUTOR
No reinado de Josias, Jud estava sujeito Assria havia quase um sculo, quando Acaz pediu ajuda a
Tiglat-Pilser III contra Damasco e a Samaria, em 734 a.C.. Durante o longo reinado de Manasss (698643), o jugo assrio pesou sobre Jud e as influncias estrangeiras penetraram em todo o lado, tanto nos
costumes como nas prticas religiosas. Em 2 Rs 21,3-9 narrada a introduo de cultos estrangeiros:
reconstruo dos lugares altos, altares a Baal, prtica de adivinhao e magia e outros cultos idoltricos.
Quando o rei Josias subiu ao trono, Jud necessitava de uma srie de reformas, tanto no plano social e
poltico como no plano religioso. Sofonias deve ter dado um impulso a estas reformas, pois denuncia a
introduo de costumes estrangeiros (1,8), o sincretismo religioso (1,4-5), a violncia dos poderosos
(1,8.11; 3,3), os prncipes, os juzes, os profetas e os sacerdotes (3,3-4).
A reforma que Josias empreendeu, ao descobrir o Livro da Lei (622 a.C.), teve principalmente em vista o
plano religioso e, nessa altura, consultou um profeta a propsito do contedo do Livro (2 Rs 22). Esse
profeta no foi Sofonias, que provavelmente j teria morrido. Tudo isto faz supor que a sua actividade se
tenha desenvolvido entre 640 e 630, alertando para a necessidade das reformas.

DIVISO E CONTEDO
O livro de Sofonias pode dividir-se em trs seces:
I. O Dia do Senhor em Jud (1,2-2,3), um dia de juzo universal, tenebroso e terrvel, que
afecta principalmente Jud.
II. Orculos contra as naes (2,4-3,8), vizinhas de Jud, e um ltimo (3,1-8) dirigido contra
Jerusalm.
III. Promessa de restaurao (3,9-20). uma mensagem de alegria pela presena do Senhor
em Jerusalm e pelo resto de um povo pobre e humilde (3,12), salvo por Ele.

TEOLOGIA
Como os grandes profetas do sc. VIII, Sofonias denuncia as injustias, a idolatria e todo
o sincretismo religioso, os abusos das autoridades. Face a esta situao, anuncia o juzo
de Deus para castigar os culpados. Mas a sua palavra no se detm no castigo: o juzo
de Deus, uma vez aplicado, abre o caminho da salvao para todos os povos,
principalmente para Jud e Jerusalm. aqui que subsistir um resto _tema iniciado
por Ams e identificado em Sofonias com os que procuram o Senhor na humildade e na
pobreza (os pobres de Jav: anawim).

Ageu
Pouco se sabe do autor ou do profeta que d nome a este livro. Dele se fala em Esd 5,1; 6,14.
O nome de Haggai, que significa minha festa, ser possivelmente um apelido para
caracterizar a sua dedicao ao culto e ao templo. O seu ministrio foi de curta durao (de
Junho a Dezembro de 520 a.C.). Pertence, portanto, ao ltimo perodo do profetismo, o do psexlio, durante o reinado de Dario (tal como Zacarias).

DIVISO E CONTEDO
O livro do profeta Ageu no tem ttulo e consta apenas de dois captulos. Fala do profeta na
terceira pessoa, o que supe um grande trabalho redaccional. O texto actual deve ser obra de
um discpulo do profeta, que resume a pregao do seu mestre.
Tematicamente, poder ser dividido em quatro orculos, datados pelo prprio autor (No
ano..., No dia...):
1. orculo: 1,1-15;

2. orculo: 2,1-9;
3. orculo: 2,10-19;
4. orculo: 2,20-23.
Todos se referem ao templo e a Zorobabel, o chefe da comunidade, que tinha vindo da
Babilnia com os desterrados.

TEOLOGIA
As ms condies econmicas, a diviso entre os residentes e os repatriados e a situao
geral de pobreza tinham conduzido o povo a uma situao de desnimo. O profeta atribui esta
situao falta de piedade que se manifesta no pouco interesse pela reconstruo do templo
de Jerusalm.
Os trabalhos de construo, pelo contrrio, significariam o renascer da verdadeira piedade e
despertariam a benevolncia do Senhor com a consequente melhoria de situao.
Ao lado desta finalidade imediata e material, aparece uma outra, no menos material mas de
horizontes mais amplos: reconstruir o templo significa renovar a esperana nas grandes
promessas escatolgicas, no futuro maravilhoso que o Senhor tem preparado para o seu povo.
Este futuro tambm tem a ver com as outras naes: convencidas ou derrotadas, ho-de afluir
a Jerusalm com as suas riquezas (2,7.22); Israel conseguir vencer, conduzido pelo seu
Messias davdico (2,20-23), recebendo como dom a paz (2,9); o grande dia vir acompanhado
de grandes convulses csmicas. Zorobabel e a sua obra so a antecipao desta promessa.

Zacarias
As diferenas de estilo e contedo entre os conjuntos 1-8 e 9-14 deste livro so tais que, hoje,
consensual que se trata de dois livros de poca e autor diversos. Tambm verdade que a sua juno no
foi obra do acaso, uma vez que os contactos entre os dois conjuntos so suficientemente fortes para o
justificarem. Analisamos cada um deles separadamente.

PRIMEIRA PARTE (1,1-8,23)

AUTOR E LIVRO
No AT h mais de trinta pessoas com o nome de Zacarias. Do profeta diz-se que era filho de Baraquias,
filho de Ido (1,1.7; 7,1.8) ou filho de Ido (Esd 5,1; 6,14). Sem entrarmos na discusso que o caso

suscita, vamos consider-lo como da descendncia de Ido, um dos sacerdotes regressados do Exlio
referidos por Ne 12,4 (ver Is 8,2).
Situando-se na linha dos profetas clssicos, aparecendo mesmo na continuidade literria de alguns deles
(2. Is e Ez), o texto de Zacarias pode colocar-se perfeitamente entre o gnero proftico e o apocalptico.

DATA E CONTEDO
A actividade do profeta Zacarias (cap 1-8), a partir da cronologia que o livro nos apresenta, estende-se do
oitavo ms do segundo ano de Dario (520 a.C. dois meses depois da primeira profecia de Ageu) at ao
nono ms do quarto ano (518), isto , por dois anos. Se no temos nenhuma confirmao desta
cronologia, tambm verdade que no h nada que a desminta. Antes, ela concorda perfeitamente com o
que se sabe de Zacarias: um dos grandes impulsionadores da reconstruo do templo, juntamente com
Ageu.
Podemos dividir esta primeira parte em duas grandes seces, antecedidas de uma breve introduo:
Introduo (1,1-6): um apelo converso.
Primeira seco (1,7-6,15): a seco principal do livro. Apresenta-nos oito vises com breves
orculos disseminados pelo meio daquelas.
Segunda seco (7,1-8,23): um conjunto de orculos, que surgem numa aparente desordem.

TEOLOGIA
Esta primeira parte do livro certamente autntica e est centrada em perspectivas
messinicas. A reconstruo do templo como em Ageu uma das grandes
preocupaes do profeta, com a restaurao nacional e as suas exigncias de pureza e
moralidade. O governo da comunidade confiado ao Sumo Sacerdote Josu, ou Jesua,
e ao governador Zorobabel (6,11-12; Esd 3,1-7).
O Messias designado pela palavra Grmen (3,8) exerce o poder rgio; entretanto,
isso mesmo dito acerca de Zorobabel em 6,12. este, pois, que traz em si as
esperanas dos repatriados. Os dois ungidos, Josu e Zorobabel (4,14), governaro em
perfeito acordo (6,13). Temos, assim, a ideia antiga do messianismo real associada s
preocupaes sacerdotais de Ezequiel.
A influncia deste profeta manifesta-se no papel relevante que tm as vises na
tendncia apocalptica, na insistncia na pureza e na converso futura dos pagos. Mas
Jerusalm continuar a ser a parte escolhida por Deus, porque Ele voltar ao templo que
vai ser reconstrudo (2,15-17). Deus purificar a Terra Santa de todo o pecado. Na
Babilnia, considerada como o centro do paganismo, ser construdo o templo do pecado
(5,5-11).

SEGUNDA PARTE (9,1-14,21)

AUTOR E DATA
Para uma grande parte dos especialistas, estamos diante de uma antologia de textos de
origem diversa que foram recolhidos e colados a Zacarias.
Assim sendo, no parece ser possvel falar de uma unidade de autor, nem de uma data
precisa. Alguns situam esta segunda parte no tempo de Alexandre Magno (332-300 a.C.).

DIVISO E CONTEDO
Esta segunda parte carece de unidade, tanto literria como do ponto de vista do
contedo. Podemos, no entanto, subdividi-la tambm em duas seces:
A primeira seco (9,1-11,17), em que se fala da salvao do povo escolhido, pode dividir-se em
trs blocos: 9,1-10,2; 10,3-11,3; 11,4-17 (+13,7-9).
A segunda seco (12,1-14,21), caracterizada pela repetio da frmula Naquele dia... (17
vezes), de tom claramente escatolgico. Trata-se da renovao de Jerusalm (12-13) e do
combate escatolgico (14).

TEOLOGIA
O texto do Segundo Zacarias est repleto da esperana messinica, que se
vinha apagando na comunidade. , por isso, um dos textos mais usados no
NT para descrever a figura do Messias. As imagens que usa revelam
dependncia de outros escritos profticos anteriores (especialmente Isaas e
Ezequiel); mas a novidade da perspectiva em que as usa concede-lhes uma
clara singularidade teolgica.
A imagem do salvador guerreiro, que consegue a vitria numa luta
encarniada, no nova; que a salvao seja conseguida por um
traspassado (12,4), por um rei humilde (9,9) ou pelo pastor rejeitado (11,417) no serve somente para dar alento aos desesperados de um tempo, mas
aos de toda a Histria, e foi vista como profecia do Messias Sofredor.

Malaquias

O livro de Malaquias o ltimo na lista tradicional dos doze profetas menores; o selo dos
profetas, como lhe chama a tradio judaica. possvel que, de incio, este livro no referisse
o nome do seu profeta-autor. A referncia a um mensageiro da Aliana, em 3,1, com a
expresso hebraica maleaki = meu enviado, pode ter dado origem a um nome de pessoa
correspondente a essa expresso, conservando o mesmo sentido. Malaquias que em 1,1
aparece como nome prprio do profeta enviado por Deus encontra-se ainda na forma de
meu mensageiro em 3,1. A Setenta traduziu tambm em 1,1 por meu enviado e no pelo
nome de Malaquias.

LIVRO
Este livro deve ter sido escrito por volta de 450 a.C., ou seja, pouco antes do ano 445, em que
Neemias proibiu os casamentos mistos aos judeus. As suas atitudes enquadram-se no
ambiente posterior ao regresso do Exlio, passados que foram os primeiros entusiasmos de
restaurao. O particularismo nota-se na averso a Esa por parte de Deus (1,3) e na recusa
dos casamentos mistos (2,11).

DIVISO E CONTEDO
Depois de uma introduo (1,2-5), em que se fala da eleio de Israel, seguem-se aluses s
faltas cometidas contra a aliana de Levi pelos sacerdotes e pelos fiis (1,6-2,9), aludindo-se a
um culto universal. Vem, depois, uma srie de queixas contra os casamentos mistos e os
divrcios (2,10-16). Em seguida, o profeta anuncia o Dia do Senhor (2,17-3,5) com a
purificao do sacerdcio. As dificuldades que os israelitas experimentam acabaro quando
estes voltarem a cumprir os seus deveres cultuais (3,6-15). No Dia do Senhor os bons sero
recompensados e os maus castigados (3,16-21). Um apndice (3,22-24) exorta observncia
da Lei de Moiss e refere uma futura vinda do profeta Elias.

TEOLOGIA E LEITURA CRIST

Imbudo de esprito deuteronomista, o autor coloca o acento no culto. Insurge-se com violncia
contra os sacerdotes, que, pelas suas infidelidades, impedem a chegada da era messinica. O
sacerdote o mensageiro do Deus do universo (2,7).
O universalismo outra ideia prpria de Malaquias. O culto ser transformado, na era
messinica (1,11), na linha da adorao em esprito e verdade (Jo 4,23). A condenao dos
divrcios (2,14-16) prepara igualmente a que ser proferida por Cristo (Mt 5,31-32).
A vinda do dia do Senhor preparada por um mensageiro (3,1; ver Is 40,3), que, na parte final
do livro, comparado a Elias, precisando-se a tambm a importncia da sua misso (3,22-24).

Mais tarde, o Evangelho comentar esta passagem (Mt 17,10-13; Lc 1,17) e reconhecer na
figura de Elias a silhueta de Joo Baptista, o Precursor do Messias (Mt 11,10; Mc 1,2; Lc 7,27).
Algumas caractersticas do seu pensamento justificam a tradio bblica de situar o livro de
Malaquias na passagem do Antigo para o Novo Testamento.